Gens

Un estanque con la inscripcin latina de Calpvrnia en la ciudadOrense.Para otros usos de este trmino, vaseGens (desambiguacin).Lagens(pronunciado enlatn clsicocomo guens) era una agrupacin civil o sistema social de laAntigua Roma. Cadagenscomprenda a varias familias (que se identificaban a travs delcognomende los individuos), por lo que sus integrantes eranagnadosogentilesentre s y estaban dirigidos por variospater familias. En este sentido, la gentilidad era sobre todo un ttulo de nobleza que daba fe de la antigedad eingenuidadN 1del grupo, algo en principio exclusivo de las familiaspatricias.Lagensfue la organizacin social, que precedi en Roma la constitucin del estado-ciudad. Lagenspodra definirse como un conjunto de familias que descendan o crean descender de un antepasado comn vinculadas por un parentesco ms o menos lejano, que tenan sus divinidades, sus costumbres y su territorio.Lagensconstituye una asociacin poltica y econmica; cadagenstena su propia divinidad protectora, sus costumbres particulares, vigilando lagenspara que estos mores sean respetados pudiendo excluir del grupo mediante lanotae gentiliciaea quien contraviniere dichas normas. Todos los componentes de una mismagenstienen sepultura comn. El inters econmico es comn a toda lagens, determinado por la permanencia en un mismo territorio que lagenscultiva en comn. Cadagenstuvo un jefe que mandaba sobre los dems miembros, y el cual gobierna la familia tanto en el orden poltico-social como en el religioso.Las familias que formaban lagensson organismos ms reducidos, pero de naturaleza semejante. Ambas son instituciones fundadas con miras del orden y la defensa de los grupos primitivos, de donde proviene su carcter poltico y econmico. Podemos decir que lo que distingue a los dos grupos,gensy familia, no es propiamente su funcin sino su extensin. En Roma, el vnculo que fundamenta y organiza la familia no es nicamente el de sangre pues la familia comprende adems del padre, de la madre y de los hijos, a los nietos nacidos en la familia, a los adoptados, a los prisioneros por deudas, a los prisioneros de guerra, a los hijos de stos, a los clientes (que estaban constituidos por huspedes pobres, por individuos expulsados de otrasgens, por esclavos libertados, por extranjeros vencidos, los cuales piden y obtienen proteccin por parte del grupo), a los animales, al fundo y por ltimo a los dioses tutelares y protectores del hogar. Todas estas personas se encuentran sometidas a la autoridad de un jefe (pater familias).Elpater familiasera sacerdote, juez y rey dentro de su propia familia. Como sacerdote tena a su cargo el culto al lar familiar (espritu que cuida a la familia ). La autoridad del padre (patria potestad) era absoluta. Tena derecho de vida y muerte sobre las personas que estaban sometidas a l. Este poder lo ejercitaba sobre todo el grupo de personas que constitua la familia, esposa, hijos, esclavos, clientes, campo familiar. Elpater familiasera el nicosui-juris, o sea, el nico que no estaba sometido a la potestad de otro, mientras que los dems estaban en estrecha relacin de dependencia con respecto a l, de la que no podran salir sino con la muerte delpater familias. Esta emancipaba a los hijos varones, mientras las mujeres pasaban a depender del varn ms cercano.Lagensera un cuerpo jurdico perfectamente organizado reinando entre sus miembros un espritu de solidaridad y de asistencia mutua. Se llega a ser gentil o miembro de lagens, de la misma manera en que se llega a ser miembro de un Estado, es decir, por nacimiento de padre gentil o por agregacin directa de lagens, mediante el voto de los gentiles. Lagenssobrevivi en la poca antigua, an cuando su organizacin se debilitaba cada vez ms, sobre todo porque las familias que las formaban se iban poniendo en contacto directo con la ciudad, conjuntamente con las nuevas familias plebeyas que no estaban organizadas engens. La ciudad fue as, poco a poco, minando los cimientos de lagenssustituyndola en las funciones de orden y defensa correspondientes al Estado. La familia, en cambio no corri la misma suerte, no sufri la absorcin que experiment lagenspor la ciudad. Esta supervivencia de la familia con su primitivo carcter poltico perdura durante varios siglos y lentamente la autoridad severa y suprema delpater familiasva siendo remplazada por el derecho y la autoridad del EstadoCaso Rosendo Radilla PachecoEl 25 de agosto de 1974, detuvieron ilegalmente en un retn militar al seor Rosendo Radilla Pacheco, quien fue visto por ltima vez en el Ex. Cuartel Militar de Atoyac de lvarez, Guerrero. Rosendo Radilla fue un destacado y querido lder social del municipio de Atoyac de lvarez, Guerrero, quien trabaj por la salud y educacin de su pueblo y quien fungi como presidente Municipal. Treinta y nueve aos despus, su paradero sigue siendo desconocido.En Mxico durante la dcada de los setenta y principios de los ochenta, se cometieron numerosas violaciones de los derechos humanos por parte de integrantes del Estado. stas formaron parte de una poltica de Estado que result en la comisin de crmenes de lesa humanidad, que se mantienen en total impunidad a la fecha. Parte de esta poltica de Estado involucr la persecucin y detencin arbitraria de opositores al rgimen principalmente activistas polticos y dirigentes sociales. A este periodo histrico se le denomin Guerra Sucia. Es en este contexto en el que se da la detencin del seor Rosendo Radilla.La detencin y posterior desaparicin forzada del seor Radilla Pacheco fue denunciada pblicamente por la familia en el momento de sucedidos los hechos y posteriormente fue denunciada legalmente ante las instancias de procuracin de justicia nacionales. Fue parte de la investigacin realizada por la Comisin Nacional de Derechos Humanos la cual concluy en un Informe Especial publicado en el ao 2001 conjuntamente con la recomendacin 26/2001 e igualmente fue una de las averiguaciones previas investigadas por la Fiscala Especial creada en la transicin democrtica con el fin no alcanzado de aclarar los crmenes del pasado. Dicha fiscala fue cerrada de forma inesperada el 30 de noviembre de 2006. Actualmente las investigaciones radican en la Coordinacin General de Investigacin dependiente de la Subprocuradura de Investigacin Especializada en Delitos Federales de la Procuradura General de la Repblica.El Estado mexicano tuvo la oportunidad de hacer justicia en el presente caso pues en agosto de 2005 la Fiscala Especial consign el caso por privacin ilegal de la libertad en su modalidad de plagio o secuestro al juez civil; sin embargo el proceso fue llevado ante la justicia militar con base en la resolucin de la propia justicia civil. Los representantes interpusieron una demanda de amparo en contra de dicha resolucin, la cual fue desechada arguyendo que las vctimas no pueden recurrir al amparo para impugnar la competencia de los tribunales militares. La causa penal seguida en la jurisdiccin militar en contra del inculpado se sobresey dado el fallecimiento del procesado.Ante la falta de respuesta por parte del Estado mexicano, el 15 de noviembre de 2001 se present el caso ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Tras sostener una audiencia pblica sobre admisibilidad del caso el 21 de octubre de 2004, la CIDH emiti el informe de admisibilidad No. 65/05 el 12 de octubre de 2005. El 27 de julio de 2007, durante su 128 Periodo Ordinario de Sesiones, la CIDH consider las posiciones de las partes y aprob el informe de fondo nmero 60/07, de conformidad con el artculo 50 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. Por una falta de respuesta efectiva del Estado mexicano al cumplimiento de las recomendaciones emitidas en dicho informe de fondo, el 15 de marzo de 2008 la CIDH demand al Estado mexicano ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos por la violacin al derecho al reconocimiento de personalidad jurdica (artculo 3), derecho a la vida (artculo 4), derecho a la integridad personal (artculo 5), derecho a la libertad personal (artculo 7), derecho a las garantas judiciales (artculo 8) y derecho a la proteccin judicial (artculo 25) en conexin con la obligacin de respetar los derechos (artculo1.1), todos estos derechos consagrados en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. Por su parte los representantes de las vctimas demandaron al Estado mexicano no slo por los derechos consagrados en la Convencin Americana sino tambin por violaciones a la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada.El 6 de julio de 2009 se llev a cabo la Audiencia ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos. El 23 de noviembre de 2009 la Corte IDH emiti laSentenciasobre el caso, condenando al Estado mexicano por graves violaciones a los Derechos Humanos. Actualmente los peticionarios del caso se encuentran en el perodo de cumplimiento de la Sentencia referida.El caso Radilla tuvo un gran impacto en el sistema jurdico mexicano, tanto por haber sido el primer caso significativo en el que la Corte IDH condena al Estado mexicano, como por contener rdenes para que en Mxico se realicen cambios estructurales de gran importancia para la vida pblica del pas.En primer lugar, al ser el caso Radilla el primer caso en que la Corte IDH condena al Estado mexicano por violaciones graves a derechos humanos, ordenando una serie de medidas de reparacin en concordancia con la gravedad de las violaciones, las autoridades mexicanas se vieron forzadas a establecer criterios para el cumplimiento de esta sentencia y de otras sucesivas que se emitan por parte de la Corte IDH.En este sentido, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin inici un proceso de consulta a trmite para establecer las obligaciones que para el Poder Judicial de la Federacin derivan de la sentencia en el caso Radilla. En la resolucin a dicho proceso en julio de 2011, la Suprema Corte estableci en primer lugar que las sentencias de la Corte IDH en las que Mxico sea parte son obligatorias para todas las autoridades mexicanas, siendo nicamente orientadores los criterios contenidos en sentencias en las que Mxico no es parte.Asimismo, siguiendo los criterios establecidos por la Corte IDH, la Suprema Corte estableci que todos los jueces mexicanos, en el mbito de su competencia, estn facultados para hacer un control de convencionalidad, esto es, a aplicar tratados internacionales de derechos humanos en los casos que conocen, an en perjuicio de la legislacin mexicana. Como consecuencia y toda vez que en la interpretacin sobre derechos humanos debe tenerse en cuenta tanto el tratado internacional como la Constitucin, la Suprema Corte en esta resolucin acept que todos los jueces mexicanos estn facultados para analizar la compatibilidad de una ley o acto con la Constitucin y tratados internacionales.Por otra parte, a raz del caso Radilla se han originado varios cambios estructurales que fueron ordenados en la misma sentencia de la Corte IDH. En la misma resolucin de julio de 2011, la Suprema Corte estableci que los jueces militares no eran competentes para juzgar a militares acusados de violar derechos humanos, ordenando que dichos casos sean turnados a la justicia ordinaria federal. En otra resolucin de noviembre de 2011, la Suprema Corte estableci por primera vez la inaplicabilidad de la reserva de averiguaciones previas en casos de violaciones graves a derechos humanos, en cumplimiento a lo establecido en la Ley Federal de Transparencia y Acceso a la Informacin Pblica Gubernamental. Por ello, la averiguacin previa del caso Radilla es informacin pblica a la que toda persona tiene derecho a tener acceso.El caso Radilla tambin resulta paradigmtico en el derecho mexicano por establecer la obligacin de adoptar estndares de derecho internacional en relacin a la investigacin y sancin de la desaparicin forzada. Aunque la reforma respectiva en relacin a dicho delito est tambin pendiente en el Congreso Federal, es de esperarse que las autoridades tomen en cuenta los criterios establecidos en la sentencia del caso Radilla para enjuiciar a los responsables de desaparicin forzada.

