frigerio. de la desaparicion de los negros a la aparición

7/23/2019 Frigerio. de La Desaparicion de Los Negros a La Aparicin

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De la desaparicin de los negros a la reaparicin de los afrodescendientes:

comprendiendo las polticas de las identidades negras, las clasificaciones raciales y

de su estudio en Argentina

Titulo

Frigerio, Alejandro - Autor/a; Autor(es)

Los estudios afroamericanos y africanos en Amrica Latina : herencia, presencia y

visiones del otro

En:

Crdoba ; Buenos Aires Lugar

CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

CEA-UNC, Centro de Estudios Avanzados-Universidad Nacional de Crdoba

Editorial/Editor

2008 Fecha

Coleccin

Migrantes; Historia; Cultura; Relaciones raciales; Identidad racial; Afrodescendientes;

Negros; Africanos; Afro-americanos; Argentina;

Temas

Captulo de Libro Tipo de documento

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Argentina/cea-unc/20121213112425/08frig.pdf URL

Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica

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ALEJANDROFRIGERIO*

DELADESAPARICIN DELOSNEGROSALAREAPARICIN DELOS

AFRODESCENDIENTES: COMPRENDIENDOLAPOLTICADELASIDENTIDADESNEGRAS, LAS

CLASIFICACIONESRACIALESYDESUESTUDIOENLAARGENTINA

El trabajo se propone brindar un panorama de los estudios realizados so-bre los afroargentinos para sealar y comprender dos serias limitaciones que stospresentan. En primer lugar, la escasa y distorsionada informacin que tenemossobre sus manifestaciones culturales, y en segundo lugar la falta de trabajos sobrela situacin (o la existencia) de este grupo durante el siglo XX. Este perodoresulta particularmente interesante porque media entre su desaparicin a finesdel siglo XIX y su reaparicin o re-visibilizacin a comienzos del siglo XXI. Esuna etapa no estudiada por los historiadores cuyo horizonte temporal parece serla dcada de 1880 y recin retomada por los antroplogos en los ltimos aos.

Se argumenta que para entender los lmites temporales usualmente esta-

blecidos para el estudio de los afroargentinos, as como las perspectivas tericasque han intentado explicar los factores sociales que los afectaron, es necesarioconsiderar la manera en que una determinada imagen ideal de la Argentina como un pas cultural y racialmente homogneo, blanco y europeo se ha crista-lizado en un sentido comn que subyace a los presupuestos de los estudiosos,condicionando su produccin intelectual.

En la primera parte del trabajo se researn brevemente las variables es-tructurales que condicionan el estudio de los afroargentinos: una narrativa domi-

nante de la historia argentina que enfatiza la blanquedad del pas (en contraposi-

* Ph. D. in Anthropology, Univ. of California. (FLACSO/CONICET)


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cin a la posicin latinoamericana ms clsica que hace hincapi en el mestizaje)y un sistema de clasificacin racial que invisibiliza cotidianamente cualquier evi-dencia fenotpica que pueda poner en peligro esta ilusin de blanquedad. Estesistema de clasificacin racial polariza a la poblacin entre blancos (todos los

argentinos) y negros (necesariamente inmigrantes), invisibilizando y relegando alos tipos mixtos a una categora supuestamente socio-econmica (negros concomillas o cabecitas negras).

En la segunda parte se brindar una resea de los estudios sobre la culturade los afroargentinos (especialmente sobre el candombe) destacando las limita-ciones de los trabajos clsicos producidos durante las dcadas de 1960 y 1970 ysu perdurable influencia sobre la bibliografa contempornea. Se examinarn lasprincipales disciplinas desde las cuales se aborda el tema actualmente y la manera

en que estas especializaciones condicionan el conocimiento actual.Una tercera parte examinar los procesos sociales que han llevado, en losltimos aos, a una mayor visibilidad de los afroargentinos y de otras poblacio-nes migrantes que incluyen a afrodescendientes y la manera en que estos nuevosdesarrollos han incentivado el estudio de la cultura y la historia afroargentina.

CONDICIONANTESESTRUCTURALESDELOSESTUDIOSSOBREAFROARGENTINOS

NARRATIVADOMINANTEDELANACINQUEENFATIZALABLANQUEDAD

Para entender el estado de los estudios sobre Afroamrica y frica en Ar-gentina, es necesario considerar dos factores contextuales que sin duda los condi-cionan. El primero, es la existencia de una narrativa dominante de la nacinque,al contrario de las vigentes en otros pases latinoamericanos, no glorifica el mes-tizaje (Martnez-Echazbal, 1998), sino la blanquedad. Como he sostenido enotro trabajo, las narrativas dominantesproveen una identidad nacional esenciali-

zada, establecen las fronteras externas de las naciones y su composicin interna yproponen el ordenamiento correcto de sus elementos constitutivos (en trminosde etnia, religin y gnero) (Frigerio, 2002a). Contienen (justifican) el presentemientras que construyen un pasado legitimador1.

Esta imagen ideal de cmo es y cmo se habra desarrollado la Argentinaacta como una estructura que condiciona fuertemente (para no decir determi-na) la manera en que encaran los estudios de la realidad local, conformando un

1Estas narrativas, sin embargo, no son unvocas ni tienen una supremaca absoluta, ya que sonconfrontadas por narrativas contrarias o son sometidas a lecturas opositoras (en el sentido de Hall1993) que tienen un dispar grado de xito o aceptacin social en diferentes momentos histricos.

DELADESAPARICIN DELOSNEGROSALAREAPARICIN DELOSAFRODESCENDIENTES: ...


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sentido comn acadmico que condiciona qu tpicos son considerados intere-santes o importantes de ser estudiados.

Esta narrativa dominantese caracteriza por presentar a la sociedad argenti-na como blanca, europea, moderna, racional y catlica. Para ello:

1- Invisibiliza presencias y contribuciones tnicas y raciales.

2- Cuando aparecen las sita en la lejana, ya sea temporal (en el pasado) ogeogrfica2.

3- Se caracteriza por una notable ceguera respecto de los procesos de mestizajee hibridacin cultural3.

4- Enfatiza la temprana desaparicin y la irrelevancia de las contribuciones delos afroargentinos a la cultura local.

Contra esta narrativa dominante de invisibilizacin, es necesario remarcarla continua presencia de afrodescendientes y de la influencia de la cultura deorigen africana en la cultura argentina no slo como un aporte ocurrido una vezen el pasado, y ahora apenas detectable, sino como una presencia constante yadems realimentada por nuevos afluentes que vienen desde distintos lugares delAtlntico Negro.

