guia de ifa

7/30/2019 GUIA DE IFA

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Asociacin Civil Cultural

Seguidores de Ifa


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LETRA DEL AO 2010

La Letra Oficial de IFA para Venezuela

Edicin 2010

Ivo Illinois Morales Daz Otura Trupon ()

Ibae Ibayen Tonu Timbelese Oloddumare

La UNESCO Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la ciencia y

la Cultura. Proclamo el 21 de Octubre de 2005 al SISTEMA DE ADIVINACION DE

IFAPATRIMONIO CULTURAL UNIVERSAL.

El Sistema de Adivinacin Ifa, que recurre a un gran corpus de textos y de frmulas

matemticas, sus races se remontan al Antiguo Egipto, se extendi en las comunidades

Africanas, y llega a Amrica con los Negros africanos, esclavos de los conquistadores.

Su gran desarrollo fue en la Cuba, de ah, se desprenden la principales Casas de Ifa, para

nuestro Continente.

La palabra Ifa refiere a la entidad mstica Ifa u Orunmila, que consideramos como la

divinidad de la sabidura y del desarrollo intelectual.

La adivinacin Ifa no depende de una persona que tiene poderes misteriosos o

profticos, sino de un sistema de signos que son interpretados por un adivino, el

sacerdote Ifa o babalawo, literalmente "El padre de los Secretos y/o de la

adivinacin". Se aplica el sistema de adivinacin Ifa cada vez que se ha de tomar una

decisin individual o colectiva importante.

En cuanto a la estructuracin de IFA en el pas, tenemos que la Historia seala como

las primeras familias de Ifa en Venezuela la del seor Adalberto Herrera Alfonso Awo

ni Orunmila Oturatiyu quien efectu el primer Ifa en el pas, la del seor Roberto Lara

Awo ni Orunmila Ogunda Kete (), la de Ivo Morales Awo ni Orunmila Otura Trupon

(), la de Buenaventura Pez, Awo ni Orunmila Osawo la de Johnny Prez Awo ni

Orunmila Ogbe Di. Como los 5 los awoces fundadores de IFA en Venezuela.

Estos babalawos citados como jefe de familias de Ifa en Venezuela todos tienen sus

races provenientes de Cuba; as Adalberto proviene de la casa de Lus Chala Izquierdo,


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Iwori Meyi de la familia de Bernardo Rojas, Ireteuntendi, Roberto Lara () de la casa de

Miguel Febles, Ivo

Illinois Morales Daz que provino de la casa de Juan Chiquito ahijado de Bernardo

Rojas, Buenaventura Pez de la casa de Papito Obeate, Johnny Prez de la casa del

Marinero y Frank Cabrera, Awo ni Orunmila Ogbe She. Como se vera, la descendencia

religiosa de casi todos los babalawos consagrados en Ifa en el pas provienen de una de

estas familias de Ifa, antes sealadas.

As entre los primeros 16 Ifaces efectuados en Venezuela estn: Jos Manuel

Pereira, ocanache, Nelson Augusto, obetumaco Ismael N. Bautista, ogunda kete,

Alberto Galvis, Ocanajio (), Javier Castillo, Odimoluo (), Marcos Belisario, ObetuaJulio Prado, Iworiogunda, Henry Briceo, Obedi, Jimmy Augusto, Rolando Vallejo,

Antonio (Tony) Padilla, Alfredo Mata Obedi, Miguel Prepo, Ramoncito baba eyiogbe el

nieto de Ventura, Aguilera, y Hctor Ramos.

ASOIFA, Asociacin Civil Cultural "Seguidores de If" viene realizando esta

actividad desde el ao 2003, todos los primeros de Enero de cada ao, reuniendo en su

seno a Babalawos, Santeros, Espiritista, Paleros, Aleyos y todos aquellos Estudiosos

identificados con el sistema religioso Ifa-Orunmila.

Este evento nacional agrupa todas las casas y familias religiosas del pas,

practicantes de la Tradicin Religiosa de IFA.

En los estatutos de ASOIFA esta establecido la condicin apoltica de esta

institucin as como tambin su obligacin de orientar y aconsejar a todo el colectivo

nacional transmitiendo de manera oportuna, veras, imparcial, las recomendaciones para

minimizar los eventos negativos que puedan ocurrir durante todo el ao.

Es un compromiso tico religioso que todos los babalawos hacemos en el momento

de nuestra juramentacin como tal nos obliga, a tener en todo momento de nuestro

ejercicio religioso un respeto por la verdad independientemente de simpata o antipata

personales que podamos tener como ciudadanos de un pas libre y democrtico.

Es importante que el pas tengan presente que Ifa advierte y no condena, esto

significa que ante toda prediccin que Ifa realiza, esta presente su buena fe de que los


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hechos pronosticados: si son negativos su impacto sea reducido al mnimo, y si son

positivos esta condicin sea llevada al mximo.

Los signos de Ifa se manifiestan para ser interpretados en parbolas razn por la cual

es muy importante valorar la interpretacin frente a las circunstancias del pas. Lo mas

importante es que una vez obtenido los signos presagios es la orientacin para resolver

las situaciones negativas (Osogbos) deber hacer ebbo tal como lo dice ifa para vivir el

Ir del signo

Todo el que haga Ebbo ser salvo, dice IFA.

En reunin celebrada el 12 de Noviembre, el Comit Organizador por ASOIFA de

la Letra del Ao 2010 acord por unanimidad escoger al ya fallecido Awo Ivo Illinois

Morales Das, como epnimo de dicha Letra.

Naci en la Habana Cuba sobre el ao 1937, en el seno de una familia humilde de la

barriada de Marianao donde curso sus estudios primarios.

Ya adulto y al paso de los aos, entro en contacto con la santera por mediacin de

una novia que la practicaba; fue investido de Kari Ocha Yemaya en los inicios de ladcada de los 70, y aos ms tarde fue consagrado en Ifa por el muy conocido Awo:

Juan Chiquito. Irosoumbo obteniendo el odun Otura Trupon.

Fue uno de los organizadores y ejecutor del primer Ifa que se efecto en el pas, en

el que fungi de Oyubon, de Jos Manuel Pereira, Okana She, consagrado por

Adalberto Herrera el da 29 de Noviembre de 1986.

La primera consagracin como padrino que efectu fue sobre Rolando Vallejo, OsaMeyi y sobre Antonio Padilla, Osa Fun, ambos radicados actualmente en la ciudad de

Miami, EEUU.

Particip e intervino en numerosas consagraciones de Ifa que se efectuaron en el

Venezuela, en especial en los primeros 20 Ifaces, en unas como Oyubon, otras como

director en la consagracin, as como Ob de otras ceremonias de Ifa. El primer cuchillo

que entreg fue a Alfonso Herrera Iroso Batuto, durante la ceremonia del tercer Ifa en


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Venezuela, donde fueran consagrados como Awo: Nelson Ogbetumaco e Ismael Nieto

Bautista Ogunda Kete (Ibae Ibayen Tonu Timbelese Oloddumare).

Ivo I. Morales, est reconocido como Pionero y Fundador de Ifa en Venezuela.

As como uno de los babalawos de mayor conocimiento y de una limpia y brillante

trayectoria religiosa en el pas. Falleci el 11 de Febrero del 2004 de un ataque cardiaco,

paz a sus restos y que Oloddumare lo tenga en su seno.

El lugar donde se realiz esta importante ceremonia fue el Parque Naciones Unidas,

ubicado en el Paraso, Caracas, Venezuela.

Reconocimiento pblico al Babalawo Freddy Fernndez Awo ni Orunmila Ogunda

Meyi, quien durante muchos aos, nos ha permitido realizar en sus instalaciones,

nuestras reuniones y estos magnos eventos, sin percibir pago alguno. Bendiciones y

Salud para Freddy Fernndez, as como a todo el personal directivos, secretariados,

administrativos, voceros y dems personas que de una u otra forma han colaborado con

la asociacin sin fines de lucro.

Despus de cumplir con todos los requisitos Ceremoniales dimos inicios a la

obtencin de la Letra del Ao. En escogencia pblica el menor presente en el lugar yque tuvo la alta responsabilidad de Atefar la Letra del Ao para Venezuela fue el

Babalawo Jos Ignacio Galindo Oche Nilogbe, quien recibi La Consagracin de Ifa el

pasado 21 Diciembre de 2009 del Oluo Siguayu Misahil Uzcategui Edibre de la Casa de

Ifa Julio Prado Iwori Gunda ahijado de Adalberto Herrera Otura Tiyu.

El conocimiento a Eggun fue a cargado del babalawo Moiss Paiva Ogbe Wale.

Luego un grupo de tamboreros cubanos dio un Oro Seco a Oddudua. Se soltaron dos

eyel, una funfun y una yele dundun a afefe, a cargo de los babalawos Oscar Mndez

Ogbe Tua y Carlos Guedez Odi Moni. A Eshu le dio conocimiento del babalawo Jos

Moya Ika Roso. Y el obi a Oddudua fue realizado por los babalawos Elicer Isturis y

Oscar Mndez.


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ASPECTOS

ASPECTO GENERAL.

ODUN TOYALE (Signo Principal): OGBE WALE.

1 TESTIGO: OGBE TUA.

2 TESTIGO: OGBE ATE.

IRE ASHEGUN OTA COROODIO. (VENCIMIENTO DE LOS ENEMIGOS).

ELESE ODDUDUA: (EL SANTSIMO).

ONICHE: EUNYEN DE OCHO COSTILLAS DE RES ASADAS Y LUEGO

ENTERRADAS.

ONICHE ARA: PARALDO NORMAL (CONSULTAR CON SU PADRINOBABALAWO).

ONICHE ILE: EBBO MISI CON ABERICUNLO (BALDEAR LA CASA CON

OMIERO CLAVO DE POZO O ESPANTA MUERTO).

OKOBIACHE (HACER LAS OBRAS A LA BREVEDAD POSIBLE)

Ebbo del Ao: Ta ni kueleso.

GOBIERNA: ODDUDUA

ACOMPAA: OBATALA

DEFIENDE: ESHU

BANDERA:

"Anlisis del Aspecto General".

Refranes:

Ogbe Wale:

o El que escupe para arriba la saliva le cae en la cara.


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o No se puede ser candil de la calle y oscuridad de su casa.

o Un extrao no se afecta de los sucesos familiares.

o Todos no servimos de maestros.

o El momento de la creacin ha llegado.

o Por grande que sea un rbol no es igual a un bosque.

o La verdad y solamente la verdad, se pone arriba de la verdad.

o La casa te deja fastidiado de ti mismo y se vuelve fastidio de los dems.

Ogbe Tua:

o Ya viv, ya com, canta la codorniz cuando est repleta.

o Una flecha no mata un pensamiento.

o La tierra se pudre pero no se muere.

o Un mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio.

o La jicotea siembra frijoles, pero no tiene tiempo de recogerlos.

o El que pida un fsforo debe pedir primero un tabaco, si no se ir con la

candela sin recompensa.

o El cangrejo construye su casa pero no tiene tiempo de ponerle el techo.

o Debes dar antes de recibir.

o Da una cosa y toma otra.

o Cdigo tico de If: El Awo siempre sabr diferenciar el fango de la

arena.