La Corte Interamericana de Derechos Humanos en la Sentencia de la sobre el caso del Sr. Rosendo Radilla Pacheco Vs. Estados Unidos Mexicanos, en su apartado de resolutivos, establece que:El Estado es responsable de la violacin de los derechos a la libertad personal, a la integridad personal, al reconocimiento de la personalidad jurdica y a la vida, consagrados en los artculos 7.1, 5.1, 5.2, 3 y 4.1 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, en relacin con la obligacin de respetar y garantizar contenida en el artculo 1.1 de la misma y con los artculos I y XI de la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada de Personas, en perjuicio del seor Rosendo Radilla Pacheco, en los trminos de los prrafos 120 a 159 de la presente Sentencia.El Estado es responsable por la violacin del derecho a la integridad personal consagrado en los artculos 5.1 y 5.2 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, en relacin con el artculo 1.1 de la misma, en perjuicio de las seoras Tita y Andrea, y del seor Rosendo, todos de apellidos Radilla Martnez, en los trminos de los prrafos 160 a 172 de la presente Sentencia.El Estado es responsable por la violacin de los derechos a las garantas judiciales y a la proteccin judicial, reconocidos en los artculos 8.1 y 25.1 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, en relacin con los artculos 1.1 y 2 de la misma y los artculos I incisos a), b) y d), IX y XIX de la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada de Personas, en perjuicio de las seoras Tita y Andrea, y del seor Rosendo, todos de apellidos Radilla Martnez, en los trminos de los prrafos 173 a 314 de la presente Sentencia.El Estado incumpli el deber de adoptar disposiciones de derecho interno establecido en el artculo 2 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, en relacin con los artculos I y III de la Convencin Interamericana sobre Desaparicin Forzada de Personas, respecto de la tipificacin del delito de desaparicin forzada de personas, en los trminos de los prrafos 315 a 324 de la presente Sentencia.FILSOFOS DE LA EDAD MODERNAGRANDES FILOSOFOSLA ILUSTRACION

Siglo de las luces o Ilustracion, termino utilizado para descubrir las tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda America durante el siglo XVIIIprevias a la Revolucion Francesa. La frase fue empleada con mucha frcuencia por los propios escritores de este periodo, convencidos de que emergian de siglos de oscuridad e ignorancia a una nueva edad iluminada por la razon, la ciencia y el respeto a la humanidad.Los precursores de la ilustracion pueden remontarse al siglo XVII e incluso antes. Abarcan las apotaciones de grandes racionalistas como Rene Desscartes y Baruch Spinoza, los filosofos politicos Thomas Hobbes y John Locke y algunos pensadores escepticos galos de la categoria de Pierre Bayle o Jean Antoine Condorcet. Sobre las supociciones y ceencias basicas comunes a filosofos pensadores de este periodo, quiza lo mas importante fue una fe constante en el poder de la razon humana. La epoca sufrio el impacto intelectual causado por la exposicion de la teoria de la gravitacion universal de Isaac Newton. Si la humanidad podia resolver las leyes del universo, las propias leyes de Dios, el camino estaba abierto para descubrir tambien las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad.La Ilustracion implicaba una actitud, un metodo de pensamiento. De acuerdo con el filosofo Immanuel Kant, el lema de la epoca debia ser "atreverse a conocer". Surgio un deseo de cuestionar las ideas y los valores recibidos, de explorar nuevas ideas en direcciones muy diferentes, de ahi las inconsistencias y contradicciones que a menudo aparecen en los escritos de los pensadores del siglo XVIII.

ISAAC NEWTON (1642-1727)

Matematico y fisico britanico, considerado uno de los mas grandes cientificos de la historia, que hizo importantes aportaciones en muchos campos de loa ciencia. Sus descubrimientos y teorias sirvieron de base a la mayor parte de los avances cientificos desarrollados desde su epoca. Newton fue, junto al matematico aleman Gottfried Wilhelm Leibniz, uno de los inventores de la rama de las matematicas de nominada calculo. Tambien resolvio cuestiones relativas a la luz y la optica, formulo las leyes del movimiento y dedujo a partir de ellas la ley de la gravitacion universal.

LA ENCICLOPEDIA

Conjunto de 17 volumenes editados en, paris, Francia entre 1751 y 1772, por Denis Diderot y Jean Le Rond DAlambert, con el objetivo generico de difundir las ideas de la ilustracion francesa. De hecho la filosofia que difunde se identifica con el afan de critica, o de aplicar la de la razon, a todos los campos del saber, en especial a aquellos en que se pone de manifiesto de forma mas directa la concepcion politico-social y religiosa de la epoca.

El nombre de enciclopedia no aparece hasta el siglo XVII, pero proyectos de reunir en una sola obra el conjunto del saber los ha habido desde la antiguedad. Pueden considerarse verdaderas enciclopedias, la historia natural de plinio el viejo, las Etimologias de san Isidoro, muchas de las obras recopiladoras que se producen en el periodo de la baja Edad Media, las sumas de los escolasticos, el Dictionnare historique et critique de p. Bayle.La diferencia fundamental entre las enciclopedias antiguas y las modernas esta en que aquellas persigen conservar los conocimientos de una epoca y estas mas bien caracteristicas difundirlos; unas y otras, no obstante, mantienen la caracteristica comun de la falta de originalidad. La Enciclopedia ha sido considerada por la historia como el aparador de las ideas de la ilustracion francesa y una de las obras mas libres del espiritu humano.

VOLTAIRE (1694-1778)

Escritor y filosofo frances y uno de los principales representantes de la ilustracion. Francois Marie Atovet nacio en paris, el 21 de noviembre de 1694, hijo de un notario y a partir de 1718 adopto definitivamente el nombre de Voltaire. Estudio con los jesuitas en el colegio Loius-le-Grand.

Voltaire rechazaba todo lo que fuera irracional e incomprencible y animo a sus contemporaneos a luchar activamente contra la intolerancia, la tirania y la supersticion. Su moral estaba fundada en la creencia en la libertad de pensamiento y el respeto a todos los individuos, y sostuvo que la literatura debia ocupase de los problemas de su tiempo. Estas opiniones convirtieron a Voltaire en una figura clave del movimiento filosofico del siglo XVIII ejemplificado en los escritores de la famosa Enciclopedia Francesa. Su defensa de una literatura comprometida con los problemas sociales hace que Voltaire sea considerado como un predecesor de escritores de siglo XX como Jean-Paul Sartre y otros existencialistas Franceses.

JEAN JACQUES ROUSSEAU 81712-1778)

Filosofo, teorico politico y social, musico y botanico frances, uno de los escritores mas elocuentes de la ilustracion. Nacio el 18 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza) y fue educado por unos tios, tras falleser su madre pocos dias despues de su nacimiento. Fue empleada como aprendiz de gravador a los 13 aos de edad, pero, despues de tres aos, abandono este oficio para convertirse en secretario y acompaante asiduo de madama Louise de Warens, una mejer rica y generosa que ejercia una profunda influencia, en su vida y obra, en 1742 se traslado a paris, donde trabajo como profesor y copista de musica, ademas de ejercer como secretario politico. llego a ser intimo amigo del filosofo frances Denis Diderot, quien le encargo escribir determinados articulos sobre musica para la Enciclopedia.

EL IDEALISMO

Teoria de al realidadi del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en al estructura del mundo percivido. A lo largo de la historia de la filosofia se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones . En su forma mas radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma avitual de idealista reconoce por el completo del mundo externo o natural, y evita firmar que este puede reducirce al mero hecho de pensar . para los idealistas, por otro lado, la mente actua y es , de hecho , capaz de hacer existir cosa que de otro modo no serian posibles como la ley, la religion, el arte o las matematicas y sus afirmaciones son mas radicales al firmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectadas cierto punto por la actividad mental.

EMMANUEL KANT (1724-1804)

Nacio en Konigsber (Prusia oriental). Adquirio una solida formacion en humanidades, con dominio del latin Posteriormente, en la universidad se inicio en filosofia fisica, astronomica y matematica.

Kant es uno de los mas grandes pensadores de occidente y a influido, quiza como ningun otro en la filosofia moderna . Pertenece historica mente a la epoca de la ilustracion Europa, que se caracteriza basicamente por la idea de que el hombre puede dominar todas las cosas, la fe en el proceso constante de la humanidad y , en general, el obtimismo racional. La consigna de su epoca atrebete a saber! la asumio Kant, elevandola a la categoria de principio orientador. La Ilustacion como proceso; la superacion de errores y prejuicios mediante el juicio propio; la gradual renuncia a los intereses individuales , y la emergencia progresiva de la razon general , tal fue la ispiracioncomun de la epoca. Esto llevo a Kant a una critica de toda filosofia dogmatica y el descubrimiento de fundamento ultimo de la razon. el principio basico de la razon esta en la autonomia, de la libertad como capacidad para regirse por sus propias leyes.JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762-1814)Filosofo aleman, autor de una influyente teoria idealista de la realidad y de la accion moral. Nacio el 19 de mayo de 1762 en Rammenau (Sajonia). Comenzo sus estudios en Pforta, para despues acudir a las universidades de Jena (1780) y Leipzing (1781-1784). Debido al prestigio que adquirio con la publicacion de una de sus primeras obras, Ensayo de una critica de toda revelacion (1792), en un principio atibuida a Immanuel Kant, consiguio acceder a la catedra de filosofia de la univercidad de Jena en 1793. En 1799 fue acusado de defender doctrinas cercanas al ateismo, por lo que tuvo que renunciar a su puesto y trasladarse a Berlin, donde siguio escribiendo y dando clases. tas un breve periodo durante el cual impartio clases en Erlangen (1805), en agosto de 1807 regreso a Berlin. En 1810 se convirtio en el primer rector de universidad Real Federico Guillermo.

Desde que en 1806 Prusia fuera derrotada por las tropas de Napoleon I Bonaparte, la incipiente independencia de los estados alemanes se vio amenazada y Fichte se dedico a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germanica, espacialmente en sus Discursos a la nacion alemana(1808).

FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON SCHELLING (1775-18549)

Filosofo aleman, uno de los maximos exponentes del idealismo y de la tendencia romantica en la filosofia alemana. Nacio en Leonberg, Wuttemberrg, el 27 de enero de 1775 y educado en la universidad de Tubinga, Schellinng trabajo como profesor en las facultades de la mayoria de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berlin por Federico Guillermo IV, Rey de Prusia. Schelling murio el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz, Suiza.

