grado en educaciÓn primaria · e.r.e. enseñanza religiosa escolar e.r.i. educación religiosa...

GRADO EN EDUCACIÓN PRIMARIA

CENTRO DE PROFESORADO SAGRADA FAMILIA

ADSCRITO A LA UNIVERSIDAD DE JAÉN

2014 – 2015

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TRABAJO DE FIN DE GRADO

LA ENSEÑANZA DE LAS RELIGIONES EN LAS

ESCUELAS DE LA UNIÓN EUROPEA

UN TRABAJO DE REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA

Alumno: Francisco Javier Pérez García

Tutor: Manuel Contreras Gallego

Fecha: Úbeda, junio de 2015

3

ÍNDICE

Página

1. RESUMEN DE LA REVISIÓN……………………………………………………. 5

2. JUSTIFICACIÓN DE LA REVISIÓN BIBILIOGRÁFICA………………………. 5

3. CRONOGRAMA DE ACTUACIÓN………………………………………………. 8

4. INFORME DE LA REVISIÓN CRÍTICA………………………………………...... 11

5. REFLEXIÓN FINAL Y AUTOEVALUACIÓN…………………………….…...... 21

6. BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………… 24

7. ANEXOS………………………………………………………………………....… 26

ÍNDICE DE TABLAS

Tabla nº 1: Modelos de la enseñanza religiosa en la escuela en Europa……………… 20

LISTADO DE SIGLAS

LISTADO DE SIGLAS

SIGLAS DEFINICIÓN

D.U.D.H. Declaración Universal de los derechos humanos

E.R.E. Enseñanza religiosa escolar

E.R.I. Educación religiosa islámica

L.O. Ley orgánica

ONU Organización de Naciones Unidas.

p. (pp.) Página (páginas)

U.E. Unión Europea

5

5

8

11

21

24

26

La enseñanza de las religiones en las escuelas de la Unión Europea - un trabajo de revisión bibliográfica

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RESUMEN DE LA REVISIÓN

Ante el debate surgido en el contexto español y europeo sobre la presencia de la

enseñanza de la religión en las aulas se presenta la siguiente revisión bibliográfica. Ésta parte

con el objetivo de realizar un recorrido por los diversos autores que han tratado sobre el tema

y así analizar la situación actual. Para ello, y siguiendo la guía para la elaboración del TFG, se

ha seguido un cronograma de actuación que ha tenido como fin la elaboración de un informe

que recogiese las ideas trabajadas: en Europa existen tres modelos de regulación de la

enseñanza de la religión. A continuación, se ha reflexionado críticamente sobre los distintos

modelos implantados en la Unión Europea y las ventajas que tiene la presencia del área de

religión en las aulas. Por último, se han comentado las posibles perspectivas de futuro y los

caminos a seguir para garantizar el derecho a la enseñanza de la religión: diálogo cultural,

pedagógico y religioso.

Palabras clave: enseñanza, religión, Europa, laicidad, libertad, España,

cooperación, legislación, derechos.

JUSTIFICACIÓN DE LA REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA

Durante los últimos años, han sido varios los autores que han escrito sobre este tema

y han publicado una gran variedad de libros y artículos (entre ellos destacamos a Garcés,

2003; Pajer, 2012 y Fernández Martín, 2008), y no es que el estudio de la enseñanza de la

religión en la escuela (en adelante ERE) esté de moda y haya estado fuera de escena durante

todo este tiempo, sino que ante un hecho tan particular, son muchos los que profundizan, al

menos en el contexto español y andaluz, sobre un tema tan polémico y controvertido.

La educación en general se encuentra en un constante estudio y cambio: en nuestro

país se han sucedido numerosas leyes en los últimos años (LOGSE de 1990, LOCE de 2002,

LOE en 2006 y LOMCE en 2014); además, la educación se encuentra en un contexto con

continuas comparaciones entre países y sistemas educativos (ejemplo de ello son las pruebas

PISA o ESCALA); el objetivo es tratar de encontrar el más eficaz y la excelencia educativa.

Ante este complejo reto, se encuentra otro aún mayor: ¿qué espacio se le concede a la religión

en la escuela en una sociedad multireligiosa y multicultural?


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El dilema reside en saber si el pleno desarrollo de la personalidad del niño requiere

una instrucción en materia religiosa o no. Gran parte de la sociedad considera que el ser

humano precisa de una formación obligatoria en esta área, por otro lado, se encuentra también

un porcentaje de la población que eliminaría totalmente del currículo la enseñanza del hecho

religioso.

Otra de las problemáticas actuales del área de religión en el contexto español es la

situación de los docentes, debido a que se encuentran en una clara desventaja respecto al resto

de profesorado; no pertenecen al cuerpo de funcionarios ni tienen los mismos derechos

laborales. No cuentan con el mismo peso dentro de los claustros de profesores ni pueden ser

tutores de un grupo – clase. Los requisitos académicos que se le exigen a los docentes de

religión son similares al resto de maestros, añadiendo a su formación estudios teológicos (en

nuestro país, la DECA). Para poder llegar a ejercer, deben ser propuestos por los obispos de

la diócesis correspondiente.

La elección del tema surge para ampliar los conocimientos adquiridos durante la

asignatura de ``Pedagogía y Didáctica de la Religión Católica´´, y así plasmarlos en un único

documento. Además, es un tema que personal y profesionalmente me interesa, puesto que en

mi condición de católico, y con el deseo de estar formado e informado, requiero de estos

conocimientos, condición indispensable, si más aún el día de mañana llegara a ser maestro de

Religión Católica. Para el desarrollo del trabajo, confío en las habilidades adquiridas durante

mi formación académica, así como en las competencias de búsqueda, gestión y análisis de las

distintas informaciones que pueda encontrar.

Consideramos que ante el debate sobre la obligatoriedad y la presencia de la ERE, es

imprescindible realizar un recorrido sobre los sistemas educativos de la Unión Europea, y así

desarrollar un estudio comparativo entre éstos y el de España. Apoyo mi argumento con la

guía docente de la asignatura de ``Pedagogía y Didáctica de la Religión Católica´´ (Contreras,

2014: 1).

Para poder comprender con más profundidad lo que ocurre (y, sobre todo, lo que podría ocurrir)

con la enseñanza de la religión en los centros docentes españoles resulta de sumo interés

comprobar las diversas soluciones que otros Estados que pertenecen a nuestro contexto social,

político, económico, cultural y educativo más cercano han asumido en torno a esta cuestión. Para

ello intentaremos responder a la pregunta: ¿qué pasa en nuestro entorno con la clase de religión?...


