fromm, antropología y ética

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Rivas Garca, Ricardo M.ERICH FROMM: BASES PARA UNA ANTROPOLOGA PARADJICA Y UNA TICA NEGATIVA

En-claves del Pensamiento, vol. VII, nm. 14, julio-diciembre, 2013, pp. 103-122Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de Mxico

Distrito Federal, Mxico

Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista

En-claves del Pensamiento,ISSN (Versin impresa): [email protected] Tecnolgico y de Estudios Superiores deMonterrey Campus Ciudad de MxicoMxico

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ERICH FROMM: BASES PARA UNA ANTROPOLOGA PARADJICA

Y UNA TICA NEGATIVA

riCardo m. riVas GarCa*

Resumen

EnelpresentetrabajomepropongoanalizarlosaportesqueseencuentranenelpensamientodeErichFromm,mismosquemepermitanesbozarunaconcepcinantropolgicaparadgicayque,asuvez,medpieadelinearunapropuestaticaenclavenegativa.Nobuscoofrecerunidealdehumanidadnidevidabuena,sinoqueelanlisisencuestinpermitainterpelar,desdelapropianegatividadhumana(loin-humano,queesigualmentehumano),nues-trasexpectativasdehumanizacin,apoyadosenlainversindelasentenciade Terencio: Homo sum; humani nihil a me alienum

Palabras clave:naturalezahumana,contradiccinexistencialehistrica,biofilia-necrofilia.

Abstract

InthispaperweanalyzethecontributionsareatthethoughtofErichFrommthatallowustotraceananthropologicalconceptparadoxicalandthat,inturn,allowsaproposaloutliningkeyethicsnegative.Itseekstoofferanidealofhumanity

* CatedrticodeticaenelTecnolgicodeMonterrey,CampusCiudaddeMxico;InvestigadordelaUniversidadIntercontinental,Mxico,.

EN-CLAVES del pensamiento,aoVII,nm.14,julio-diciembre2013,pp.103-122.103

En-Claves14-book.indb 103 04/11/13 14:54

104 RicardoM.RivasGarca

EN-CLAVES del pensamiento, ao VII, nm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.

orgoodlife,butallowsthatanalysisquestion,sincetheveryhumannegativity(thein-human,humanequally),ourexpectationsofhumanization,supportedbythe reversal of the Terence sentence: Homo sum, humani nihil a me alienum ...

Key words:Humannature, existential andhistorical contradiction, biophilia-necrophilia.

Hoy pongo delante de ti la vida y la felicidad, la muerte y la desdicha.

Si escuchas los mandamientos [], entonces vivirs, te multiplicars [].

Pero si tu corazn se desva y no escuchas, si te dejas arrastrar

y vas a postrarte ante otros dioses para servirlos, yo les anuncio hoy que ustedes se perdern

irremediablemente, y no vivirn mucho tiempo en la tierra

que vas a poseer despus de cruzar el Jordn.Hoy tomo por testigos contra ustedes al cielo y a

la tierra; yo he puesto delante de ti la vida y la muerte,

la bendicin y la maldicin []Elige la vida, y vivirs, t y tus descendientes[].

[Dt. 30, 15-20]

Introduccin

NingnmiembrodelInstitutodeInvestigacinSocialdelaUniversidaddeFrnc-fortlaasllamadaEscueladeFrncfortsepropusoformularabiertamenteunateoraantropolgicaytica,debidoasuadhesin, implcitaoexplcita,almaterialismohistrico,paraquienelserhumanosedefineporlaantropo-gnesis,esdecir,poreldinamismomedianteelcualelhombresegeneraasmismoeneldecursodelahistoria,atravsdeltrabajoylainteraccin.ParaErichFromm,elprofetaolvidado,1 quien dirigi el departamento de psicologa

1 NickBrauneyJoanBraune,ErichFrommsSocialistProgramandPropheticMessianism,enRadical Philosophy Review (Philosophy Documentation Center),vol.12,nm.1-2,2009,pp.355-389.



ErichFromm:basesparaunaantropologaparadjica 105

socialdelInstitutfrSozialforschung,cualquierconcepcinantropolgicacorraelriesgodedesautorizarseporsuinevitabletalantemetafsico,alconsideraralserhumanocomoentefijoeintemporal.Todaantropologafilosfica,ademsdeserreduccionista,fcilmentepuedeserrelacionadaconladenominadateo-ratradicional,alaquelosmiembrosdedichoinstitutoopusieronsuproyectometodolgicoparaelanlisissocial,asaber:ladenominadaTeoracrticadelasociedad.

Partiendodeestaadvertencia,elpresentetrabajobuscaofrecerlneasher-menuticasparalacomprensindelanaturalezahumanaenclaveparadjicaynegativa,yaqueloquesepostula,siguiendoaFromm,eslacontradiccininhe-rentealaexistenciahumana.Paraello,primeromeapoyoendosconceptosins-piradosenelfundadordelpsicoanlisis,equivalentesalasdospulsionesbsicastematizadasporFreud,asaber,lapulsindevidaoerosylapulsindemuerteo thnatos.EstosconceptossoninterpretadosporErichFromm,recobrandonuevossignificados,apartirdelacitadaideadelacontradiccininherentequedefinealserhumano,ysondenominadoscomotendenciasbifilasytendenciasnecrfilas,respectivamente.Posteriormente,inspiradosenladialcticanegativadeAdorno,desarrollamoslainversindeldictumdeTerencio,poetalatinodelsiglo iia.C.:Homo sum; humani nihil a me alienum puto.(Hombresoy;piensoquenadadelohumanomeesajeno),aplicndolelainversinpropuestaporAndrGlcksmann:nada in-humano me es ajeno,conelobjetodetrazarlaslneasdeunaticahumanista,tambinenclavenegativa.staeslaraznporlaqueunapropuestaantropolgicaviableenestecontextonoesaquellaquepartedeunadefinicinpositivadelhombreodesuidealdevidabuena,sino,encuantosubrayaloin-humanocomomarcodereferenciaparaunacategorizacinuniversalizabledelserhumano,quealmismotiemposalvaguardelasdiferenciasconstitutivasdenuestrapropiahumanidadcompartida.NuestrahiptesisdetrabajoesqueFrommofreceelementosparaunaconcepcindeestetalante.

Nosetrataderecaerenlapretensindeofrecerunidealdehumanidad,nosabemosenquacabe la realizacinde lavidahumana,perosabemoshistricayempricamentequesloqueseoponeaella.Loinhumanonoesunacategoraepistmica,sinoantropolgicaymoralnegativa,puespartedeldatoempricoenraizadoenlahistoriadelahumanidadynosdarazndelo que no debera ser.