GREORG WILHELM HEGEL (1770-1831)

Nacio en Stuttgart (Alemania). Hizo sus estudios en el gimnacio de su ciudad natal, a los 18 aos ingreso al seminario protestante de Tubinga, donde recibio su formacion filosofica. Representaba la culminacion del idealismo aleman y se concidera uno de los mayores genios de la filosofia de todos los tiempos. Con su metodo dialectico creo un instrumento que luego daria al marxismo y al materialismo dialectico.

Para Hegel , el tema de la filosofia es el infinito y su relacion con lo infinito. El principio infinito y nocion fundamental de la filosofia se llama el Absoluto y se concibe como totalidad. Esta realidad universal es tambien vida; la infinita totalidad de la vida divina. El Absoluto es identidad, pero no indiferenciada, pues el continente dentro de si la pocision, que se rebuelve al confrontar los contrarios . Lo Absoluto debe presentarse como sujeto, y es el pensamiento que se piensa asimismo .

SOCIALISMO

Es una teoria socioeconomica contraria al capitalismo, que tienen como proposito fundamental abolir el conflicto entre las clases sociales. Considera que no es suficiente la igualdad de derechos de la revolucion francesa y que hayque lograr la igualdad economica y social. Esto se lograria aboliendo la propiedad social sobre los medios de producccion, tambien sustituiria el liberalismo economico por un sistema de economia planificada.

Desde la Revolucion Francesa se produjo el socialismo utopico con Francois Noel Babeuf, Henry Saint Simon y Charles Fourier. Pero es a mediados del siglo XIX con el marxismo y su teoria del socilismo cientifico que se desarrollan, en la realidad, los partidos socialistas. El marxismo se divide en dos a las: los partidarios del socialismo cientifico y los anarquistas, quienes negaban todo principio de autoridad, aun la del estado socialista, fue presidido por M. Bakunin.

CLAUDE HENRI DE ROUVROY (1760-1825)

Conde de Saint-Simon, socialista frances, nacido en paris. A los 16 aos viajo a Estados Unidos para combatir en la guerra de la independencia estadounidense. Cuando regreso a Francia, ofrecio su apoyo a la Revolucion, renunciando a su titulo. Es considerado uno de los fundadores y teoricos del socialismo moderno. Sus escritos contienen razonamientos en favor de una organizacion social, encabezada por hombres sabios y basada en la industria, que beneficie por igual a todos los componentes de la socidad.

Despues de su muerte, los dicipulos de Saint-Simon organizaron y popularizaron sus ideas, y sus principios y teorias recibieron el nombre de sansimonismo. Su principal obra es el nuevo cristianismo (1825).

CHARLES FOURIER( 1772-1837)

Filosofia y socialista frances nacido en Besancon, y educado en su universidad. Hacia 1799, Fourier comenzo estudios de ciencias politicas politicas y economia. Su primera obra ampliada, (Teoria de los cuatro movimientos y de los destinos generales, 1808), exponia su sistema social y sus planes para una organizacion cooperativista de la comunidad.

El sistema, conocido como fourierismo, se base en un principio universal de la armonia, desplegada en cuatro areas: el universo material, la vida organica, la vida animal y la sociedad humana: Esta armonia solo puede prosperar cuando las limitaciones que la conducta social convencional pone a la satisfaccion plena del deseo, haya sido abolidas, permitiendo una vida libre y completa.

ROBERT OWEN (1771-1858)

Socialista utopico britanico, considerado como el padre de movimiento cooperativo. Nacio en Newtown (Gales) el 14 de mayo de 1771. Comenzo a trabajar como aprendiz de hilador a los 9 aos y alos 20 ya era director de una fabrica de tejidos en Manchester. Adquirio participaciones de la fabrica textil de New Lanark ( Escocia), y contrajo matrimonio en 1799 con la hija del dueo.

New Lanark consiguio fama internacional gracias al experimento que alli realizo Owen, consiste en mejorar las condiciones de los trabajadores y conseguir un aumento de la productividad y beneficios simultaneamente. Creia firmemente que la humanidad avanzaria si se mejoraba el entorno de los individuos tanto en el ambito moral como economico.

POSITIVISMO

Sistema de filosofia basado en la experiencia y en el conocimiento empirico de los fenomenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafisica y a la teologia como sistemas de conocimiento imperfectos e inaducuados.

El termino "Positivismo" fue utilizado por primera vez por el filosofo frances Auguste comte, autor de la obra que innaguro esta corriente de pensamiento. Curso de filosofia positiva (6 vols; 1830-1842), no obstante, algunos conceptos positivistas se remontan al filosofo britanico David Hume, al frances Claude Henry de Rouvroy, conde de Saint-Simon, y al aleman Immanuel Kant.AUGUSTE CONTE (1798-1857)

Filosofo frances, considerado el fundador del positivismo y de la sociologia. Nacio en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad mostro un fuerte rechazo hacia el catolicismo tradicional y las doctrinas monarquicas, logro ingresar como profesor de matematicas en la escuela politecnica de paris en 1814, pero en 1816 fue expulsado de este centro por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del teorico socialista Claude Henry de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaria reflejada en algunos de sus obras; los ultimos aos del pensador frances quedaron marcados por la alienacion mental, debida a la crisis de locura en las que se sumia durante prolongados intervalos de tiempo. Fallecio el 5 de septiembre de 1857 en paris.

HERBERT SPENCER(1820-1903)

Teorico social ingles, considerado el padre de la filosofia evolucionista. Spencer destaco por sus investigaciones sobre el cambio social desde la perspectiva evolucionista. Spencer nacio en Derby (Reino Unido) y su formacion fue autodidacta. En sus lecturas conocio la teoria de la evolucion expuesta a finales del siglo XVIII por el naturista frances Jean Baptiste de Lamarck; teoria hoy desacreditada, postulaba que los rasgos adquiridos por un organismo eran hereditarios. Las teorias de Lamarck influyeron profundamente en la obra de Spencer.

JOHN STUART MILL (1806-1873)

Filosofo y economista britanico, hijo de James Mill; su obra causo gran impacto en el pensamiento britanico del siglo XIX, no solo en filosofia y economia sino tambien en las areas de ciencia politica, logica y etica. Nacio en Londres el 20 de mayo de 1806, Mill recibio de su padre una amplia y temprana formacion inhabitual.

A Mill se le considera figura puente entre la inquietud del siglo XVIII por la libertad, la rzon y la exaltacion del ideal cientifico y la tendencia del siglo XIX hacia el empirismo y el colectivismo. En filosofia, sistematizo las doctrinas utilitarista de su padre y de Jeremy Benthan en obras como utilitarismo (1836), donde defendia que el conocimiento descansa sobre la experiencia humana y ponia de relieve el papel de razon humana.

EVOLUCIONISMO

El origen de la vida o la teoria de la evolucion por Charles Darwin, son extraordinarias las fallas e incongruencias, de la teoria darwiniana. Hace mucho tiempo dejo de ser unanime entre los investigadores, por carecer de metodos cientificos, y vienen siendo desmentida por varias ramas de la ciencia. En estos momentos la paleontologia es principal argumento contra esa teoria.

Observando el documento focil, queda clara la existencia de una sucesion jerarquica de formas de vida a lo largo del tiempo. Cuanto mas antiguos los estratos fociles, mas interiores son las especies de la escala biologica. Ese aumento de la complejidad de las formas de vida en el transcurso de la historia es bastante utilizado por los evolucionistas como un argumento a favor de sus hipotesis. Se coloca tales animales en secuencia y se tiene la impresion de que unos descienden de los otros, como constituye en filon genealogico, desde formas de vida mas simples hasta las actuales.

CHARLES DARWIN (1809-1882)

Nacio en Shewsbury (Gran Bretaa), inicio sus estudios de medicina en Edimburgo, sin llegar a concluirlos; despues estudio ciencias naturales y geologia. Es universalmente conocido como el verdadero sistematizador de la teoria evolucionista, toda su obra cientifica se dirige a probar el principio general de la evolucion de las especies, con gran cantidad de datos y observaciones.

La ley de la seleccion natural expresa el desarrollo incociente de la naturaleza a travez de la acumulacion de innumerables variaciones que al fin provocan los cambios en las especies naturales.

MARXISMO

Doctrina y teoria social, economica y politica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores indisolublemente unida a dos ideologias y movimientos politicos: el socialismo y el comunismo.La obra de Marx puede dividirse entre sus primeros escritos filosoficos (Manuscritos filosoficos y economicos, 1844; La ideologia alemana,1845-1846).

Las ramificaciones de la doctrina marxista podemos encontrarlas en ambitos filosoficos, economicos,historicos, politicos y de la mayoria de las ciencias sociales. Ningun otro teorico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx. La razon de este interes esta lejos de ser exclusivamente academica. Ningun otro pensador moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos politicos y sociales.

CARLOS MARX (1818-1883)

Nacio en Treveris (Alemania). De familia judia, recibio instruccion en la fe protestante. A los 12 aos ingreso en el gimnasio de su ciudad natal y luego estudio derecho en la Universidad de Bonn. Aunque no escribio una obra sistematica de su concepcion filosofica, expreso sus ideas fundamentales en los escritos de critica de las otras ideologias y en sus conceptos sociales y economicos revolucionarios. Su pensamiento esta disperso en sus numerosos escritos polemicos, incluso en sus cartas.

Aunque se hable de un sistema "marxista", este no fue elaborado completamente por el propio Marx. Su sintesis y desarrollo se debe a Lenin, Stalin y los teoricos comunistas. La dialectica esta en el cntro de su pensamiento, y alli pretende constituir el fundamento de la realidad, el saber y el deber o la etica. La dialectica de Marx deriva de la de Hegel, pero elimina su contenido idealista. La asume como modo de pensar. Opone a la conciencia o idea absoluta la realidad sensible del hombre y la naturaleza.

IRRACIONALISMO

El termino Irracionalismo designa genericamente a las corrientes filosoficas que privilegian el ejercicio de la voluntad, la individualidad y los impulsos vitales por encima de la comprencion racional del mundo objetivo como tal, no se aplica a una escuela espeatica si no que designa una tendencia general en el curso de la historia de la filosofia. Sin embargo, por antonomasia suele aplicarse el termino a las distintas corrientes existencialistas y nietzscheanas que reaccionaron contra la hegemonia de la filosofia positiva y neokantiana en la primera mitad del siglo XX. El postmodernismo contemporaneo es tambien, con frecuencia, irracionalista.

Los origenes de la mayoria de los corrientes irracionalistas contemporaneas se hallan en la critica a la filosofia de Hegel, cuyo sistema de idealismo objetivo represento el maximo esfuerzo por subsumir todas las aparentes contradicciones de la experiencia en una unidad logica que ascediera paulatinamente, por medio de la sintesis intelectual de los opuestos, hacia el saber absoluto.