Ogbe Ate:

o No hay lengua en la vida que Oloddumare no la castig.

o Divisa la corona, pero no la alcanza.

o Mientras la comida no est cocida, no se le saca del fuego para comer.

o Un hombre trabajador rara vez est necesitado.

o El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace, es el mayor

de los vagos.

o La lengua perdi la cabeza.

o El que tiene sus brazos y no trabaja, es el padre de la haraganera.

o La comadre compr escoba nueva.

o Cdigo tico de If: Orunmila siempre hace algo por las mujeres.


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Dice Ifa: Que no se puede trabajar despus de las seis de la tarde, porque sacar

agua en canastas.

Cuidarse de falsos testimonios.

Buscar la forma de que nadie sepa sus debilidades, para que no las vayan a divulgar

en pblico.

Aqu se sufre mucho por causa de los hijos, pues no son lo que se espera de ellos. Se

le tienen que inculcar valores para que no tomen conductas o caminos indebidos.

Este signo indica que los proyectos de la persona siempre estn en el aire, pues se

hace ilusiones vanas.

La persona vive a su manera y no oye consejos y hay que dejarlo para que adquiera

experiencia en la vida. Dado que en este signo no se considera a nadie y solo la persona

se cree importante. Ogbe Wale a causa de su forma se queda solo en la vida social y

religiosa.

Todas sus consagraciones son flojas, cudese de recibir consagraciones y santos de

casas de procedencia dudosa, apguese a su padrino de Ifa y consulte con Orula la

certeza de los caminos religiosos a seguir.

If de vicios y de prostitucin el cual se le recomienda precaucin y proteccin para

evitar enfermedades de transmisin sexual. Si es mujer, cuidado con caer en

prostitucin. Se recomienda evitar infidelidades porque quien lo haga ser descubierto y

tendr problemas conyugales.

Marca: Ardenta y dolores en las plantas de los pies. Se padece de la vista, de cncer

en los huesos, del corazn, del hgado y se recomienda hacerse chequeos mdicos. Para

cuidarse la salud todos los integrantes de la casa deben limpiarse con un pedazo de

hgado de res con corojo, luego ponerlo encima de Oggun con una vela encendida y

cuando se termine la vela drsela a un perro para que se la coma.

En este oddun naci la teja de Eggun, se le deben hacer muchas atenciones a los

muertos para mantener la estabilidad social, religiosa y familiar.


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En este If fue donde Oshn comi gallina por primera vez, ya que Elegua le

entreg la gallina a Oshn porque ella quera empollar los huevos en un tendedero y

estos le caan encima a Elegua molestndolo. Se le debe dar de comer un pollo a Elegua

y dos gallinas a Oshn. Evitar guerras y pleitos con los vecinos, se debe buscar la

integracin y no entrar en disputas por ningn motivo.

Marca guerra dentro de su propia casa, siempre debe buscar la unin familiar y

limar las asperezas que existan en su casa.

Aqu habla la historia donde Obatala le concedi al alacrn el poder en la punta de

su cola ponindole la aguja y la ponzoa. El alacrn no qued conforme y quiso que

Obatala le pusiera alas y Obatala se neg a ello. Esta historia advierte de ambicionesdesmedidas, que se debe ser agradecido y no ascender atropellando a los dems.

Se debe saludar a Elegua tocando el piso tres veces antes de salir y de llegar a la

casa.

Pataki (Historia):

Ogbe Wale era un hombre muy adicto a tener muchas mujeres y no progresaba en su

reinado, pues los ob (rey) vecinos lo aventajaban a pesar de tener menos ash que l.

Un da Ogbe Wale sali de paseo y se top con un viejo que le dijo: Si quieres

progresar y tener poder debes ponerle esta ot (piedra) a tu add (corona). Y le entreg

la ot. El viejo era Ashikuel. Ogbe Wale sigui de paseo y se encuentra con otro viejo

que le dijo igual que el anterior y le dio otra ot; ese viejo era Osain; sigue el paseo y

ms adelante se encuentra con otro viejo y le hace y le dice lo mismo, ese viejo era

Orun. Ms adelante y llegando al final del paseo, se encontr con otro viejo y sucede la

misma operacin; este viejo era Oduduwa. Cuando Ogbe Wale entra en el palacio all lo

estaba esperando Olofin quien le entrega la quinta piedra y las puso todas en su add y

fue consagrado en Aragbo.

Cuando todos los ob vecinos vieron a Ogbe Wale con aquella add de la cual

relucan las cinco ot, ya no pudieron llamarlo ms ob sin corona, pues saban el poder


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que Ogbe Wale haba adquirido y desde ese da Ogbe Wale se estableci con una sola

mujer.

CONCLUSIN:

Este ao traer profundos cambios en todos lo ordenes estructurales del pas que

sern para bienestar comn. Recalcamos la necesidad del cumplimiento y observancia

de los consejos y obras que tiene bien a darnos Oddudua por que son por Venezuela y

para Venezuela. No nos anima algn fin poltico y si religioso.

Por unanimidad se acord Reunin Extraordinaria de todos los babalawosasistentes y aquellos que se deseen incorporar para el da domingo 31 de Enero de

2010, 10:00 AM, en el Parque Naciones Unidas, a objeto de planificar las obras que

deben realizarse para minimizar los desastres ambientales que ocurrirn en

Venezuela este ao.

ASPECTO POLITICO.

1 TESTIGO: OSA WORIWO.

2 TESTIGO: OTURA LENI.

IRE.

Refranes:

Osa Woriwo:

o Lo que se escribe con tinta, trabajo cuesta para que se borre.

o Mas vale maa que fuerza.

Otura Leni:

o No dejes camino por vereda.

o Viajeros del cielo y de la tierra siempre al final de la jornada se

encuentran.


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Este aspecto viene en Ir, la porfa conducir a los polticos a grande desastres

as como no analizar a fondo las situaciones que se presenten pueden crearles

serias dificultades en sus decisiones futuras.

Desaparicin fsica de un poltico de grandes dimensiones que causar lgrimas

y luto en el seno de la poltica.

Muchos polticos hacen uso y abuso de los santos para lograr de una forma

insincera sus propsitos y no obtendrn nada sino se apoyan en los viejos que los

pueden guiar para encontrar el camino del triunfo.

ASPECTO ECONOMICO.

1 TESTIGO: OTURA NICO.

2 TESTIGO: IWORI BOGBE.

OSOGBO.

Refranes:

Otura Nico:

La sabidura es la belleza mas refinada del babalawo.

o Un tigre despus de pasar una noche con hambre con todo eso es

ms fuerte que un perro muy bien alimentado.

Iwori Bogbe:

o Lo que el viento se llevo. Hojas del rbol cado juguetes del viento

son.o La sabidura de otro previene al jefe de ser llamado tonto.

Guerra declarada entre el sector empresarial y el gobierno. Anuncia grandes

fracasos por actuaciones muy ligeras en el orden econmico que otras anteriores

colocaron al pas al borde de un desastre total. Las masas suean con mejoras

econmicas tratando de imponerlas, habr quien se quede ciego por le dinero, loco

por el dinero y con grandes limitaciones fsicas y materiales por el dinero. Estos no

quieren dependencias econmicas, quieren ser libres y lo lograran. Se tapa a


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Chango con hojas de caimito y de canutillo para evitar perdidas de dinero y

adems se coloca una rama de caimito detrs de la puerta principal de la casa.

Darse frecuentes baos con canutillo para el desenvolvimiento. Se le ponen a

Oggun tres totumas, una con agua, otra con miel y la ultima con caa clara.

ASPECTO LABORAL.

1 TESTIGO: OGBE ROSO.

2 TESTIGO: OGBE TUA.

IRE.

Refranes:

Ogbe Roso:

o El ojo del hombre va a dios, solamente entre las lgrimas.

o El hacer el padre por el hijo, es hacer por si mismo.

Ogbe Tua:

o Debes de dar, antes que recibir.

o Una flecha no mata un pensamiento.

Ifa advierte serios conflictos laborales por divisiones en su seno, continas

prrrogas de contratos colectivos. Falta de responsabilidades y de un verdadero

inters por solucionar cuestiones laborales. Desaparicin fsica de un lder de

masas de trabajadores que obligar a nuevos replanteos sindicales. Sectores

laborales pueden llegar a salirse de sus controles cayendo en desaciertos y

violencias colectivas.

ASPECTO SOCIAL.

1 TESTIGO: OSHE NILOGBE.

2 TESTIGO: OGUNDA BIODDE.

OSOGBO.


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Refranes:

Oshe Nilogbe:

o Nadie sabe bien que tiene hasta que lo pierde.

o Para sentenciar un juicio hay que or las dos partes.

Ogunda Biodde:

o Por causa del tarro se abre la sepultura.

o Si el esclavo muere, solo su madre lo llora. Si muere un hombre libre

todo el mundo lo comenta. Esta es la ley injusta de los hombres.

Pesa una maldicin sobre el pas, este es un oddun de traiciones entre

sociedades donde las grandes masas se enceguecen.

Nacen los soplones, todos vamos a ser espiados.

Se le hacen ofrendas a Obatala y atender mucho a los espritus. A Elegua se le

colocan tres tabacos amarrados con cinta roja y cinta negra, adems se le debe dar

de comer un chivo. Se bate quimbomb en un papel en el que estn escritos todos

los osogbos, se le coloca a Orula con dos velas encendidas y se le pide que aleje

todas las cosas malas.

ASPECTO RELIGIOSO.

1 TESTIGO: BABA EYIOGBE.

IRE.

Refranes:

Baba Eyiogbe:

o Un solo rey gobierna su pueblo.

o Dos amigos inseparables se separan.

o Rey muerto, rey puesto.


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Urge que los religiosos unifiquen y consoliden sus conceptos y valores para que

se organicen correctamente, de lo contrario adems de divisiones habr

desapariciones fsicas o espirituales.

Hacerle diversas ofrendas a Orula, Olokun, Obatala y Yemaya.

ASPECTO AMBIENTAL.

1 TESTIGO: OSALOFOBEYO.

2 TESTIGO: IWORI TURA.

OSOGBO.

Refranes:

Osalofobeyo:

o Despus de frita la manteca vamos ver los chicharrones que quedan.

o Sabe el precio de todas las cosas, pero no sabe el valor de ninguna.

Iwori Tura:

o La cabeza puede tropezar con los pies.

o La boca que come sal, come azcar, come bueno y malo.

Muertes y desolaciones causadas por desastres naturales y deficiencias

organizativas, enfrentamiento entre lo bueno y lo malo que motivarn elsurgimiento de nuevas concepciones en sentido general. Se han de efectuar obras

encaminadas a aminorar condiciones geogrficas y ambientales. En cada regin,

sector o inl se le debe dar de comer a la tierra y al elemento principal de la

localidad sea el mar, el ri, la montaa, etc...