7

Para poder justificar la relevancia sobre el tema de estudio es importante definir qué

es la ERE; según el documento Orientaciones pastorales para la enseñanza religiosa escolar

se describe el concepto de enseñanza escolar como:

Entendemos la enseñanza religiosa como materia escolar ordinaria, por ser exigencia de la escuela. La

entendemos como confesional, entre otras razones, por ser derecho de los padres a educar a sus hijos

según sus propias convicciones. Y, finalmente, la concebimos como síntesis de fe y cultura ofrecida al

alumno, por ser inseparable de la formación humana. (Carta escrita por la Comisión Episcopal de

Enseñanza y Catequesis, 1979: 3)

Podríamos decir entonces que la asignatura de religión se conforma como el área o

espacio destinado a la enseñanza del hecho religioso, todo ello en un contexto educativo y con

unos contenidos predeterminados por las distintas confesiones religiosas. El objetivo del área

es acercar al alumnado al hecho religioso y mostrarles el gran patrimonio cultural, artístico y

literario que se ha erigido gracias a las distintas religiones y que aún hoy, forma parte de la

cultura actual.

El 63,5% de los alumnos españoles asisten a clase de Religión Católica, es decir, 3’5

millones de los 5’5 millones de estudiantes, según los datos de la Comisión de Enseñanza de

la Conferencia Episcopal Española recabados por 64 diócesis de todos los colegios e institutos

de España (estudio realizado y publicado en 2015). La asignatura en las aulas tiene una carga

lectiva de una hora y media semanal en Primaria y Secundaria; es de obligatoriedad para los

centros y de libre elección para los alumnos y la alternativa que se ofrece no tiene ningún

valor académico.

Es, por tanto, que la importancia de esta revisión bibliográfica radica en mis

aspiraciones de profundizar en la materia y de poder analizar, con criterio e informándome, la

situación actual de la ERE en España y los países más cercanos. Por tanto, considero que la

utilidad de este TFG va más allá de mis interesas personales, ya que puede ser un documento

que nos afiance ideas y nos permita llevar a la práctica el verdadero sentido del área de

religión a la escuela: el conocimiento del hecho religioso y su impacto en la historia y en el

mundo que nos rodea hoy en día.

Por último, son dos los objetivos que nos planteamos a la hora de realizar la revisión

bibliográfica; por un lado, poder extraer conclusiones sobre el tratamiento de la ERE en

nuestro entorno próximo, y así analizar y comparar nuestra situación con respecto a Europa; y


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por otro lado, recopilar y organizar de manera sistemática la información que hemos

encontrado y recibido de diferentes fuentes.

CRONOGRAMA DE ACTUACIÓN

Para la realización de la revisión bibliográfica se ha empleado una gran cantidad de

información y referencias publicadas. Se han seguido las pautas propuestas por el C.P.

Sagrada Familia para desarrollar el cronograma de actuación. Por tanto, se han establecido

fechas y temporalización para las distintas fases de tratamiento de la información.

Siguiendo el documento de la competencia para el tratamiento de la información, se

ha dividido el proceso en cuatro fases: búsqueda, selección, gestión y transformación de la

información.

1) Búsqueda de información: para comenzar con la búsqueda, lo primero que se ha

tenido que realizar es un esquema – listado que recogiese las ideas claves y las prioridades a

la hora de buscar la información. También se han tenido en cuenta las ideas previas y el

material con el que contaba. Para conseguir mayor eficacia en las búsquedas se ha definido un

tema principal: enseñanza religiosa en Europa; así como varios subtemas: enseñanza religiosa

en la escuela, historia de la religión, legislación religiosa respecto a la educación, etc. Las

palabras claves siempre han girado en torno a las que expongo a continuación: educación,

enseñanza, Europa, religión y religiosa.

Las diferentes fuentes de información que se ha empleado han sido: biblioteca del

C.P. Sagrada Familia, biblioteca de la Universidad de Jaén, aplicaciones destinadas a la

búsqueda de información (motores de búsqueda web) y material didáctico utilizado en mi

proceso de formación como docente de religión. A través de estas fuentes, se han podido

recopilar diversos artículos de investigación, libros, artículos periodísticos, cuadros y mapas.

Se han utilizado también buscadores especializados que se emplean para la búsqueda de

artículos o libros, como pueden ser Dialnet y Google académico.

El periodo de búsqueda de información tuvo una duración de dos meses (febrero y

marzo de 2015), aunque es cierto que se produjeron varias búsquedas aisladas a lo largo de

algunas fases de trabajo (en los meses de abril y mayo de 2015).


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2) Selección de la información: la fase de selección varía según el tipo de documento

a analizar. En los libros se ha tenido en cuenta el título, el índice y la contraportada. Para

seleccionar las revistas y los diferentes artículos se ha tenido en cuenta las fuentes de origen,

los resúmenes, las palabras clave y el título. Por último, para la selección de las páginas webs,

se ha utilizado un criterio basado en la calidad e idoneidad de la información. Para poder

realizar la selección correctamente se han tenido que poner en práctica las competencias

adquiridas en mi formación como maestro.

Los factores que han regido la elección de la información respecto a otras han sido:

tono y estilo, vocabulario, ortografía, organización y estructura de la información, contenidos

contrastables, autoría, calidad de la información y fiabilidad de las fuentes.

La información que conforma la totalidad de nuestra selección se compone de 3

libros y 8 artículos. Son los siguientes:

LIBROS

Fernández Martín, J. A. (2008). Fundamentos de la ERE. Madrid: Editorial CCS

Garcés, C. E. (2003). Enseñanza de la religión y Ley de Calidad. Madrid:

Promoción Popular Cristiana.

Pajer, F. (2012). Escuela y Religión en Europa: un camino de cincuenta años.

Madrid: Promoción Popular Cristiana

ARTÍCULOS

Beech, J. (2011). La enseñanza religiosa en una Europa secularizada y

multicultural. Universidad de San Andrés. Consultado el 5 de mayo de 2015,

extraído de:

http://www.researchgate.net/profile/Cristian_Saint_Germain/publication/260676213_La_enseanza_

religiosa_en_una_Europa_secularizada_y_multicultural_._Un_anlisis_comparativo_del_marco_leg

alcurricular_de_la_enseanza_religiosa_en_las_escuelas_pblicas_de_Espaa_e_Inglaterra/links/00b7

d531f7196889d4000000

Centro de Investigación y Documentación educativa. (2001). La enseñanza de la

religión en la Unión europea. Boletín de temas educativos CIDE, diciembre, 8, pp.

1 – 12. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.

Consejo de Redacción. (2004). La enseñanza de la religión en la escuela. Una

solución posible. Revista de Fomento Social, 59, pp. 239 – 276.

http://www.researchgate.net/profile/Cristian_Saint_Germain/publication/260676213_La_enseanza_religiosa_en_una_Europa_secularizada_y_multicultural_._Un_anlisis_comparativo_del_marco_legalcurricular_de_la_enseanza_religiosa_en_las_escuelas_pblicas_de_Espaa_e_Inglaterra/links/00b7d531f7196889d4000000





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Corral Salvador, C (2006). Los sistemas político – religiosos de los 27 Estados

miembros de la Unión Europea y sus correlativos principios constitucionales.

Cuadernos de Integración Europea, 7, pp. 5 -18. Recuperado el 1 de marzo de

2015 en: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2392763

García Garrido, J.L. (2006). La enseñanza religiosa escolar en la Unión Europea.