La tarea de rehabilitar una ciencia del hombre en Erich Fromm

Toda teoraqueproponeun idealde vidabuenaestasentadasobreunosdeterminados supuestos antropolgicos que sirven de referentes para validar quesaquelloaloqueelserhumanodebeaspirarotender.Yasuvez,estereferenteantropolgicotienerelacinconlosreferentesmorales,puestoquesinopartimosdeunanocindeserhumano,nopodemosteneruncriterioparadiferenciarlojustodeloinjusto,lotolerabledelointolerable.Enestaperspectiva,ytomandoencuentaellegadodelatradicinhumanistadeOccidente,ErichFrommresponsabledeldepartamentodepsicologasocialenlaprimeraEscueladeFrncfortlanzalapropuestaderehabilitarunanocindenaturalezahumana,puesestconvencido,comolmismoseala,quelasfuentesdelasnormasparaunaconductaticahandeencontrarseenlapropianaturalezadelhombre[yaque]lasnormasmoralessebasanenlascualidadesinherentesalhombre.2

ParaFrommlacomplejidaddelserhumanohasidosimplificadademasiadoporlossaberescientfico-tecnolgicos,algradoquehaprovocadoenelhom-breeldesconocimientodesmismo; por ello considera necesario reivindicar el conocimientodelhombre,comocienciadelhombre.3 Tal conocimiento ha de serelconocimientocrticodelacompletarealidadhumana,cuyaexplicacintendrencuentalacondicinsubjetivapropiadelhombre,lacomprensindeloquelhadichoydiceacercadesmismo,desusintenciones,desusdeseos,desusanhelos,delsentidodesmismoysupropiaexistencia.4Laposibilidaddedichacienciadescansa,pues,sobrelaexistenciamismadelhombre:elcon-ceptodeunacienciadelhombredescansasobrelapremisadequesuobjeto,elhombre,existeydequehayunanaturalezahumanaquecaracterizaa laespeciehumana.5

steesunpuntoproblemticodelacuestin,debidoaladificultaddedefinirsatisfactoriamentelanaturalezahumana,puesmuchascorrientesdelafilosofacontemporneaarguyenquesetratadeunaconstruccinterica.6

2 ErichFromm,tica y psicoanlisis.Mxico,fCe,2010,p.19.3 E.Fromm,La revolucin de la esperanza: hacia una tecnologa humanizada.Mxico,fCe,

1985,p.106.4 Lapropuesta deFrommacercadeuna ciencia del hombrepretende ser loms integral

posible,comolmismoloexpresa:debierallamarse[]cienciadelhombre,unadisciplinaquetrabajaraconlosdatosdelahistoria,lasociologa,lapsicologa,lateologa,lamitologa,lafisiolo-ga,laeconomayelarte,encuantofuesenrelevantesparacomprenderalhombre.(Ibid.,p.64.)

5 E.Fromm,tica y psicoanlisis,p.33.6 VasedeE.Fromm,El corazn del hombre: su potencia para el bien y para el mal.Mxico,

fCe,1995,pp.134-135;Anatoma de la destructividad humana.Mxico,SigloXXI,1983,pp.223-




Msrecientemente,coneldesarrollodelosdiversoscamposcientficosenlosquesetienecomoobjetoalserhumano,cualquierintentodeofrecerunadefinicindenaturalezahumanasetopainmediatamenteconlaobjecindequetalrespuestanoesmsqueespeculacinmetafsica,entendidacomoalgoesencialista,ahistrico,inmutable,uneidos creadoporDiosoregidoporunaleyeternay,portanto,dignaderechazoporsuoposicinalarealidadhistrica,finitaycontingentedelserhumano.OtradelasobjecionesalanocinprovienedelacrticadelasideologasqueencontramosenlaTeoracrticadelasociedad,paralacuallaideadeunanaturalezasupuestamenteuniversalhacadoenunageneralizacinabusiva,yennombredeellasehanjustificadotodaclasedesituacionesdenigrantes,desdelaesclavitudhastalasformasdedominiodelasociedadburguesa-capitalista,yclnicamenteparaaceptarquesoninevitablesalgunosaspectosindeseablesdelcomportamientohumanocomolavoracidad,elcrimen,elengaoylamentira.

Enestascondicionessepresentalasiguientecuestin,cmoafirmarenquconsistelanaturalezahumanasincaernienreduccionismoscientificistasnienelesencialismohistrico?Lareflexinfilosfico-antropolgicafrommiana,apoyndoseenMarxyFreud,7peroyendomsalldeellos,ofreceunavadesolucin:laconsideracindequelanaturalezahumana8 tiene su punto nodal en lacontradiccininherentedelaexistenciahumana.9Frommabordalarealidadhumanacomounarealidadprocesual(antropognesis)10cuyodesenvolvimientohadeesclarecersedesdelascondicionesdevidadelhombreconcretoensu

224;tica y psicoanlisis,pp.35-36;La revolucin de la esperanza...,pp.64-66.Asimismovasetambin:J.A.PrezTapias,Filosofa y crtica de la cultura.Madrid,Trotta,2000,pp.172-179.

7 Vase:LeonidasK.Cheliotis,ForaFreudo-Marxistcritiqueofsocialdomination:Redis-coveringErichFrommthroughthemirrorofPierreBourdieu,enJournal of Classical Sociology,vol.11,nm.4,noviembrede2011,pp.438-461.

8 Vanse lasobrasdeE.Fromm,Psicoanlisis de la sociedad contempornea: hacia una sociedad sana.Mxico,fCe,2004,p.31;tica y psicoanlisis,pp.51-63;La revolucin de la espe-ranza,pp.66-67.Paraevitarlasposiblesconnotacionesmetafsicasycientificistasdelaexpresinnaturaleza humana,enelrestodeltextoseharnicamenteusodelaterminologafrommianadecondicin humana.Tambinpuedeversedelmismoautor,ThePresentHumanCondition,enThe Dogma of Christ: And Other Essays on Religion, Psychology and Culture.Londres,Routledge,2004,pp.70-76.(Existetraduccin: La condicin humana actual.Barcelona,Paids,1981,pp.9-18).

9 MichaelMaccoby,Socialcharactervs.theproductiveideal:thecontributionandcontradic-tioninfrommsviewofman,enPraxis International,vol.2,nm.1,abrilde1982,pp.70-83;yE.Fromm,Ms all de las cadenas de la ilusin: mi encuentro con Marx y Freud.2ed.Mxico,HerreroHermanos,1968,p.144yEl corazn del hombre...,p.135.

10 ConbaseenlateoradeMarx,eltrminoantropognesishacereferenciaalestadoenelqueelhombreeshacedordesupropiahistoriaysehaceasmismo,condicionadoporlahistoriaquehace.(J.A.PrezTapias,op. cit.,p.228.)




existenciahistrica,unaexistenciaatravesadaporparadojas,quelacienciadelhombrehadeafrontarentodasucrudeza.11Laobservacindelascondicionespropiasdelaexistenciahumana,delascualessurgentodaslasdiversasposibi-lidadesdelohumano,nosacercanadescubrirlacontradiccininherenteenelhombre.12Aprimeravistaresaltaqueste,porloquerespectaasucuerpoyasusfuncionesfisiolgicas,pertenecealreinoanimal.Sinembargo,adiferenciadelrestodeelloscuyaexistenciaesunaexistenciaarmnicaconlanaturalezaycuyaconductaestdeterminadaporlosinstintoselhombrepareceestarseparadodelanaturalezaysuequipoinstintivoresultaincompletoeinsuficienteparaasegurarlelasupervivencia,convirtindoseas,biolgicamentehablando,enelanimalmsdesvalidoyfrgil.13Enelmomentoenqueelhombreseponedepie,seemancipadelanaturaleza:disminuyenotablementeelsentidomspoderosoqueloponaenestadoarmnicoconaqulla:elolfato,yaumenta,compensatoriamente,eltamaoycomplejidaddesumasaenceflica.Poreso,Frommconcluyequeelhombreesunfenmenonuevoenlanaturaleza,pueses el primate que apareci en el punto de la evolucin en que la determinacin instintivahaballegadoalmnimoyeldesarrollodelcerebroalmximo.14