ANALISIS: LOGROS Y FRACAZOS DE LAS LETRAS DE AO.


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sociales existente en cada pas son diferentes de unos pases a las de otros puesto que

poseen otras caractersticas, por ejemplo creer que las condiciones presentes en EEUU

sea igual a la que se vive en Marruecos, es un imposible, carece de toda lgica pues

cada pas tiene caractersticas inherentes a ste que son diferentes a las de otros.

Venezuela como otro pas ms del orbe debe gozar del conocimiento de los

acontecieres futuros, teniendo en cuenta su manera de ser, sentir y pensar de la totalidad

de sus integraciones estructurales como nacin.

Es por ello entendemos que para una mejor interpretacin y solucin de las

situaciones que amenazan la estabilidad, la tranquilidad, la evolucin de Venezuela, es

que decidimos colocar en diferentes aspectos los temas mas importantes que nosaquejan actualmente, basndonos que al obtener la Letra del Ao en la ciudad de

Caracas es porque es en sta donde emanan las orientaciones directrices, los controles e

influencias hacia todos los puntos, sectores y regiones del pas por ser la capital

comercial y poltica de toda la nacin; pero es pertinente destacar y no podemos olvidar

que dentro de lo dicho anterior existen situaciones propias de cada regin; por ejemplo

puede existir en Caracas una falta de agua por sequas o por otra ndole que no existan

en otras ciudades y regiones del pas por lo tanto hay que ajustarse a las realidades

existentes de cada zona.

Con todo lo expuesto no seria absurdo pensar que existan aciertos de situaciones

reales existentes en determinadas zonas o regiones, por lo que no deja de ser efectiva

cualquier Letra del Ao que sea obtenida fuera de Caracas y si tambin tenemos en

cuenta que los escritos contenidos en los oduns de IFA, no contemplan todos los

aspectos recurrentes en un pas, puesto que han sido inteligentemente elaborados en un

orden individual o personal que no abarca globalmente acontecimientos y situacionesfuturas como un todo, nos hace recapacitar que es indispensable determinar en hallar

una letra u odun en un fin de ao que sea capaz de abarcar todas las reales existencias en

todas las regiones, ciudades, sectores etc. componentes de un pas; por eso clasificamos

Las Letras referentes al 1 de ao en: LETRAS DE ORIENTACION PARA UNA

REGION y otras LETRA DE ORIENTACION PARA CADA CASA RELIGIOSA; de

ah que introdujramos los aspectos religioso, poltico, econmico, social, laboral por

ser comunes a todas las zonas y sectores. No existe odun alguno que contemple losaspectos sealados anteriormente -el poltico, el religioso, el econmico, el laboral-,


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solo nos queda realizar una interpretacin que trate de ajustarse partiendo del odun

general que se obtuvo como odun principal en la Letra del Ao, que quedar sujeto a lo

que piense cada cual de acuerdo a su inteligencia, cultura, intereses etc. Y esta ser la

verdad?......

Creemos que nos acercamos ms a la realidad estableciendo los aspectos que nos

permitir alcanzar con mayor amplitud el conocimiento de las situaciones que hayan de

presentarse y como hacerle frente a las dificultades generales en el mbito nacional.

No obstante ASOIFA entiende que para que una Letra de Ao pueda ser

verdaderamente la Letra Oficial de un pas debe producirse una coordinacin de

integracin entre todas las Letras obtenidas en una reunin para tales efectos; paralograr una integracin entre todas las Letras obtenidas para establecer una sola.

La primera letra de Ao que se obtuvo para Venezuela se realiz en Ocumare en la

casa de Flix Cancio Baba Eyiogbe (que ibae), dirigida y organizada por Lzaro

Alfonso Armenteros Irete Kutan (que ibae), Ivo Morales Daz OturaTrupon (que ibae)

Buenaventura Pez, (que ibae), Pedro Pablo Arredondo (que ibae) con las presencia de

Johnny Prez y otros pocos awoses ms. Se efectu sobre el ao 1987; la segunda Letra

de Ao obtenida en el pas se desarrollo en casa de Pedro Pablo Arredondo, en

Valencia, tambin dirigida por Lzaro Irete Kutan con la asistencia de los awoces

fallecidos: Ivo Morales, el Tiny, Pablo Roberto Lara, Buenaventura Pez, Ismael Nieto

Bautista, Alberto Galvis y la presencia de Adalberto Herrera, Johnny Prez, Alfonso

Herrera, Jos Pez, Jos Manuel Pereira; la tercera se celebr en casa de Tony Crdoba,

Osa Eure bajo sus auspicios, con la participacin de Lus Ramos, Adalberto Herrera,

Alfonso Herrera, Marcos Belisario, Julio Prado, Nelson ObbeTumaco y los ya

fallecidos Ivo Morales, Ismael Nieto Bautista.

Luego de este comienzo se obtuvieron en los aos posteriores letras por Johnny

Prez por varios aos consecutivos, despus al surgir ASOIFA, Johnny Prez haciendo

un gesto de humildad y de amor religioso conjuntamente con Roberto Lara se integran a

dicha Asociacin, y por los aos 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, ASOIFA,

se encarga en la obtencin de la Letra en esos aos, consecutivamente para Venezuela.


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Si creemos que todos hemos cometido errores en mayor o menor grado. Pero

entendemos que fueran motivados por celos inspirados por la buena fe religiosa que ha

imperado.

Otra vez ms ASOIFA hace un llamado a la necesaria UNIDAD RELIGIOSA.

Iboru Iboya Ibocheche.

Resumen de algunos aciertos en la Letra del Ao para Venezuela

por el odun OGUNDA BIODE.

El mundo se vio fuertemente amenazado y en algunos pases afectados severamente

por la propagacin endmica de la fiebre porcina al ingerir carne de cerdo, que fue

alertada en el odun Ogunda Biode y nos preocupa que no se ponga la debida atencin a

los consejos, advertencias que obtengamos respecto a estas orientaciones.

Hemos sido testigo de dobles discursos efectuados por personalidades pblicas y

privadas donde mezclaron constantemente asuntos y cuestiones reales con promesas

engaosas, causando grandes desesperanzas en las masas, que a la perdida de sus bienes

materiales sufrieran el dolor por el incumplimiento de las promesas que les efectuaran,

lo que trajo aparejada a estas el suicidio poltico de algunos dirigentes gubernamentales.

En lo laboral, Venezuela se ha visto conmocionada por las protestas de trabajadores

que reclaman sus pasivos, sus permanencias en puestos de trabajo, del pago de sus

salarios y de sus aumentos salariales, la falta e incumplimientos de los contratos

colectivo de trabajo, Etc.

En el rea poltica, muchos funcionarios gubernamentales han desaparecido del

escenario poltico por su falta de honradez en el manejo del erario pblico y otros han

perdido prestigio al no respetar acuerdos y convenios establecidos. Se increment el

hasto en las relaciones polticas y sociales por parte de diversos sectores populares, por

la ambicin de llegar al poder en unos y las intenciones de ganancias desmesuradas en


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otros, pertenecientes a los sectores pblicos y privados que propiciaron un incremento

generalizado en el hasto de los sectores populares.

En lo religioso, se han intensificado las separaciones religiosas y enfrentamientos

por cuestionamiento de las practicas y actividades ejercidas por grupos, casas,

asociaciones etc. haciendo odos sordos a los avisos y orientaciones que recibiramos en

la Letra del Ao, Estas penosas situaciones se han visto acompaadas de acciones

deshonestas aplicadas por falsos religiosos.

En lo econmico, se soslayaron las advertencias y la avaricia ha sido el punto mas

sobresaliente dentro de este aspecto, en el que tanto el estado como el sector empresarial

se han limitado a la obtencin de grandes dividendos monetarios ignorando las grandesnecesidades del pas; estas actitudes han provocado un deterioro en el desarrollo

econmico, que ha sido utilizado satisfactoriamente por pases vecinos estableciendo

convenios negativos a la balanza comercial nuestra. La venta petrolera con los EEUU

que goza de los acuerdos soterrados entre esta nacin y Venezuela se vio ms

favorecida de lo esperado por un ligero aumento en su demanda, lo que se reflej en que

la Crisis Econmica Mundial no nos golpeara tan fuertemente. Cuando se aconsejo

actualizarse, con esto se plante la necesidad de adquirir conocimientos e informacin

de lo que ocurre en el mundo para evitar caer en desaciertos que traeran perjudiciales

situaciones al pas.

En el rea social tampoco fueron atendidos nuestros consejos y advertencias en

cuanto a no descuidar los programas sociales y tener en cuenta la salud a todos sus

niveles; las grandes masas se han visto afectadas por cambios inesperados que alteraron

sus estndares laborales y econmicos.

LOS GUERREROS

ELEGGU:

Es el Rey de lo caminos, enviado de Olofin para hacer cumplir su palabra y

mandatos.


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Es el primer Santo que se atiende por ser el mensajero y santo de confianza de

Orula.

Cuando se cre el mundo Dios cre 200 Divinidades Favorecidas y Elegua vino con

ellos siendo la Divinidad 201, todas las dems divinidades llegaron con los instrumentos

que les entreg Dios, excepto Elegua quien es un fenmeno independiente.

Elegua se atiende los das lunes, por ser el Primer Da de Trabajo y necesitamos de

su ash (bendicin) de la siguiente manera:

Se coloca una vela blanca, se le sopla aguardiente y se le pueden hacer ofrendas de

guayabas, sardinas, coco, maz, aguardiente, juta y pescado ahumado, tortas, caf.

OGN:

Dios de La Guerra y Herrero. Representa el trabajador incansable.

Por problemas de convivencia se retir al monte y no haca mas nada que trabajar

incansablemente, poco a poco se fue convirtiendo en un ermitao y desadaptado social, de aqu nace

la violencia, se retir al monte para escapar de los problemas que lo agobiaban, luego cuando dio a

conocer su habilidad con el hierro en su pueblo fue endiosado.

Como vive junto a Elegua disfruta de la misma vela, de igual forma se le sopla

aguardiente y tabaco. Se le frotan o lubrican las herramientas con manteca de corojo.

A este santo se le puede ofrendar aguardiente,

Manteca de corojo, patilla, caa de azcar, pia.

OCHOSI:

Dios de la Justicia y de la Cacera.

Accidentalmente caus la muerte de su madre y como consecuencia se convirti en

el Dios de la Justicia, cazando y buscando a los prfugos de La Ley, de all nace el

proverbio: "La Justicia es Ciega" y no perdona las injusticias.

Ochosi vive junto a Oggun en su caldero y se debe esta unin a la incapacidad que

tena Oshosi al despresar los animales que cazaba y Oggun le regal un cuchillo de


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hierro convirtindose inmediatamente en amigos inseparables, por esta razn lo que se

le ofrece a Oggun automticamente Ochosi lo recibe o viceversa, porque "En la Unin

est La Fuerza".