Desde posiciones filosoficas radicalmente diferentes, pensadores como Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard, Bergson o Unamuno pueden ser considerados irracionalistas o vitalistas, en mas o menos abierta oposicion a la dialectica hegeliana. Dentro de un amplio radio de pensamiento, encuentran un denominador comun en la explicacion del fenomeno de la vida.

SOREN KIERKEGAARD (1813-1855)

Nacio en Copenhague (Dinamarca), inicio sus estudios en la casa paterna; desde temprana edad sintio pasion por las complicadas reglas de la gramatica latina y griega posteriormente se escribio en la univercidad de Copenhague para estudiar Teologia.

Aunque no se propuso construir un sistema filosofico, su doctrina es netamente religiosa, una reflexion continua sobre el problema de la religion cristiana y su modo de vivir. Los temas del pecado y la relacion del hombre con Dios, de la fe en Cristo y el misterio de su redencion ocupa el puesto central.

FEDERICO NIETZSHE (1844-1900)

Nacio en la aldea de Sajonia (Alemania). A los 6 aos ingreso a la escuela elemental, al ao siguiente en el gimnacio preparatorio y luego en la escuela de Pforta, donde se apaciono por la literatura y la historia. Elaborada, al igual que Kierkegaard, una filosofia personal, al margen de todas las escuelas de la epoca. es el pensador revelde por excelencia. Inciste en que toda filosofia ha de manifestar el modo original de pensar y de vivir por ello su doctrina tiene mucho de biografia. su preocupacion dominante son siempre los problemas filosoficos de la coneccion del mundo, de la existencia y sentido de la vida humana.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)

Nacio en Danzig, y alli recibio sus primeras enseanzas. En Hamburgo, se dedico a estudiar letras y ciencias. Junto con Hegel ocupa un lugar prepoderante en el movimiento idealista, germano asi como de pensamiento europeo por que su sistema abre de nuevos derroteros de la filosofia de la vida y la existencia; trata de buscar en el absoluto la explicacion unitaria y panteista del mundo.

FILSOFOS DE LA EDAD CONTEMPORANEAA.FILSOFOSANTIHEGELIANOS (EL IRRACIONALISMO)1. ARTHURSCHOPENHAUER(1788-1860)Naci en Dantzig (Alemania) en 1788. Su padre, que era comerciante, lo prepar para el negocio llevndolo en susviajesporFranciaeInglaterra. Schopenhauer aprendi as otros idiomas y adquiri unaculturageneral que, reforzada con sus estudios y lecturas, lleg a ser muy amplia. Cuando muri su padre (1805), comenz sus estudios clsicos. En laUniversidadde Gottingen el filsofo Schultze despert suinterspor la filosofa Kantiana a la par que el orientalista Maier lo pona en contacto con los libros sagrados de laIndia. Estas dos fueron lasfuentesprincipales de su filosofa. En 1819 public su obra ms importante, El mundo como voluntad y representacin, que termin siendo vendida como papel usado (por peso) por no haber tenido la menor repercusin. Luego de este fracaso editorial quiso competir en Berln conHegel, que se encontraba en el pico ms alto de su prestigio comoprofesorde Filosofa. Para ello coloc el horario de sus clases en coincidencia con el de las clases de Hegel. Fracas en dos oportunidades por falta de alumnos y abandon la universidad con un gran desprecio por los "filsofos universitarios" en general y por Hegel en especial, cuya filosofa consideraba desquiciada.Schopenhauer tom deKantla diferencia entre lo que percibimos (fenmeno) y la cosa en s (nomeno). El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras representaciones. Todo lo que existe, existe para el pensamiento. Pero, a diferencia de Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al nomeno, a la cosa en s. Nosotros mismos somos la cosa en s. Si por el intelecto accedemos al fenmeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en s. Por nuestro cuerpo conocemos lo que el mundo es en s mismo, "voluntad", necesidad, deseo. El instinto de conservacin delindividuo(agresividad) y el instinto de conservacin de la especie (sexualidad) son los modos principales de esta voluntad de vivir. En el fondo, el mundo no es sino voluntad, deseo insatisfecho, anhelo insaciable.Dado que Schopenhauer entiende, siguiendo a Kant, que la causalidad es una categora del entendimiento (una categora a-priori aportada por el sujeto) su conclusin es que, si bien los actos voluntarios particulares tienen una finalidad, la voluntad en s misma (que, por ser en s, est ms all de todo fenmeno) no tiene causa ni fin alguno. Es una voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar una realizacin total. En el fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento sin finalidad ni sentido.

Respecto de nuestra existencia, Schopenhauer dice que nuestra vida oscila como un pndulo entre el dolor y el hasto. Cuando queremos algo sufrimos porque no lo tenemos. Cuando lo logramos, o comenzamos a desear otra cosa (nuevo dolor) o ya no deseamos nada (hasto). Estamos encerrados en este crculo. (No por nada lo llaman a Schopenhauer "El Pesimista de Frankurt ciudad en la que vivi los ltimos treinta aos de su vida.) De todas formas, Schopenhauer tiene una propuesta: huir del mundo. No acepta elsuicidiocomo camino, porque el suicida no renuncia a la vida sino a la vida que le ha tocado vivir, buscando otra mejor. S reconoce como alternativas vlidas la contemplacin artstica y la vidatica. Quien contempla algo bello lo admira pero no pretende lo observado para s. Suspende por un instante el deseo, la voluntad, y durante ese instante se escapa de este mundo. Pero esta salida es para pocos, e incluso para esos pocos dura pocotiempo. Por ello, el camino ms recomendable es el de la vida tica. El sabio sabe que, en el fondo, l y los dems son lo mismo. Supera todo egosmo y vive la mayor de las virtudes, la piedad. El sabio sufre tanto su dolor como el ajeno y hace lo posible por aliviarlo. Si se quiere lograr una perfeccin mayor, se puede intentar vivir la "santidad", la negacin de la voluntad de vivir. As se logra una perfecta indiferencia y una castidad perfecta. Sobre el final de su vida, Schopenhauer comenz a cobrar notoriedad, y su obra, antes vendida como papel, fue reimpresa y se agot rpidamente. La filosofa de Schopenhauer influy en el jovenNietzschequien luego de leer El mundo como voluntad y representacin se hizo ferviente discpulo suyo (sin conocerlo personalmente, porque para ese entonces ya haba muerto). Tambin influy sobre el pensamiento del jovenFreud, quien cuenta en suscartasque se reuna con otros colegas para leer a Schopenhauer.

2. SRENKIERKEGAARD (1813- 1854)Al igual queMarxyNietzsche, Kierkegaard fue un crtico de lasociedadburguesa. Pero, a diferencia de Marx, sus argumentos no estaban relacionados con lo social o las masas sino con lo individual. l percibi, como lo hizo despus Nietzsche, que elindividuocorra grave peligro. Pero mientras Nietzsche consideraba que para afirmar alhombrehaba que negar a Dios, Kierkegaard sostena que viviendo de cara a Dios, en undilogopersonalsimo con l,el hombreacceda a una vida plenamente humana.Kierkegaard naci en 1813 en Copenague,capitalde Dinamarca. Fue el sptimo hijo de uncampesinoenriquecido por elcomerciodel lino, y ya retirado del negocio. Pas suinfanciaen unambientede adultos. Su padre lo llevaba consigo a reuniones y paseos. Fue l quien transmiti a Sren la fe cristiana, interpretada desde una visin rigorista centrada en elpecadodel hombre y en lajusticiade Dios. En 1838, estando gravemente enfermo, confi a Sren su ms ntimo secreto: en sujuventud, haba maldecido a Dios. Desde su visin escrupulosa de la fe cristiana, el padre haba entendido que Dios castigara su falta haciendo que fallecieran sus siete hijos antes que l mismo muriera. De hecho, para esa fecha, ya haban muerto cinco. Como al pocotiempofalleci su padre, Sren interpret que aquel destino sombro sera heredado por l. Por ello rompi la relacin con su novia, a quien no quera embarcar en una vida desdichada.Luego de ese hecho, en 1841, asisti a las lecciones de Shelling (uno de los ms grandes representantes delidealismoalemn junto a Fichte yHegel) en Berln. De regreso en Copenague, se gradu y recibi la licencia de pastor, pero, despus de pronunciar su primer sermn, comprendi que sa no era su vocacin y dedic su vida a exhortar a sus contemporneos por medio de escritos.Kierkegaard tena una gran sensibilidad religiosa y consideraba, como Nietzsche, que el alejamiento del hombre de Dios, la ruptura con la fe, era el acontecimiento ms importante de su tiempo.En defensa del individuo y sulibertad, se opuso alsistemaracionalista de Hegel, pues no admita su reconciliacin de los contrarios: lo sagrado y lo profano, lo espiritual y lo material, laIglesiayel Estado. Defendi a su vez la trascendencia de Dios y de la fe, as como la libertad y la singularidad de la existencia frente a la necesidad y la universalidad del sistema.Kierkegaard entenda que elcristianismose haba ido degradando de a poco y que hoy el mayor peligro resida en que todos nos llamramos cristianos sin que ninguno lo fuera verdaderamente. A esta situacin la vea llevada a su mxima expresin en su propio pas, donde elestadosostena econmicamente a los predicadores. Cmo poda ser que los predicadores de la palabra de Jess (quien deca a sus discpulos: Ustedes no son de este mundo; quien fue perseguido y matado por las autoridades romanas y judas de su tiempo) vivieran del sueldo que les pagaba elgobierno? La indignacin que este hecho generaba en la fina sensibilidad religiosa de Kierkegaard lo llev a enfrentar a la Iglesia Luterana de Dinamarca. Este enfrentamiento, en el que lasarmaseran notas y escritos, lo desgast y termin con su frgilsalud. Habiendo gastado toda suherenciaen la publicacin de sus obras, Sren Kierkegaard falleci enla pobrezacuando apenas tena 41 aos de edad, el 11 de noviembre de 1854.