Bordón, 58, pp. 615 – 628. UNED Madrid

Lema Tomé, M. (2012). La enseñanza de la religión católica en España. Estudios

de Progreso, 5. Recuperado el 8 de abril de 2015 en

https://laicismo.org/data/docs/archivo_677.pdf

Schereiner, P. (2005). Religious education in Europe. Tesis doctoral. Universidad

de Oslo. ICCS.

Víboras García, E. A. (2014). Comparativa de la Enseñanza de la Religión en los países

europeos. Información profesional, marzo 2014, pp. 13 – 17. Recuperado el 2 de abril de

2015 de: http://www.anpeandalucia.org/userfiles/file/pdfs/articulo_eviboras_0314.pdf

El tiempo empleado para esta fase ha sido de dos meses (marzo y abril de 2015).

- Gestión de la información: Se ha visto como tarea fundamental el ordenar y

estructurar la información recopilada. Se ha utilizado varias de las herramientas que nos

proporciona el documento de la Competencia sobre la información; éstas son: una carpeta

clasificatoria en la que he introducido todos los artículos/capítulos de libros y una redacción

de borradores. Para las páginas web se han guardado las direcciones URL en un único

archivo; el resto de material digital se ha almacenado en una unidad de memoria,

clasificándolos según importancia y tipo.

Dentro de la información que hemos gestionado, hemos visto de suma importancia

introducir en un cuaderno algunos documentos de carácter organizativo: guía para la

elaboración del TFG, normativa de trabajos académicos y el documento de competencia para

el tratamiento de la información.

Tras organizar y clasificar la información, se ha iniciado una sub-fase de gestión de

la información en la que se han leído e interiorizado los artículos y libros seleccionados. Se

han utilizado métodos y ayudas para lograr el objetivo de esta fase de una forma óptima,

como por ejemplo: subrayado de textos, elaboración de cuadros o resúmenes, etc.

Para desarrollar y trabajar esta fase de la información se ha utilizado un periodo de

dos meses y medio (abril, mayo y junio de 2015)


http://www.anpeandalucia.org/userfiles/file/pdfs/articulo_eviboras_0314.pdf


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- Transformación de la información: con esta última fase finaliza todo el proceso de

tratamiento de la información. Tras la lectura de los documentos y la organización e

interiorización de los mismos, se da comienzo a esta última fase. Durante todo el proceso de

tratamiento de la información se han podido conocer y hacer propias las ideas que se han

encontrado en las distintas fuentes mencionadas. Se ha citado correctamente a los autores

originarios de la información, se han cumplido las pautas para el tratamiento de la

información y la expresión escrita; y se han utilizado las TIC de una forma eficaz y

enriquecedora. Los documentos proporcionados por el C.P. Sagrada Familia han

proporcionado una gran ayuda para cumplir con los objetivos propuestos.

El tiempo empleado para realizar esta última fase ha sido de dos meses (mayo y junio

de 2015)

INFORME DE LA REVISIÓN CRÍTICA

Tras la elaboración de las primeras fases del proceso sobre el tratamiento de la

información y tras haber revisado bibliográficamente tres libros y ocho artículos, este informe

tiene como objetivo plasmar el estado de conocimiento respecto al interrogante lanzado al

inicio del TFG (en una sociedad multicultural y multireligiosa, ¿qué espacio se le concede a la

religión en las aulas?) Se trata, pues, de una síntesis de todas las ideas trabajadas y de toda la

información recabada.

La problemática respecto al tema de la enseñanza de la religión no influye

únicamente al estado español, sino que también se hace presente en algunos países europeos;

no obstante, en casos aislados aparecen países que no ofrecen ningún tipo de problemática

en el tratamiento de la ERE. Para afrontar la situación, los Estados le han dado diversas

soluciones, adoptando así un papel u otro según su contexto sociocultural. Es pues, de suma

importancia, realizar un recorrido por el resto de países, y así analizar su situación para

comprender qué ocurre o qué podría ocurrir en nuestro país.

Uno de los elementos que influyen a la hora de catalogar los países es la base legal

de cada país, es decir, las leyes o acuerdos que puedan tener los Estados con las confesiones

religiosas; como es el caso de España y la Santa Sede en los Acuerdos realizados en 1979.

Actualmente, casi la totalidad de los miembros de la UE tienen acuerdos con alguna confesión


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religiosa, puesto que los consideran importantes para garantizar el derecho de los alumnos a

recibir formación religiosa.

Antes de comenzar con la clasificación de los países y el análisis de alguno de ellos,

es de gran importancia incidir en un hecho: no se trata únicamente del estudio de la Religión

católica, si no del estudio del tratamiento de todas las religiones. De hecho, la educación

religiosa islámica (ERI) cuenta con una serie de Acuerdos en algunos países de Europa. En la

página web de los musulmanes de Occidente se cita el caso de Austria: ``En Austria, el

reconocimiento oficial de la Comunidad Islámica le ha conferido una serie de derechos, entre

otros el derecho a establecer una ERI en las escuelas públicas de acuerdo con la Ley de

Educación Religiosa´´. (Casa árabe, 2011).

En lo referente a nuestro estado, según el Observatorio del Pluralismo Religioso en

España (2014) el Estado español tiene acuerdos con cuatro confesiones religiosas: la Iglesia

Católica con los Acuerdos de 1979, las iglesias evangélicas con la Ley 24/1992, las

comunidades judías con la Ley 25/1992 de 10 de noviembre y por último, las comunidades

musulmanas con la Ley 26/1992.

Para poder profundizar sobre las distintas soluciones que los países le han dado a la

enseñanza de la religión, se dividirán los países en tres grandes grupos; formando así tres

modelos europeos de regulación de la enseñanza religiosa escolar: laicidad escolar,

cooperación escolar y la plena integración escolar. Si hacemos referencia en relación con el

área y el currículo, se denominan: extracurricularidad simple, curricularidad subjetiva y

curricularidad objetiva. Dentro de cada modelo se encuentran países muy diferentes, que a

causa de su historia, leyes y cultura han tomado un tipo de tratamiento sobre la ERE.

a) Laicidad escolar

Para poder comprender correctamente este modelo, es imprescindible explicar la

definición y diferenciación de los términos laicidad y laicismo; según Ruano, L (2009) la

laicidad es una de las posibles formas que tiene el Estado de configurarse jurídica y

políticamente ante el factor religioso; exige una separación y respeto entre la confesión

religiosa y el Estado. Además, añade: el laicismo, por el contrario, implica la exclusión de lo

religioso de los distintos ámbitos de la sociedad, considerando una ineficacia en cualquier

acto religioso.


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Los países que forman parte de este modelo son Francia y algún país del Este

(Eslovenia); para llevarlo a cabo, debe haber una separación total entre la Iglesia y el Estado,

como es el caso de Francia con las leyes de separación de Iglesia y Estado de 1905.

Este modelo se caracteriza por la exclusión en la escuela de cualquier tradición

particular; por tanto, cualquier elemento tradicional como pueden ser las religiones o las

fiestas de culto, queda totalmente excluido del ámbito académico. En este caso, ellos se rigen

por los valores aceptados por toda la sociedad, creen que eso será razón de cohesión social y

unidad estatal. Lo religioso se considera de ámbito privado, pues son opciones personales que

no ejercen de vínculo entre el país, por lo tanto, no tiene cabida en las aulas; ya que, la

educación laica se construye sólo con lo que es común. Si únicamente un porcentaje de los

alumnos son católicos, consideran que es un signo diferenciador y que no se les debe facilitar

ni proporcionar una formación religiosa.