Eldesarrolloylacomplejidaddelcerebroeslaclavebiolgicadelasupervi-vencia de la especie humana: si la ausencia de determinacin instintiva pareca poneralhombreenunaposicinsumamentefrgilydesvalidarespectodelasotrasespecies,enesamismadebilidadbiolgicaesdonderadicalacondicindesufuerza,graciasasucerebro.15Elhombre,comolosdemsanimales,tieneinteligenciaquelepermiterealizarprocesosmentalesparaconseguirobjeti-vosinmediatos,enordenaloprcticoparasobrevivir.Perolasmodificacionescerebraleslehandotadodeparticularidadesenteramentenuevas:laraznylaconcienciadesmismo,cualidadesmentalesdelasquecarecenlosanimales.16

11 E.Fromm,tica y psicoanlisis,p.262.12 ParaFrommesteabordajenoserealizayadesdeespeculacinmetafsica,sinodelexamen

delosdatosdelaantropologa,lahistoria,lapsicologadelnioylapsicopatologaindividualysocial.(E.Fromm,La revolucin de la esperanza,p.67.)

13 E.Fromm,Psicoanlisis de la sociedad contempornea,pp.26-27.Enotro trabajoheanalizadoel temade la insuficienciaexistencialodesvalimientofisiolgico,comocondicindelpensamientoracionalydelacultura,basadoenlaversinplatnicadelclebremitodePrometeo(Platn,Protgoras,[320c-323],Dilogos.Madrid,Gredos,2000,i,pp.388-392);R.Rivas,Me-tforaymentira.AproximacinalconceptodeculturaenNietzsche,enIntersticios,ao13,nm.29.Mxico,2008,pp.101-114.

14 E.Fromm,Anatoma de la destructividad humana.8ed.Mxico,SigloXXI,1983,p.229.15 J.A.PrezTapias,op. cit.,p.180.16 AdecirdeFromm,lmismocomparteestaopinincondosdestacadosinvestigadoresenel

campodelaevolucinhumana,suscontemporneos:F.M.Bergounioux,paleontlogo,yelzolo-goygenetistaT.Dobzahansky.(E.Fromm,Anatoma de la destructividad humana,pp.233-234.)




Laprimerasuperalainteligenciainstrumental,puesledacapacidaddeaplicarsupensamientoalacomprensinobjetivaesdecir,nosloconocelosobje-tos,sinosabequelosconoce.Porlasegunda,puedeconocerseasmismoyalosotroscomotales,sedacuentadesuimportanciaydelaslimitacionesdesuexistenciay,finalmente,vislumbrasupropiofin:lamuerte.17 Se puede comprobar,deestemodo,cmolaautoconciencia,laraznylaimaginacinrompieronlaarmonaquecaracterizalaexistenciadelanimal.18

Laprincipalcontradiccindelaexistenciahumanaeslasiguiente:elhombresehadeenfrentaralconflictodeserunapartedelanaturalezayser,sinem-bargo,unararezadelamisma,porqueestseparadodeella.Estsometidoasusleyesfsicasynopuedemodificarlasy,almismotiempo,trasciende a todo elrestodelanaturaleza;siendopartedeella,estaparte.Nuncasevelibrede ladicotomadesuexistencia:nopuede liberarsedesumenteaunquequiera,ynopuedeliberarsedesucuerpomientrasvivaysteleimpulsaadesear la vida.Larazn,queeslabendicindelhombre,paradjicamenteseconviertetambinensumaldicin,pueslehaceconscienteyleobligaalucharconstantementepararesolverestacontradiccininsoluble.

Adiferenciadelosanimales,elhombrenopuedevivirsuvidarepitiendolospatronesdesuespecie,sinoqueltienequevivirla.Elanimalestsatisfechosisusnecesidadesfisiolgicassonsatisfechas,perolasatisfaccindestas no bastaparahacerfelizalhombre,yaquesusnecesidadesmsintensasnosonlasenraizadasensucuerpo,sinoenlapeculiaridadmismadesuexistencia.Deahqueelhombreseaelnicoanimalparaelquesupropiaexistenciaconsti-tuyeunproblemadelcualnopuedeevadirse.Eselnicoquepuedesentirseexpulsadodelparaso.19Esprisionerodeldramaalqueleenfrentansuraznyautoconciencia,perotienequeseguirdesarrollandosuraznhastahacersedueodelanaturalezaydesmismo.Lacontradiccinfundamentalnopuedeversecomounameracontrariedadentrepolosestticamenteaislados;sinoquesurgeenlascondicionesespecficasdelaexistenciahumanayestentrete-jindoseconstantementeenmediodeella.Lascontradiccionesderivadasdestasonineludiblesyportantoirrenunciables.Loquessepuedeysedebe,es reaccionar ante ellas de manera que se potencien hacia un camino que permitaeltrnsitodelahominizacinalahumanizacin.Lacarenciaoriginaria

17 Vase las obras deE.Fromm,El humanismo como utopa real.Mxico,Paids, 1998,p.109;El corazn del hombre...,p.135; Anatoma de la destructividad humana,p.230;tica y psicoanlisis,p.53.

18 Consltensesuslibros:Psicoanlisis de la sociedad contempornea,p.27y tica y psi-coanlisis,p.52.

19 E.Fromm,Psicoanlisis de la sociedad contempornea,pp.28-29.




(tambinllamadanegatividadoriginaria)insertaenlacontradiccinexistencialdescritasepresentaenunadoblevertiente:porunapartecomodesventajafrentealanaturalezay,porotra,comocondicindeposibilidaddelcaudaldelaspotencialidadespropiasdelacondicinhumana.Desdenuestropuntodevista,sonstaslasquehacenposibledichotrnsitohacialahumanizacin.

Perocuandoaestaprimeranegatividadseleaadeunasegundainducidasocialmentepor lasestructuras, lasprcticasoelmododevidavigentesqueobstruyaeldesplieguedelaspotencialidadespositivasporlaimposicinde ciertas disfuncionalidades que generan sufrimiento, angustia,malestar,miedo,dolor,cabehablardeunaalienacinhistrica,encuyatensinesdif-cilmenteviableundesarrollohumanizante.20 Tal alienacin surge a la par de lahistoria,conelprimeractodelibertad,cuandoelhombrecortlosvnculosquelounanconlanaturaleza.21Sibienseobservaenlahistoriaunacons-tantetendenciaemancipadora,stamisma,paradjicamente,seveafectadapormltiplesrelacionesdedominioquelesalenalpaso,demaneraqueloslogrosemancipadoressevenacompaadospornuevasformasdedominioyalienacin.Lahistoriadelahumanidades,deestemodo,historiadelibertade historia de alienacin, y este antagonismode tendencias opuestas es elquepermitehablardecontradiccioneshistricas.Frommlasdistinguedelascontradiccionesexistencialescongnitasalhombreeineludibles,puessepresentanendeterminadosmomentosdelaevolucincultural,ysedebenacausasigualmentedeterminadas.Lascontradiccioneshistricasnoconstituyen,pues,unapartenecesariadelavidahumana,sinoquesonobradelhombre.22 Elreconocimientodelaparadjicacondicinhumanay,almismotiempo,desucapacidadparadesplegarsuspotencialidades,sonnecesariasparaqueelhombreseacapazdegarantizarsexitoenlaacuciantetareadeserlmismoparasmismoyalcanzarlafelicidadpormediodelarealizacinplenadelasfacultadesparticularesyalmismotiempolucharporlaemancipacindeesascontradiccioneshistricas.