Una perspectiva ms dinmica de la cultura y ms volcada hacia el anlisisde procesos de hibridacin y mestizaje (como algo que no slo ocurri en el

pasado pero que an sucede en la sociedad argentina) permitira ver la relevanciaactual para nuestra sociedad de un campo de estudios afroamericanos o afroar-gentinos y de su objeto.

LALGICADELSISTEMADECLASIFICACINRACIAL

Junto con una narrativa dominante de la nacin que enfatiza su blanque-dad, un segundo factor contextual condicionante de los estudios afroamericanoses la existencia de un sistema de clasificacin racialque ha operado, durante almenos gran parte del siglo XX, en direccin a la desaparicin continua de los

2Alternativamente, pueden aparecer como intrusin, como sujeto de los estudios migratorios.Resulta revelador realizar una comparacin entre el tratamiento diferencial que reciben los descen-dientes de bolivianos o de japoneses quienes an despues de una o dos generaciones en el passon, todava, sujetos de los estudios migratorios. Por el contrario, los hijos de italianos o espaolesdejan inmediatamente de ser considerados sujetos de tales estudios.3No concibe tipos intermedios: se es blanco o negro; judo/indgena/japons o argentino: cual-quier pertenencia tnica o racial disminuye las probabilidades de ser considerado (realmente) unargentino. Nuestra narrativa dominante, que, como varios autores sealaron, es particularmentehomogeneizante, no permite ver comunidades diferenciadas cultural o racialmente como parte delcuerpo de la nacin.

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negros en la sociedad argentina y a un predominio cada vez mayor de la blanque-dad portea. Principalmente a travs de dos formas: mediante la asignacin de lacategora negroa una cantidad cada vez ms reducida de personas, invisibilizandodeterminados rasgos fenotpicos (y an a determinados individuos que los po-

seen, en las historias familiares) permitiendo de esta manera un predominio na-turalizado de la blanquedad portea. Por otro lado, a travs de la insistencia enque la categora negro (entre comillas) o cabecita negra asignada a buena par-te de la poblacin de escasos recursos no involucra una dimensin racial sinomeramente socio-econmica.

En otro trabajo (Frigerio, 2006) he detallado una lista de individuos cuyasactividades resultan muy relevantes para la cultura argentina contempornea yque podran ser considerados negros si el sistema de clasificacin racial fuera

diferente (ms parecido al norteamericano). Este listado mostrara la continua aunque siempre negada existencia y relevancia de los afroargentinos en la cultu-ra contempornea portea, de no ser porque la ascendencia africana de gran par-te de estos individuos sera puesta en duda por la sociedad. Esta ceguera crom-tica de los porteos argumento en aquel trabajo no se debe a que ser conside-rado negro o no negro sea irrelevante, sino que, por el contrario, la ubicacindentro de la primera categora es considerado peyorativo para el caso argentino,tanto para el individuo como para la sociedad a la que pertenece. La categoriza-cin de una persona como no negro se produce a travs de un trabajoconstante(en el sentido de trabajo de construccin social de la realidad) de invisibilizacinde los rasgos fenotpicos negros a nivel micro. Esta invisibilizacin a nivel de lasinteracciones micro-sociales, se corresponde a nivel macro con la invisibilizacinconstante tambin de la presencia del negro en la historia argentina y de susinfluencias en y aportes a la cultura argentina.

La blanquedad (whiteness) portea no es problematizada como categorasocial pero s precisa ser construida constantemente a nivel micro, a travs de laadscripcin de la categora de negrotan slo a quienes tienen tez bien oscura y

cabello mota. De hecho, negro mota es el trmino ms frecuentemente utiliza-do para afirmar inequvocamente que una persona es negra, negra, que pertene-ce a la raza negra.

Con esta lgica de clasificacin racial, los negros (verdaderos) siempresern cada vez menos. Esto es socialmente necesario porque:

- La existencia de un nmero importante o visible de negros as como elreconocimiento de que tuvieron un rol de una determinada importanciaen nuestra cultura o nuestra historia va absolutamente en contra de la

narrativa dominante de nuestra historia y en contra de nuestro sentidocomn.



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- Adems, y principalmente,porque ser negroes considerado una condicinnegativa.

Propongo, entonces, que la invisibilizacin de los negros, se produce no sloen la narrativa dominante de la historia argentinaaspecto ms tratado y sobre el

cual existe bastante consensosino tambin en las interacciones sociales de nuestravida cotidiana4.

La blanquedad portea, que habitualmente es considerada un dato objeti-vo de la realidad, resulta de un proceso socialmente construido y mantenido por:1) una determinada manera de adscribir categorizaciones raciales en nuestras in-teracciones cotidianas, 2) el ocultamiento de antepasados negros en las familias y3) el desplazamiento, en el discurso sobre la estratificacin y las diferencias socia-les, de factores de raza o color hacia los de clase (Frigerio, 2006).

ESTUDIOSHISTRICOSSOBREAFROARGENTINOS

Los estudios afroamericanos y africanos en Argentina pueden ser agrupa-dos segn su temtica especfica y la disciplina en la que mayoritariamente seoriginan en:

a) Estudios histricos sobre los esclavos y los negros libres (principalmente

focalizados en los siglos XVII-XIX).b) Estudios sobre la cultura y la situacin actual de los afroargentinos y de los

migrantes afro-americanos contemporneos.

c) Estudios sobre sociedades y estados africanos y sus relaciones con Argenti-na.

Del primer tipo de estudios se ocupan mayormente los historiadores, delos segundos se interesaron recientemente los antroplogos, y de los terceros quienesse dedican al estudio de las relaciones internacionales. En este trabajo me referirsolo a los dos primeros grupos, sealando cmo la produccin acadmica fueafectada tanto por variables contextuales como endgenas (relativas a las perspec-tivas tericas de los investigadores) y sealando cmo el retorno a la visibilidad

4Para tratamientos recientes de la invisibilizacin histrica de los afroargentinos, ver Solomianski(2003) y Geler (2006). Esta invisibilizacin tambin se reproduce en nuestra vida cotidiana. Bastaver cmo en los colegios y celebraciones pblicas los negros slo aparecen en las festividades quecelebran el 25 de mayo de 1810 (cuando en la narrativa dominante llegan, al menos, hasta la cadade Rosas). Asimismo, se puede apreciar cmo en los libros recientes sobre historia del tango, y enla continua representacin de esta historia en los espectculos teatrales tangueros, el rol de losnegros en su origen es cada vez ms desenfatizado.

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de un grupo de afroargentinos (y de migrantes negros de otros pases) dinamizel campo de estudios afroargentinos y afroamericanos5.