B.FILSOFOSDE IZQUIERDA HEGELIANA (MATERIALISTAS)1. LUDWIG ANDREASFEUERBACH (1804-1872)Lafilosofade Feuerbach es el puente que comunica al idealismo absoluto de Hegel con elmaterialismohistrico de Marx. Feuerbach naci en Baviera en 1804. Luego de estudiar durante un ao (1823) la teologa luterana en Heidelberg, se traslad a Berln para estudiar Teologa con Schleiermacher y Filosofa con Hegel. Un ao ms tarde opt por la Filosofa,disciplinaen la que se doctor en 1828 en laUniversidadde Erlangen.Ya haba comenzado a trabajar como docente en Erlangen cuando el escndalo generado por una obra annima suya (Pensamientos sobrela muertey la inmortalidad) dio portierracon su intencin de lograr un nombramiento firme. Esta situacin lo llev a inclinarse por laescritura.Entre sus obras se destacan:Entornoa lacrticade la filosofa hegeliana(1839),La esencia del cristianismo(1841) yPrincipios fundamentales de la filosofa del futuro(1843).Cerca de sumuerte, se afili al Partido Socialdemcrata alemn (1870). Esto favoreci que a su muerte, acaecida dos aos despus, la despedida de sus restos contara con una cantidad de asistentes ciertamente inusual. Feuerbach pretenda corregir a Hegel transformando su idealismo en materialismo. No es elpensamientoel que genera el ser sino el ser el que genera el pensamiento. El espritu, que con sus decisiones determina al cuerpo, es previamente determinado por ste.La filosofa de Hegel es fundamentalmente teolgica. Cuando afirma que la realidad proviene de la idea no hace sino decir con otras palabras que el mundo ha sido creado por Dios. Y justamente Feuerbach entiende que Dios no es sino una proyeccin que el hombre hace de s mismo. Por ello su materialismo se completa con su atesmo.Es el hombre quien, proyectando fuera de s, en Dios, sus atributos ms valiosos, ha generado a este ser que nos reduce a nuestra condicin ms miserable. La necesidad y el deseo de lo que no somos pero podemos ser nos ha llevado a generar esta idea. Comparados con ella slo somos miseria y degradacin. Pero si tomramosconcienciade que no es el hombre el que ha sido hecho por Dios a suimagen, sino que es Dios quien ha sido hecho por el hombre a su imagen y semejanza, podramos recuperar la conciencia de nuestradignidady de nuestras posibilidades.Feuerbach consideraba que, cuando el hombre tomara conciencia de que aquello a lo que adoraba bajo el nombre de Dios no era sino su esencia, lo propio de la humanidad, podra construir una nuevareligin, la Religin de la Humanidad. Esta religin se identificara con lapoltica: su providencia sera la previsin del hombre que se organiza para asistir a los hombres en dificultades; su culto, el ejercicio delamoral hombre por el hombre ("filantropa"):homo homini Deus.

2.KARL MARX(1818-1883)Karl Marx se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema, otraescuelafilosfica, suobjetivono era terico sino prctico: transformar la realidad. La suya era una filosofa de lapraxis, de laaccin. Su pensamiento se nutra fundamentalmente del de Hegel, de quien tom elmtododialctico, y de Feuerbach, de quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el sustento filosfico-poltico-econmico de experiencias revolucionarias como las deRusia,ChinayCuba. Marx naci en Trveris (Renania,Alemania) en 1818. Si bien sufamiliaera de origen judo, el padre se bautiz en la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos, cuando Karl tena seis aos.En 1835 comenz sus estudios de Derecho en Bonn. Sucomportamientoall estuvo lejos de ser el que se esperaba de un estudiante, por lo que su padre decidi que prosiguiera sus estudios en Berln. El padre no se equivoc: en Berln, Karl pas cinco aos de formacin intensa, tanto en Derecho como en Filosofa. All tom contacto con la obra de Hegel en el ambiente en el cual el propio Hegel haba enseado hasta haca pocos aos. Asisti a los cursos de von Savigny, el famoso representante de la Escuela Histrica del Derecho y se integr algrupode los "jvenes hegelianos" de izquierda.En 1841 obtuvo en Jena el ttulo de Doctor con sutesisDiferencia entre la Filosofa de laNaturalezadeDemcritoyEpicuro. Pero vio cmo se le cerraban las puertas para dedicarse a ladocencia: su amigo Bruno Bauer haba sido expulsado de la ctedra en Bonn por su atesmo. Ante esta dificultad decidi dedicarse alperiodismo. Ingres luego al Diario Renano en el que progres rpidamente hasta transformarse en director. Pero elcarctercrtico de sus escritos llev a la clausura delperidico. Viaj a Pars para dirigir la publicacin de losAnuarios germano-franceses. All conoci a Engels, su futuro amigo, compaero y, en alguna medida, "mecenas". En 1845, el gobierno francs lo expuls del pas y se refugi en Blgica. All public con Engels el famoso Manifiesto del Partido Comunista. En 1848 Marx fue expulsado de Blgica y recibido con honores por el nuevo gobierno francs. DeFranciapas a Alemania para fundar un nuevo diario en Colonia. Pero al poco tiempo el diario fue clausurado y Marx invitado a dejar el pas. As fue como, en agosto de 1849, Marx decidi trasladarse con su familia a Londres, donde pudo escribir, estudiar y reunirse con polticos revolucionarios sin ser perseguido por las autoridades. Muri el 14 de marzo de 1883.Entre sus obras se destacan:Sobre la cuestin juda,Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho,Manuscritos econmico-filosficos,Laideologaalemana,La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850,El 18 Brumario de Luis Bonaparte,Contribucin a la crtica de laeconomapolticayEl capital.Marx fue un dursimo crtico de la sociedad burguesa. l entienda que el hombre vive alienado, enajenado, y considera que la raz de esta situacin se encuentra en la injusta estructuracin de la actividad econmica. Si no se resuelve la injusticia en este plano bsico o estructural, toda la vida social seguir siendo injusta y alienante. Segn l, la causa bsica de la injusticia es lapropiedadprivada de losmediosdeproduccin, que genera la separacin entre los propietarios (burgueses) y los no propietarios (proletarios, quienes slo son dueos de su prole, de sus hijos). Los propietarios se valen de lafuerzadetrabajode los no propietarios (la fuerza de trabajo es el nico generador de riqueza) para aumentar su capital y le dan al trabajador como pago lo mnimo necesario para que subsistan l y su familia. A la diferencia entre la riqueza que generan los trabajadores y lo que efectivamente reciben por su trabajo Marx la llama "plusvala". En definitiva, se trata de un saqueo o robo que unos pocos, los burgueses, hacen a las grandes mayoras, los proletarios.Marx crea que esa sociedad injusta sera suplantada por una "sociedad comunista", sin divisin de clases y sin propiedad privada de los medios de produccin. Pero tambin crea que estecambiono se dara sino a travs de unarevolucinviolenta, generada por unmovimientoque reuniera lainteligenciade losintelectualesrevolucionarios y la fuerza de las masas proletarias

3. FRIEDRICH ENGELS (1820-1883)Filsofo y revolucionario alemn. Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de obras fundamentales para el nacimiento del movimiento socialista y comunista, y dirigente poltico de la I Internacional y de la Segunda Internacional.Paso por la Universidad de Berln (1841-42) se interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda (Hegel) y con el movimiento de la Joven Alemania. Su padre lo envi a Manchester a ocuparse de la fbrica dealgodnde su propiedad, y de la experiencia de las penosas relaciones laborales vigentes surgi la obra titulada La situacin de laclaseobrera enInglaterra("Qu ser de tantos millones de seres que no poseen absolutamente nada?"). Por los mismos aos public en los Anales Franco-Alemanes, de los que Karl Marx era coeditor, untextotitulado Elementos de una crtica de la Economa Poltica. De esa poca procede suamistadcon Marx, al que reconoca una superior capacidad terica y mayor originalidad en las ideas. En adelante Engels se convirti en el sostn de Marx, al que mantuvo junto a su familia durante los aos en que se dedicaba a elaborar El Capital. En esa primera estancia en Manchester, Engels se vincul tambin al activismo poltico local, militando en el movimiento cartista y colaborando en El Nuevo MundoMoral(The New Moral World), uno de los peridicos de Robert Owen.En Londres, en 1850, contribuy a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo. Tambin dio a laimprentala primeraedicinde Lasguerrascampesinas enAlemania. Engels volvi a Manchester, a la fbrica en la que haba trabajado y de la que se convirti en copropietario. Aunque Marx permaneci en Londres eso no les impidi mantener una estrecha colaboracin, basada en una correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se traslad a Londres en 1870, haciendo an ms intensa la colaboracin hasta la muerte de Marx en 1883. Engels public o prepar en esos aos algunas de sus obras ms notables, comoContribucin sobre el problema de la vivienda',El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre,La revolucin dela cienciade E. Dhring(ms conocida comoAnti-Dhring),Delsocialismoutpico al socialismo cientficooEl origen dela familia, la propiedad privada y el estado. En esos aos Engels apareca como un miembro ms de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban "El General".Engels no tuvo slo protagonismo propio como terico del socialismo, a pesar de lo contradictoria que nos aparece su doble condicin deempresarioy revolucionario, sino que sigui participando activamente en el movimiento socialista y comunista. Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la AIT) desde 1870, y particip tambin en la fundacin de la Segunda Internacional. Intervino, por sus responsabilidades, en la vida poltica de los partidos afiliados a la Internacional en el Sur deEuropa(Espaa, Portugal eItalia) y en el Este (Rumania, Rusia,) y escribilibrosy artculos al respecto.Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se convirti en ellderindiscutido de lasocialdemocraciaalemana, de la segunda Internacional y del socialismo mundial, salvaguardando lo esencial de la ideologa marxista, a la que l mismo haba aportado matices relativos a la desaparicin futura del Estado, a la dialctica y a las complejas relaciones entre la infraestructura econmica y las superestructuraspolticas, jurdicas y culturales. Engels se opus al radicalismo izquierdista, pero tampoco concili con laevolucinreformista del movimiento revolucionario, reeditando la Crtica alprogramade Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Crtica al programa socialdemcrata (alemn) de 1891. Dio lugar as a la revisin que condujo al Programa de Erfurt, con el que s se identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentarista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del movimiento, la que condujo a la formacin de los partidos comunistas y la III Internacional.Engels no slo aplic el materialismo histrico en sus escritos, sino que desarroll y aplic tambin el materialismo dialctico, que llegara a ser la filosofa oficial del movimiento comunista despus de la revolucin rusa de 1917. Elementos importantes de sus ltimas concepciones filosficas se encuentran en Dialctica de la Naturaleza, aunque muchos de susanlisiso ejemplos haban perdido yavalorcuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento explosivo de laciencianatural y dedebateepistemolgico.