La atencin de Oshosi es de igual manera que la de los anteriores Guerreros y se le

ofrece Ans (licor) y alpiste.

OZUN:

El Bastn de la Vida. Representa la constancia y la templanza frente a lasadversidades de la vida.

Es un Santo que representa la fase espiritual de cada uno de nosotros, por esto

siempre debe estar en pie, si llegara a caerse est avisando algo malo, inmediatamente

debe consultarse al pie de Orula y rogarse la cabeza "El Gallo duerme de Pie".

Para atender a este Orisha de vez en cuando se le puede untar manteca de cacao y

cascarilla, se le pone tambin un racimo de uvas.

ORULA:

El Sabio Adivino. Representa la sabidura de la vejez, es el mximo exponente de

los preceptos de Ifa.

Su principal misin es engendrar el bien en la mayor cantidad de seres humanos a

travs de If y sus consejos, se cree que Orula estuvo cuando cada uno de nosotros

escogi su destino en la tierra antes de nacer, por lo mismo conoce nuestro presente,

pasado y futuro (La Palabra de Orula nunca cae al piso). Orula fue la nica deidad que

pact con Ik (La Muerte) haciendo que sta respetara a sus hijos (Ild y Collar de

Orula).

A continuacin se narra Un Pataki (Historia) porque Orula es el nico Santo con la

potestad determinar El ngel de La Guarda de cada persona.


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seguir avanzando hasta llegar a ser babalawo (depende del Oddun [Signo]) de ser

necesario y ser entonces cuando goce de todos los privilegios de Ifa.

Es importante mencionar que ninguna de estas deidades es para hacer dao ni

beneficiar lucrativamente a quien los posea, solamente a travs de If tendremos una

gua y sabremos como alcanzarlos.

"Orula no nos da riquezas materiales, nos da un Oddun para alcanzar un mejorvivir."

CUANDO EL SOL CAE TODOS GRITAN: "ES LA MUERTE!!", PERO IFLES RESPONDE

"NO SE ASUSTEN ES SOLO LA NOCHE QUE LLEGA EL, SOL NO MUERE".

El Saludo a Orula es:

"ORULA IBORU, ORULA IBOYA, ORULA IBOSHESH".

El Saludo a su Padrino es:

"OLUO IBORU, OLUO IBOYA, OLUO IBOSHESH".

El Saludo a su Oyugbona es:

"OYUGBONA IBORU, OYUGBONA IBOYA, OYUGBONA IBOSHESH".

El Saludo a todos los babalawos es:

"AWO IBORU, AWO IBOYA, AWO IBOSHESH".

ORIGENES HISTORICOS DE LOS SANTOS

Continuando nuestra bsqueda sobre los orgenes de los santos, haremos una breve

exploracin de estos a modo de una pequea ilustracin de algunos de los santos como

Obatala, Ocdua, Agayu, Yemaya, Chango y Oggun.

OBATALA.- El nombre dividido en tres partes resulta: OBA significa rey, la T

viene de ti que significa de, y ALA se entiende como blanco; por lo que se


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traduce como "EL REY DE BLANCO". Este nombre sugiere un origen egipcio

y nos lleva al descubrimiento que Obatala fuera anteriormente un Dios

reverenciado en las riveras del ro Nilo.

Segn el Doctor Favelo, Obatala ha sido descrito como el "alfarero" o

persona que trabaja con arcilla, barro etc. (Orisa-popo, Alamorere), el prototipo

de Obatala es sin lugar a dudas Khnum, al que se le dieron ttulos idnticos y

similares a los de Obatala, en la Mitologa Egipcia. Khnum se describe a si

mismo como el alfarero que forma a los hombres y modela a los dioses;

Por esta razn se le conoce como "el creador de todo lo existente" el padre

de los padres, la madre de las madres, el creador del reino celestial y de la tierra.(Sic)

Por todo lo anterior expuesto esta claro que todas las ideas asociadas con

Khnum y aquellas que se les atribuye a Obatala son idnticas en casi todos los

detalles, llegando a la conclusin de que Obatala es el superviviente del Dios

Khnum del Antiguo Egipto donde las reverencias y adoraciones sobre Obatala

sealan como por ejemplo en la ciudad de Elephantine, as como en otras

ciudades tambin la fuerte influencia de la cultura del Antiguo Egipto sobre la

Cultura Yoruba primitiva.

ODUDUWA.- Es una de las mas importantes deidades yorubas. Se considera como la

progenitora de la raza yoruba, quienes se consideran "descendientes de Oduduwa". A un

yoruba que haya rendido algn servicio a su pas o ha mostrado en alto grado, algn

atributo humano notable se le confiere este titulo como un obsequio u honor. Algunos

describen a Ocduduwa como una entidad masculina y otros como femenina. Se le

considera una existencia relacionada con Olorun, la deidad suprema; es la mujer de

Obatala, y por esta unin se considera como la unin del cielo y la tierra; se simboliza

con dos calabazas blancas muy unidas entre si, una sobre la otra por eso se le conoce

como Ita Agbe- madre de las calabazas-. La diosa Oduduwa es tambin superviviente de

una antigua deidad egipcia. Debe considerarse que Oduduwa, Oddudua, Odua, se

refieren a una sola persona, el primero en una forma larga y la tercera una forma


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contrada de la segunda. El nombre dividido en dos partes: odu significa jefe y dua

viene de la palabra duat que significa del otro mundo; por lo tanto Oddudua significa

"seor o seora del otro mundo". Este ttulo fue primeramente adjudicado a Ra y a

Osiris y despus a otros dioses y diosas del otro mundo. Otro nombre de Oddudua es

Yemu-u o Yemuh; esta palabra significa "el mut viviente o la madre mut" la palabra Ye,

procedente de la parte oeste de frica significa "el viviente o madre"; la palabra Mut, es

el nombreegipcio antiguo de una diosa. Es una costumbre yoruba omitir la t siempre

que sea posible; por ello la palabra Mu-u o Muhu siendo sustituida la h por t, cuya

omisin une dos vocales.

Vale la pena destacar que as como los yorubas hablan de la "madre Mut",

los antiguos egipcios hablaban de mut o madre. El otro factor es que la unin deObatala y Odua es considerada como la unin del cielo y la tierra. Una

concepcin similar exista en la religin de los antiguos egipcios y que una de

sus deidades es Mut y la otra Shu o Khnum o Sab. Todo lo anterior muestra que

Oduduwa deriva su nombre del ttulo de Osiris o Ra como Dios del otro mundo

y que es la superviviente o reencarnacin de la diosa Mut. La similitud entre la

deidad egipcia y la yoruba, que justifica la identificacin existente entre ellas, es

una evidencia adicional que sostiene la teora de una conexin muy cercanaentre la religin del antiguo Egipto con la religin de los Yorubas. (Sic)

YEMAYA y AGGAYU.- Yemaya viene de Yemoja deidad femenina,

representa el agua, la palabra Ye- MO- ja. Es una contraccin de Yeye omo-eja:

madre de los peces, siendo usada la palabra omo en un sentido genrico. (sic)

Yemaya y Aggayu se casaron y tuvieron un hijo Orungan, que cometi

incesto con su madre, que perseguida por este al caer boca arriba empezaron a

brotar de su cuerpo corrientes de agua. Que configuraron las siguientes deidades

salidas de su cuerpo: Olosa diosa del lago, Olokun, dios del mar, Dada, de las

plantas, Chango, dios del trueno, Oggun, dios del hierro, Oya, diosa del ro

Nger, Osun diosa del ro Oshn, Ob diosa del ro Ob, Orisa-oko dios de la

agricultura, Ochosi, dios de los cazadores, Ode dueo de las montaas, Aye

saluga, dios de la salud, Olorun dios del sol, Sopono, dios de la viruela, muchas


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de las deidades que proceden de Yemaya pueden ser reconocidas en los nombres

de deidades egipcias como derivados de palabras egipcias. (Sic)

O-lo-sa, dios de la laguna. Sa en el lenguaje antiguo egipcio significa laguna

o lago.

O-lo-kun, dueo del mar. Khu (egipcio antiguo) quiere decir alma. Dada

viene de Da, nombre del Dios del len egipcio, O-shu de Shu del antiguo Egipto,

O-so-si u O-shu-osi, Shu y Osi son nombres de deidades antiguas egipcias, as

como otras divinidades mas.

Aggayu viene de Aginju, representa la tierra, Aginju o Agamju significa "un

desierto", que se ve que los primeros yorubas que vivan en el desierto, no tenan

idea sobre la naturaleza de la tierra. Probablemente el nombre fue adaptado de

los habitantes de la selva despus que los yorubas dejaron las frtiles tierras del

Egipto,

Como conclusin podemos decir que Aginju y Yemoja son descendientes o

se derivan de las deidades egipcias antiguas.

SANGO.- Se ha sugerido que Sango no es estrictamente de origen yoruba. Sango es el

dios del rayo, del trueno, es tambin conocido por Jakuta, "el lanzador de piedras" tiene

tres esposas Oya, Sun

/ (Oshn) y Ob; lo acompaan Ozumare -el arco iris - y Oru -el trueno-. No han

sido hallados algn indicio que en el Antiguo Egipto llevara tal nombre o unnombre de la cual la palabra pueda ser un derivado, pero aparece en la Historia

de Caldea y significa "uno que esta atado a un santo" o el representanta o

vicepresidente de un santo.

Segn estudiosos del tema hay una relacin entre la palabra yoruba Sango y

la palabra caldea Sangu, que requiere mejores investigaciones; el otro nombre de

la deidad es Jakuta, que seala sin dudas, un origen egipcio. La palabra ka-ku-ta

significa "el alma viviente de Ptha", que es el dios egipcio que se encuentra


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unido a una piedra; la palabra yoruba para piedra es, Okuta, "el alma de Ptah, de

aqu que el significado literal de yakuta en yoruba es "el guerrero con la piedra".

Luce probable que la adoracin hacia Sango fue originalmente de Ptah y que

fuera modificada posteriormente.

OGGUN.- En algunas partes es adorado por individuos o pueblos y en Ilesa es

adorado como un dios nacional, es el dios del hierro y de la guerra. A Oggun se

le efectuaban sacrificios humanos, prcticas que desconozco si persisten en

nuestros das, su animal sagrado es el perro quien es sacrificado con carneros,

chivos. Aves de corral. Los sacerdotes para darle el perro le amarran las patas

delanteras y lo cuelgan amarrando la patas traseras y lo van estirando hasta al

punto de partirse el sacerdote lo sacrifica de un solo tajo de la espalda. La

palabra O- gu-n, es una forma modificada de la palabra egipcia Khu, que era el

nombre con que se conoca a Horus, el dios patrn de varias provincias en el

Egipto Antiguo. Este es el mismo Dios Babilonio conocido como Khur.

Siendo Oggun dios de la guerra y as como los seguidores de Horus eran

trabajadores del hierro, tambin Nin-ip era el dios del hierro en Babilonia, que

tiene mucho en comn con Khur -el Horus de Edfu, que era servido de herreros.