Los países que apoyan este modelo traspasan también la laicidad a todos los ámbitos

de la sociedad; para poder lograr una sociedad laica se debe empezar por la escuela, con esta

misma razón el Ministro de educación francés, Vincent Peillon, emitió los 15 puntos que

conforman la Carta de la Laicidad en la Escuela (Peillon, 2011); en la que defiende los

conceptos de convivencia y de unión en la República laica. Algunos de los puntos son: la

República organiza la separación de la religión y el Estado, la laicidad garantiza la libertad de

conciencia a todos, la laicidad asegura a los alumnos el acceso a una cultura común y

compartida, etc.

Esta posición ha causado serios debates en algunos países como Francia, en el que se

preguntaban si la escasa cultura religiosa de los alumnos era un factor positivo o no. Como

hemos visto en los informes recientes sobre educación (UNESCO, 2001) el objetivo de la

escuela debe ser proporcionar una educación integral, en la que no se deje fuera ningún

ámbito del ser humano; por esta razón discuten si es posible mantener el modelo, o si se

debería plantear una enseñanza de las religiones como parte fundamental e integral del

hombre. Algunos sectores son firmes defensores de la revisión del estatuto escolar sobre las

religiones y de la necesidad de la enseñanza cultural de la religión; opinan que la total

ignorancia sobre lo religioso puede acarrearles una gran serie de desventajas, haciéndoles así

ciudadanos incapaces de acceder a las obras mayores del patrimonio artístico o literario.

A este modelo de laicidad escolar también se le conoce como extracurricularidad

simple, pues deja totalmente fuera del currículo común la enseñanza religiosa. Por tanto, la


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religión queda fuera del horario escolar, es así que, en Francia se dedica una tarde para la

enseñanza de la religión, confiada a las diferentes confesiones y financiada por las Iglesias.

Sería interesante ver, a modo de ejemplo, varios países que han decidido aplicar este

modelo en sus sistemas educativos.

- Francia: es un país de aproximadamente 60 millones de habitantes en el que la

forma de Estado se basa en una república presidencialista. Los valores de la república van

muy unidos con la libertad, igualdad y laicidad; siguiendo la Constitución del país, se

promulgó el principio de laicidad con el objetivo de garantizar la libertad de conciencia de

todos los ciudadanos, proteger la libertad de culto y ofrecer una neutralidad religiosa. La

enseñanza de la religión se rige por las leyes promulgadas en 1880 y 1882. En 1905 se

impulsó la ley que separaba la Iglesia y el Estado, con la que se apoyaba el principio de

laicidad en la escuela y la libertad de cultos y creencias.

La ERE no forma parte del sistema educativo, ni forma parte del currículo básico,

por eso llamamos a este modelo extracurricularidad simple. Por lo general, la religión no se

imparte en los centros públicos, únicamente puede darse el caso aislado en educación

secundaria: la solución que se ha tomado es dejar media jornada escolar a disposición de las

confesiones, sin embargo, esta formación no cuenta con ningún valor académico. Los padres

son los encargados de decidir y pedir expresamente la enseñanza religiosa que desean para sus

hijos, se trata de una enseñanza confesional y se encuentra amparada por la Ley y derecho a la

libertad de conciencia

En las escuelas privadas se pueden impartir, de forma voluntaria, asignaturas sobre

enseñanzas religiosas y éticas. El horario en el que se coloque estas asignaturas es crucial,

puesto que debe ser ofertado a primera o última hora, de manera que no afecte a las familias

que no quieren que sus hijos reciban esta formación religiosa. El Estado francés financia la

enseñanza religiosa si no es confesional; en el caso de ser confesional, serán las propias

iglesias las que se hagan cargo de la financiación.

No existen requisitos por parte del Estado para el profesorado de religión; en

cambio, en los centros privados si existe un contrato de asociación y se exige que sea un

capellán o agente de pastoral. Normalmente, el status económico de un docente de religión no

es igualitario al del resto de docentes; en la mayoría de casos son los padres los que asignan y


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le aportan una retribución económica (Centro de Investigación y Documentación educativa.,

2001).

No siempre han defendido todos este modelo de laicidad escolar, en el caso de

Francia, es importante citar el conocido Informe Debray (2002), éste se trata de un informe

demandado por el ministro de Educación francés a Régis Debray, un ex – marxista conocido

por el Che Guevara. En él, Debray defiende la necesidad de estudiar el hecho religioso en las

aulas:

No es posible entender la gran pintura renacentista, si no se conoce la historia de José, María, y su hijo,

Jesús. Para comprender un Magnificat de Bach, o un Te Dem, hay que saber qué es y en qué consiste la

misa... Y añade: << El estudio del hecho religioso no es más que la prolongación de las enseñanzas

fundamentales. Un medio, como otro, de conocernos mejor >>. (Informe Debray, 2002)

b) Cooperación escolar

Este segundo modelo es el empleado en la mayoría de los países con una tradición

católica, se caracterizan por haber llegado a acuerdos o concordatos con las Iglesias; es el

caso de algunos países con la Santa Sede, reconociendo así la religión católica como parte de

la sociedad. Los estados suelen ser aconfesionales y no reconocen ninguna religión como

propia ni predilecta. Aún así, saben la importancia que a lo largo de la historia ha tenido la

religión, considerándola decisiva en la formación de la cultura europea; por tanto, reconocen

un papel positivo en la existencia del hecho religioso en las aulas y por ello deciden mantener

relaciones de cooperación institucional. Un ejemplo cercano serían los Acuerdos producidos

entre el Estado español y la Santa Sede en 1979, en el que dice que la enseñanza de la religión

es una asignatura equiparable a las demás disciplinas. En los países que pertenecen a este

modelo, la enseñanza religiosa se utiliza como medio para formar a los alumnos como

miembros de una confesión. Las Iglesias son las garantes de que sus dogmas y enseñanzas se

impartan correctamente y con fidelidad a su mensaje; por ello, los maestros de religión son

designados por la propia Iglesia. En este modelo se puede ver la importancia que se le otorga

a la enseñanza religiosa escolar, haciendo patente su importancia a través de contenidos sobre

patrimonio histórico, artístico, literario, etc.

Este modelo recibe el nombre de curricularidad subjetiva, ya que la religión forma

parte del currículo y es enseñada a los alumnos que quieran recibir esa formación; es por

tanto, que no forma parte del currículo común (el de todos los ciudadanos); conformando así


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un espacio del currículo dedicado únicamente a los interesados en el aprendizaje del hecho

religioso.

Son los casos de Italia o España, que a continuación se mostrará cómo se aplica en

sus sistemas educativos.

- España: la ERE en nuestro país tiene su base legal en la Constitución española de

1979: “los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos

reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”

(artículo 27.3); y los Acuerdos realizados entre el Estado español y la Santa sede en 1979.