El volumen mayor de los trabajos sobre afroargentinos est realizado porhistoriadores, y dedicado a los esclavos o a los negros libres de los siglos XVII,

XVIII y XIX probablemente como reflejo de la narrativa dominante de la na-cin argentina que ve a los afroargentinos como cosa del pasado. La influenciade esta narrativa se puede apreciar no slo en el hecho de que para el estudio delos afroargentinos haya que remontarse al pasado, sino tambin a uno no inme-diato. No debe sorprender, por lo tanto, que la mayor parte de los trabajos de loshistoriadores (an los mejores) se dediquen a los negros esclavos, y se focalicenprincipalmente en la primera mitad del siglo XIX, siendo escasos los trabajosdedicados a los afroargentinos en la segunda mitad del siglo y ms an los que

hablen de ellos durante el siglo XX. Este nfasis confirma y alimenta la mitologaacadmica de que la presencia afroargentina se vuelve irrelevante (en trminoscuantitativos y cualitativos) luego del gobierno de Rosas en la dcada de 1850.

Los estudios histricos sobre afroargentinos pueden ser subdivididos enclsicos(producidos durante la dcada de 1960 y 1970 mayoritariamente) y con-temporneos, publicados desde 1980 hasta la fecha6.

ESTUDIOSCLSICOSSOBRELOSAFROARGENTINOS

Dentro de los estudios clsicos, se destacan sin duda los trabajos de RicardoRodrguez Molas, dedicados en un principio a aspectos culturales, principalmen-te musicales (1957, 1958) y luego a caracterizar la condicin social de los afroar-gentinos durante el perodo de la esclavitud e inmediatamente despus de suabolicin (1957, 1959, 1961, 1962, 1970, 1980, 1988)7. Una segunda e ineludi-ble referencia son los trabajos del musiclogo Nstor Ortiz Oderigo, sobre lamsica afrorioplatense (1969, 1974) y sobre las naciones africanas presentes enBuenos Aires (1980, 1984). Los trabajos del historiador Luis Soler Caas (1958,

5 Para reseas del tercer tipo de trabajos, ver Pineau (2001) y Vela (2001). Para otras reseasgenerales sobre los estudios afroargentinos ver Anglarill (1983), Gallardo (1985) y, especialmente,Hingson y Pacheco (1998) y Pacheco (2004).6Incluyo en esta resea slo los trabajos ms estrictamente acadmicos, dejando de lado una seriede libros que trataron el tema del negro en la Argentina y que, aunque aportaron datos valiosos, lohicieron ms desde el ensayo y la literatura (Rossi 1926; Kordon 1938; Lanuza 1942 y 1967;Estrada 1979; Natale 1984, entre otros).7La obra de Rodrguez Molas es muy extensa y contina hasta nuestros das (1988, 1993, 1999,2000). Como la perspectiva terica subyacente no ha cambiado en sus artculos ms recientes (oen las versiones ms recientes de trabajos publicados hace aos) podemos, todava, ubicarlos den-tro de la produccin clsica sobre el tema.



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1963), aunque menos mencionados que los anteriores, tambin deben ser inclui-dos dentro de este grupo. Su trabajo Pardos y Morenos en el ao [18]80 esabsolutamente necesario para comprender la situacin de los afroporteos en lasegunda mitad del siglo XIX.

Los estudios clsicos son particularmente importantes por los siguientesmotivos:

- Son los primeros trabajos escritos por acadmicos, con pretensin de cien-tificidad, y constituyen, por lo tanto, una serie de obras de transicin entrelos trabajos meramente ensaysticos y pintoresquistas de los pioneros Rossi(1926), Kordon (1938) y Lanuza (1942, 1967) y los estudios histricoscontemporneos.

- Analizan aspectos culturales (especialmente musicales y dancsticos) de lavida afroargentina con un nfasis mayor al de los historiadores contempo-rneos. Por este motivo, estos trabajos an son referencias ineludibles paralos interesados en el tema, pese a las claras limitaciones que hoy sabemosque tienen (Frigerio, 1993).

- Tienen una perspectiva terica que les impide o dificulta seriamente elanlisis de procesos de mestizaje y de sincretismo o hibridacin cultural.

- En algn o varios momentos de sus obras estos autores certifican la inexis-tencia o la irrelevancia de los afroargentinos en el momento en que escri-ben.

Varios de estos trabajos clsicos de los estudios afroargentinos fueron pu-blicados durante la dcada de 1960 y 1970, cuando, segn artculos aparecidosen la revista Panorama(Porteos de color, junio de 1967) y en la revista domi-nical del diario Clarn (Buenos Aires de bano, 5/12/1971), todava haba unacomunidad negra argentina que realizaba bailes peridicamente, tocando tambo-res y bailando msicas propias. Los autores de los estudios clsicos, an intentan-do reivindicar la herencia cultural afroargentina, escriben desde una perspectivaexcesivamente culturalista (demasiado preocupada con las purezas originales delas pautas culturales) y por lo tanto niegan relevancia a la comunidad negra de supoca. As, ignoraron o despreciaron las fiestas del Shimmy Club y no considera-ron al candombe vigente entonces como autntico. Como demuestro en otrotrabajo (Frigerio, 1993), congelaron el apogeo del candombe argentino en la d-cada de 1850 en los bailes realizados por las naciones africanas de la ciudad ydescalificaron cualquier manifestacin subsiguiente como supervivencias dege-neradas de una forma ms pura.

As, Ortiz Oderigo en Calunga, Croquis del Candombe, el nico libroescrito por un argentino totalmente dedicado a esta msica, seala:

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la vivencia del candombe, como msica, como danza y como ceremonia folklri-cas, se mantuvo hasta la cada de Rosas. Merm su intensidad al disminuir elelemento afro-argentino y cuando el alud inmigratorio blanque la heterogneatextura etnogrfica de nuestro pas [...] A fines del siglo pasado (S. XIX), sloafloraba durante las fiestas del carnaval [...] Podemos fijar el decenio de 1870como la poca en que comienza [...] su inevitable decadencia (Ortiz Oderigo,1969: 77).

Consultado por un periodista que realiz una nota sobre la comunidadnegra en 1967, Oderigo tuvo una opinin muy clara sobre su msica:

El candombe que se ejecuta en Buenos Aires mereci esta opinin a Nstor OrtizOderigo, reconocido especialista en msica afro: Entre nosotros, lo nico que

queda del candombe son unos ruidos de tambor (Simpson, 1967: 81).