La identidad de detalles similares llega a la conclusin que Oggun es el

sucesor o descendiente de Horus, el dios patrn de los faraones egipcios.


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ejemplo: el culto a Maria Lionza y otros cultos indgenas, negarlos y tratar de

desconocerlos seria intil porque de una forma u otra se seguir produciendo sus

integraciones con otras corrientes religiosas existentes.

Estamos presenciando como los nombres de los santos de Ocha y hasta de Ifa, estn

siendo usados en ritos espirituales, as como los collares de santo, omos agregada a la

Moyuba de santo, nombres de entidades espirituales nativas y autctonas del pas,

conocemos de visitas efectuadas a Yaracuy con fines espirituales por santeros y

santeras.

En Cuba se fusion a los conocimientos de Ifa, de gran ascendencia yoruba,

prcticas y rituales arara como Ozain, Asowano, E.T.C, que fueron estructurados enconsonancia a los preceptos y valores de Ifa; la misma Ocha surgi de un

desprendimiento de Ifa e integr para si prcticas espirituales definidas Aqu hemos

venido observando como se han ido incluyendo rituales en los santos, de entidades

religiosas nativas de una forma paulatina, creemos que esta prximo a producirse un

fenmeno similar al acontecido en Brasil con la creacin de Candomble y la Macumba.

Repito no pretendemos discrepar con nadie y mucho menos de polemizar,

simplemente estamos efectuando un sealamiento de un fenmeno religioso que se ha

presentado en otras latitudes con mayor o menor intensidad. ASOIFA atendiendo las

situaciones anteriormente planteadas considera necesario a ms de sealar este

fenmeno apuntado anteriormente, dar un alerta en cuanto a la mixtificacin de Ifa se

refiere para tratar de mantener la mayor pureza en nuestras prcticas religiosas para as

evitar cualquier descomposicin que pueda presentarse. Por ello aconsejamos ser muy

vigilantes y celosos en nuestras actividades dentro de Ifa-Ocha evitando la perdida de la

esencia religiosa que nos diera origen.IBORU IBOYA IBOCHECHE

REFLEXIONES II

Cuando los primeros esclavos babalawos llegaron a Cuba, eran poseedores de

muchos secretos, que se llevaron a la tumba. Es de pleno conocimiento de todos los

babalawos la existencia de los Templos de Ifa de Lagos, Benin y en otros sitios mas

donde se desarrollaron diferentes expresiones de Ifa. Cuesta trabajo creer que esos


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primeros babalawos que introdujeron Ifa en Cuba, desconocieran la existencia de esos

templos donde los awoces se reunan a depurarse, recibir poderes y conocimiento en

cuanto a Ifa se refiere.

La construccin y creacin de un Templo de Ifa es compleja y nada fcil en especial

por la gran diversidad de los elementos que conlleva su ejecucin y constitucin, estos

primeros awoces llegados desconocan por un lado las existencia en el pas de los

materiales necesarios para efectuar sus prcticas religiosas, a mas de encontrar la

inexistencia en el nuevo pas, de elementos de fcil adquisicin en sus tierras y se vieron

con dificultades imposibles de superar para la construccin de un Templo de Ifa en

Cuba para as efectuar las ceremonias que anualmente realizaban en sus respectivos

templos.

Hoy en da gracias a los adelantos tcnicos logrados se hace relativamente fcil la

obtencin de tales elementos que sean capaces de generar iguales condiciones

energticas como las existentes en aquellos antiguos predios, que puedan ser empleadas

para enriquecer los poderes energticos de los awoces en Latinoamrica.

En ocasiones cuando se efectan estudios de Ifa, nos luce que ha faltado o falta algo

concerniente no solo a la unidad, calificacin e integridad religiosa sino tambin como

cierta carencia en nuestras formaciones sacerdotales.

Los babalawos de Latinoamrica estamos requeridos de llenar esos espacios aun

desconocidos y necesarios; ya es la hora.

No podemos sustraernos al reconocimiento de la existencia de tales Templos ni de

sus fines, que aun hoy perduran y que nos resultan vedados unas veces por

discriminacin religiosa aduciendo hacia nosotros diferencias religiosas asumidas por la

adaptacin que efectuaran nuestros primeros maestros de Ifa a su llegada a nuevos

terruos y otras veces por intereses de lucros econmicos y hasta personales. Se nos

pretende discriminar exigiendo la renuncia al legado de conocimientos y consagraciones

heredados por nuestros antepasados religiosos, que han resultado en extremo tiles; y

pretendiendo ocultar y desconocer el desencanto y desilusin que han recibido aquellos

que con la esperanza de recibir los poderes y protecciones que no han logrado hallar,


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fueran ilusionados al frica inspirados en sus mas puras y mejores intenciones y lo que

en ella han encontrado es la perdida de sus vidas al regreso a sus hogares..

Dentro de nuestras amplias y largas manifestaciones y prcticas en las que se han

desenvuelto nuestras ejecuciones de Ifa, han ido surgiendo a lo largo de ese tiempo

fuerzas, entidades espirituales y poderes en la Amrica que se han fundido con las

entidades que provinieron del frica, conformando los grandes poderes que estn

emanando de Cuba y que al ser dispersado por la Amrica han dado lugar al

surgimiento de un Ifa Latinoamericano, y que determinara con su proliferacin: que Ifa

fuera reconocido Patrimonio de la Humanidad, reconocimiento mundial no logrado por

frica y si por Amrica. Cuba esta cumpliendo la misma misin que siglos atrs

realizara el continente Africano en su momento y estamos viendo que acontece lomismo que sucedi en las costas occidentales de frica, al llegarles Ifa del bajo Egipto,

de acuerdo con sus idiosincrasias en esos lejanos tiempos; ahora se expresa y se

desarrolla Ifa con las adaptaciones e interpretaciones acorde con la forma de pensar,

actuar y sentir de cada pas. Debemos y tenemos que proponernos y lograr la

instauracin de un Templo de Ifa en Latinoamrica donde concurran los babalawos sin

distinciones y podamos recibir las vibraciones de los grandes poderes de Ifa que aun nos

falte por obtener.

Con tal objetivo debemos proceder en:

1.- La unin de todos los awoces en existencia.

2.- No continuar con prcticas personalistas, ni de lucros econmicos.

3.- Establecer lazos serios de comunicacin entre las distintas casas de Ifa en el pas.

4.- Superar cuestiones discriminatorias en cuanto a las diferentes expresiones de Ifa en

existencia y/o de conocimientos

REFLEXIONES III

Al cumplir 29 aos de haber sido investido como sacerdote de Ifa en Cuba, no haba

imaginado que me iba a encontrar que los afanes de lucro personales e intereses

polticos tuvieran cabida en el seno de Ifa; es notable como se han ido introduciendo

conceptos falsos y errneos, como han mezclado a Ifa en cuestiones y fines polticos; es


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decir como estn tergiversando los valores, prcticas y conceptos de Ifa tratando de

apartar a Ifa de sus verdaderos fines y objetivos. Es una lastima que en especial aquellos

que hayan jurado dedicar su vida en aras de brindar su ayuda, proteccin y orientacin

al necesitado, se presten a caer en tan miserable condicin echando a un lado los

juramentos que a este ofrecieran en su consagracin sacerdotal. Es un bochorno, un

asco, una bajeza que entiendo que Onibarabaniregun que lo ve todo pasara su cuenta en

su debido momento.

Hay que mantenerse atento, de publicaciones tendientes a desviarnos que puedan

enredarnos en sus malsanas intenciones.

Debemos de hallarles respuestas a estas interrogantes:

Si en frica los conocimientos eran impartidos de "boca a boca" porque no se tena

la capacidad para leer y escribir, es bueno saber: Quien escribi el Cuerpo Literario de

Ifa?

Dnde, cuando y quien lo realizo?

Por qu se pretende desconocer que el origen de Ifa fue entre los rabes?

Dnde fueron concebidos y escritos los primeros contenidos de los oduns de Ifa

acorde a nuestras realidades?

Si los babalawos africanos viven o vivan en otros paises lejos de sus patrias por

ms de 20 aos alejados de la actual frica, y por ende de Ifa; Qu los motiva venir a

la Amrica? Y Cmo y cuando efectuaban prcticas de Ifa?

Por qu desconocen los conocimientos heredados de los antiguos babalawos

africanos llegados a la Amrica?

Por qu pretenden desconocer los poderes de solucin que contienen nuestros

saberes y conocimientos de los conflictos y situaciones que la vida diaria nos presenta

cuando por nuestro mayor desarrollo no han sido y no son contemplados en frica y

que van de acorde a nuestras realidades que no son las existentes en frica?


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Qu argumento lgico pueden esgrimir para opacar la superioridad del ache de

cada babalawo para que este sea sustituido por el "iyerosun"?

Cul es la verdadera causa de la muerte de los religiosos que rechazaron sus

consagraciones efectuadas en la Amrica y fueran a frica a recibir y ampliar supuestos

conocimientos existentes en esa?

Qu se persigue con la intromisin de la poltica en el seno religioso por sacerdotes

africanos?

Creen que mostrando ttulos profesionales o de encumbradas posiciones religiosas,

obtenidas no se sabe donde, cuando, como y por quien podrn deslumbrar a los credos

tontos en Amrica?

Habrn entendido que la discriminacin hacia el africano no ha sido por el color de

su, piel y si por sus atrasos socio-culturales, cuando la muestra es que Amrica los ha

recibido con los brazos abiertos?

Por qu pretenden abrogarse subrepticiamente la posesin y contenidos de los

conocimientos de Ifa originarios, creados e interpretados en Cuba, si los niegan?

Por qu no pudieron o supieron establecer la coherencia que Ifa requera capaz de

que fuera admitida generalmente como si se logro por el aporte a Ifa por Cuba y

Amrica que culmino en el reconocimiento mundial de Ifa?

Por qu no crean un fondo mundial para ayudar a los paises altamente necesitados

con los dineros conseguidos en actividades y festejos religiosos que realizan aqu que

resultan ser fortunas en dlares que se llevan en sus bolsillos?

Por qu establecen prcticas discriminatorias contra los babalawos Americanos en

lugar de buscar la unin fraternal entre todos?

Por qu si sus intenciones son tan nobles, no llevarlas a paises altamente

necesitados de ayuda como los existentes en Asia y aun en la misma frica, cuando ya

existe en Amrica la presencia de Ifa?


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Por qu pretenden desconocer el legado de conocimientos heredados por nosotros

de los propios ascendientes africanos, cuando existe una esencia comn?

Creern estos awoces africanos saber mas que esos antiguos sacerdotes de Ifa?

Los babalawos provenientes del extranjero deben tener presente:

1. No somos los tontos e ignorantes que suponen que seamos; que entendemos sus

intenciones y fines.

2. Que Ifa ha vivido tres etapas: la primera su nacimiento, la segunda su desarrollo

y la tercera su evolucin.