El hecho religioso y su enseñanza han estado siempre presente, durante las distintas

leyes que se han ido sucediendo, se ha ido determinando el espacio de la enseñanza de la

religión en la escuela. Es el caso, por ejemplo, de la Ley de Ordenación General del Sistema

Educativo (LOGSE, 1990), en la que se afirma que: “la enseñanza de la religión se ajustará a

lo establecido con el Acuerdo sobre enseñanza y asuntos culturales suscrito entre la Santa

Sede y el Estado Español”; además añade, “y en su caso, a lo dispuesto en aquellos otros que

pudieron suscribirse con otras confesiones religiosas”.

Actualmente, se imparten 105 horas anuales en la Educación Primaria, se configura

como optativa para los alumnos y de oferta obligatoria para los centros, sean privados o

públicos. (CIDE, 2002). Además, los profesores están considerados como el resto de interinos

y son propuestos por las administraciones educativas. Los contenidos de los libros de texto

son aprobados por el Estado y elaborados por organizaciones de las distintas confesiones

religiosas.

- Italia: se fundamenta en la Constitución de 1947 y en los Acuerdos con la Santa

Sede de 1984. Existe un currículo nacional establecido por ley para la educación de nivel

obligatorio, además, las escuelas deben ofrecerlo obligatoriamente. Se imparte en todas las

escuelas, tanto públicas como privadas, durante dos horas semanales en Primaria y una en

Secundaria. La asignatura alternativa es una hora de una materia o actividad a elección de la

propia escuela, ni la alternativa ni la religión aparecen en el boletín ordinario de

calificaciones.

El profesorado es nombrado por el Obispo de la diócesis o por la autoridad de la

confesión correspondiente, su status académico y económico es similar al del resto de


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profesorado. Los responsables de la elección de contenidos y elaboración de los libros de

texto son las autoridades religiosas propuestas por el Ministerio de Educación.

c) Integración escolar

Este último modelo está formado, en su mayoría, por países que presenciaron las

reformas religiosas de los siglos XVI y XVII. Normalmente, estos países se configuran como

un Estado confesional: religión de Estado o bien, un estado pluriconfesional: que acogen

varias religiones como oficiales dentro del país. En el grupo de los estados confesionales

podemos encontrar países como Inglaterra (anglicanismo) o los países escandinavos. En el

segundo grupo de países (pluriconfesionales) aparecen países como Alemania, Suiza, Austria

o Irlanda.

Dentro de la gran variedad de países que conviven en este modelo, se pueden

apreciar muchas diferencias; en Grecia, por ejemplo, existe una enseñanza confesional del

cristianismo ortodoxo; en cambio, en Inglaterra existe una enseñanza de la religión

interconfesional. Aún así, todos los países que forman parte de este modelo incluyen la

enseñanza de la religión dentro de su currículo básico, fijando su carácter en una asignatura

obligatoria y que computa para nota.

Este modelo recibe el nombre de integración escolar porque forma parte del currículo

básico, es decir, posee el mismo tratamiento que el resto de asignaturas. Es un área que está

totalmente integrada en el horario escolar, e incluso está reconocida a nivel constitucional.

En referencia al tratamiento y consideración del profesorado también existe una

integración total, puesto que los docentes son considerados en la misma escala que el resto de

compañeros; disponen de los mismos materiales, del mismo horario y del mismo tratamiento

a nivel salarial y académico.

Como se ha visto, aparecen casos muy diversos dentro del mismo modelo, a

continuación se pueden ver tres países en profundidad:

Grecia: la base legal griega se fundamenta en la Constitución de 1986 en la que se

configura como religión predominante la Iglesia Oriental Ortodoxa de Cristo, el estado y la

Iglesia cuentan con una relación de cooperación, y a causa de esto, se imparte la enseñanza

religiosa de forma oficial en las escuelas, además, el profesorado y el clero es pagado por el

Estado. (CIDE, 2001).


18

La religión ortodoxa se imparte en todas las escuelas: durante una o dos horas

semanales en Primaria y Secundaria. Es de carácter obligatorio desde tercer curso de Primaria

hasta la totalidad de la Secundaria. La decisión para cursar la asignatura o no depende los

padres; no existe asignatura alternativa, aún así, los alumnos de otras confesiones pueden

pedir dispensa y no cursar la asignatura. La calificación obtenida en el área si computa para

media, pero no es una materia que entre en el examen de selectividad.

El tratamiento del profesorado y los requisitos que se establecen para impartir la

asignatura de religión son totalmente similares a los del resto de profesorado; los contenidos

de los libros de texto los establece la Iglesia Ortodoxa, en estrecha colaboración con el

Estado. Se imparte una enseñanza religiosa basada en la doctrina de la Iglesia ortodoxa.

(CIDE, 2001)

Reino Unido: la base legal relacionada con la enseñanza de la educación se

fundamenta en la Educación Act de 1944. Posteriormente, en la Ley de Educación de 1996 y

1998.

Los colegios subvencionados y religiosos deben ofrecer la asignatura confesional; las

escuelas públicas británicas tienen que ofrecer la asignatura de Religión en Primaria y

Secundaria. Es una asignatura obligatoria, pero los padres pueden pedir exención; aunque no

existe ninguna materia alternativa. La asignatura de religión no forma parte de las asignaturas

básicas y por lo tanto, no se incluye en los exámenes oficiales. Los requisitos y el status

académico de los docentes es el mismo que el resto de profesorado.

Actualmente la demanda es muy elevada, únicamente el 1% de los alumnos no elige

cursar la asignatura de religión (CIDE, 2001). Los contenidos de los libros de los textos

varían según el tipo de centro: en los centros religiosos son los directores o grupos específicos

los que se encargan de esta labor; en cambio, en los centros públicos es el Consejo Educativo

Local con la colaboración de representantes de la Iglesia de Inglaterra y de otras religiones.

El tipo de enseñanza en los centros religiosos es del tipo confesional; sin embargo, en

los centros públicos (o laicos) se deben tener en cuenta todas las religiones pero se debe

reflejar que la mayor parte de británicos son cristianos.


19

Finlandia: La enseñanza de la religión en este país se ve afectada por la Constitución

de 1999, por la Ley de libertad religiosa de octubre de 1922 y la Ley para la enseñanza básica

(628/1998).

La asignatura se imparte de forma obligatoria en los cursos de Primaria y Secundaria,

aproximadamente cuenta con una carga lectiva de una a tres horas semanales; se estudia como

una asignatura más, y recibe el mismo status académico, contando para la media académica.

Más aún, tiene una asignatura alternativa y a elección de los padres: ética. Se imparte de

forma confesional con 40 opciones distintas a elegir para recibir la enseñanza religiosa; es

suficiente que tres estudiantes escojan cualquier confesión religiosa para que se les pueda

impartir.

Los requisitos que se le exigen al profesorado de Primaria son los mismos que para

un docente de cualquier otra área, en cambio, para Secundaria se exige que sea un licenciado

en Teología. Además, se les exige que pertenezcan a la confesión religiosa que imparten, y

demostrar que son competentes mediante experiencia previa o título académico.