Debido a su preocupacin por las formas ms puras que habran existidoen el pasado son prcticamente inexistentes, en sus estudios de cultura afroargen-tina, las voces de negros que eran sus contemporneos. En la pequea y casi nicareferencia a sus informantes afroargentinos (al pie de la bibliografa consultada),Oderigo menciona los nombres y las edades a las que fallecieron (1974: 193). Elhecho de que casi todos ellos superaron los noventa aos, muestra la afanosabsqueda del autor por reconstruir el pasado trabajando con individuos ancia-nos. De todas maneras, en sus textos (quizs por la manera literaria y algo ensa-ystica de estructurar los textos acadmicos en la Argentina de esa poca) no sevuelcan las opiniones de sus informantes y como sealo en otro trabajo (Frigerio,1993) para sus descripciones del candombe confi mas en las fuentes secundariasque en los negros argentinos que conoci. Al ser considerado uno de los estudiosclsicos sobre el candombe, las (pre)nociones de Oderigo influyen en todos lostrabajos posteriores sobre el candombe (Villanueva, 1980; Reid Andrews, 1980 ya travs de ste, tambin en Goldberg, 2000)8.

En sus trabajos, Ortiz Oderigo no slo menosprecia e ignora la produc-cin cultural de los afroargentinos de su poca, considerando su candombe como

8Villanueva, por ejemplo, en un artculo sobre el candombe en la prestigiosa revista Todo es Histo-riadedicada ntegramente a Nuestros Negros (abril de 1980) seala: [El candombe slo dej]... unos remedos, -especie de instantneas fotogrficas que van marchitndose- que en febrero de1980 vimos desfilar lnguidamente durante el intento de reflotamiento de los carnavales de anta-o. [...] Algunas estadsticas determinan que 1980 es el ao del centenario justo de la defuncinoficial de los candombes. Los que conocimos en el presente ciclo tuvieron ms visos de comparsaque de otra cosa... (Villanueva 1980: 34). Ese desfile reciente nos trajo remembranzas de lejanasnoches de corso en el barrio de la Boca, en uno de cuyos restoranes se ofreca... una candombeadaflor a cargo de una nutrida familia adicta a la tradicin. Claro: la familia abarcaba algunos morenosms plidos y otros blancos directos, productos de mixtura. (Villanueva 1980: 49-50).



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un gnero menor, una degeneracin del verdadero candombe nacional, el prac-ticado por las naciones africanas de la mitad del siglo XIX, sino que tambinutiliza al candombe uruguayo como un ejemplo de lo que nuestro verdaderocandombe debe de haber sido. Este reemplazo, de una forma por otra, se puede

apreciar no slo en su obra sino tambin en la de otros autores cuando:- Se presentan descripciones del candombe uruguayo (sin mencionar su ori-

gen) para ilustrar cmo el candombe argentino era o pudo haber sido (comomuestro en Frigerio, 1993).

- Ante la escasez de documentos pictricos locales, se utilizan fotos o dibu-jos de las comparsas uruguayas para ilustrar artculos o libros sobre la cul-tura negra local (Gesualdo, 1982; Ortiz Oderigo, 1969; Carmbula, 1995o la tapa de la Revista de Historia Bonaerense, 1998: nmero 16, dedicadoa Negros).La oclusin de las diferencias nacionales en estos gneros se logra creando

un rea cultural, el rea del Ro de la Plata y se seala que el candombe (claroque en su versin uruguaya) era la msica negra a amboslados del ro, pasandopor encima las diferencias locales que, segn los afroargentinos contemporneos,existan (Frigerio, 1993).

El candombe argentino contemporneo tambin fue despreciado por laracializacin que se realiz del mismo. Parece generalizada entre los estudiosos la

nocin de que si los ejecutantes del gnero eran mulatos claros o muy blanquea-dos, el gnero tambin era impuro. Desde esta perspectiva, la pureza racialacompaara a la pureza del gnero cultural.

Esta concepcin se evidencia en la ya mencionada cita de Oderigo:

la vivencia del candombe [] Merm su intensidad al disminuir el elementoafro-argentino y cuando el alud inmigratorio blanque la heterognea textura et-nogrfica de nuestro pas(Ortiz Oderigo, 1969: 77; nfasis propio).

Desde una perspectiva quizs ms marxista, Rodrguez Molas tambin ig-nora la existencia y relevancia de una comunidad y una cultura afroargentinadurante el siglo XX. En uno de sus primeros trabajos seala que:

En el Ro de la Plata y en especial en Buenos Aires [] no existen en la actualidaddescendientes de los esclavos, habindose este elemento humana diluido entre lapoblacin blanca (Rodrguez Molas, 1957: 3).

Y en otro posterior afirma:

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Las dos principales causas de la desaparicin del negro en Buenos Aires fueron lasguerras de la independencia y, luego, aos ms tarde, la inmigracin. [] El ne-gro no pudo por varias razones fundamentales enfrentar el aluvin inmigrato-rio de la segunda mitad del siglo pasado. Este lo reemplaza en sus oficios tradicio-nales y se mezcla, en algunos casos, con la mujer morena (Rodrguez Molas, 1962:149).

Su perspectiva es an ms radical que la de Ortiz Oderigo, ya que no slodescalifica a la cultura afroargentina ms reciente, sino que parece ver en todalacultura afroamericana, nada ms que sincretismos impuestos como una forma dedominacin de los negros por parte de los blancos. Al referirse a las danzas ymsicas afroamericanas, asegura:

Debemos advertir que estos estilos poco tienen en comn con los tnicos africa-nos. Nos encontramos, sin duda, con el reagrupamiento y reorganizacin de lascostumbres impuestas por el orden poltico e ideolgico local []De ninguna manera las culturas afroamericanas de los siglos XVIII y XIX estnvivas en el continente y continan radiando su influencia e imponindose a la delos blancos dominadores. Existieron en algn momento esas culturas?. Es posi-ble denominar culturas de la negritud a retazos de los estilos de vida o a sincre-tismo impuestos? []Debemos insistir en el hecho de que al analizar estos estilos de vida hay que

tener en cuenta factores histricos [] En caso contrario podemos caer en el errorde definirlos como manifestaciones de la cultura afroamericana []Los nuevos mtodos la autorizacin de efectuar danzas y de organizarse en na-ciones bajo estricto control constituyen, sin duda, un freno ms eficaz que el usode la fuerza. Se descubre que para controlarlos es suficiente mantener cierto gradode cohesin ideolgica en los negros msica, de estilos de vida y religiosas y deesa manera evitar problemas ms serios como podran ser las rebeliones o las hui-das (cimarronaje). En toda Amrica Latina el sincretismo [] impide la integra-cin de stos a la vida occidental. Los condenan al subdesarrollo cultural, a folklo-

rizarse (Rodrguez Molas, 1988: 128, 129, 132, 142)

Veremos a continuacin que los trabajos contemporneos sobre los afroar-gentinos an cuando representan un salto cualitativo respecto de los ms anti-guos evidencian algunas limitaciones que provienen de compartir algunos delos presupuestos tericos subyacentes a los estudios anteriores principalmenteen lo referente a la posibilidad de supervivencia de una cultura y de individuosafroargentinos, a qu comportamientos constituiran resistencia cultural y social,y a los efectos del mestizaje sobre la poblacin y la cultura.