20 J.A.PrezTapias,op. cit.,pp.233-234.21 E.Fromm,Y seris como dioses,p.67.22 J.A.PrezTapias,op. cit.,pp.232-233.




Las dos tendencias frommianas:Biofilia y Necrofilia

Elconstanteestadodedesequilibriodelaexistenciahumanageneranecesi-dadesqueenmuchosobrepasanaqullasderivadasdesuorigenanimal.Porunaparte,lacontradiccinesencialdesupropiaexistenciaobligaalhombreabuscarunasolucinaella.Porotra,surazneimaginacinleexigenorientarseintelectualmenteenelmundo.Estasnecesidadesdanlugaraunatendenciaarestaurarelestadodeequilibrioydeunidadentrelmismo,losdemsyelrestodelanaturaleza.Elhombrenoesunacosa,sinounservivientequeestenuncontinuoprocesodedesarrollo,encadapuntodesuvidaannoestodoloquepuedeser. Deestemodo,alhombreslolequedabuscarlaunificacindesuexistenciaensupropioesfuerzoproductivo,puesdeotramanerasuautoextincinserinminente.23

Esteintentoderestauracinlohaceenprimerlugar,pormediodelarazn,lacualfacultaalhombreparaconstruiruncuadromentalinclusivodelmundoquelesirvecomomarcodereferenciaparadarrespuestaalproblemadedndeestyquesloquedebehacer.Ensegundolugar,puestoqueesunaentidaddotadadecuerpoymente,hadereaccionaranteladicotomadesuexistencianoslopensando,sinoconelprocesototaldelavida,consussentimientosysusacciones.Deaququetodosistemasatisfactoriodeorientacincontienenosloelementosintelectuales,sinotambinsensorialesysentimentales,quesemanifiestanenlarelacinconunobjetodedevocinovinculacinafectiva.Ladevocinaunametaounaideaoaunpoderquetrasciendaalhombre,esunaexpresindeestanecesidaddeplenitudenelprocesodevivir.24

Alenfrentarseaunacontradiccinquelohundeenladeshumanizacin,elhombrenopuedepermanecerpasivo,sinoqueentraenaccinafinderesol-verla.Cuantomsunasociedadlomutila,tantomssteestdisconforme,ylamismadisconformidadeselmotorqueleimpulsaeventualmenteacambiarlasformassocialesquelomutilan.Elhombresiemprehareaccionadocontraaquellascondicionesquelehacenintolerableeldesequilibrioentreelordensocialylasnecesidadeshumanas.Todoprogresohumanosedebeaestehecho.Nosetratadequeelhombretengaunatendenciahumanaalprogreso,sinoquelo impulsa la necesidad de resolver las contradicciones que se replantea en cadanuevaetapadedesarrollo.Lanecesidaddeunaestructuraorientadorase

23 E.Fromm,El amor a la vida,p.222.24 Vanse sus obras:Psicoanlisis de la sociedad contempornea, pp. 59-60 y tica y

psicoanlisis,p.60.




manifiestaporlaspropiastendenciasqueseobservanenlaconductahumanaalolargodelahistoria.

Laalternativafundamentaldeunaestructuraorientadorasupone, implci-tamente, laeleccinentre laviday lamuerte,considerandostosno como estadosbiolgicos,sinocomoestadosdeser,comomodosderelacionarseconelmundo,conlosdemsyconsigomismo.Enestesentido,lavidasignificauncambioconstante,alamaneradeunnacimientocontinuo.Lamuertesignifica,porel contrario,unceseeneldesarrollo,dejardeevolucionar,una tediosarepeticin.25Elegirentrelavidaylamuerteimplica,enltimostrminos,optarentrecreatividadydestructividad,entreequilibrioyviolencia,realidadyengao,objetividadeintolerancia,fraternidadydominio,libertadyopresin,emancipa-cinyalienacin,independenciaysometimiento,progresoyregresin,yquizoptarporlagranencrucijadadenuestrotiempo:humanizacinobarbarie.

Sehaafirmadodesdeelpuntode labiologaque,filogenticamente, lasprimerasformasdeorganizacinporseleccinnaturalyporposeerlascarac-tersticasmejorestructuradasqumicamente,seguanuncursoenlaflechadeltiempohaciamsestructuraymejorfuncin:elrequisitoerasobrevivir.Ysurgelapregunta:paraqusobrevivir?,porqulavida,adiferenciadelamuerte?Lavidadebeprevalecer.S,comorebelda,entremsvida,menosmuerte;entremsvidamayorposibilidaddeescapardelamateria,aslaconnotacinvitalyanoesslomateria,esalgodiferentequepodramosllamaresprituoenerga,esunanuevapropiedad,ajena,contradictoriayhastaantagnicaalouniversalquefuesucreacin,comovimosapropsitodelaparadojahumana.

FreudenEl malestar en la cultura,26habaaportadolaconceptualizacindedostiposdepulsionesenlavidaanmica.Unasbuscanconduciralservivohastalamuerte,ylasllamapulsionesdemuerteoThnatos.Lasotrasseranlaspulsiones libidinalesode la vida, conocidas comoEros, cuyopropsitoseraconfigurar,apartirdelasustanciaviva,unidadescadavezmayoresparaobteneraslaperduracindelavidayconducirlaadesarrolloscadavezmsaltos.Frommdesarrollaelconceptodebiofilia que podra compararse con Erosylaconsideracomounatendenciaaconservarlavidayalucharcontralamuerte.Parallavidaesacrecentamientodemodoestructural.Unificacinycrecimientointegradosonatributosdetodoslosprocesosvitales,nosloporloqueconciernealasclulas,sinotambinconrespectoalsentimientoyelpensamiento.Comoejemplosepuedealudiralatendencianaturalformadaalolargodeldesarrollohistrico:latendenciaalaunin.Launinsexualsebasen

25 E.Fromm,tica y psicoanlisis,p.145.26 S.Freud, Elmalestaren lacultura,enObras completas (1927-1931), vol. xxi. Buenos

Aires,Amorrortu,1976.




laatraccindelospolosmasculinoyfemenino.EnelloresidesegnFrommeindirectamenteenFreudelplacermsintenso:lafusinycreacindeunsernuevo.ParaFromm,elciclodelavidaesunin,nacimientoycrecimiento,ascomoelciclode lamuerteescesacindecrecimiento,desintegracinydescomposicin.27

Entonces,alaorientacinquetiendeaconservarlavida,Frommladenomi-natendenciabifila(biofilia,bioflica)yalaopuesta,laquetiendeadestruirla,tendencianecrfila(necrofilia,necroflica).28Laorientacinbifilasemanifiestaprincipalmenteenundobleaspecto:elprimero,encuantoalatendenciaaviviryacombatirlamuerte;elsegundo,encuantoalatendenciadeintegraryunir,yenestesentidotiendeaunirseconentidadesdiferentesyopuestas,yacrecerdeunmodoestructural.Talintegracindeunificacinycrecimientoescaracte-rsticadetodoslosprocesosvitales.Porsuparte,laorientacinnecrfilaeslanicarespuestaalavidaqueestencompletaoposicinconella:seinclinaporlaviolenciayladestruccin,leatraeprofundamentelamuerteyadoralafuerza.Elnecrfiloamatodoloquenocrece,todoloqueesmecnico.Reducetodo(procesos,sentimientosypensamientosdevida)acosasquepuedeposeerycontrolar,puesenelactodecontrolarmatalavida.Poresosusvaloressupre-mossonlaobedienciaylaalienacin.Loquecuentaparaestaorientacinnoeselser,sinoeltener.