Tras la explicación y el desarrollo de cada uno de los tres modelos y de los ejemplos

que se han expuesto, sería interesante poder plasmar de forma esquemática la información

más relevante vista en el Informe. Para ello, se ha realizado un cuadro que engloba los

diferentes modelos y diversas características propias, así como la enumeración de varios

países que han tomado opción por un modelo u otro.


20

Tabla º 1: Modelos de la enseñanza de la religión en Europa.

Elaboración propia. Fuentes diversas (Contreras, 2014; Consejo de Redacción RFS, 2010).

MODELOS DE ENSEÑANZA ESCOLAR DE LA RELIGIÓN EN EUROPA

Modelos

escolares

Integración

de la ERE

Características

Países

Estatuto de las

confesiones

religiosas

LA

ICID

AD

ES

CO

LA

R

EX

TR

AC

UR

RIC

UL

AR

IDA

D

SIM

PL

E

Exclusión de la ERE (oferta de

formación religiosa catequética fuera

del horario escolar)

Francia y

Eslovenia

Confesiones

excluidas de la vida

pública y separación

total entre el Estado y

las Iglesias.

CO

OP

ER

AC

IÓN

ES

CO

LA

R

CU

RR

ICU

LA

RID

AD

SU

BJ

ET

IVA

Integración de la Iglesia en la escuela.

- Modelo mixto: con tendencia hacia

alguno de los otros dos modelos,

generadora de tensiones.

- ERE confesional forma parte del

currículo básico si éste la elige.

- Sin materia alternativa o una de bajo

perfil

Italia, España,

Malta Portugal,

Polonia,

Holanda,

Bélgica,

Luxemburgo,

Lituana, Irlanda.

Confesiones

reconocidas como

factor público y/o

concordatarias

INT

EG

RA

CIÓ

N E

SC

OL

AR

CU

RR

ICU

LA

RID

AD

OB

JE

TIV

A

La ERE forma parte del currículo

básico

- Confesional o no confesional

- Materia alternativa obligatoria

(normalmente ética)

- Integración total en horario,

profesorado y medios materiales.

Alemania,

Inglaterra,

Gales, Grecia,

Noruega,

Finlandia,,

Dinamarca.

Confesiones

establecidas e iglesias

nacionales


21

REFLEXIÓN FINAL Y AUTOEVALUACIÓN

Conclusiones del trabajo de revisión bibliográfica

El interés del tema trasciende en muchos aspectos, pero realmente ¿por qué se

considera que es importante la enseñanza de las religiones en la escuela? En primer lugar, es

necesaria para cumplir con la legislación vigente y proporcionar así el derecho a la libertad

religiosa; y en segundo lugar, porque contribuye al desarrollo global de cada persona, y con

esto se entiende: cuerpo, mente, inteligencia, responsabilidad, espiritualidad, etc. Según la

UNESCO (Informe sobre Educación – UNESCO, 2001) la educación debe basarse en cuatro

pilares básicos: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir con los demás y

aprender a ser. La ERE hace una aportación esencial para la consecución de estas destrezas;

aprender a conocer para poder situarse en la tradición que nos caracteriza, comprender la

cultura y la historia; aprender a hacer para integrarse en la sociedad, también para conocer y

comprender todo lo que nos rodea; aprender vivir juntos para convivir y dialogar con otras

personas con culturas y tradiciones religiosas diferentes; aprender a ser para contribuir a dar

respuesta a los grandes interrogantes que se plantea toda persona.

Estos ámbitos, con la ayuda de la religión y las distintas áreas del currículo, hacen

cumplir la idea de educación integral. Como apunta Cañizares (2010):

La enseñanza religiosa es un aspecto fundamental en la formación integral de la persona y es un

elemento imprescindible en el ejercicio del derecho de libertad religiosa y de conciencia. Es un derecho

garantizado por la Constitución. Sin esta garantía la Constitución no habría tenido en cuenta, en efecto,

ni la formación plena del alumno ni la libertad religiosa. Defender, proteger y reclamar que se cumpla

este derecho en todas sus exigencias, en equiparación al resto de las otras áreas de aprendizaje o

disciplinas principales, es defender, en su raíz misma, el ejercicio de las libertades fundamentales.

Los argumentos a favor de la ERE son varios, podemos enumerar desde los más

culturales o tradicionales hasta los más democráticos y legislativos. Es importante su

presencia en las aulas porque hace cumplir el modelo de Estado en el que nos encontramos;

España es un país democrático de Derecho, es decir, los padres tienen derecho a poder elegir

la educación que quieren para sus hijos. Las leyes que amparan la ERE son: la Constitución

Española de 1978, Acuerdos entre el Estado Español y la Santa Sede (1979), la L.O. de

Libertad Religiosa, los distintos Pactos Internacionales de Derechos civiles, sociales,


22

culturales… Es por tanto, que la presencia de esta área en las aulas es un cumplimiento de

derecho, como dice la ONU a través de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

(ONU, 1948): “Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de

religión’’.

La enseñanza de la religión también aporta beneficios para el desarrollo integral de

los alumnos, pues los capacita para insertarse en la sociedad que hoy nos rodea,

comprendiendo muchos acontecimientos pasados y preparándolos para afrontar la vida desde

un punto de vista más esperanzados y humano. La ERE nos sitúa en nuestro contexto

próximo, en nuestro caso la tradición europea y española; nos ayuda a entender la cultura y la

historia propia y de nuestro entorno. No se pueden comprender los elementos que tenemos a

nuestro alrededor sin conocer el hecho religioso, porque no tendría significado para nosotros.

Como dice Contreras (2014): ``una cultura no se puede entender si se prescinde del hecho

religioso, de su análisis, de su estudio y de su valoración´´.

Para poder llegar al diálogo intercultural y crear un mundo globalizado es necesario

conocer las distintas culturas y religiones. La ERE coopera para el acuerdo sobre la

estabilidad internacional a través del diálogo interreligioso.

Además, la religión responde a las preguntas más existenciales del hombre, habla de

temas trascendentales como la vida, la muerte, la familia, hacer el bien… Nos desvela las

claves de nuestra existencia y nuestras razones para vivir; nos aporta conocimientos y valores

morales que nos ayudan a hacer un mundo mejor; se educa en comportamientos morales, la

solidaridad, el respeto, la generosidad, el compañerismo, etc. La enseñanza religiosa brinda

motivos para vivir (por qué y para qué) e indica valores para orientar un correcto

comportamiento.

Es por tanto, que tras la revisión bibliográfica, consideramos que la enseñanza de la

religión en la escuela es esencial e imprescindible para el desarrollo y la formación de la

persona. Gracias a la posibilidad de ver las soluciones que otros países han tomado para el

tratamiento de la ERE, hemos podido descubrir diversos caminos para afrontar la

problemática y así elaborar las conclusiones anteriormente expuestas. Además, gracias a los

libros y artículos seleccionados, hemos extraído una gran variedad de ventajas acerca de la

enseñanza de la religión y su necesaria presencia en las aulas.