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ESTUDIOSCONTEMPORNEOSSOBRELOSAFROARGENTINOS

En la dcada de 1980 aparecen los primeros trabajos que, por la riqueza delos datos que aportan, por su carcter menos ensaystico y por la utilizacin de

perspectivas de anlisis claramente derivadas de la historia deben ser considera-dos iniciadores de los estudios contemporneossobre los afroargentinos. El prime-ro de ellos es un artculo de Marta Goldberg que aparece en 1976, denominadoLa Poblacin Negra y Mulata de la Ciudad de Buenos Aires: 1810-1840. Estetrabajo brinda una cantidad de informacin demogrfica notable sobre la situa-cin de los afroporteos de la primera mitad del siglo XIX y se convierte en lareferencia inevitable sobre el periodo. Otra referencia para el estudio de la esclavi-tud es el libro de Elena Studer (1984) La Trata de Negros en el Ro de la Plata

Durante el Siglo XVIII. El libroLos Afro-Argentinos de Buenos Aires (1800-1900)del historiador norteamericano George Reid Andrews (publicado en ingls en1980 y en castellano en 1989) es el trabajo ms completo aparecido sobre el temahasta el momento tanto por el prolongado perodo histrico que abarca, comopor las distintas dimensiones del fenmeno que aborda (demografa, historia,cultura, historias de vida de afroargentinos).

La mayor contribucin del trabajo de Reid Andrews es la de redimensio-nar la presencia negra en la Buenos Aires de la segunda mitad del siglo XIX. Granparte de los estudios anteriores a su trabajo leen literalmente los datos censalesque muestran que la participacin de la poblacin negra en la poblacin total dela ciudad de Buenos Aires fue decreciendo, desde constituir un 30% en 1810, aun 26% en 1838, a un 2% en 1887 (Reid Andrews, 1980: 66). En su trabajo, elhistoriador norteamericano sostiene con buen criterio que es necesario exami-nar con cuidado lo que estas cifras pueden estar indicando. Por un lado, la pobla-cin negra en trminos absolutos crecebastante entre 1810 y 1838 (de 9.615 a14.928 individuos), y luego en 1887 su nmero disminuye (8.005 individuos)casi a niveles de 1810. Esta disminucin, si bien relevante en nmeros absolutos,

resulta ms impactante en trminos relativos (el pasaje de 26 a 2% del porcentajede la poblacin) debido a que la poblacin total de la ciudad pas de 32.000 a434.000 en setenta aos. Para explicar la real disminucin en la poblacin, elautor propone que: a) los negros estuvieron sub-representados en el censo de1887 dado que vivan en los sectores ms pobres de la ciudad (1980: 80) y b)ms importante an, sugiere que la verdadera razn es que en el censo de ese ao,las categoras raciales pasaron de ser tres a dos (blanco-negro), y que por lo tantotodos los mulatos que socialmente eran considerados trigueosuna categora

que indicaba color de piel algo oscuro pero no necesariamente origen africanopasaron a ser contados como blancos en el censo (1980: 84). Adems de reinter-pretar los datos censales, Reid Andrews examina los numerosos (aunque efme-

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ros) peridicos que editaba la comunidad negra y seala que no delataban pre-ocupacin por su supuesta disminucin demogrfica aunque s se alarmabanpor las malas condiciones socio-econmicas en que la mayor parte de sus miem-bros viva.

Mi propia investigacin sobre estos peridicos que an se pueden consul-tar en la Biblioteca Nacional muestra una comunidad que no slo continuabaexistiendo en las dcadas de 1870 y 1880 sino que tambin se caracterizaba poruna activa vida social (ver, asimismo, los recientes trabajos de Geler basados enlas mismas fuentes). Las pistas que sealan la riqueza de la vida social negra de lapoca, y la supervivencia de pautas culturales propias incluyen: a) los varios pe-ridicos editados por y para miembros de la comunidad negra; b) las reseas enestos peridicos de las numerosas reuniones semanales (tertulias) que los miem-

bros de la comunidad realizaban en sus casas ; c) las agrupaciones de carnaval queefectuaban prcticas semanales; d) la existencia de salas de baile pertenecientes anegros que organizaban fiestas para su comunidad; e) la supervivencia del can-dombe, la msica afroargentina y f) la supervivencia de prcticas religiosas afroar-gentinas (Ingenieros, 1920: 38)

Es durante la dcada del ochenta, y sobre todo la del noventa, que apare-cen los trabajos historiogrficos ms ricos sobre los afroporteos9. Aunque tem-poralmente circunscriptos la mayora se concentran en la primera mitad delsiglo XIX se caracterizan por la utilizacin de una metodologa ms sofisticada ysobre todo por tener una amplitud temtica mayor, abarcando temas como lareligin (Rosal, 1984, 2001); la sociabilidad, la organizacin interna y las relacio-nes de clientelismo que se establecen en las naciones africanas (Chamosa, 1995,1999); las mujeres (Cejas Minuet y Pieroni, 1994); el mestizaje en las provinciasdel interior (Guzmn, 1989, 1993, 1997, 1999, 2000, 2002); la resistencia coti-diana (Mallo, 1991; Saguier, 1995) o la salud de los esclavos (Goldberg y Mallo,2000).

An valorando los aportes que estos trabajos han realizado a nuestro cono-

cimiento acerca de la historia de los afroargentinos, es necesario remarcar algunasfalencias que an persisten. Principalmente, el desconocimiento que se mantieneacerca de la situacin y la cultura de este grupo durante el siglo XX. Como hesugerido, esto probablemente se debe a una equiparacin excesiva entre purezaracial y pureza cultural lo que lleva a ignorar la cultura y la an la existencia deafroargentinos promediado el siglo XX porque se considera que estn racialmen-te mezclados y por ende ya no seran suficientemente afro o negros 10.