3. Su Nacimiento fue en la Mesopotamia entre los ros Eufrates y Tigris, entre las

tribus rabes y se traslado a Egipto instalndose en el Bajo Egipto, desde donde

se expandi por toda frica

4. El desarrollo se logro en las costas occidentales del continente africano en

pequeas localidades donde surgieron variadas expresiones de Ifa atendiendo a

la idiosincrasia de

5. Cada lugar como en Lagos, Oy, Benin, Ife y otros; es decir all se le dio forma

a Ifa

6. Su evolucin se produjo en Cuba, cuando se le dio contenido a Ifa cuando se

fueron adaptando e interpretando la esencia de Ifa a las realidades del mundo

occidental y se publicara el primer libro de Ifa: EL DICE IFA de Juan Arango en

el ao 1962 en Cuba, donde se dio a conocer por primera vez los consejos,

orientaciones y situaciones de cada odun o signo de Ifa, obras y las ceremonias a

efectuar para la solucin de las problemticas que se hubieran de presentar.

7. No olvidar que gracias a los awoces Americanos se lograra:

Estructurar en un solo contenido las variadas manifestaciones de ifaestablecidas en

8. Remotos y esparcidas localidades en el occidente del continente africano para

darla a

Conocer al mundo civilizado acorde a las vivencias de este como un todo til

para el

Bien de la Humanidad y que fuera reconocido como Patrimonio Universal de

laHumanidad.


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9. Los awoces Americanos agradecemos al frica la llegada de los primeros

conocimientos de Ifa con la instauracin de la esclavitud.

Por otra parte es pertinente sealar cuestiones aparentemente casuales o

coincidentales o causales:

1. La vestimenta que muestran los sacerdotes africanos de Ifa es similar a la que

ostentan las tribus rabes.

2. La existencia de muchos vocablos y frases rabes en Ifa, Ocha y palo como por

ejemplo, el saludo entre los rabes de SALA MALECUN.

La forma que tienen los rabes de saludar a la Meca, es la misma que tienen los

babalawos al saludar a Orunla.

REFLEXIONES IVLA OCHA NACI EN CUBA.

En nuestras reflexiones en cuanto al porque en frica no existen expresiones de la

Ocha similares a la de Cuba y analizando el desenvolvimiento de la Osha-Ifa que se

realiz en Cuba, rememorando comentarios y conversaciones escuchadas en Cuba entre

babalawos viejos como a Adalberto Abreu, Miguel Febles, Elpidio Crdenas y otros,hemos llegado a las siguientes conclusiones:

Cuando Obadimeyi cre la figura del "italero" que se traduce como la persona

especializada en efectuar el Ita a quien era coronado en santo, esta se efectuaba con los

conocimientos que Adechina, Luguere, o Carlos Ardevi y otros awoces haban

establecido para tal ceremonia, porque dicho ya de paso, en esos tiempos eran los

awoces, los que asentaban la Ocha, y confrontaban el obstculo de estar

extremadamente cargados de ocupaciones religiosas y por consecuencia se les

dificultaba prestar la necesaria atenciones a las prcticas y consagraciones en la Ocha, e

incumplan en reiteradas ocasiones con esos compromisos religiosas y en especial por

las reiteradas exigencias que surgan inesperadamente en las actividades derivadas de

estas coronaciones; esto forz a que se pensara en crear un personaje que basndose en

el conocimiento de Ifa fuese designado a sustituir al babalawo en unos cuantos aspectos

en los asentamientos de la Ocha. He ah cuando se produce la participacin de

Obadimeyi; dada la cantidad numerosa de situaciones que se presentaban dando a cada


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instante mayor contenido en la Ocha, se hizo mas difcil la participacin completa del

babalawo en esta, quedando reducida su participacin en la seleccin de los otaces del

santo, determinacin del santo a coronar, el registro y el Ebbo de entrada al mismo, su

participacin en la matanza, a su presencia el da del Ita y a su supervisin a lo largo del

ceremonial de asiento. De esta forma el babalawo por exceso de trabajos, fue

abandonando sus responsabilidades en cuanto a las cuestiones del santo se refiere lo

cual dio lugar a que la Ocha se fuera independizando de su tutela, inicindose as un

cuerpo paralelo e independiente a Ifa pero sustentado en los preceptos de este.

Tal vez no sera muy arriesgado concluir diciendo que el iworo no es mas que unbabalawo en menor escala que en su constante estudio y dedicacin religiosas se nutre a

cada paso de conocimientos de Ifa que le permite efectuar en gran medida soluciones de

problemas que antes estaban solamente atribuidas a los babalawos.

Entendemos esta situacin real como el producto de la natural evolucin que

constantemente se produce en la vida y es una de las tantas evoluciones que se

produjeran en Cuba con el legado trado de frica con las interpretaciones y soluciones

adecuadas a las condiciones existentes en Cuba.

Si observamos detenidamente vemos que la Ocha aun habindose desprendido de

Ifa, se apoya en los fundamentos de Ifa mantenindose de esta manera la armoniosa y

necesaria relacin entre iworos y awoces.

Hasta nuestros das desconozco la totalidad de los basamentos que sirvieran de

apoyo para la constitucin de las Reglas de la Ocha que fueran creadas en Cuba, que

entre ellas tiene el asentamiento del alaleyo correspondiente acompaado de 5 Orishas

ms. Estas "nuevas" expresiones que datan de no menos de una centuria, han mostrado a

lo largo de su establecimiento religioso su fructfera condicin positivista a lo largo del

tiempo en que fuera puesta en prctica esta versin Las Reglas de la Ocha Cubana se ha

diseminado por todo el mundo civilizado, lo cual demuestra en su aceptacin universal

la utilidad que le brinda a la humanidad sus prcticas. Esto hace despertarnos lstima

con aquellos santeros y santeras que no han sabido comprender ni entender lo que el

mundo entero asimila y entiende como enormemente til y se han dejado confundir por


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QUE ES HACER IFA

Hacer Ifa no significa:

Tener el mundo a tus pies.

Estar protegido e inmunizado de cuanta calamidad exista en el mundo.

El tener poder para realizar los antojos y caprichos nos vengan a la mente o

nuestros deseos por mas puros y nobles sin efectuar las obras pertinentes.

Hacer dao con el conocimiento adquirido.

Estar exento de ataques, enfermedades, enviaciones de corrientes y fuerzas

negativas, de constante peligros de muerte.

Creer que solo con pensar positivamente sobre un aspecto determinado se

lograr la obtencin de lo que se pens.

Ampararse en su seno para cometer fechoras.

Ifa es:

Sacrificar nuestras vidas en un cumplimiento cabal de un sacerdocio, que

significa tomar y cargar las penas, pesares y dolencias de los seres humanos

como las de uno mismo y ejecutar con un verdadero amor las actividades,

que conlleven la solucin o mejora de tales males.

Ifa es desprenderse de uno mismo para entregarse a los dems. Ifa es

devocin de lo que se hace, en el que se requiere en muchas ocasiones tener

templanza, moderacin en el carcter para saber controlarse y no dejarse

arrastrar por debilidades, violencias, indecisiones y situaciones equivocas o

mal intencionadas de terceros.

Se obtiene Ifa con el perseverante estudio del mismo, con la constante ayuda al

prjimo.

Yo que estoy al cumplir veinte nueve aos de la Consagracin que recibiera de Ifa,

no me siento ni soy aun un verdadero Sacerdote de Ifa, porque aun no he podido

sustraerme totalmente a vivencias humanas tales como la ira, la comprensin, la

tolerancia y otras mas, que son baluartes imprescindibles para estar plenamente ubicadocomo un completo Sacerdote de Ifa.


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Ifa no se hace por muchas consagraciones que se tenga o se efecten, Ifa se

hace en el hacer diario que nos va enmarcando en posiciones que estn

determinadas por nuestras conductas y actuaciones. Ifa es recurso, es

efectuar obras de acuerdo a las necesidades y problemticas que se nos

presenten, empezando por uno mismo. Solo realizando las obras de

limpiezas requeridas se puede ir obteniendo con el tiempo la superacin

espiritual necesaria e imprescindible.

Si no se est seguro de poder lograr alcanzar ciertos grados de elevacin espiritual,

NO DEBE DE HACER IFA, Ifa es un compromiso muy serio con el que todos noestamos aptos para recibirlo. Se recibe porque esta en el ambiente, en el quehacer diario,

en el tiempo.

Cuando se recibe la Consagracin, no se tiene Ifa, se ha obtenido el permiso para

tocar la puerta de entrada a los mundos del saber y ser nuestra actitud la que pueda

hacer que Ifa permita nuestra entrada en su mundo.

Qu es Ifa? ...... es todo, es amor, es sacrificio, es templanza, es devocin, esestudio, es comprensin, es compromiso, es tolerancia, es humildad, es ayuda al

prjimo, es perseverancia, es moderacin, es fe, es esperanza, es caridad, entre otras

virtudes; es por eso que Ifa es TODO, porque en ella se funden las virtudes de la

perfeccin humana.

Para tocar la puerta de Ifa, no se requiere haber sido un derroche de honradez y si

poseer la ms sana intencin inspirada por un noble sentimiento de amor y ayuda al

prjimo.

Para m que es Ifa? Aun no lo se, quiero acercarme mas a l, quiero tener el tiempo

necesario para poder fundirme en el seno de su sabidura.

Religiosos acordaron realizar Ceremonias para alejar Desastres de la

Naturaleza en Venezuela


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Con la asistencia de ms de cien Religiosos "Seguidores de IFA" (Babalawos,

Santeros Paleros, Espiritistas), se realiz el Primer Concilio Ecumnico del ao 2010,

en esta oportunidad, fue para organizar las diferentes Ceremonias, que se deben

realizar, en comn atendiendo los Presagios de la LETRA OFICIAL DE IFA PARA

VENEZUELA Edicin 2010, donde se alerta sobre graves desastres naturales, que

puedan desatarse en nuestro pas.

No haban transcurrido tres das, de haber mostrado los designios del Orculo en

Internet: www.asoifa.net y publicada por prensa de Circulacin Nacional en el

prestigioso diario Ultimas Noticias del Domingo 4 de Enero de 2010, y en las ya bien

conocidas revistas: MAYOMBE,OCHA E IFA dirigida por el Awo Nelson ObaraCasica

y por EBO ESOTRICO, por el Iworo Vctor Moya cuando se produjeran variostemblores en diversas zonas del pas, con posteriores rplicas, temblores menores,

lluvias, inundaciones y deslaves.

Este Domingo 31 de Enero de 2010, los "Seguidores de IFA", con la asistencia de

miembros de distintas regiones del territorio Venezolano, dejaron a un lado sus

compromisos personales, comprendiendo que lo importante es: VENEZUELA y sus

pobladores, nos incentivara a que nos reuniramos en el parque Naciones Unidas, El

Paraso, Caracas; lugar cedido gentilmente, por nuestro Secretario de Finanzas

Freddy Fernndez Awo ni Orunmila: Ogunda Melli, quien adems, ofreci un

suculento almuerzo a los presentes: Olofin te Bendiga Freddy.

