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Guatemala: Indígenas y campesinos le hacen frente a la invasión del capitalismo "herido"Published on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

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Guatemala: Indígenas y campesinos le hacen frente a lainvasión del capitalismo "herido"

Servindi, 30 de mayo, 2014.- La resistencia indígena y campesina en Guatemala "avanza sin libretos,ni guiones para transformarse en una fuerza política." Así lo sostiene Ollantay Itzamná en unreciente artículo que aborda lo que representa que hoy dicha resistencia hoy esté más sólida.

El autor destaca así, que pese a que a lo largo de la historia las clases en el poder han recurrido adiferentes estrategias para eliminar a la población originaria, esta hoy continúa existiendo, esmayoría y se fortalece.

Esta resistencia tiene su origen en los cobros elevados por consumo de energía eléctrica [1]. A lafecha, indígenas y campesinos de 298 municipios del país (de los 336) se han declarado en estapostura y exigen la nacionalización del servicio.

"En los últimos años, cuando se creía que en Guatemala la Vida había perdido la batalla final ante lamuerte neoliberal, las comunidades indígenas y campesinas simultáneamente se declararon y sedeclaran en resistencia y le hacen frente a la violenta invasión del capitalismo herido", sostieneItzamná en su artículo.

Según señala, la resistencia ha sido capaz de inundar con sus movilizaciones las calles de las

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principales ciudades, "aunque la prensa empresarial y pro oligárquica tiende a minimizarlos."

Pero no solo de oligarquías y prensa corrupta nos habla Itzamná, sino también de los "pensadores"(entre comillas) guatemaltecos, que en su limitación mental y su obsesión por el “progreso”,ampararon el exterminio de población originaria.

En otro momento, advierte que a raíz de los prejuicios que aún subsisten en torno a su carácter hoyaún siguen siendo ignorados por muchos académicos y organizaciones de derecha e izquierda.

A continuación el artículo.

Guatemala: cuando mayas y campesinos se resisten a seguir muriendopara el desarrollo de los “desarrollados”

Por Ollantay Itzamná*

Las y los mayas, al igual que otros pueblos aborígenes del mundo, son profundamente silenciosos yacogedores, salvo cuando el dolor es demasiado agudo. La contemplación, que nace de la silenciosainterconexión con el entorno, es el modo de estar permanente de los pueblos mayas, siemprehospitalarios.

Esta mística de la contemplación silenciosa, fue y es estigmatizada por muchos como indolencia,indiferencia y resignación maya. “Pensadores” guatemaltecos, en su limitación mental y su obsesiónpor el “progreso”, catalogaron aquellas y otras virtudes milenarias como vicios biológicos yculturales a aniquilar. Incluso el Estado blacoide etnofóbico emprendió políticas fallidas deasimilación y aniquilación, vía eugenesia y genocidio, siempre en nombre del progreso y de lamodernización.

Durante la invasión y la Colonia española, los pueblos mayas no prestaron mayor resistencia. Susfilosofías de vida, centradas en la no apropiación y en la hospitalidad, permitieron que los foráneoshabitados por el dios del metal invadieran sus territorios. Martínez Peláez, en su obra “Motinesindios”, habla de algunos amotinamientos locales de pueblos indios (mayas) en contra de los abusosexacerbados durante la Colonia, sin mayor trascendencia.

En aquel período, para asegurarse el cobro del quinto real, y mano de obra disponible para lashaciendas de los invasores, la Corona estableció reducciones de pueblos indios (más de 700 pueblos,dice Martínez Peláez). Dichos pueblos de prisioneros para trabajos forzados y para eladoctrinamiento religioso, contaban con tierras comunales para convivir y cultivar.

Durante la República criolla, en palabras de Martha Casaús, el racismo fue asumido como unatecnología del poder, al límite de aplicar sistemáticamente el genocidio, en la década de los 80 delpasado siglo, para aniquilar genética y culturalmente a los pueblos mayas. La élite gestora delEstado etnofático habría promovido la guerra interna con la finalidad de blanquear Guatemala:aniquilar por completo a los pueblos mayas, apropiarse de todos sus bienes y establecer un modernosistema capitalista sobre las cenizas de los pueblos aborígenes. Pero, no pudieron. Los pueblosindígenas sobrevivieron a la guerra interna y a los incumplidos y paralizantes Acuerdos de Paz(1996).

Durante la Colonia y la República, los pueblos mayas “aceptaron” la titulación individual de lastierras, los sistemas educativos colonizantes, los adoctrinamientos cristianos, los servicios militaresobligatorios, la infotoxicación de los medios masivos de información y la “democracia” inmoral de lospatrones. Dicha “aceptación” sólo fue una estrategia de sobrevivencia. Una especie de autismomaya. En el fondo, estos pueblos milenarios siguieron creyendo en el corazón del Cielo y corazón dela Tierra.

En los últimos años, cuando se creía que en Guatemala la Vida había perdido la batalla final ante lamuerte neoliberal, las comunidades indígenas y campesinas simultáneamente se declararon y se

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declaran en resistencia y le hacen frente a la violenta invasión del capitalismo herido. En diferentesrincones del país se organizan resistencias pacíficas y permanentes para rechazar e impedir el pasoa las maquinarias y operadores de las empresas hidromineras. En 298 municipios del país (de los336) indígenas y campesinos se declararon en resistencia (se resisten a pagar el consumo deenergía eléctrica por los cobros abusivos) exigiendo la nacionalización de este servicio. Estasresistencias, por momentos, inundan con sus movilizaciones las calles de las principales ciudades,aunque la prensa empresarial y pro oligárquica tiende a minimizarlos.

Justo cuando se creía que todo estaba perdido en Guatemala, indígenas y campesinos excluidos yexpoliados en sus cuerpos y bienes, encienden luces de esperanza y dignidad en esta casipetrificada oscuridad neoliberal. La Puya es una de ellas.

Pero, estos actos estoicos de resistencia, provenientes desde la Guatemala profunda, son aúnignorados por muchos académicos y organizaciones de derecha e izquierda. Quizás porque aún nocreen que de la irredenta Guatemala maya puede salir algo bueno. Lo cierto es que en este país dela muerte y saqueo, donde cada instante de vida es casi un acto de fe, indígenas y campesinos seconstituyen en la reserva moral y en el baluarte activo de la dignidad de todo un pueblo que seresiste a morir.

Campesinos e indígenas mayas saben, por experiencia propia, que los mitos de la prosperidad, eldesarrollo infinito y la inversión privada para el desarrollo del pueblo son sólo eso. Leyendasrentabilizadas por los mismos de siempre. Por eso, ahora, desde sus silencios activan la inéditaresistencia simultánea en diferentes puntos del país porque el pulso del corazón del Cielo y delcorazón de la Tierra desfallece. Y, una vez más, muchos profesionales, intelectuales, analistas,académicos, universidades, ONGs, etc., se quedan en la zaga estupefactos sin creer lo que ven.Quizás porque no creen que indígenas y campesinos pueden ser sujetos. O quizás porque estarealidad supera los conocimientos aprendidos en las universidades colonizantes. Lo cierto es queesta resistencia social avanza sin libretos, ni guiones para transformarse en una fuerza política.

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*Ollantay Itzamná, indígena quechua. Acompaña a las organizaciones indígenas y sociales en la zonamaya. Conoció el castellano a los diez años, cuando conoció la escuela, la carretera, la rueda, etc.Escribe desde hace 10 años no por dinero, sino a cambio de que sus reflexiones que son los aportesde muchos y muchas sin derecho a escribir “Solo nos dejen decir nuestra verdad”.

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