9

En 1980 la revista ms popular de historia argentina, Todo es Historia, dedica un nmero enteroal tema Nuestros Negros en el que predominan autores clsicos como Rodrguez Molas y OrtizOderigo, junto con otros trabajos ms ensaysticos.10Existe tambin en este campo una renuencia de los historiadores por utilizar como fuente de



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An en el excelente trabajo de Reid Andrews (1980), que replantea y rei-vindica la presencia de los afroargentinos durante el siglo XIX, se puede apreciaruna perspectiva similar. En una breve y poco entusiasta descripcin de su visita aun baile del Shimmy Club en 1976, seala:

[] el Shimmy Club, un grupo que no tiene otras actividades que la realizacinperidica de bailes. Los que asistimos en 1976 [] reunieron trescientas o cuatro-cientas personas.Muchas de ellas eran blancas, ya fueran hijos blanqueados de ma-trimonios mixtoso, quizs, vecinos del rea [] Dos bandas se turnaban en lapista de baile, una era una orquesta de tango tradicional, la otra una banda brasi-lera o tropical. En el stano tres jvenes tocaban el candombe con congas (tambo-res) y otros instrumentos de percusin: dos de ellos eran blancos(Reid Andrews,1980: 217-8; traduccin y nfasis propio).

Esta descripcin contrasta con las entusiastas descripciones que hemos re-cabado sobre los bailes en el Shimmy Club, y sobre la vitalidad del baile (tantodel candombe argentino como de la rumba abierta) realizado al ritmo detambores en el stano de la Casa Suiza (Frigerio, 1993; cfr. Cirio, 2006).

Al describir la desaparicinpblicadel candombe durante la segunda mi-tad del siglo XIX (Reid Andrews, 1980: 164-165), el autor supone que ste hadejado de existir en forma total, sin considerar la hiptesis que ahora considera-

mos ms correcta de que hubiera podido seguir ejecutndose en mbitos priva-dos, en fiestas familiares.La poca capacidad para examinar los procesos de mestizaje y de hibrida-

cin cultural est influenciada sin duda por los paradigmas tericos vigentes en ladcada de 1980 cuando Reid Andrews escribi su trabajo. Para el caso de losautores argentinos, habra que agregar tambin los efectos de la narrativa domi-nante de la nacin argentina que, como afirm, desenfatiza los procesos de mes-tizaje y enfatiza la pureza racial local. Esta deficiencia comienza a ser superadaslo recientemente por los trabajos de Florencia Guzmn. Esta autora analiza elcaso de la provincia de Catamarca (2002) y de otras provincias de la regin (1993,1997, 1999) para luego realizar una reflexin ms amplia, comparativa, entre elNoroeste argentino y la ciudad de Buenos Aires, intentando iluminar el procesode mestizaje y su contribucin en la configuracin de identidades colectivas(2006).

datos a la historia oral, privilegiando en cambio el anlisis de los documentos histricos. Lasentrevistas a afroargentinos contemporneos -varios de ellos muy lcidos y activos con ms desetenta aos de edad- son una fuente de datos invalorable para comprender la historia de susfamilias durante el siglo XX.

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Una muestra de la confusin terminolgica y terica que, sin embargo,todava caracteriza a buena parte de los historiadores no especializados en el temaes el segundo volumen temtico que la revista Todo es Historiadedica a los afroar-gentinos en abril de 2003. Por ms que en el nmero, como se advierte en la

editorial, se intenta reintegrar a los afroargentinos a la historia, el ttulo delmismo Los esclavos negros: Por qu se extinguieron? indica la imposibilidad devisualizarlos como otra cosa que esclavos y que no se contempla otra posibili-dad que la de su extincin.

ELRETORNO DELOSAFROARGENTINOS

El grado casi total de invisibilidad alcanzado por los afroargentinos duran-te el siglo XX, y especialmente, durante su segunda mitad, comenz a resquebra-jarse en alguna medida antes de comienzos del corriente siglo, con la formacinde una agrupacin de militantes negros que adquiri visibilidad en distintosmbitos.

En 1996 dos activistas negros residentes en Canad, consultores del Bancode Desarrollo Interamericanovisitaron Buenos Aires con la intencin de contactargrupos negros locales, e integrarlos a un programa de ayuda econmica para gru-pos negros, el Programa de Alivio a la Pobreza en Comunidades Minoritarias deAmrica Latina. Convidaron a dos afroargentinas para exponer en un encuentroen Washington. Una de ellas fue Mara Magdalena Lamadrid, descendiente delos negros esclavos argentinos, con cinco generaciones de ancestros en el pas. Laotra, Miriam Gmes, perteneciente a la primera generacin de afroargentinosnacidos en la comunidad de inmigrantes caboverdeanos que lleg a Buenos Airesen la primera mitad del siglo XX. Entusiasmada por el movimiento internacionalen torno de la negritud que encontr en su visita a Washington y por las prome-sas de ayuda financiera, Mara Lamadrid funda en julio de 1997 la agrupacin

frica Vive. Esta ONG tena la intencin de romper con la invisibilidad delnegro en Argentina, ayudar en la promocin social de sus congneres, y, de mane-ra ms general, reivindicar el rol del negro en la historia y la sociedad argentina.

Para lograr estos objetivos, en los primeros tiempos cont, principalmen-te, con dos fuentes de apoyo. Uno interno, compuesto principalmente por sufamilia extensa, algunos afroargentinos de familias conocidas dentro de la comu-nidad, y por Miriam, quien, por ser profesora universitaria, result de gran utili-dad a la hora de hacer proyectos o entrevistarse con funcionarios. La fuente de

apoyo externo con la que contaron fue la red de organizaciones negrasAfroAme-rica XXI. Esta red haba sidocreada por los consultores del BID que las invitarona Washington y tena el propsito de continuar la integracin entre los distintos



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grupos de afroamericanos que haban asistido a dicha reunin. Como represen-tante argentina ante esta organizacin, Mara Lamadrid (mejor conocida comoPocha) fue invitada a dos reuniones ms, una en Honduras (octubre de 1997) yotra en Colombia (marzo de 1998). A travs de su pertenencia a esta red recibi

algo de ayuda financiera, y de asesoramiento sobre asistencia social a grupos vul-nerables.

Las actividades de frica Vive se realizaron sobre distintos terrenos a lavez: social, cultural, poltico determinados principalmente por los apoyos socia-les externos que fue consiguiendo. Durante los dos primeros aos de existencia,el principal trabajo fue robustecer el apoyo externo, participando en reunionesinternacionales organizadas por AfroAmerica XXI. Al mismo tiempo, Pocha in-tent ampliar su base de apoyo local, reunindose con miembros de su familia y

otros integrantes de familias notables de la comunidad afroargentina, intentandoconvencerlos para que se unieran a la organizacin. A la vez, realiz presentacio-nes ante los delegados locales del BID, de funcionarios pblicos, de empresasprivadas y an embajadas, para obtener apoyo financiero para su organizacin sin demasiado xito.