Deacuerdoconloanterior,seentiendequeenelserhumanoestlapo-sibilidadde inclinarse tantohacia labiofiliacomohacia lanecrofilia.29stasconstituyenestructurasdesentidoante lascualesel serhumanonopuedesustraerse.Perosinopuedeescapardestas,porquesnecesariotomarpartidoporalguna?Seinfierequelastendenciasbifilastienenqueimponersesobrelasnecrfilasporqueestnreferidasalapromocin,acrecentamientoydesarrollodelavidahumana,alamaneradelconceptoontolgicospinozianodelconnatushacialaconservacinytambinhaciaelacrecentamiento(todolovivoquierevivir).RecordemosqueparaSpinozaexisteunmpetuuniversaldetodo lo que es a preservar en el ser. 30Hayunatendenciauniversalynaturalentre

27 R.Solana,ErosoBiofilia,enRevista Intercontinental de Psicologa y Educacin,vol.8,nm.2,julio-diciembrede2006,pp.163-165.

28 E.Fromm,El corazn del hombre...,pp.40-48.29 E.Fromm,La revolucin de la esperanza,pp.95-98.30 B.Spinoza,tica demostrada segn el orden geomtrico,parteiii,proposicinVi.Madrid,

Orbis,1980,pp.130yss.Esteconnatus obedeceaunatendenciaracionaldelanicasubstancia,DiosolaNaturaleza.EsteplanteamientosepuedeleerconciertoairedefamiliaconlacategoracentraldelpensamientodeA.Schepenhauer,asaber:laconcepcindelavoluntaddevivir,estoes,lafuerzaovoluntaduniversalquetienecomoobjetodesuquererlavida;esunciegoimpulsocsmicoirracionalquedominatodalanaturalezaysemanifiestaentodossusdominios,persiguiendo




losseresvivientesapreservarenlavida.Enlacondicinhumanaesposibleencontrar el conatushacialaconservacin,31yparaFromm,estoeslamedidadelbienydelmal.Podemosresumirelprincipiomoralfrommianoenlasiguientefrmula:Buenoeslareverenciaparalavida,todoloquefortificalavida,elcrecimiento,eldesarrollo.Maloestodoloqueahogalavida,loquelaangosta,loquelaparteentrozos.32Latendenciadelavidahaciasupreservacinydesarrollosevuelveelprincipionormativodelobuenoymalo.

Estaconclusinquizpuedeparecerapresurada.Porunaparte,porquepuedecatalogarestareflexindentrodelafalacianaturalista,segnlacualnopuedenderivarsejuiciosprescriptivosdejuiciosdescriptivos;nopuedeinferirseeldebedeles.Porotraparte,talconclusinnoesestrictamenteformal,queesunacondicinparaquequedegarantizadoelrespetoalapluralidaddeformasdevida;porelcontrario, la formulacin tieneunafuerteconnotacinmaterial,locualatentacontraelpluralismotanreivindicadoennuestrosdas.Pero,comosostieneE.Dussel, laproduccin, reproduccinydesarrollodela vida de cada sujeto humano es ella misma un hecho sobreelquepuedenefectuarsejuiciosdehecho o enunciadosdescriptivos.

Puestoquelavidahumanasenosentregaanosotrosmismos,comounhecho,yconlaresponsabilidaddehacernoscargodeella,setornaasuvezenunaexigenciasimultneaynecesaria,queseimponealavoluntad(alordenpulsionaldelahumanidadcomognero,delacomunidadyacadasujetotico)porsuinevitableconstitucinautorreflexiva.33Noesunsaltoinjustificadodelseraldeberser.Lavidahumananoslosedaespontneamente,sinoque

solamentesuperpetuacin.Estavoluntaddevivirseobjetivaprcticamenteentodarealidadysehaceconscienteyreflexivaenelhombre.(Vase:A.Schopenhauer,El mundo como voluntad y representacin,ii,24-25.)Delamismamanera,sepuederelacionarconlaconcepcindelavidaenF.Nietzsche,esdecir,elimpulsovital,quetodoloabarcayquesiempreaspiraams.Lavida,esfuerzaciega,ytodafuerzaimpulsoraseraasuvezexpresindelavida,staseraelprincipioafirmadordetodoloexistente:lavidaeselimpulsoqueconduceahallarlaformasuperiordetodoloqueexiste.(F.Nietzsche,Eternoretornoyvoluntaddepoder,enFragmentos pstumos.Madrid,Tecnos,2006.).Laradicaldiferenciaconelplanteamientospinozianoesqueenste,lavidaesunatendenciaracional;mientrasqueenSchopenhaueryNietzsche,lavidaesciegaeirracional.

31 Frommseveinfluidoporelconceptodela reverencia por la vida,acuadoporelpremioNobeldelapaz(1952),AlbertSchweitzer.(Vansesusobras:Teneroser?Mxico,fCe,1994,p.155yLa revolucin de la esperanza,p.94.

32 E.Fromm,El corazn del hombre...,p.48.33 EnriqueDussel,tica de la liberacin. En la edad de la globalizacin y la exclusin.Madrid,

Trotta/uam-i,pp.138yss.Parasuperarlacrticalafalacianaturalista,Dusselproponeelsiguienteejemplo:Juan,queesunservivienteautoconsciente,debe seguircomiendo.Sinocomieramorira,yporserautorresponsabledesuvida,dichadecisindenocomerdeberajuzgarsecomosuicidio.Peroestoesticamenteinjustificable.




senosimponeanosotrosmismoscomounaobligacinsuconservacinyde-sarrollo.Esdecir,sobreelhayvidahumanasepuedefundamentarracional,prctico-materialyreflexivamenteeldeber ser tico,quepuedeemitirsecomoenunciadonormativoojuiciosticosderealidad,conpretensindeverdad,comoexigenciasdenticasdeproducir,reproducirydesarrollarla misma vida delsujetotico.