El cronograma de Ceremonias escogidos fueron los siguientes:

LITORAL: La Guaira. Mare Mare, Viernes 5 de Febrero 10 AM responsable:

Ricardo "Pipo" Osarete Telf. 0424-321-88-53, para el control de maremotos otsunamis.

LA TIERRA: Valles del Tuy. Sbado 13 Febrero Lus Felipe Aponte Okana

Dila 0414-238-52-72, para evitar y disminuir movimientos telricos.

RIO-MAR: Valencia. Sbado 20 Febrero. Daniel Araujo 0414-417-89-89, para

alejar inundaciones y deslaves.

LA LOMA: Caracas, Domingo 21 Febrero. Jos Dos Santos Ojuni Alakentu

0414-272-59-24, para hacerle llegar a todas las entidades superiores existentesnuestras splicas y ofrendas.


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EBBO para Venezuela. Una vez culminados los Ceremoniales, se realizar un

Ebbo Catero con el que se complementar con la ayuda y protecciones

espirituales, lo cual ser anunciada oportunamente.

Cursamos una invitacin para a estas Ceremonias a todos los Religiosos, sus

ahijados y amigos de IFA.

La ENTRADA ES DE CARCTER LIBRE, SIN COSTO ALGUNO.

En el marco de la Reunin, se aprob por Unanimidad la propuesta del Presidente

de ASOIFA awo. Adalberto Herrera Alfonso, crendose : EL CONSEJO NACIONAL

DE MAYORES DE IFA y El CONSEJO CONSULTIVO DE MENORES DE IFA EN

VENEZUELA; para este fin, se cre una Comisin Ad Hoc que recibir los

Credenciales de los Postulantes, que en prxima reunin sern sometidas a la

consideracin en Asamblea General por ASOIFA para su aprobacin.

IBORU IBOYA IBOCHECHE

RECOMENDACIONES DE ASOIFA

En vista a loa acontecimientos y amenazas que se ciernen sobre el pas y que fueran

anunciados por ASOIFA, en la letra del presente ao, entendemos conveniente orientar

a todos nuestros seguidores y compatriotas lo siguiente:

Con los movimientos telricos aconsejamos bajar a estera a Aggayu encenderle dos

velas moradas y pedirle por el cese de tales alteraciones terrestres y en nuestro caso le

ofrecimos 9 codornices para alejar esos desastres geolgicos. En apariencia han

desaparecido, pero no debemos de confiarnos pudieran reaparecer en cualquier

momento, por lo cual es pertinente tener en cuenta estas obras con Aggayu.

Por otra parte frente al inminente peligro de que la propagacin de la fiebre porcina

llegue a Venezuela tal como pronostica la letra de ao Ogunda Bede, nos apoyamos en

una obra concerniente a detener tal flagelo para el pas efectuando la bajada de

Orunmila a estera encenderle dos velas blancas, presentarle una totuma que contenga un

papel pergamino o de pan que tenga escrito FIEBRE PORCINA y cubrir este papel con

un batido compuesto de caa clara, manteca de corojo y ruedas de quimbomb bien

batidos en una licuadora y pedirle a Orunmila y a los espritus protectores del pas que


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alejen esa epidemia del pas y en el mundo; en caso que se llegara a presentar, recurrir a

Olokun dndole obi preguntndole si ofrecindole un carnero en el mar se detendra y

alejara la fatal epidemia.

LOS EGGUNS

En un osode tenemos que tener presente cuando se pregunta sobre los Egguns.

Qu tipo de Eggun es? Qu quiere?

Existen diversos tipos de Egguns, ellos son:

Eggun Chebo - Espritus protectores de la persona, que estn con uno desde el

nacimiento, pero tambin espritus que se adquieren a o largo de la vida, que

llegan unos por simpata, otros son adquiridos por tratados que se efecten con

ellos, otros por amistad o por familiaridad etc. Eggun Ara - Son espritus que tienen consaguinidad con uno: pueden ser

abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, padre, madre, hijo, hermano, ancestros que

guardan consaguinidad.

Eggun Ore - Son espritus de amistades o conocidos de uno que pueden hacer

presencia en momentos determinados.

Eggun ORI - Es el espritu que gua el pensamiento de la persona, y

corresponde al que esta fungiendo en esos instantes como gua espiritual o ldermomentneo del resto de espritus protectores que se tiene.

Eggun Epin - Es el espritu familiar o consanguneo que hace de lder o gua del

resto de los espritus familiares.

Eggun Awo - Son los espritus que teniendo coronado Ifa, hace su presentacin

para hacerse cargo de alguna situacin. Pueden ser awoces que estn presente en

la moyuba que uno efecta o no, puede ser cualquier awo que tal vez uno

desconozca su existencia y por estar uno consagrado en Ifa, haga su presentacin


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para ayudar, en todos estos casos se inquiere quien es el awo preguntando por

nombres u odun de Ifa.

Eggun Merinlaye - Son los espritus de los 4 puntos cardinales.

Eggun Ni INLE - Son los espritus que viven en una casa y son por lo tanto,

espritus del lugar donde permanecen, si no crean perturbaciones son protectores

del sitio en alguna forma, si por el contrario son perturbadores, nos obliga a

determinar que se hace para sacarlos, pudiendo ser entre otras cosas: un

kuarardo al ile, eyebele a ilecun fumi.

Eggun Buruku o Burubuku - Son los espritus oscuros enviados.

Eggun Ni Aronu - Espritus muy elevados de mucha luz.

Eggun Igondo - Son espritus protectores de la persona

que estn atrasados y necesitan atenciones espirituales.

Adems de los citados pueden hacer su presencia espritus como: iworos, mallo

veros, paleros, necesitados pidiendo ayuda, indios, congos, europeos, chinos, rabes,

hindes, vikingos, etc.

Es bueno hacer la observacin, que mas de un 50% de los problemas que confrontalas personas que se consultan provienen de problemas o trastornos espirituales, debemos

alertar que un buen nmero de afecciones espirituales se reflejan muchas veces como

enfermedades que tienen sus curaciones por medio de obras que el awo puede realizarle

a la persona, preguntando siempre a Orunmila respecto a la obra a emplear.

Siempre es pertinente para establecer un equilibrio en el cuadro espiritual persona,

mandarle a colocar la bveda espiritual. Muchas veces con solo poner las asistencias de

agua puede lograrse la solucin de un porcentaje elevado de trastornos espirituales. No

debe de olvidarse que al colocar la bveda deben dedicarse un vaso a los espritus guas

y protectores de la persona, otro a sus familiares fallecidos y los dems vasos y

asistencias van de acuerdo a la interpretacin que haga el awo consultante.

En los casos que exista un fallecido muy allegado a la persona que se consulta

como: el otro conyugue, el padre, la madre, hermano, alguna amistad E.T.C... que est

molestando a la persona, es recomendable antes de efectuar un paraldo, mandarle ahacer la elevacin espiritual del espritu que molesta por 7 das o por 9 comenzando


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desde el suelo colocando un vaso de agua con blsamo tranquilo, miel de abejas

perfume, agua bendita y un veln encendido, rezarle 7 Padre Nuestro y Ave Mara y

pedir la elevacin del espritu obsesor, esta operacin se realizara por los 7 o 9 das

consecutivos en el que cada da se eleva el vaso y el veln a niveles superiores pidiendo

su elevacin y adelantos espirituales, el ultimo da de la elevacin deben de situarse el

vaso y el veln a un nivel por encima de la cabeza de la persona que hace la obra; al

concluir las elevaciones se bota el agua que contiene el vaso y se apaga el veln. Si a lo

largo de las elevaciones el veln se acaba, se le pone otro.

SOBRE LOS OTACES (GNESIS)

Las representaciones de los Ochas y Orichas son efectuadas por medio de piedras a

las que se les llaman otaces (una sola es llamada OTA y no OTAN como se esta

pretendiendo deformar este vocablo).

Estas representaciones se han realizado coincidentalmente con el concepto ya

establecido actualmente por la ciencia moderna que: en el mundo en que vivimos todo

esta impregnado de energa; que permanecen alojadas en los poros, se entiende que

existen variadas fuerzas energticas, entre las que se encuentra la energa espiritual que

en ciertas y determinados estados se une a otras fuerzas complementando de esta forma,

una caracterstica especial en una piedra; de ah que no todas las piedras puedan ser

consideradas aptas para tales representaciones. La Teora Atmico molecular plantea:

que los cuerpos en su totalidad estn compuestos por partculas y estas poseen poros y

estos estn ocupados por lo que generalmente se conoce por ter csmico, los cuales son

de distintas clases que lo ubica con una caracterstica propia y distinta a otros elementos

de similar categora, lo cual los clasifica con una determinada condicin.

La energa espiritual, esta compuesta por la esencia espiritual (nima) de seres

humanos ya fallecidos que se agrupan identificndose con una entidad superior a la que

responden, de ah que una OTA corresponda a una entidad especifica por tener en sus

poros nimas seguidores de un Osha u Oricha en comn.


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Los Orichas y Ochas son las diversas manifestaciones que tiene Oloddumare (Dios

Padre) para manifestarse entre nosotros, de ah la existencia de Chango, Obatala, Oshn,

Yemaya, Elewa y el resto de Ochas y Orichas conocidos en el globo terrqueo.

La acumulacin de las entidades espirituales (nimas) que han de energizar una

piedra determinada se produce por el hecho de que esas nimas coinciden en su

totalidad con el tipo de manifestacin que Oloddumare tuviera a bien expresar en un

momento determinado.

En Ifa-Ocha a estas proyecciones que identifican una comunidad de animas con un

Ocha u Oricha determinado, se le conoce como que una persona es hijo del santo tal, as

Obatala tiene un sin numero de nimas que corresponden a este Ocha, porque son hijos

de ese santo, exactamente sucede con el resto de Ochas y Orichas existentes.

Una OTA, esta cargada de un sin nmero indeterminado de nimas comunes al

mismo santo, la cual nunca manifiesta la suma total de la energa acumulada de las

nimas que la integra, porque de hacerlo hara que el cuerpo humano no pudiera

soportar el caudal total de las mismas hacindolo explotar, por lo que entendemos que

ningn ocha ni oricha baja en el cuerpo o a la cabeza de algn mortal y si creemos que

el que se posesiona es un ser de los que contiene la OTA correspondiente a un ocha

determinado o algn espritu protector del posedo que se presenta con las mmicas y

movimientos corporales similares al Osha u Oricha al cual pertenece.

Las otaces tienen sus sitios para ser escogidas para despus determinar a que Osha u

Oricha corresponden; el lugar ideal es el mar, porque la composicin molecular de este

as como el de la arena, limpia y purifica a las nimas que desde este elemento sea

adquirida; otros sitios son en los lugares que correspondan a los sitios donde acostumbre

permanecer el Oricha que se busca. Por ejemplo a Obatala, independientemente que

puede ser adquirido en el mar como ya dijimos, puede tambin ser encontrado en la

cima de una altura, o al pie de esta, o alrededor de una Ceiba, que es donde tambin

pueden ser encontrados todos los Orichas u Ochas; a Chango adems de hallar su OTAen el mar como ya hemos sealado, se le puede adquirir al pie de una Ceiba, de una


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palma, de un algarrobo, de una mata de pltanos, y se procede con los dems orichas de

iguel maneras teniendo conocidos los hbitat de cada uno de los que se solicite.