23

Justificación de la consecución de las competencias del TFG

En referencia a las competencias asociadas para el TFG, se han adquirido en su

totalidad logrando un alto grado de consecución y eficacia. Gracias a la realización del T.F.G.

se han adquirido conocimientos teóricos relacionados con el aula y con un área del currículo

como es la Religión. Además, se han podido relacionar conocimientos teóricos con los

conocimientos prácticas y la aplicación de la religión en las aulas; se ha participado también

en una actividad docente y se ha puesto de manifiesto la actualidad educativa de una temática

de interés.

Con respecto a las competencias del P.E.I., mediante el TFG se han adquirido

competencias cognitivas, puesto que se ha reflexionado y se ha empleado un pensamiento

crítico para la elaboración del Informe. Gracias a la redacción del trabajo escrito y a la

exposición oral para su defensa, se adquieren las competencias lingüísticas que requiere el

Grado en Educación Primaria; se han trabajado también las competencias individuales

(mediante la auto-motivación y la constancia en el trabajo) y las sociales (con el estudio de

otras culturas y religiones del entorno europeo). Por último, en todo momento se han

trabajado y adquirido las competencias organizativas, pues se han planificado las fases a

seguir, así como se ha seleccionado y organizado la información para su posterior diseño.

Perspectivas de futuro

Se hace complicado saber el futuro que puede tener la enseñanza de la religión en

Europa, debido a que el panorama actual y los acontecimientos que se van sucediendo pueden

ser decisivos y transformadores de la situación del momento.

A pesar de la gran cantidad de cuestiones y debates pendientes referentes al tema, se

puede ver como a través del diálogo se consiguen encontrar soluciones que hagan cumplir el

derecho de los ciudadanos a una educación integral. Como apunta el Consejo de Redacción de

la RFS (2011) se trata de un debate pedagógico que requiere también atención y dedicación.

[…] Se afirma también la necesidad de encontrar una solución fundamentada, consensuada y

cooperativa.

Por tanto, la solución que se ofrece para el futuro es el diálogo multicultural y

multireligioso, desestimando cualquier prejuicio étnico, cultural o religioso; tratando así de

favorecer y garantizar el derecho a la libertad religiosa y a una educación plena e integral.


24

BIBLIOGRAFÍA

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http://www.unesco.org/education/pdf/DELORS_S.PDF



26

ANEXOS

LIBRO: FICHA DE LECTURA Nº 1

Título Escuela y Religión en Europa: un camino de cincuenta años.

Autor Flavio Pajer

Resumen Recorrido histórico realizado por el autor a través de cincuenta años

(1960 – 2010), éste expone la evolución de las relaciones entre la

Escuela y la Religión en Europa, divide todo el periodo en tres fases:

distinción entre enseñanza religiosa escolar y catequesis,

‘escolarización’ del estudio de la Religión y emergencia de la

diversidad religiosa. Le dedica un amplio espacio para hablar de la

Religión como disciplina escolar y su posible aplicación; además, el

autor compara la situación de nuestro país con la de otros de nuestro

entorno próximo. Por último, aparece la perspectiva de futuro que el

autor tiene sobre el tema: tiempo de diálogo en la diversidad.

Ideas que

proporciona

En el prefacio del libro el autor nos expone las causas que le han

motivado para escribir el ensayo: su formación, participación en

congresos, experiencia, conocimiento sobre el tema, etc.

El autor reconstruye las relaciones que se han producido durante los

últimos años entre la Escuela y la Religión; para ello, las divide en

tres fases y le dedica a cada una de ellas un capítulo. Con el tiempo

de la descatequización hace relevancia al tiempo de cambio que

caracterizaba toda Europa; nos detalla las características de la

sociedad de aquel entonces y expone cómo era la enseñanza de la

religión en la escuela en los años 60, mostrándonos varios ejemplos

de diferentes países de la UE.

En el tiempo de escolarización, en los años 60 y 70, la escuela toma

un nuevo papel y las políticas educativas cambian; aparecen diversas

maneras de tratar la enseñanza religiosa escolar y se define el nuevo

perfil de la ERE. En los años 80 y 90 surgen acontecimientos que

cambiaron el rostro de Europa: caída del muro de Berlín, disolución

de la URSS, nuevas constituciones, etc. En estos años los sistemas

educativos europeos implantaron reformas curriculares en las

enseñanzas básicas, así como algunas leyes relacionadas con la ERE.

Es un tiempo para el diálogo y para decidir el planteamiento que

mejor se adapta a cada país según sus circunstancias.

Referencia

bibliográfica

Pajer, F. (2012). Escuela y Religión en Europa, un camino de

cincuenta años [1960 – 2010]. Madrid: PPC


27

LIBRO: FICHA DE LECTURA Nº 2

Título Fundamentos de la ERE: La enseñanza religiosa escolar en Europa

Autor José Antonio Fernández Martín

Resumen La LOE enumera algunos principios que motivan su propia

elaboración, entre ellos está el de acercarse a la situación de la UE; el

autor ve en eso la importancia de analizar la posición que tiene la

ERE en el resto de países de la Unión Europea. Según el tratamiento

de la ERE el autor clasifica los países en tres grupos: los países

occidentales, los países con concordatos con la Iglesia Católica u

otras Iglesias mayoritarias y los países con excepcionalidad de la

ERE. Además, el autor proporciona una tabla analizando varios ítems

sobre los países del entorno más cercano: base legal, horas a la

semana, alternativa, requisitos del profesor, etc.

Ideas que

proporciona

Son tres las posiciones que podemos encontrar si analizamos la

situación de la ERE en Europa: la primera de ellas la formarían países

como Reino Unido, Suecia o Alemania; son países donde la ERE es

una realidad de gran tradición y predomina su obligatoriedad. El

segundo grupo se compone de países que tienen concordatos con las

iglesias, son los casos de España, Portugal o Bélgica. Por último, los

países con excepcionalidad de la ERE son aquellos que no acogen

dentro de sus aulas el área de Religión, por ejemplo: Francia.

A través del cuadro sinóptico que nos ofrece el autor, podemos ver la

situación de algunos de los países más cercanos; algunos de los ítems

que se reflejan son: base legal, horas lectivas a la semana, libertad de

cátedra, requisitos y status del profesor, contenidos, etc.

Para finalizar, aparecen una serie de conclusiones que resumen y

sintetizan todo el contenido anteriormente expuesto.

Referencia

bibliográfica

Fernández Martín, J. A. (2008). Fundamentos de la ERE. Madrid:

Editorial CCS

FICHA DE LECTURA Nº 3

Título La ERE: una solución posible.

Autor Consejo de Redacción de la revista RFS


28

Resumen En una sociedad en constante cambio es importante analizar el

recorrido histórico que el tratamiento de la ERE va atravesando. Para

ello, a través de este artículo se realiza una aproximación histórica y

un estudio del contexto europeo. Son tres los modelos europeos que

regulan la enseñanza de la religión escolar: laicidad, cooperación e

integración escolar.

Ideas que

proporciona

En un primer punto, el autor realiza una aproximación histórica del

fenómeno de la ERE, explicando los pasos que ha seguido a través de

los años. Además, se remarca la importancia de evaluar y comparar la

situación de nuestro país con el contexto europeo; ya que, en una

sociedad en constante cambio, debemos actualizar la noción que

tenemos de la ERE en nuestro entorno. El autor expone tres modelos

europeos de regulación de la ERE, es decir, tres posturas de

tratamiento: laicidad escolar (Francia o Eslovenia), cooperación

escolar (España o Portugal) e integración escolar (Finlandia).