Desde el ser-vivientedelsujetohumanosepuedefundamentarlaexigenciael deber-vivirde lapropiavida,yestoporque lavidahumanaesreflexivayautorresponsable,contandoconlavoluntadautnomaysolidariaparapodersobrevivir.Ciertamenteaquseencuentraladebilidad,peroalmismotiempolanecesidadde latica,ensuniveldentico,comonormativa.Si lossereshumanosperdieranestaconcienciatica,podranprecipitarseenunsuicidiocolectivo.Elvivir se transforma as de un criteriodeverdadprcticaenunaexigencia tica: en el deber-vivir.34SiKanthabadefinidoalasmximascomoelprincipiosubjetivodelquerer,mientrasqueelprincipioobjetivoeseldeber.AunqueNietzschetratdeinvertirlafrmula,cambiareldeberporelquerer,decualquiera se impone como factum rationisquelovivoquierevivir.Entonces,si la vida ylavidahumanaquierevivir,lavidaylavidahumana debe vivir.Lavidahumanaescriteriodeverdadprcticaporqueelhechodelaverdadslopuededarseenunserviviente-cerebralquepuedesubjetivamente,mediadodiscursivamente,constituirlorealcomomediacindesupropiavidaproducida,reproducidaydesarrolladaauto-reflejamente.Noslosomosvivientes,sinoquesomoslosnicosvivientesalosquelavidahumanasenoshadadoacargo.Deahsederivanopuedenderivarseprescripcionesnormativas.35

El pensamiento frommianocomo propuesta de una tica negativa

Comenzaremossealandoelsentidodelonegativoenestapropuesta.Paraelloesineludibleremitirse,nicamenteamaneradereferenciahermenutica,a

34 Ibid., p.139.35 CoincidimosconDusselenqueestoesloqueobligaahacersecargodelapropiavidaylade

losdems,esdecirahacerseresponsable.Enlatnelverborespondere viene de spondere: tomar acargo,hacersecargodelotro,sacarlacaraporelotro.Esteautorformulacomoprincipioticomaterialfundamentalparasuprogramaticolosiguiente:Elqueactaticamentedebeproducir,reproducir ydesarrollarautorresponsablemente lavidaconcretadecadasujetohumano,enunacomunidaddevida.(Ibid.,p.140.)




la Dialctica negativadeTheodorAdorno.36 Enestaobrasuautorproponepartirdeunadialcticahegelianainvertida,puestasobresuspies.Adorno,debidoalainfluenciadelmaterialismomarxista,37rechazaladialcticadelidealismo,queconsideradialcticadelaidentidad,noaceptandoesaidentificacinnisucon-siguientejustificacindelstatu quo.38Parallarealidadnoslonoesracional,sinoquehabrallegadoaalcanzarunestadodeirracionalidadcualitativamentenuevo.Ello,noobstante,nolellevaraproclamarunabandonodelaracionali-dad,sinoaestablecerunanuevanocinderazn,unarazncrticaquelesirvaparafundamentarfilosficamentesurechazodelasociedadestablecida,razncrticaquesevaaejercitarunadialcticanegativa.Esdialctica,entantoquepartedelreconocimientodelcarctercontradictoriodelaraznhumana.Esne-gativa,porquesepresentacomocrticaynegacindelapositividaddada.Antetodo,dialcticanegativa significarparaAdornolanoafirmacindelaidentidadentreraznyrealidad,entresujetoyobjeto,entresteysuconcepto.Afirmarlaidentidadequivaleaanularlasdiferencias,reducirlamultiplicidadalaunidad,lodadoparticularyconcretoalpensamiento,paraaspoderdominarlo.AspueslaDialctica negativa se definecomoanti-sistemayquenoaceptalaidentidaddelconcepto.Larazncrtica,queempleaunadialcticanegativa,noaceptagratuitamentelaevidenciadeladestruccin,elsufrimientoylamuerte.Enesesentidosehablardeantropologayticanegativas.

Recuperandoloanalizadolneasarriba,simiramoslahistoriahumanasehacepatentequelaspautasbifilasllevansiemprealacrecentamientoydesa-rrollodelaspotencialidadeshumanas,mientrasquelasnecrfilasconducenaladisfuncinyalapatologa,aunqueestasltimasparezcanimponersecomonormaalolargodeltiempo.Alparecer,elmal,elsufrimientoylamuertequierentenerlaltimapalabra.Paraproblematizarsobreestacuestin,tomemos como referenciaenestaltimapartelasentenciadelpoetalatinodelsiglo ii,PlubioTerencio,Homo sum; humani nihil a me alienum puto(Hombresoyypiensoquenadahumanomeesajeno).39 Este dictumnosadviertequetodohombre,ens

36 Th.W.Adorno,Dialctica negativa.Madrid,Taurus,1984,pp.7-54.37 RecordemosquesealCarlosMarxenelEplogoalaedicinde1873deEl capial: Mi

mtododialctico,noslodifiere fundamentalmentedeldeHegel,sinoque leesdirectamenteopuesto.[]Hegelponeladialcticaalrevs.Nohaymsquedarlelavueltaparadescubrirelncleoracionalbajolaenvolturamstica.(Mxico,SigloXXI,Mxico,2001,p.20.)Vasetambin:CarlosMarx,Manuscritos econmico filosficos 1844.

38 Loquepodraserdeotromodo,esigualado:MaxHorkheimeryTh.W.Adorno,Dialctica de la Ilustracin.Fragmentos filosficos.Madrid,Trotta,1994,p.67.

39 PublioTerencio,Obras.Madrid,Gredos, 2008, p. 77.Esta fraseapareceen la obra deTerencio Heautontimoroumenos (El atormentador de s mismo),escritaentre170-160a.C.yha




mismo,representatodalahumanidad,porlocualnohayobragrandenivilcrimendeloscualescadaunonosepuedaimaginarautorocorresponsable.Elhombreslopuedevislumbrarlaexperienciadelahumanidadcuandoprofundizaensusubjetividadynoensuesenciaabstracta.40 El hacerse uno con la humanidad nosereduceasabersecomounmiembromsdentrodeungnero,sinoqueseatisbaenlaexperiencia,cuandounomismosedescubreporcompleto,sereconoceigualalosotrosyseidentificaconellos.Lacondicinhumanaesnicaeigualentodosloshombres,apesardelasinevitablesdiferencias.41 El que actaticamentedebe(comoobligacin)producir,reproducirydesarrollarauto-rresponsablementelavidaconcretadecadasujetohumano,enuna comunidad de vida,desdeunavidabuenaculturalehistrica,quesecomparteindividualysolidariamenteteniendocomoreferencialtimaatodalahumanidad.Enestoencontramos pretensiones de verdad prcticaypretensiones de universalidad.DesdeelpuntodevistadeFromm,estonopuedenegarse,superarseodejarsedeladoenningncasoyderivaradelasmismastendenciasbifilas.

Lasnocionesantropolgicasyticasanteriormenteesbozadasseapoyanenunpuntodepartidadecarcternegativo:lostiemposactualesnosofertanunpesi-mismorespectodelacondicinhumana;stasepresentaatrapadaenparadojasysinunidealdehumanidadestablecidoalcualtendercomofinalidad,comoconsecuenciadelagotamientodelpensarmetafsico.Lasparadojas reflejanelanclajedialcticodenuestracondicin, inclinadacontemporneamentealescepticismo,ladesconfianzaylafrustracin,porlaprevalenciadetendenciasnecrfilasennuestrapocaloquealguienllam:Laculturadelamuerte.42 Elestadodepesimismodelqueparteestaperspectiva,nosdicedesutalantenegativo,causadosobretodoporlasparadojashistricasqueponenapruebalaendeblecondicinhumana.