4. VLADIMIR ILICH ULIANOV (1870-1924)Nacido en Simbirsk, Rusia, Lenin era hijo de Ilya Nikolaevich Ulyanov (1831 - 1886), un funcionario civil ruso, director de escuelas, y ms tarde Consejero de Estado del Zar Nicolas II, puesto en que trabaj para incrementar lademocraciay extender laeducacingratuita en Rusia, y su esposa Maria Alexandrovna Blank (1835 - 1916), de ideas liberales. Tena muchos hermanos, entre ellos un hermano llamado Alexandr Ulyanov quien fue ejecutado ms tarde por atentar contra el zar Alejandro III.Como muchos rusos, fue una mezcla entre laetniay las tradiciones religiosas. Tena ancestros Kalmyk por ascendencia paterna, de alemanes del Volga por parte de su abuela materna que eran luteranos, y ascendencia juda por su abuelo materno. El mismo Vladimir Ulianov fue bautizado por el rito de la Iglesia Ortodoxa Rusa.De pequeo se le llamaba Volodia y mostr don de pensamiento elaborado y profundo, asertivo, poco afectivo y sarcstico. De mente muylgica, se mostr excelente estudiante desde su ms tierna infancia, sus profesores declararon sobre el:-"Muy dotado, Siempre limpio y estudioso, primero en todas las materias, cierta tendencia a aislarse y a la reserva"- Firmado Fiodor Kerensky(1890).Vladimir se distingui en el estudio del latn y el griego. Pas por dos tragedias en su juventud: en 1886, su padre muri de una hemorragia cerebral. Al ao siguiente, en mayo de 1887, su hermano mayor, Alexander Ulianov, fue detenido y fusilado por su participacin en un complot contra el Zar Alejandro III. Esto radicaliz las posturas de Vladimir (sus bigrafosoficiales consideran este evento como el principal motivo de la accin revolucionaria de Lenin), y l mismo fue arrestado al ao siguiente y expulsado de la Universidad de Kazan por participar en protestas estudiantiles. Continu estudiando de forma independiente y sobre 1891 obtuvo la licencia para la prctica de la abogaca.En lugar de ejercer la carrera legal, Lenin fue implicndose en los esfuerzos depropagandarevolucionaria y en el estudio delmarxismo, en gran parte en San Petersburgo. El 7 de diciembre de 1895 fue arrestado y encarcelado por las autoridades durante todo un ao, y posteriormente exiliado al pueblo de Shushenskoye, en Siberia.En 1893, Lenin a la sazn de 23 aos, se uni a un grupo de activistas y conoci en una cena a Nadezhda Krupskaya, un ao mayor que l. En 1895, conoci a Plejnov en Ginebra, Suiza, quien era padre del marxismo y un ideario para Lenin y permaneci all hasta diciembre, donde volvi a San Petersburgo y fue arrestado y deportado a Siberia, ah comenz su primerlibrollamado " Eldesarrollodelcapitalismoen Rusia".En julio de 1898 se cas con Nadezhda Krupskaya, una activista del socialismo. En abril de 1899 public el libro El Desarrollo del Capitalismo en Rusia. En 1900 termin su exilio. Terminado el exilio viaj a Europa y desde Suiza, envi una serie de folletos de marcado sesgo antizarista, firmando por primera vez como Lenin.Viaj desde Rusia y hacia Rusia desde otros lugares de Europa y publico el peridico Iskra, as como otrostratadosy libros relativos al movimiento revolucionario. Fue muy activo en el Partido Obrero Social Demcrata de Rusia (POSDR), y en 1903 lider la faccin bolchevique tras escindirse sta de los mencheviques, parcialmente inspirados por su panfleto Qu hacer?El 16 de abril de 1917 volvi a Petrogrado desde Suiza, persiguiendo el derrocamiento del Zar Nicols II, y tuvo un papel relevante dentro del movimiento bolchevique publicando las Tesis de Abril. Tras una sublevacin fallida de obreros en julio, Lenin huy a Finlandia porseguridad. Volvi en octubre, inspirando una revolucin armada con el eslogan "Todo elpoderpara los soviets" contra el gobierno provisional Ruso. Sus ideas sobre el gobierno se expresan en suensayoEstado y Revolucin, que llamaba a una nueva forma de gobierno basada en los consejos de obreros (soviets).Se ha sugerido que Lenin lleg a Petrogrado desde Suiza con la ayuda del Imperio Alemn. Testigos oculares aseguran que Lenin fue transportado en un vagn de tren sellado y escoltado por alemanes. Se piensa que el mismo Kaiser Guillermo II esperaba paralizar de esta forma al ejrcito ruso y conseguir de esta forma el fin de laguerraen el frente oriental, y que vio a Lenin como un personaje que pronto perdera influencia. En efecto, Guillermo II dijo al respecto: "-Introduzco en Rusia el germen delviruspara su destruccin-".C. FILSOFO DE DERECHA HEGELIANA (MATERIALISTAS)1. BRUNO BAUER (1809 - 1882)Naci en Eisenberg, Sajonia-Altenburg, el 6 de septiembre de 1809 y muri en Rixdorf, Berln, el 13 de abril de 1882. Fue un filsofo y telogo alemn.Bauer fue hijo de un pintor en una fbrica de porcelana. Estudi filosofa y teologa en la Universidad de Berln. Estudio directamente con Hegel hasta que este muri en 1831. Hegel una ocasin premio al joven Bruno Bauer con un premio acadmico porun ensayofilosfico criticando aKant.Tras obtener la licenciatura en teologa, se ocup sobre todo de crtica bblica. Prximo a las posiciones de la derecha hegeliana, liderada por Philip Marheineke, critic la Vida de Jess de David Strauss, afirmando laautoridadindiscutible de la revelacin. En 1834 comenz a ensear en Berln.En 1836, durante sus primeros das como tutor, Bruno Bauer imparti clases a un todava adolescente Karl Marx. Marx despus se torn contra Bauer en dos libros, La sagrada familia y La ideologa alemana. Una generacin despus, fue mentor de un adolescente: Friedrich Nietzsche, pero cuando Nietzsche abrazo la filosofa deSchopenhauer, el tan bien conocido anti-hegeliano, tambin abandono a Bruno Bauer.En 1838 publico su Kritische Darstellung der Religion des Alten Testaments(2 volmenes), los cuales muestran que a esa fecha segua fiel a la derecha hegeliana. Muy pronto su opinin sufri un gran cambio, y en dos trabajos, uno sobre el cuarto evangelio, y otro sobre los sinpticos, como tambin en Herr Hengstenberg, kritische briefe ubre den Gegensatz des Gesetzes und des Evangeliums, anuncio su completo rechazo de su temprana ortodoxia.Algunos trabajos de critica que escribi son: una critica de los evangelios y lahistoriade su origen, un libro sobre lasaccionesde los apstoles, y una critica de lascartasde [Pablo de Tarso|Pablo]]. Dentro de las aportaciones de Bruno Bauer, se encuentra un profundo anlisis de laliteraturaeuropea del siglo I. l crea que muchos temas centrales del Nuevo Testamento, especialmente los que eran opuestos alAntiguo Testamento, podan ser encontrados con una relativa facilidad en la literatura greco-romana del siglo I.En 1839 se traslad a la universidad de Bonn. En 1842 fue suspendido de su ctedra debido a sus tesis religiosas radicales. Bauer se retir por el resto de su vida a Rixford, cerca de Berln, donde se ocup sobre todo de la historia y la poltica. Su ltimo libro de Bauer, Cristo y los csares (1877),muestracomo el judasmo de introdujo enRomadurante la poca de los Macabeos, e incremento supoblacine influencia en Roma desde entonces. Asegura que la influencia juda en Roma es mucho ms grande de lo que los historiadores creen. De acuerdo con Bauer, Julio Csar busc interpretar su propia vida como una historia de milagro oriental, y Augusto complet este trabajo comisionando a Virgilio para escribir La Eneida, haciendo de Csar el descendiente de Venus y pariente de los troyanos, para justificar de esta forma laconquistaromana deGreciay dar a Roma una historia ms antigua y prestigiosa.Bauer fue un hombre de unacreatividadsin descanso, impetuosa actividad y juicio independiente. Es sorprendente que un autor tan influyente en el siglo XIX, tenga tan pocos de sus escritos ms importantes traducidos.Sus principales obras fueron: Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes(1840) Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker(1841) Die Posaune des jungsten Gerichts uber Hegel, den Atheisten und Antichristen(1841) Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit(1842) Hegels Lehre von der Religion und Kunst von dem Standpunkte des Glaubens aus beurteilt(1843) Das Entdeckte Christentum im Vormrz(prohibida, 1843) Die Geschichte des Lebens Jesu mit steter Rcksicht auf die vorhandenen Quellen(1843) Christus und die Caesaren(1877)

D. FILSOFOS POSITIVISTAS1. AUGUSTE COMTE (1789 - 1857)Naci en Montpellier (Francia) en 1789. Fue discpulo y secretario del Conde deSaint-Simon. Estudi en la Escuela Politcnica de Pars.En 1822 termin de definir elproyectode una gran reforma universal inspirada en su "Leyde los Tres Estadios". Segn esta ley, tanto la humanidad cuanto cada individuo atraviesan a lo largo de su existencia tres estadios diferentes, los cuales se alcanzan progresivamente: el teolgico, el metafsico y el positivo. En suCurso de Filosofa Positiva, el propio Comte lo explica de esta manera:"Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana[]creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar[]: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa necesariamente por tres estadios tericos diferentes: el estadio teolgico (o ficticio); el estadio metafsico (o abstracto); y el estadIo cientfico, o positivo[]"En los estadios teolgico y metafsico, el hombre se hace las grandes preguntas a las cuales no tiene manera de dar una respuesta fundada: Qu sentido tiene la vida? Por qu existe el mundo? En el estadio cientfico, el hombre se limita a plantear las preguntas que pueden ser respondidas a partir de la experiencia, por ejemplo: A qutemperaturahierveel agua? Sobre las afirmaciones basadas en la experiencia externa el hombre puede hacer Ciencia y elconocimientoas surgido puede progresar y ser acumulativo. El hombre de Ciencia busca lasleyesque rigen la Naturaleza.Comte quera devolverle a Occidente la unidad y armona que le haba dado la fe en laEdad Media. Pero como entenda que ese fundamento ya no era viable, pens en la Ciencia como nuevo polo de atraccin y factor de unidad. Sin embargo, con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la Filosofa (fund la Filosofa Positiva) y a la Religin (fund la Religin Positiva, de la que se declar Papa). Su Religin de la Humanidad sustituyeel amora Dios por el amor a la Humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los que nacern.