Cuando se le adquiere, se requiere la purificacin de las nimas que estn en las

otaces por ser muchas ellas seres oscuros; para ello se recurre al uso de ciertos y

determinados elementos capaces de aumentar sus fuerzas energticas depurando muchas

de las cargas negativas que estas entidades espirituales posean que han sido obtenidas

por acciones negativas realizadas, a su paso por la vida y que al abandonar este plano

terrenal y llegar a los pies de Oloddumare este los confinara a permanecer cierto tiempo

enclaustrado en una piedra para expiar sus malas acciones pasadas.

Ya liberado de una gran cantidad de los males que arrastraba, esa anima alojada enla OTA, ha obtenido una energa especial que le permitir darle mucha ayuda,

proteccin, pureza y evolucin espiritual a la persona a la que le haya sido impuesta

(coronada); luego sern estos seres y los espritus protectores del iniciado los que

conjuntamente saldrn en representacin del Ocha u Orisha correspondiente a aplicar

sus poderes energticos para el logro de las peticiones que se le hayan efectuado con la

ejecucin de las prcticas religiosas previamente pedida por esta entidad.

No pretendo establecer discusin ni polmica alguna y si expresar mis opiniones,

ideas y conceptos adquiridos por diferentes vas siendo las principales relacionados con

Ifa-Ocha y contactos con determinadas entidades espirituales superiores

CATEGORIAS Y NIVELES.

En el plano astral Los Egguns son de cuatro categoras, a saber: simples, generales,

universales y santorales.

Las etapas de evolucin espiritual de los seres humanos van de acorde con cada una

de las categoras anteriormente sealadas, cuando el Eggun sale a ocupar otra categora

superior, condiciona la manera de pensar, actuar y hasta fsica del ser humano; es por

ello que en ocasiones vemos oduns que al verlos en otras personas repetidos, aparecen

con iguales actitudes y vivencias a otras por un igual signo; luego en el que hacer

sacerdotal que este impregnado de la buena voluntad y actuacin, estas condicionespermitirn que el Eggun al continuar logrando su superacin actual le permita alcanzar


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un nivel superior hasta elevarse a un plano universal, es decir que el Eggun al llegar a

esta categora, tendr una dinmica capaz de hallar y brindar mejores y mayores

soluciones y ayudas al humano por los conocimientos adquiridos en su paso a esta

nueva estada superior. Podr llegar a la categora santoral despus que sea capaz el

humano de saber y poder elevarse a un plano de pureza total que redundara en la llegada

de sus espritus protectores a la categora santoral que lo situar en una vecindad tan

cercana a Oloddumare que le permitir a este Eggun realizar acciones en extremo

increbles en que ser poseedor de energas muy poderosas que estarn influenciadas

por las presencia de entidades espirituales en evolucin.

Con esto queremos decir que su fuerza espiritual lo sita en un nivel santoral a la

misma altura que poseen los Ochas y Orichas conocidos por nosotros.

Hagamos un ejemplo: Jos Prez esta asistido por un nmero indeterminado de

espritus que son sus protectores; al darles las atenciones y correspondientes que ese

mundo espiritual exige, ha iniciado la superacin y evolucin de estos que son hasta ese

momento Egguns de un nivel simple; pasado este paso, los Egguns deJos arriban a ser

Egguns que ocupan un nivel general, en el que pueden manifestarse espiritualmente en

el plano tierra con voz y presencia etrea y a su vez mostrar el grado de su potencialidad

espiritual al sucederse en un mismo odun o signo en frecuentes consultas. Las vivencias

de situaciones comunes tenidas porJos llegan a ser idnticas a otras personas al ser

registradas y esto obedece a que los Egguns en su necesaria depuracin crean y llevan a

la persona a pasar por las mismas acciones y situaciones sufridas por ellos cuando eran

seres vivos. Luego para llegar a la categora universal supone que Jos al llevar su

ayuda como religioso consagrado a los necesitados ha evolucionado a sus espritus

protectores mediante obras y trabajos a estas personas necesitadas donde sus espritus

protectores han participado directamente en las ejecuciones de tales trabajos religiosos.

Aunque estamos haciendo referencia a esta evolucin dentro de Ifa-Ocha, esta

evolucin sealada puede ser realizada o mejor dicho alcanzada por nuestras acciones y

actitudes efectuadas al calor de otras expresiones religiosas, como tambin alcanzarlas

inconcientemente mediante posiciones y decisiones cargadas de las mas puras

intenciones, deseos y ayudas de las que uno como ser humano pueda brindar a la

Humanidad.


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para la ejecucin de un proyecto, de una idea, de alcanzar un objetivo; pero no se puede

llegar a obtener algo til cuando aun siendo joven no se es capaz de crear valores

morales para tener Razones de Vida.

Es necesario efectuar un replanteo de nuestros planes con cierta periodicidad para

reordenar conceptos estableciendo los cambios necesarios para una mejor ejecucin de

los fines que se persiguen.

Hay que evitar a toda costa daar las expectativas que nos tengan otras personas

porque perderamos sus consideraciones y respetos; el incumplimiento, la

desconsideracin, la indiferencia, el desconocer o burlarnos de los valores humanos de

quienes nos rodean es situarnos en bajos peldaos en la escala de las categoras

humanas y lo perderamos todo.

La condicin humana requiere, que seamos consecuente con unos, con otros y con

nosotros mismos; si estas condiciones faltaren estaramos ubicados dentro de la mas

abyecta miseria humana.


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CUESTIONAMIENTO A LOS PRACTICANTES DE LAS

SUPUESTAS CREENCIAS DE LOS AFRICANOS RADICADOS EN

EL PAIS.

CUALES Y DONDE ESTAN LAS PROTECCIONES Y PODERES DE LOS

SANTOS ADQUIRIDOS EN FRICA POR LOS INCAUTOS E INFELICES QUE

HACIENDO RENUNCIA DE LOS SANTOS Y PODERES QUE LES FUERAN

ENTREGADOS EN LA AMERICA, NO LOGRAN EVITAR LA ENFERMEDAD Y

LA MUERTE DE LOS QUE VAN A LAS ALDEAS AFRICANAS?

PORQUE SI FRICA EN GENERAL ESTA TAN SUMIDA EN LA

DESOLACION, MISERIA, HAMBRUNA Y MUERTE, NO SE QUEDAN EN SUS

TIERRAS A IMPARTIR LOS PRESUNTOS CONOCIMIENTOS Y PODERES QUE

AFIRMAN POSEER DE IFA?

QUE RAZONES LOS MUEVE A VENIR A AMERICA A COBRAR SUS

"TRABAJOS, CONFERENCIAS Y DEMAS ACTIVIDADES EN DOLARES?!

PORQUE IFA TUVO QUE ESPERAR SALIR Y EXPANDIRSE DE CUBA

PARA QUE FUERA RECONOCIDO COMO PATRIMONIO UNIVERSAL?

QUIEN REPARTE Y AVALA LOS TITULOS CON QUE ELLOS MISMOS SE

PRESENTAN?

PORQUE COPIAN LOS CONOCIMIENTOS DE IFA-OCHA DE AMERICA Y

LES AGREGAN ABSURDAS INTERPRETACIONES Y OBRAS DE SUS MUNDOSSUBDESARROLLADOS?


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SI EN SUS PAISES LA RELIGION PREDOMINANTE ES LA MUSULMANA,

A DONDE HAN IDO A PARAR SUS PRESUNTOS CONOCIMIENTOS DE IFA,

QUE NO HAN PODIDO EVITAR QUE IFA ESTE REDUCIDO A MINUSCULOS

GRUPITOS QUE LUCHAN POR SUS SUBSITENCIAS EN ALEJADAS, OSCURAS

Y DESCONOCIDAS ALDEAS?

PORQUE A LA LLEGADA DE EXTRANJEROS A SUS TIERRAS LOS

ASEDIAN PIDIENDOLES QUE LOS AYUDEN A SALIR DE SUS PAISES RUMBO

A LA AMERICA?

SEGUIREMOS SIENDO TAN ESTUPIDOS CREYENDO QUE EN FRICA

PODEMOS ADQUIRIR CONOCIMIENTO ALGUNO, CUANDO NO HAN PODIDO

SALIR DE UNA EXTREMA POBREZA Y VEMOS COMO CONSTANTEMENTEVIENEN A ESTA HUYENDO DE SUS PAISES DE ORIGENES EN BUSQUEDA

DE LAS BIENAVENTURANZAS EXISTENTES EN AMERICA?

NOSOTROS PRACTICAMOS LA TOLERANCIA RELIGIOSA CON LAS

DIFERENTES CREDOS DE OTRAS RELIGIONES DISTINTAS A LA NUESTRA,

COMO RESULTA POSIBLE ACEPTAR LA DISCRIMINACION RELIGIOSA QUE

ELLOS IMPONEN AL CONSIDERAR FALSAS NUESTRAS YA COMPROBADAS

CONDICIONES RELIGIOSAS EN IFA-OCHA?

QUE INTENSION SECRETA LOS MUEVE A TRATAR DE OCULTAR QUE

EL NACIMIENTO DE IFA PROVIENE DE LAS TRIBUS ARABES Y DE

ESTABLECER HEGEMONIAS DE RANGOS RELIGIOSOS PARA ELLOS SIN

HABER SIDO OTORGADOS EN CONCENSOS EN QUE PARTICIPEN

REPRESENTACIONES DE AWOCES DE DIFERENTES PAISES?

A este cuestionario debemos de hallarle las respuestas adecuadas a las realidades

que nos rodean para no seguir haciendo de "TONTOS UTILES".porque es una

necesidad por nuestra condicin humana y una obligacin religiosa.


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uso de sus responsabilidades como tal, por existir desavenencias y desacuerdos

insalvables.

10. El ahijado podr ser sometido a un CONSEJO DISCIPLINARIO, solo en casos

de cuestiones muy graves, como son las ya sealadas anteriormente en este

documento.

11. Siendo Yabo solo efectuar visitas a otros religiosos que no pertenezcan a su

familia de santo acompaada por su Oyubona en el caso de que sea simplemente

santero y si es babalawo con la anuencia - permiso- de su padrino.

12. Recordarle al padrino las obras pendientes por It, ya que por tener otros

ahijados y por estar pendiente a las mltiples ocupaciones de su sacerdocio,

pueden ser olvidadas por l.

13.Siendo Yabo cumplir rigurosamente las normas que enmarcan el Yaborage;

entre otras la vestimenta y de actuaciones no acordes con su estatus.


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As como existen deberes y derechos por parte

de los ahijados, tambin existen derec

guia de ifa

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