Sibienlaexperienciadelserhumanocomoespecieespreciosayprivilegiadaentodoloquehalogradoparasuautoconservacin,laconstantehistricahasidolacrueldad,lamuerte,elsufrimiento,enunapalabra,labarbarie.Encontramossituacionesdebarbariecuandolahumanidadesnegadaydividida,cuandoloshumanosseenfrentanentres,ahdondehallamossuicidioscolectivos.43 Esto se opone claramente al conatus,aldesarrollodelastendenciasbifilasodelas

quedadoparalaposteridadcomounajustificacindeloquepuedeserelcomportamientohumano.40 E.Fromm,La revolucin de la esperanza,pp.67-147.41 E.Fromm,El humanismo como utopa real,p.33.42 RomanoGuardini, El ocaso de la Edad Moderna. Un intento de orientacin.Madrid,Cris-

tiandad,1998.43 Vase:J.A.PrezTapias,Humanidadybarbarie:delabarbarieculturalalabarbariemoral,

en Gazeta de Antropologa,nm.10,1993,.[Consulta:25demarzode2011.]




potencialidadeshumanas.Elcomportamientoagresivodelhombre,tangibleentodaclasedemanifestacindeladestructividadnosedebeauninstintoinnatoy,portantoinsuperable,comosielhombreestuvieraprogramadogenticamentealaautoextincin,puesestaconductaobedeceraaundestinofatalprogramadoyaenlacondicinhumana.44Ciertamente,todorasgodeconductainhumanocomolaagresividad, ladestructividadoelegosmoconnota lamaldadticaquevirtualmenteestausenteenelrestodelosanimales,locualacentasuespecificidadenlaespeciehumanayestotienecarctertrgico,porqueelhombrenopuededejardeserhumanoyportantonopuedesustraerseestasvirtualidades,perodebesubrayarseque,siguiendoaFromm,paradjicamen-tenoesinnatoenl.Loinhumanosepuedeexplicarcomounapotencialidadsecundariadebidoaquesemanifiestasloanteelfracasoenlaactualizacindelaspotencialidadesprimarias,lastendenciasbifilas.45

Ascomoderivadodelastendenciasbifilaspuedeelhombrehumanizarse,nodebemosperderdevistaqueladeshumanizacintambinesunaposibilidaddelhombreporsupropiacondicin,perocausadaporversedistorsionadassusnecesidades, locualhacequeseperviertan losmodosdesatisfaccin,reforzandoladeshumanizacindesdelaspropiasnecesidades.Loinhumanoesconsideradoentoncescomolaprdidaquedesmismosufreelhombreenelintentodeescaparalacargadesuhumanidad.46 De este modo queda claro que lamaldadhumananotieneporsmismaunaexistencia independiente,sinoqueesresultadodelfracasoenlarealizacindelavida.Diramos,queesresultadodelpredominiodelastendenciasnecrfilas.

Hemossubrayadoyaque lapeculiaridadde lavidahumanaradicaen laindigenciaexistencialyenlacontradiccininherentequelehacesercapaztantodelbiencomodelmal.Sinembargoenlamismasingularidaddelacondicinhumanaradicalaperspectivapositivadelplanteamientofrommiano,esdecir,nohayningnorganismovivosemejanteal,ningunoqueseaconscientedesupropiatragedia.Lacondicinhumanaimponeporsmismaunaexigenciadesdeestemal:lucharporsuperarlo.

44 K.CheliotisLeonidasViolenceandnarcissism:afrommianperspectiveondestructivenessunderauthoritarianism,enCanadian Journal of Sociology;vol.36,nm.4,otoode2011,pp.337-360.VaseE.Fromm,Anatoma de la destructividad humana,pp.16-20.

45 Frommdistingueenelhombrepotencialidadesprimariasysecundarias.Lasprimariassonlasqueseactualizansiempreycuandocuentenconlascondicionesnecesarias.Lassecundarias,lasqueseactualizanslosilascondicionessonopuestasalasnecesidadesprimarias.Porejemplo,lasemillatienepotencialidadprimariaagerminarydarlugaraunrbolsilascondicionesdetierra,iluminacinyhumedadsonadecuadas;demermaralgunade lascondicionesmencionadassemuere(estoconformasupotencialidadsecundaria).[E.Fromm,tica y psicoanlisis,pp.234-237.)

46 E.Fromm,El corazn del hombre,p.177.




El criteriodeestapropuestaantropolgica yticaque seplanteapuedeinspirarseycomplementarseconlamximadeTerencioantescitada,peroapli-cndolelainversinpropuestaporAndrGlucksmann:nadain-humano me es ajeno.47Estasentenciapermiteunadoblelectura:porunaparte,nosrecuerdanuevamentequecadahombrellevaenstodalahumanidad,loquesignificaquetambinesportadordeloin-humanoy,enestesentido,lainhumanidadquedeshumanizaestambindecondicinhumana.

Enestostiemposdeescepticismoepocal,enlosquenilascienciaspuedenpreciarsedeposeercertezascategricasdifcilmentesepuedeaceptarunidealdehumanidad;nosabemosacienciaciertaenquconsistalarealizacindelavidahumana,perosabemoscontodaevidenciaquesloqueseoponeaella.staeslaraznporlaqueestapropuestaantropolgicayticanosepuedeestablecerapartirdeunarelacinser-deber ser,sino,encuantosubrayaloin-humano como el no deber-seralcualaspirasuperar;sefinca,pues,sobreun nuevo pilar: la relacin entre ser-no deber ser.48Quizestonuevamentemecoloquefrentealacrticaalafalacianaturalista,sinembargomesituenlaafirmacindelcarcternormativoquesetornalavidahumana,encuantoautorreflexivamenteasumidayvivida.Histricayempricamentepuedoseguirsosteniendo que el esdelastendenciasnecrfilasprevalentesenlacrueldadhumana no debe tenerlaltimapalabra.Estonosignificaenloabsolutoquetalposicinhagaunaapuestaporloinhumanocomoidealdevidabuena.Elreferentenegativosloalerta:nadiedebeolvidarqueessusceptibledeejecutaractos inhumanos.Lo inhumano,pues,noesunacategoraepistmica,sinoantropolgicaymoralnegativa,puespartedeldatoencarnizadoenlahistoriadelahumanidaddelpredominiodelastendenciasbarbricasynecrfilas.49 No seconstituyeencriteriodeverdad,menosandemoralidad,almenosnoensentidopositivo,sinocomointerpelacinparanuestrasexpectativashumani-

47 J.A.PrezTapias,Claves humanistas para una educacin democrtica: de los valores huma-nos al hombre como valor.Madrid,Anaya,1996,pp.195-196.(VasetambinAndrGlucksmann,El undcimo mandamiento: es posible ser moral?Barcelona,Ediciones62,1993.)

48 Es el equivalente a la teologa apoftica(negativa)delosmsticos,lacualsostienequelosnicospredicadosatribuiblesaDiossonpredicadosnegativos(va remotionis).NodiceloqueDioses,sinoloqueno es,queentrminoshumanoseslamaneramsracionalyverosmildequelofinitoseaproximealoin-finito.(JuanA.Estrada,Imgenes de Dios. La filosofa ante el lenguaje religioso.Madrid,Trotta,2003.)