2. JOHN STUART MILL (1806 - 1873)John Stuart Millnaci en Pentonville (Londres). Fue el mayor de los hijos del filsofo e historiador escocs James Mill. Mill fue educado por su padre, con el consejo y la ayuda de Jeremy Bentham y Francis Place. Le dieron una educacin extremadamente rigurosa y fue deliberadamente apartado de los chicos de su misma edad. Su padre, un seguidor de Bentham y un adherente del asociacionismo, tena como objetivo explcito el crear ungeniointelectual que pudiera continuar la causa del utilitarismo y su puesta en prctica tras la muerte de Bentham y la suya propia.A la edad de tres aos le ensearon el alfabeto griego y largas listas de palabras griegas con sus correspondientes traducciones alingls. Alrededor de los ocho aos ya haba ledo lasFbulasde Esopo, la Anabasis de Jenofonte y todas las obras de Herodoto, en su idioma original; al mismo tiempo ya conoca a Luciano, Digenes, Iscrates y seis dilogos dePlatn. Para entonces ya haba ledo mucha Historia en ingls.Pero a los 20 aos, en 1826, sufri una "crisismental", descrita en su Autobiografa (1873). Se rebel contra su estricta educacin, contra el utilitarismo (aunque sin romper con l), y se abri a nuevas corrientes intelectuales como Comte, al pensamiento romntico y al socialismo.Un libro fundamental sobre elconceptode libertad fue Sobre la libertad, acerca de la naturaleza y loslmitesdel poder que puede ser legtimamente ejercido por la sociedad sobre el individuo. Un argumento que Mill desarroll ms que cualquier otro filsofo previo fue elPrincipio de indemnidad, esto es, que todapersonadebera ser libre para comprometerse a realizar las conductas que desee siempre y cuando no dae a los dems.Mill habla solamente de la libertad negativa enSobre la libertad, un concepto formado y bautizado por Isaiah Berlin (1909-1997). Isaiah Berlin sugiere que la libertad negativa es la ausencia o carencia de impedimentos, obstculos o coercin. Esto contrasta con su otra idea de libertad positiva, la capacidad de comportarse, y la presencia de condiciones para ejercer tal libertad: sea medianterecursosmateriales, cierto nivel deilustracino la oportunidad para laparticipacin poltica.Otra obra importante de Mill fueUtilitarismo, que razona sobre la filosofa del Utilitarismo, creada principalmente por Jeremy Bentham, aunque el padre de Stuart, James Mill, tambin fue partidario de la misma. El Utilitarismo sostiene que las acciones son buenas en proporcin a la cantidad de felicidad producida y al nmero de personas afectadas por la felicidad. La principalinnovacinal Utilitarismo es la idea de la jerarqua de placeres. Bentham consider todas las formas de felicidad al mismo nivel, mientras que Mill arguy que los placeres y desarrollos morales e intelectuales eran superiores a otras formas de placer ms fsico.La obra maestra de Mill fueSistema de la lgica inductiva y deductiva, revisada y editada en numerosas ocasiones. Una influencia primordial para esta obra fue laHistoria de lascienciasinductivas(1837) de William Whewell. La reputacin de la obra de Mill estriba principalmente en el anlisis de la prueba inductiva, que se contrapone a los silogismos aristotlicos, de naturaleza deductiva. Mill formula cincomtodosdeinduccinque han pasado a conocerse como los Mtodos de Mill: el mtodo del acuerdo, el mtodo de la diferencia, el mtodo comn o doble mtodo de acuerdo y diferencia, el mtodo de residuos y el de variaciones concominantes. La caracterstica comn de estos mtodos, el verdadero mtodo de lainvestigacin cientfica, es el de la eliminacin. El resto de mtodos estn, subordinados al mtodo de la diferencia. Otro intento de Mill fue postular unateoradel conocimiento del estilo de John Locke.Sus obras ms importantes son:1843: A system of Logic1844:Ensayossobre algunas cuestiones disputadas en economa poltica.1848:Principiosdeeconoma poltica; con algunas de sus aplicaciones a lafilosofa social.1859: Sobre la libertad.1860: Considerations on Reoresentative Government.1863: El utilitarismo.1869: The Subjection of Women.1873: Autobiografa

3. HERBERT SPENCER (1820 - 1903)Naci en Derby el 27 de abril de 1820. Muri en Brighton el 8 de diciembre de 1903. Fue filsofo, psiclogo y socilogo britnico.Fundador de la filosofa evolucionista en Gran Bretaa y uno de los ms ilustres positivistas de su pas. Ingeniero civil y de formacin autodidacta, se interes tanto por la ciencia como por las letras. En el ao 1848 asumi ladireccinde larevistaThe Economist, rgano delliberalismoradical de la poca. Desde el punto de vista sociolgico cabe considerarle como primer autor que utiliz de forma sistemtica los conceptos deestructurayfuncin.De otro lado, concibi lasociologacomo un instrumento dinmico alserviciode la reforma social. Dedic su vida a elaborar su sistema de filosofa evolucionista, en la que considera la evolucin natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley mecnico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: lamateria, lo biolgico, lo psquico, lo social, etc. En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francs Jean Lamarck. Su teora, hoy desacreditada, sostena que los rasgos adquiridos de un organismo eran hereditarios. Lasteorasde Lamarck sobre la evolucin influyeron profundamente en la obra de Spencer.Aplic la teora de la evolucin a las manifestaciones del espritu y a losproblemassociales, entre ellos el dela educacin, con su obraEducacin: intelectual, moral, fsica. Su doctrina qued principalmente expuesta en suSistema de filosofa sinttica.Entre sus obras tenemos:Laestticasocial(1850),Principios de psicologa(1855),Primeros principios(1862),Principios de biologa(1864),La clasificacin de las ciencias(1864),La sociologa descriptiva(1873),Principios de sociologa(1877-1896) yEl individuo contra el Estado(1884).

E. FILSOFO DE LA VIDA1. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 - 1900)Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad. Ello lo diferencia de Marx, quien criticaba a la sociedad moderna pero desde una visin colectivista. Su mtodo genealgico, y supsicologadel resentimiento y la sospecha, hicieron de l un precursor de los psicoanalistas del sigloXX.Nietzsche naci en 1844 en la casa parroquial de Rcken (Alemania). Su padre, sus abuelos y sus bisabuelos eran pastores protestantes. Su padre falleci cuando el pequeo Friedrich tena cuatro aos de edad. Era un nio ensimismado y de extrema rectitud de conciencia, al punto que sus amigos lo apodaban "Pequeo Pastor".Al ingresar a la escuela secundaria, estudi piano y comenz a componer pequeas obras musicales. A partir de los catorce aos, prosigui sus estudios como interno en la prestigiosa escuela de Pforta, donde recibi una slida formacin cientfica, literaria y religiosa, aprendiendo griego y latn y leyendo a los clsicos en sulenguaoriginal.A los diecisiete aos comenz a sentir dudas de fe. Al salir de Pforta, se inscribi en la carrera de Teologa, por insistencia de su madre, pero al mismo tiempo se anot en Filologa. Concluido el primer semestre, dej definitivamente la Teologa para dedicarse a la Filologa. En 1865 ley a Schopenhauer, cuyas afirmaciones lo conmovieron. Para ese entonces ya haba dejado atrs la fe cristiana.En 1867 ingres en la Caballera para participar en la guerra entre Prusia y Austria, y en 1869 fue nombradoProfesorde Filologa de la Universidad de Basilea (Suiza). En 1870 dej por poco tiempo la universidad para ejercer como voluntario en los cuerpos de sanidad durante la Guerra Franco-Prusiana. A su regreso, en Basilea, conoci al famoso msico Wagner, con quien estableci una amistad que durara varios aos.Sin embargo, su promisoria carrera universitaria se vio truncada por problemas de salud. Sufri migraas recurrentes y vmitos, que se hicieron cada vez ms frecuentes, impidindole realizar su labor. En 1879 solicit ser relevado de su cargo y se le asign una pensin, lo que le permiti vivir dedicado exclusivamente a la escritura. Nietzsche viaj entonces por el sur de Alemania, Suiza y el norte de Italia, buscando unclimams favorable para sobrellevar sus dolencias.A principios de 1889, en Turn, sufri un ataque del que ya no pudo reponerse. Vivi sus ltimos aos atendido primero por su madre y, luego del fallecimiento de sta, por su hermana, hasta su muerte en el ao 1900.Entre sus obras se destacanEl origen de la tragedia en el espritu de la msica,Aurora,La gaya ciencia,As habl Zaratustra,El anticristo,Ms all del bien y del mal,Ecce homoyLa voluntad de poder.Nietzsche sostena que las creencias en Dios,la Moraly laMetafsicase han revelado inconsistentes; que su origen no se encuentra sino en el hombre, en el hombre dbil y sufriente que no puede superar por s mismo su dolor y busca consuelo en el ms all. Por eso habla de la "muerte de Dios" y propone un nuevo tipo de hombre: el sper-hombre. Paralelamente, advierte sobre el peligro de que nuestro tiempo d aluzal ms bajo de los hombres, al "ltimo hombre", que no vive ya la grandeza alienada del hombre clsico pero tampoco llega a la propia del sper-hombre. El "ltimo hombre" es aquel que se conforma con lo superficial, que no se conmueve ni por la "muerte de Dios". A este tipo de hombre Nietzsche lo considera despreciable. En cambio, en varios pasajes muestra admiracin por los santos y los miembros del alto clero de la Iglesia Catlica, no por su fe sino por su autoexigencia. Nietzsche fue, indudablemente, una persona de espritu aristocrtico.Dios ha muerto, dica Nietzsche. La concepcin segn la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea ste inmanente o trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en s mismo sino porque l lo valoraba as. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar de un bien y un malobjetivos. Por eso, enAs habl Zaratustra, su obra ms famosa, el personaje central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo ense que haba un Principio del Bien y un Principio del Mal. En la obra, Zaratustra viene a enmendar su error, a decirnos que no hay un bien y un mal en s mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos "ms all del bien y del mal".

2. MARTINHEIDEGGER(1889 1976)Naci en Alemania en 1889. Cuando era estudiante secundario en Constanza, el prroco le regal la obra de BrentanoSobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho que el propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosfico. A los veinte aos ingres en elseminariode losjesuitasen Friburgo, pero a las dos semanas el maestro de novicios le pidi que abandonara la congregacin, segn parece porque su salud era endeble. Ingres entonces al seminario diocesano de la misma ciudad y estudi Teologa en la universidad. All curs los dos primeros aos hasta que, en 1911, dej la Teologa por la Filosofa. Durante la Primera Guerra se ofreci como voluntario, pero, por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, con quien se inici en el mtodo fenomenolgico, que luego hara suyo.Desde un principio su tarea docente llam laatenciny su fama se extendi por toda Alemania. Lo que atraa era su afn por replantear todo desde el comienzo. En su esquema cobraban vida los autores antiguos, desgastados y repetidos mecnicamente en la cotidianeidad de las aulas. En 1927 public su obra ms famosa,Ser y Tiempo, la cual desde un comienzo caus sensacin. Al retirarse de la Ctedra de Filosofa de la Universidad de Friburgo, por lo avanzado de su edad, Husserl recomend a Heidegger para el cargo y ste asumi as la titularidad.Hitler tom el poder en Alemania en 1933. Su gobierno nombr a Heidegger Rector de la Universidad de Friburgo y ste acept el cargo. En sudiscursoinaugural utiliz unlenguajemuy cercano al delnazismode la poca, hablando del "destino de lanacin" y de "lamisinespiritual del pueblo alemn". Al poco tiempo, Heidegger comprendi que, con la nueva estructura poltica, elcontrolde la universidad no recaa ya sobre el rector sino sobre los estudiantes afiliados al partido nazi, por lo que, al ao siguiente de haber asumido, present su renuncia, continuando con la tarea docente. Este paso por el nacional socialismo (los rectores deban ser afiliados al partido) le vali el rechazo de muchos al trmino de la SegundaGuerra Mundial, en especial en Francia (el otro gran centro filosfico junto a Alemania), donde su filosofa era muy poco difundida. Sin embargo, con el paso de los aos se comenz a distinguir su actuacin poltica de su filosofa, siendo sta revalorizada y admirada por su profundidad.Falleci en 1976 y, por pedido suyo, fue enterrado segn el rito de la Iglesia Catlica junto al campanario de la iglesia de su ciudad natal. Uno de sus sobrinos, sacerdote, presidi el oficio.El tema en torno al cual gira su pensamiento es elser. Por ello, quienes lo escuchaban sentan revivir a los clsicos, ya que a comienzos del sigloXX pareca imposible or hablar del "ser" fuera de los crculos neoescolsticos. Pero Heidegger no ola a viejo porque su mtodo era contemporneo: el fenomenolgico. l denunci "el olvido del ser" en el que haba incurrido la Metafsica al dejar de pensar la "diferencia ontolgica", la diferencia entre el ente y el ser. l descubri en este olvido la raz de laactitudque el hombre occidental haba adoptado frente a la Naturaleza en laModernidad. Por ello entiende que la Ciencia y la Tcnica no son lo opuesto de la Metafsica, sino ms bien su continuidad histrica, as como elnihilismoes su consecuencia ltima. En los escritos posteriores aSer y Tiempo, Heidegger asigna mayor protagonismo alserque al hombre, y no plantea tanto la necesidad de generar un cambio de actitud frente al ser sino la esperanza de que sea el propio ser el que se nos muestre de un modo diferente y nos permita establecer con l una relacin ms rica.Los estudiosos suelen dividir el itinerario filosfico de Heidegger en dos etapas: "El Primer Heidegger", el deSer y tiempo, que estudiaba al ser en el horizonte humano y profundizaba la reflexin sobre el hombre en cuanto ser capaz de plantearsela pregunta por el ser; y "El Segundo", que en las obras posteriores seguir reflexionando el ser pero de un modo ms directo, abordando otras temticas, como laPoesay la Tcnica.