Por último, el autor plasma en el texto varias propuestas para el

diálogo y el futuro de la ERE.

Referencia

bibliográfica

Consejo de Redacción. (2004). La enseñanza de la religión en la

escuela. Una solución posible. Revista de Fomento Social, 59, pp. 239

– 276.

ARTÍCULO: FICHA DE LECTURA Nº 4

Título La enseñanza de la religión católica en España.

Autor Margarita Lema Tomé

Resumen

Para poder formular propuestas concretas para los centros docentes

españoles, es interesante ver las soluciones que otros países de la

Unión Europea han dado al mismo asunto. A través de este breve

artículo, la autora nos realiza un repaso de las situaciones de

Alemania, Italia y Francia.

Ideas que

proporciona

En un primer momento, el artículo nos expone el contexto legislativo

e histórico que ha atravesado la ERE en nuestro país; luego, en un

segundo punto, aparece la situación de tres países cercanos de nuestro

entorno que nos pueden proporcionar pistas sobre posibles soluciones

para este asunto. Alemania, Francia e Italia poseen un tratamiento de


29

la ERE muy diverso entre ellos, podemos ver las distintas opciones

para el tratamiento de la ERE y vislumbrar cuál de ellas es la que más

se adapta a nuestra situación.

Referencia

bibliográfica

Lema Tomé, M. (2012). La enseñanza de la religión católica en

España. Estudios de Progreso, 5. Recuperado el 8 de abril de 2015 en



Título La enseñanza de la religión en la UE: situación actual de la Religión.

Autor Ministerio de Educación, Cultura y Deporte – Boletín CIDE de

Temas Educativos.

Resumen

Estudio comparado de la ERE en la UE a través de una tabla y con el

propósito de establecer algunos rasgos comunes. Para el estudio de

cada país se parte del texto constitucional y de la legislación

educativa vigente.

El objetivo del estudio es clasificar y recopilar la información sobre

algunos de los aspectos más importantes, todos ellos referentes a la

ERE: base legal, escuelas, horas de clase, alternativas, contenidos,

requisitos del profesorado, etc.

Ideas que

proporciona

A) Situación actual de la ERE en la UE: análisis comparado de la

posición de varios países de la UE.

B) Base legal: leyes que amparan la enseñanza de la religión en la

Unión Europea: concordatos y acuerdos de los estados con las

diferentes confesiones religiosas.

C) Libertad de elección, decisión y demanda: se establecen cuatro

grandes grupos: obligatoria, obligatoria con petición de exención,

obligatoria para el centro y opcional y libre solicitud para ser inscrito

en la educación religiosa.

D) Requisitos y status del profesor: aparece la formación y titulación

necesaria para que un maestro pueda impartir las clases de religión; se

establece en concordato con la confesión religiosa.

E) Contenidos, textos y tipos de enseñanza: son decididos por las

confesiones religiosas en acuerdo con el sistema educativo de cada

país. En algunos países los profesores tienen libertad de elección de

libros de texto o de contenidos.

F) Alternativas: se detalla cuando se imparte o no la alternativa, así

como los tipos de alternativa según cada país: Ética, Filosofía, Valres

y Normas, Estudio libre, etc.



30

La tabla estudia los siguientes fenómenos: base legal, escuelas, horas

de clase, libertad, decisión, demanda, requisitos del profesorado,

status académico, contenido de los textos, tipo de enseñanza religiosa,

alternativas, etc.

Referencia

bibliográfica

Centro de Investigación y Documentación educativa. (2001). La

enseñanza de la religión en la Unión europea. Boletín de temas

educativos CIDE, diciembre, 8, pp. 1 – 12. Ministerio de

Educación, Cultura y Deporte.


Título

Religious Education in Europe

Autor

Peter Schereiner – Oslo University

Resumen

El artículo introduce la situación de la religión en Europa. Son tres

tipos los que podemos identificar: educación en religión, educación

sobre religión y aprender desde la religión.

Varios son los objetos de estudio del artículo: relaciones entre la

iglesia y el estado, sistema educativo, historia y política. Actualmente,

existen varios debates sobre la enseñanza de la religión en diferentes

culturas/países.

Ideas que

proporciona

El presente documento se divide en el siguiente esquema:

- La educación religiosa en Europa: un tema con muchas propuestas.

- Desarrollos: debates abiertos de la ERE en diferentes países.

- Comparación de los distintos enfoques sobre la RE: el enfoque con

visión de conjunto, el enfoque contextual y el enfoque con objetivos

comunes.

- Desafíos: la necesidad de cambiar la conciencia de la necesidad de

la religión y la cultura, importancia de hablar sobre el significado de

la religión, establecimiento de normas en educación y en la enseñanza

religiosa.

Referencia

bibliográfica

Schereiner, P. (2005). Religious education in Europe. Tesis doctoral,

Universidad de Oslo


31


Título Comparativa de la Enseñanza de la Religión en los países europeos

Autor Enrique Víboras García, profesor de Religión en Secundaria.

Resumen La religión es uno de los pilares básicos en el desarrollo cultural de

las distintas naciones, es por ello que no es suficiente la importancia

que se le concede en la escuela. La religión marca las directrices de

vida de una mayoría de ciudadanos y actúa como nexo en la cultura

europea.

En los países de Europa la enseñanza religiosa es regida por la

Constitución de cada estado; fruto de todo esto, casi todos los países

(Francia es la excepción) le conceden un espacio en las aulas a la

enseñanza de la religión. Los contenidos del área los marca cada una

de las confesiones religiosas y posteriormente son aprobados por las

administraciones educativas.

Ideas que

proporciona

El siguiente artículo pretende comparar y analizar la situación de los

países más cercanos a nuestro entorno europeo. Según el autor, existe

una tendencia favorable a continuar con la presencia del hecho

religioso en las aulas de nuestro continente; para demostrar eso, se

basa en el estudio de países como Alemania, España, Austria, Grecia,

Finlandia, Irlanda, Suecia, etc.

Se realiza un análisis de 12 países europeos y en cada uno de ellos se

especifica las leyes que amparan el tratamiento de la ERE, el carácter

que se le concede y las posibles alternativas.

Posteriormente, el autor facilita una tabla comparativa por países en la

que se estructura y se amplía la información; aparecen las religiones

existentes en cada país, la existencia o no de las clases de religión, la

obligatoriedad, información sobre el profesorado, etc.

Referencia

bibliográfica

Víboras García, E. A. (2014). Comparativa de la Enseñanza de la Religión

en los países europeos. Información profesional, marzo 2014, pp. 13

– 17. Recuperado el 2 de abril de 2015 de:

http://www.anpeandalucia.org/userfiles/file/pdfs/articulo_eviboras_

0314.pdf




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grado en educaciÓn primaria · e.r.e. enseñanza religiosa escolar e.r.i. educación religiosa...

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