49 El humanismo negativo se encuentra inscrito en la Declaracin de los derechos del hombre de1793,dondesedicequelanecesidaddeafirmarlosderechosdelhombrenacedelaconsi-deracinaldespotismo.Alrespecto,Glucksmanncomentaqueeslainhumanidadloquefundalosderechosdelhombrecomounabarrerapuestaaesainhumanidad,ynounaideadefinitiva,universalyeternadelhombre.(A.Glucksmann op.cit.,p.333;ydelmismoautor,El discurso del odio.Madrid,Taurus,2005.




zantes.ComosostenaHorkheimer,dosaosantesdemorir:Laesperanzadequeelhorrorterrenalnoposealaltimapalabraesseguramenteundeseonocientfico.50

Reflexiones finales

Los riesgos que afronta la humanidad en estos tiempos de indigencia los conflictos blicos generalizados, las grandes crisis socio-econmicas y ali-mentarias,losdesastresecolgicos,constatanqueningunaculturasehallaexentadeactosdebarbarie.Pero,pormsquestosseandeshumanizantes,no debemos olvidar que tambin son humanosen cuanto proceden delhombre.Estoreflejalaambivalenciapropiadetodarealidadhumana,quedesdeelcarctercontradictoriodelaexistenciadelhombre,laencontramoscomounaurdimbreconstituidaporlastendenciaspositivasynegativas,huma-nizantesydeshumanizantes,presentesaunqueendistintaproporcinenlasdiferentestradicionesyculturasyenlasrealizacionesdeloshombresalolargodesuhistoria.Talentramadoinseparableexplicaeldevenirdelahistoriahumanaentreemancipacinyalienacin,humanidadybarbarie,comolasdoscaraspositivaynegativaprocedentesdelaescisinexistencialenquesedesenvuelvelarealidadhumana.

Cabeadvertir que lo inhumanono slo sepresenta comoun fenmenosubjetivo,sinoquedependedecausasobjetivasque lo inducenydeahelriesgodequesepuedaconsolidarobjetivamenteenlosdiversosfenmenossocioculturales-burocrticos creados por el hombreobras, instituciones,productosque,alescaparsedesucontrol,sereviertencontralyalimentenladinmicade regresin,yse traduzcananmsen formasdealienacin,opresin,servidumbre,ensumaelpredominiodelastendenciasnecrfilasylanegatividaddelohumanocomoinhumano.Considerarlainhumanidadquecreceentretejida en la humanidad supone denunciar todo comportamiento contrario aloquereclamalahumanidaddetodosladelosdemsylapropiay,enconsecuencia,descubrirlanecesidaddeunairrenunciabletica universalista deanclajehumanistaqueseerijaenbaluarteparaladefensadelosderechosdetodohombre,independientementedelasdiferenciassocioculturales.

Slocuandoelhombresecolocafrentealono deseable que trae consigo lo inhumanoescapazdeidentificar,almismotiempo,laexigenciaimplcitade

50 M.Horkheimer,Prlogo,enM.Jay,La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt.3reimp.Madrid,Taurus,1989,p.10.




revertiresomismo,deexpresareldeseodequenosevuelvaarepetirylaas-piracinyelcompromisoporafirmarsucontrario.Elhechodesufrir,resultantedelaausenciadeundesarrollobifilo,produceunatendenciadinmicaavencerelsufrimiento:noqueremosqueeldolorylamuertetenganlaltimapalabra.Elsufrimientodelahumanidadnosllamaaasumirlapropiaresponsabilidadqueacadaunolecorrespondeanteloinhumano,puesaqulcomoestadoafectivocomnatodosloshombresinterpelaalconsuelodelasolidaridad.Deestamanera,loquehacehumanistaaestapropuestaantropolgicayticanoeslabsquedadelaexplotacindelasposibilidadeshumanas,sinolamiradademisericordiaysolidaridadantelafragilidadhumana.51

Lapropuestafrommianaproponeaslainstauracindeunaticahumanistaapartirdeloqueobjetivamentepuedecalificarsedehumano:lacontradiccinexistencialinherenteanuestracondicin.

Sibieneldeseodeviviresinherentealhombre,tenerxitoenelactodevivirdependedelempleodesuspotencialidades.Laticahumanistafrommia-na,colocandocomovalorsupremoeinviolablealhombre,deacuerdoconelcriteriodemoralidadestablecidobuenoesloquepromueveeldesplieguedelaspotencialidadesdelhombreymaloloquelasmutila,loencaminaalcrecimiento,ensanchamientoyrealizacindelaspotencialidadesquestehadesarrolladoenelcursodelahistoria.52Enestesentido,nosetratadeunaticarestrictiva,sinodeunaticaproductiva,constructiva.Laticahumanistabuscaaspromoverlacapacidadproductivadelhombre,entendiendoporproductividadlacapacidadparaemplearsusfuerzasyrealizarsuspotencialidades.53

Pero,loparadjicodeplantearestaticahumanistaqueestorientadaalaconstruccinhumanizantedelhombreydelmundo,comosepuedeinferirdetodoloanterior,esquenopuedegarantizarquetodosloshombresveanyfomentenlossignosdelanuevavidayestnpreparadosentodomomentoparasolidarizarse.Estapropuestadebeestarabiertaalriesgolatentedequealgunasvecesestonoserealizar,puesaqullos,cuyaesperanzaesdbil,pugnananporlacomodidad,elconformismooporlaviolencia.

Apesardequelaapuestahadeserporlotodavaposible,inclusoaunquenoseaprobable,paraqueelserhumanomantengalafirmedecisindetrans-formar ladesesperanzaenesaesperanzaparadjicadeesperaralMesastodoslosdasperonodescorazonarseporquenolleguecuandocreamos.54

51 E.Fromm,Psicoanlisis de la sociedad contempornea,pp.227-229.52 E.Fromm,El miedo a la libertad.BuenosAires,Paids,1971,p.334.53 La orientacinproductiva del hombrees analizadaampliamente porFrommentica y

psicoanlisis,pp.97-121.54 E.Fromm,Anatoma de la destructividad humana,p.431.




Senecesita,porende,manifestarnuestraesperanzaennuestraexperienciadevivirydetransformarnos.55

Conscientesdelaendeblecondicinhumana,esperarladesaparicintotaldeloinhumanoenlahistoriadelahumanidadesyaporsmismounpensamientoinhumano.Lafinalidadde lavidahumanaesvivirla intensamente, liberarsedelasideasdegrandiosidadinfantil,paralograrconvencimientodenuestrasverdaderasperolimitadasfuerzas;essercapazdeadmitirlaparadojadequecadaunodenosotroseslomsimportantedeluniversoy,almismotiempo,unpequeogranodepolvoenmediodel.Sercapazdeamarlaviday,sinembargo,aceptarlamuertesinmiedonidolor;tolerarlaincertidumbreacercadelascuestionesmsimportantesconquenosenfrentalavida,ynoobstantetenerfeennuestraspropiasideasysentimientos.Sercapazdeestarsoloy,almismotiempo,sentirseidentificadoconlaspersonasqueamamos;seguirlavozdelaconciencia,peroalmismotiemponocaerenladesesperacincuandoesavoznoseasuficientementefuerteparaorlayseguirla.Vivirporelamor,laraznylaesperanza,respetandolapropiavidayladelossemejantes.56

Fechaderecepcin:02/03/2012Fechadeaceptacin:01/02/2012

55 Convieneaclararquelaesperanzaparadjicanoestabocadaciegamentehaciaelfuturo,detalmaneraquesacrifiqueelpresenteyelpasado.

56 E.Fromm,Psicoanlisis de la sociedad contempornea,pp.171-172.


fromm, antropología y ética

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