F. FILSOFO DE LA FENOMENOLOGA1. MAX SCHELER (1874 - 1928)Naci en Mnich en 1874. Su madre era juda. Su padre, alemn, se convirti al judasmo al contraermatrimonio. Max se bautiz como catlico en el secundario. Estudi en las universidades de Berln, Heidelberg y Jena, obteniendo el grado de Doctor en 1897.En su formacin se vio influido por el pensamiento de Dilthey (vitalismo historicista), Nietzsche (vitalismo irracional) y Eucken (vitalismo espiritualista). Pero la figura decisiva en su formacin fue su maestro, Husserl, con quien trabaj en Gttingen entre los aos 1909 y 1913. De Husserl tom Scheler la pasin por salir al encuentro de "las cosas mismas" y el mtodo para hacerlo, ladescripcinfenomenolgica. Scheler aplic el mtodo a reas todava no exploradas por los fenomenlogos como la vidatica, la vida emocional (sentimientos de simpata, amor y odio), la religin, etc.Si bien estuvo durante muchos aos alejado de la Iglesia, en 1916 volvi pblicamente a ella. En 1919 fue convocado para asumir la Ctedra de Filosofa de la Universidad de Colonia. En 1921 se enamor de una de sus alumnas y pidi que la Iglesia declarara nulo su matrimonio. La Iglesia se lo deneg y l se cas con su alumna por civil. A partir de all comenz a alejarse del catolicismo e incluso del tesmo y comenz a acercarse a una concepcin pantesta y evolucionista. En 1928, mientras dejaba Colonia para tomar una ctedra en Frankfurt, un ataque cardaco termin con su vida.Entre sus obras se destacan:Esencia y forma de la simpata,El formalismo en la tica y la tica material de los valores,De la revolucin de los valores,De lo eterno en el hombre,Escritos sobre Sociologa y Teora de la Cosmovisin,Las formas del saber y la formacin,Las formas del saber y la sociedad,El lugar del hombre en el Cosmos.De los distintos temas que abord en sus obras la mayor trascendencia la ha adquirido su reflexin sobrelos valores("axiologa"). Husserl haba puesto nfasis en la intencionalidad de la conciencia. La conciencia es siempre conciencia de algo. Pero en la prctica, se haba limitado a reflexionar sobre los objetos intencionales de la razn (las ideas). Scheler reflexion sobre la intencionalidad de lasemocionesy sus objetos intencionales (losvalores). Hay un cosmos objetivo de valores al que slo se puede acceder por la intuicin emocional. La razn es ciega para el valor. Scheler se opone firmemente a la pretensin nietzscheana de crear valores. Los valores son siempre los mismos, no cambian. Lo que cambia es nuestrapercepcinde ellos. Cada poca, cadacultura, descubre distintos valores e ignora otros.Los valores se encuentran ordenados jerrquicamente. Primero estn los valores religiosos (sagrado/profano), luego los espirituales (bello/feo, justo/injusto, verdadero/errneo), luego los valores de la afectividad vital (bienestar/malestar, noble/innoble) y por ltimo los valores de la afectividad sensible (agradable/desagradable, til/daino). De lo que se trata es de vivir en armona. No hay que optar por unos valores y renunciar a otros. Para ello hay que vivir los valores inferiores de un modo tal que se encuentren ordenados a los superiores. De esta manera, cada vez que obremos bien en lo ms simple y cotidiano estaremos alabando a Dios, ya que los valores religiosos se encuentran en la cspide de la pirmide. Scheler intent superar as el dualismo y la ruptura generados por la falsa opcin entre vitalismo yracionalismo.

G. FILSOFO DEL VITALISMO1. JOS ORTEGA Y GASSET (1833 1955)Uno de los filsofos espaoles de la primera mitad del siglo XX que ms influencia ha ejercido en Espaa y fuera de ella. Con un estilo literario, lleno de metforas y frases ingeniosas, pretendi hacer filosofa en un lenguaje prximo al del Quijote, lo que le permiti llegar al pblico en general. Naci enMadriden 1883 en el seno de una familia acomodada de la alta burguesa madrilea vinculada al periodismo y a la poltica. Su vida est profundamente ligada al periodismo, a la poltica, a las actividades editoriales, y ocup un lugar muy destacado en la vida intelectual espaola durante la primera mitad del siglo XX. Estudi en el Colegio Jesuita de San Estanislao en Miraflores del Palo (Mlaga); inici sus estudios superiores en la jesuita Universidad de Deusto (Bilbao), y los continu en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central (Madrid), donde se licenci en 1902.Doctor en Filosofa en 1904 por la Universidad de Madrid, con la tesisLos terrores del ao mil. Crtica de una leyenda(58 pgs.) Entre 1905 y hasta 1907 estudia en Alemania: Leipzig, Nuremberg, Colonia, Berln y, sobre todo, en Marburgo, en donde tom contacto con las musas alemanas que tanto impresionaron a Ortega, hasta el punto de que lleg a estar toda su vida obsesionado por la grandeza de la filosofa, la ciencia y la tcnica alemanas.En 1936 se va de Espaa iniciando un periplo (Pars, Holanda, Argentina, Portugal) que no terminar hasta su muerte, aunque, a partir de 1945, pasar temporadas en Espaa. En 1948 funda, junto a su discpulo Julin Maras, elInstituto de Humanidades,pronuncia varias conferencias en EEUU, Alemania y Suiza, y el 18 de octubre de 1955 fallece en su domicilio madrileo, Monte Esquinza 28.Las lneas maestras de la filosofa orteguiana pueden trazarse a partir de la crtica de una serie de Ideas que giran todas ellas en torno a la oposicinRealismo/Idealismo en sus diferentes variantes y en un intento por superar su mutua reduccinpracticada, segn Ortega, en la Antigedad y en laEdad Modernao mediante sufusinen una nica idea: la Idea de Vida. La vida concebida como principio ontolgico fundamental, implica, por un lado, la negacin de laindependenciaabsoluta del mundo respecto del pensamiento y, por otro lado, la afirmacin de su conjugacin: lo que hay pura y primariamente es la coexistencia del hombre y el mundo...; lo que hay es el mutuo existir del hombre y el mundo... mutuoserse. La realidad radical es, en consecuencia, la suma de la existencia humana individual y la circunstancia, concebida como el mbito de los problemas a los que tiene que enfrentarse el Yo. Por ejemplo: La esencia de laTierradice Ortega no nos viene dada ni a travs de laAstronoma, ni de lamitologa, sino sencillamente consiste en una serie de dificultades y facilidades para los individuos: es lo que nos sostiene porque hacemos pie en ella, es aquello que a veces tiembla y nos aterra, aquello que nos aparta de nuestros seres queridos, lo que nos permite huir.Los primeros escritos orteguianos, digamos hasta 1913, estn profundamente marcados por el par de conceptos Subjetivismo/Objetismo. El objetivismo (el racionalismo) caracterizara a esta primera fase o etapa de su pensamiento que se articula en torno a dos grandes Ideas: las Ideas de Ciencia y de Cultura. Una etapa que Ortega quiso dar por terminada en 1916 con la publicacin dePersonas, Obras, Cosas(volumenque recoge muchos de los artculos y escritos de juventud hasta 1912) y en cuyo prlogo puede leerse: Para mover guerra al subjetivismo negaba al sujeto, a lo personal, a lo individual todos susderechos. Hoy me parecera ms ajustado a la verdad... dotar a lo subjetivo de un puesto y una tarea en la colmena universal. Un puesto que ya empez a ocupar en su primer gran libro:Meditaciones del Quijote(1914). El objetivismo inicial, por tanto, se matiza y corrige a partir de esta fecha con el par de conceptos Yo-Circunstancia y, sobre todo, con el concepto de perspectivismo, introducido a partir de 1913 y formulado explcitamente en el ilustrativo ttulo de una de sus publicaciones ms emblemticas:El Espectador.Sus principales obras son:1. 2. 1914Meditaciones del QuijoteVieja y nueva poltica3. 1915Investigaciones psicolgicas(Curso explicado entre 1915-16 y publicado en 1982)4. 1916-1934El Espectador(8 tomos publicados entre 1916 y 1934)5. 1924Las Atlntidas6. 1939Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica7. 1940Ideas y Crencias,Sobre la razn histrica(curso explicado enBuenos Airesy publicado en 1979 junto a otro dado en Lisboa sobre el mismo asunto.)8. 1949Meditacin de Europa(conferenciapronunciada en Berln en9. 1949-1950El hombre y la gente(curso explicado en 1949-1950 en el Instituto de Humanidades; se publica en 1957)

1. JEAN-PAUL SARTREJean-PaulSartrefue el principal representante delexistencialismofrancs. Naci en Pars en 1905. En 1924 ingres en la Escuela Normal Superior. All entabl relacin con Aron, Hyppolite, Merleau-Ponty y Paul Nizan, y se gradu en Filosofa en 1927.Ejerci como docente de nivel medio en Le Havre y en Pars. Entre 1933 y 1934 se estableci en Berln, con el