Su trabajo empez a atraer algo de atencin en Buenos Aires en 1999,luego de su participacin en un Seminario sobre Los Pueblos Originarios, Afro-Argentinos y Nuevos Inmigrantes. La inclusin de los afroargentinos entre otrasminoras con mucha mayor visibilidad social (pueblos originarios, nuevosmigrantes) concit el inters de algunos polticos locales y le permiti el accesoa las oficinas de la Defensora del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, cuyadefensora adjunta se transform, durante un tiempo, en su principal aliada. Atravs del seminario gan tambin cierta visibilidad en los medios, especialmenteen el diario Clarn, probablemente el de mayor circulacin en el pas, que lerealiz tres importantes notas en los prximos aos incluida una de tapa. Suaparicin en los medios fue particularmente relevante porque otorg algo de visi-bilidad a los afroargentinos, quienes haban desaparecido de diarios y revistas

desde 1971 ao en que la revista dominical del diario Clarn haba publicadouna nota sobre la comunidad negra de la ciudad.

El ao 2000 fue particularmente fructfero para frica Vive. Con el apoyoeconmico de la Defensora lograron organizar un baile en la Casa Suiza, dondese realizaban las famosas reuniones del Shimmy Club que congregaron a los afroar-gentinos hasta la dcada de 1970. Aunque con foco en los parientes de la familiaextensa de la presidenta de frica Vive, el baile reuni a otros miembros de lasfamilias conocidas de la comunidad negra.

En abril y agosto miembros de la agrupacin realizaron, con el asesora-miento logstico de la Defensora, un censo de los negros residentes en BuenosAires. Aunque el nmero de individuos que se lleg a censar por el mtodo de

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snowballsamplingno fue muy grande (unos 200) el censo fue relevante porqueconsigui detallar algunas caractersticas de la poblacin negra de la ciudad y,sobre todo, porque se constituy en un importante elemento de reivindicacinsimblica. Por haber sido realizado con la ayuda de una institucin pblica, brin-

d un primer reconocimiento oficial a la existencia de negros no slo migrantes,sino sobre todo argentinos en la ciudad, asestando as un golpe a su invisibiliza-cin. Tambin fue un logro significativo que frica Vive pudo mostrar ante losmedios y agentes financiadores.

El mismo ao trajo, tambin, una frustracin. Los lderes de frica Vive sevieron enfrentados con otros activistas negros por la obtencin de una Casa delNegro, gestionada ante organismos de la Ciudad de Buenos Aires. Ellos queranque esta casa fuera slo para afroargentinos, mientras que otros activistas cultura-

les (uruguayos, africanos, incluso algunos afroargentinos) proponan que fuerapara todos los negros de la ciudad. La imposibilidad de lograr un consenso hizoque la gestin de la casa fracasara (cfr. Lpez, 2005).

Durante el 2001 realizaron otro baile para nuclear a la comunidad negra,al que nuevamente asisti una cantidad apreciable de miembros de la comunidadnegra. Lograron incorporar al movimiento de la organizacin a algunos jvenesafroargentinos a travs de la realizacin de un encuentro juvenil. Dos de ellosviajaron a la Conferencia Mundial contra el Racismo en Durban, donde presen-

taron los resultados del censo realizado con ayuda de la Defensora.En el 2003 tuvieron reuniones con funcionarios del Instituto Nacional deEstadstica y Censos (INDEC) gracias a las gestiones del Banco Mundial y logra-ron que en el 2005 se realizara una prueba piloto, en un barrio porteo y en otrode la ciudad de Santa Fe, para testear la posible inclusin de preguntas sobreafrodescendencia en el prximo censo nacional.

Aunque el poder de convocatoria de afroargentinos de frica Vive no llega ser muy masivo tuvo ms xito en trminos cuantitativos convocando a bailesque a sumarse a sus proyectos sociales la labor realizada por la agrupacin tuvoconsecuencias sumamente importantes. Principalmente porque logr llamar laatencin de funcionarios y de los medios hacia la existencia de afroargentinos enel pas cuestionando la aseveracin de sentido comn de que ya no quedannegros en Argentina. Con el apoyo de la defensora adjunta del pueblo de laCiudad de Buenos Aires, primero, y con el del Banco Mundial y del INDECdespus, frica Vive consigui la realizacin de un primer trabajo oficial sobre lasituacin de los negros en la ciudad, y luego de una prueba piloto para la posibleinclusin de una pregunta sobre afrodescendencia en el censo de 2010. Adems,

la organizacin actu como catalizadora de la aparicin de otras agrupaciones deafroargentinos varias de ellas creadas posteriormente por mujeres que rompie-



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ron con el grupo11. Aunque la mayora de ellas son compuestas por pocos indi-viduos, su presencia como agrupaciones de afrodescendientes resulta simbli-camente importante12. La activa labor de Pocha y Miriam tambin concit elinters de varios acadmicos (principalmente antroplogos) posibilitando un

pequeo revivalde los estudios sobre afroargentinos.Esta importante labor de activistas afroargentinos se vio afectada y enmar-

cada por otros procesos sociales que, desde finesde la dcada de 1980, y con msintensidad durante la siguiente, tambin contribuyeron a un aumento de la visi-bilidad de individuos y manifestaciones de la cultura afroamericana en la ciudadde Buenos Aires. Entre ellos debemos sealar:

a) La presencia de grupos de migrantes afrouruguayos que organizaron lla-madas (desfiles) de candombe por San Telmo el barrio ms antiguo de la

ciudad y que cont, en el pasado, con una importante poblacin negra. Apartir de 1990, algunos de estos migrantes comenzaron a ensear su arte aporteos blancos de clase media y actualmente existen varias comparsaslocales de candombe que ensayan en plazas y lugares pblicos.

b) La presencia de grupos de migrantes afrobrasileros (principalmente bahia-nos) y afrocubanos que a travs de la enseanza de la percusin, la danza yla capoeira generaron un pblico de clase media interesado en la culturaafroamericana y africana.

c) La creciente visibilidad en los medios de comunicacin, mesas de debate yen documentales de argentinos descendientes de caboverdeanos quienes,modificando la tradicional identificacin portuguesa de esa comunidad,se consideran afrodescendientes y denuncian prcticas racistas en la socie-dad argentina (cfr. Maffia, 2004; Maffia y Ceirano, 2005).

La visibilidad de estas nuevas presencias se vio potenciada no sin conflic-tos debido a intereses contrapuestos de comunidades y gneros culturales por elsurgimiento de una nueva narrativa multicultural de la ciudad (de Buenos Aires)

que llev a la creacin de mbitos de expresin para la presencia simblica deminoras tnicas locales y migrantes, constituyendo de esta manera una estructu-

11Aqu es necesario resaltar, asimismo, la labor de la Casa de la Cultura Indo-Afro-AmericanadeSanta F dirigida por Luca Molina y Mario Lpez, que preexiste aAfrica Vive. Aunque sus repre-sentantes tuvieron un rol importante en la dinamizacin de un incipiente movimiento negro en elpas, y participaron activamente de la realizacin de la prueba piloto del INDEC, su visibilidad enBuenos Aires es mucho menor que la deAfrica Vive.12Por ejemplo, en laMinuta de la Reunin con Representantes de Organizaciones de Afrodescendien-tes,6 de mayo de 2003, del Banco Mundial (2003), se detalla la reunin de funcionarios de estainstitucin con 19 organizaciones de la sociedad civil de afro-descendientes (pgina 1).

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ra de oportunidades que favoreci la reivindicacin de identidades tnicas y lapromocin de sus culturas (Frigerio, 2000b, 2003).

ESTUDIOSSOBRELOSAFROARGENTINOSYMIGRANTESAFROAMERICANOSCONTEMPORNEOS

En una de las primeras reseas sobre el estado de los estudios africanos enArgentina, Anglarill (1983) afirmaba que stos no han alcanzado el nivel dedesarrollo de otros pases, y la razn evidente es la falta de estmulo que supone lavirtual desaparicin de los descendientes de esclavos.

Si esto es cierto, no debera sorprender que durante la segunda mitad de ladcada de 1990 y especialmente la primera mitad de la del 2000, la renovada

visibilidad de agrupaciones de afroargentinos y de afroamericanos diera impulsoa una nueva serie de trabajos principalmente de cuo antropolgico sobre eltema.

La intensa actividad de militancia social y cultural llevada a cabo por losmigrantes y sus cada vez ms numerosos seguidores locales llam la atencin delos antroplogos porteos, quienes poco se haban dedicado al tema con algu-nas excepciones: un trabajo histrico sobre el candombe de Ratier (1977) y deKussrow (1980) sobre la festividad de San Baltazar, el estudio de Frigerio (1993)

sobre la supervivencia del candombe argentino en las fiestas del Shimmy Club,los trabajos de Cirio (2003a, 2003b, 2002a, 2001) sobre los rasgos africanos en elculto a San Baltazar en el NE argentino o de Martn (1994) sobre la influenciaafroargentina en la murga portea. La nueva presencia negra en la ciudad esti-mul la produccin de ponencias en congresos y de tesis de maestra no slosobre cada una de sus modalidades, sino sobre las interacciones, sinergias y con-flictos que se dan entre ellas. As, Frigerio (2000) examina las conflictivas relacio-nes que establecen militantes afroargentinos, activistas culturales afrouruguayosy practicantes blancos de religiones afrobrasileas; Otero Correa (2000) realizauna tesis de maestra comparando las construcciones identitarias de los afroar-gentinos (principalmente los nucleados en Africa Vive) y de los caboverdeanos;Laura Lpez escribe dos artculos (1999, 2003) y una tesis de licenciatura (2002)sobre el candombe afroruruguayo en Buenos Aires, as como una tesis de maes-tra (2005) sobre los intentos de los grupos de militantes afroargentinos por uniry volver a hacer visible su comunidad; Domnguez (2004) realiza una tesis demaestra sobre las maneras en que los grupos de militantes negros locales y detrabajadores culturales afroamericanos promueven distintas variantes de la cultu-

ra afro y los significados que les atribuyen, en un contexto local de estigmatiza-cin o exotizacin de la cultura y los migrantes negros (como muestran Domn-guez y Frigerio, 2002; Hasenbalg y Frigerio, 1999; Frigerio, 2002b).



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Marta Maffia, pionera en el estudio de la comunidad caboverdeana, anali-za sus aspectos demogrficos y culturales (Lahitte y Maffia, 1985, 1986; Maffia1986) y en un reciente trabajo examina tambin las distintas estrategias de ads-cripcin identitaria de la comunidad, que evoluciona desde una identidad portu-

guesa a una ms africana impulsada, principalmente, por algunos miembros dela generacin ms joven nacida en el pas (Maffia, 2004; Maffia y Ceirano,2005).

Algunos antroplogos tambin han se dedicado a estudiar el pasado afroar-gentino, principalmente Lea Geler (2003, 2005, 2006a y 2006b) cuyos trabajosen base a la prensa afroargentina de la dcada de 1880, utilizando material con-ceptual ms reciente sobre construccin de la memoria y de la identidad y sobregnero, iluminan aristas poco conocidas de la dinmica social de la comunidad

de la poca. En este apartado tambin es necesario incluir el artculo pionero deHugo Ratier (1977) sobre el candombe, los trabajos de Pablo Cirio (2002b, 2000)sobre la cofrada de San Baltasar en la poca colonial y el de Frigerio (2005) sobrela imagen de los afroargentinos a comienzos del siglo XX. Desde la arqueologa,el libro Buenos Aires Negrade Daniel Schavelzon (2003) tambin realiza un apor-te relevante al estudio del pasado afroargentino.

CONCLUSIONES

En este trabajo he intentado demostrar que para entender la forma quehan tomado los estudios sobre afroargentinos de los ltimos cincuenta aos, esnecesario considerarlos dentro de campos mayores de anlisis (y de relaciones)que el meramente bibliogrfico. Como variables contextuales condicionantes, esnecesario tomar en cuenta la narrativa dominante de la nacin que enfatiza sublanquedad, y el sistema de clasificacn racial que desde al menos una centuriaopera en direccin a una progresiva invisibilidad de los rasgos fenotpicos negros

en la poblacin. Estos determinantes macro, junto con perspectivas tericas exce-sivamente puristas culturalmente, que menospreciaban la suprstite produccincultural de los afroargentinos de la segunda mitad del siglo XX ya fuera por notener suficientes caractersticas afro y/o por ser producidas por individuos nosuficientemente negros fenotpicamente llevaron a la construccin acadmicade una comunidad y una cultura afroargentinas necesariamente localizada en elpasado. La dificultad de los acadmicos locales para lidiar con el mestizaje biol-gico y con procesos de sincretismo o hibridacin cultural va ms all del predo-

minio de diferentes modas tericas ya que se puede percibir como una limitacinconstante de todos los estudios, ya sean clsicos o contemporneos, que sloempieza a ser considerada recientemente.

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El creciente auge de los estudios histricos, antropolgicos y culturalessobre los afroargentinos debe ser entendido no slo como consecuencia de re-planteos de modelos tericos vigentes hasta hace poco en la historia o en la antro-pologa, sino principalmente dentro del surgimiento reciente de narrativas mul-

ticulturales de la ciudad de Buenos Aires; de agrupaciones de militantes afroar-gentinos; de grupos de migrantes afroamericanos devenidos en activistas cultura-les y de la insercin de ambos tipos de agrupaciones dentro de redes transnacio-nales de movimientos negros.

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