“Filosofía y praxis: Emancipación de América Latina. ”

Ensayo de opinión para la asignatura

“Ensayos de Opinión”

Escuela de Ciencias Humanas

Programa de Filosofía

Docente: Camilo Sarmiento Jaramillo

Presentado por

César Felipe Vargas Villabona

Semestre II, 2012

Es muy extraño despertarse un día cualquiera, verse al espejo con

detenimiento y (re)descubrir que ese rostro que se refleja es desconocido. Aún más

extraño es conmocionarse porque, al prender la radio, la música que se trasmite esta

en otro idioma; o fijarse que ese mar de pensamientos que está en la estantería fue

escrito, en su mayoría, por personas que siquiera han pisado estas tierras. Extraño es

preguntarse un día cualquiera, de qué manera uno ha pisado estas tierras.

Es inusual salir a la calle y sentir como que todo viene de otro lugar muy

lejano, un lugar que no es aquí. No es corriente que uno, al sentir eso vaya corriendo

a leer la “Enciclopedia Ilustrada”, (igualmente escrita por alguien que jamás puso un

pie aquí), para encontrar que así son las cosas, que no es para nada extraño que todo

lo que se cree que es de un lugar muy lejano este aquí. Sin embargo, y esto es lo más

extraño, sigue habiendo que algo no encaja. ¿Sera que el extraño es uno?

Si esta serie de sucesos poco comunes continúan, se (re)descubrirá que

efectivamente el extraño no solo es uno, sino todos los pobladores de aquí, de

Colombia, pero no solo de Colombia, sino de aquí, de América Latina. Uno

(re)descubrirá que en sus venas corre sangre de aquí y de un lugar muy lejano,

Europa. Pero no solo corre sangre, también fluye pensamiento y cultura. Respecto a

esto, Europa o mejor, Occidente, llena más el cauce de la mente latinoamericana.

Su emancipación política hace ya más de doscientos años no significo su

independencia mental; Latinoamérica continúa siendo de muchas maneras una

colonia del pretendido Viejo Mundo. No obstante un “no sé qué” impide que, en la

mente de los latinoamericanos, se acepte esta realidad sin cuestionarla, al menos. Es

así como un día cualquiera, cualquier latinoamericano, a través de la historia, vive

sucesos extraños como los narrados anteriormente, que lo llevan a pensarse a sí

mismo, que lo llevan a pensar cómo piensa y siente.

Inevitablemente llegara a preguntarse algo fundamental, ineludible: ¿Existe

una forma de pensar propia de Latinoamérica? ¿Existe una filosofía latinoamericana?

2

Si bien este cuestionamiento se formuló explícitamente por el prócer argentino

Juan Bautista Alberdi a mediados del siglo XIX1, la discusión sobre si existe o no la

filosofía latinoamericana se tornó más interesante en la América Latina del siglo XX.

Fue en esta época donde los sucesos ocurridos, tales como la revolución mexicana, la

nueva colonización económica, la aparición de movimientos indigenistas,

nacionalistas, marxistas, en fin; fenómenos particulares en la historia latinoamericana,

dieron pie a que esta cuestión fuera fundamental a la hora de comprendernos a

nosotros mismos.

Hay pensadores, como Augusto Salazar Bondy, que dan una respuesta

negativa a este planteamiento arguyendo que la filosofía latinoamericana es un

pensamiento inauténtico2, en tanto que intenta imitar al pensamiento occidental. Los

intentos de hacer filosofía en América Latina han sido encaminados a pensarnos

ilusoriamente como independientes del pensamiento europeo cuando, realmente

tratamos de amoldarnos a sus nuevos planteamientos.

Por efectos de la colonización europea a casi todo el mundo, el pensamiento

de este continente se ha impuesto de buena o mala forma en todos los aspectos de la

vida, tanto económica, política como filosóficamente, pues como dice José Pablo

Feimman (filosofo argentino): “El colonialismo siempre tiene razones filosóficas para

justificar su acción conquistadora”3. Así, Europa ha legitimado a través del tiempo

que, cuando se habla de filosofía se está hablando de Grecia y en consecuencia

histórica, de Occidente. En ese orden de ideas, la filosofía no puede ser desligada de

su origen, por tanto todo pensamiento actual en América Latina se somete a la

tradición filosófica colonial.

La independencia política no fue suficiente para que Latinoamérica tomara las

riendas de su propio destino. En un estado de desorden, como lo fue por ejemplo la

1 Salazar B., Augusto. ¿Existe una filosofía de nuestra américa? México D.F.: Siglo XXI editores, 1996. (Primera edición: 1968) Pág. 332 Salazar B. ¿Existe una filosofía de nuestra américa? Pág. 833 Existe la filosofía latinoamericana (Cap. 13) de “América Latina: Filosofía y Colonialismo” en Filosofía aquí y ahora: Cuarta temporada. (video)

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Patria Boba en Colombia, los criollos de estas tierras, incapaces de pensar por sí

mismos y también por conveniencia propia (de clase), se refugiaron en las formas de

pensamiento imperantes, que en ese tiempo venían de Francia y Gran Bretaña.

Feimman dice al respecto que las clases poderosas de Latinoamérica se aliaron

convenientemente con los países “subdesarrollantes” para asegurar su estatus político

y económico, y por tanto dejaron que se consolidara aún más, el pensamiento

eurocentrista en el continente.4

Las ideas positivistas que iban entrando al continente hicieron apología a lo

concreto, de ahí que personas como Alberi se platearan la pregunta ontológica de la

existencia de la filosofía latinoamericana, pero como dijo Leopoldo Zea el

positivismo “Simplemente, tratando de escapar de una enajenación, ha caído en

otra.”5 El progreso que profetizaba el positivismo fue entendido por las clases

intelectuales de estas tierras como que debían ser iguales a los países desarrollados de

Europa. Esto en Estados Unidos fue entendido muy bien, pero a su modo, y fue así

que término siendo potencia y ejemplo para los países subdesarrollados; dado esto,

América Latina ahora posaba sus ojos en Norteamérica.

Si bien en el siglo XX el planteamiento sobre la existencia de la filosofia de

estas tierras se da más fuerte aun, no fue por causa espontanea de los pensadores

latinoamericanos, por el contrario fue necesario que filosofías como la

fenomenología, el marxismo y el existencialismo pusieran en tensión las ideas

occidentales para que lo mismo sucediera acá. José Carlos Mariátegui dijo: “Todos

los pensadores de nuestra América se han educado en una escuela europea”6, es decir

que la clase intelectual de América Latina formada en el exterior vuelve al continente

a reproducir los planteamientos (y malestares) occidentales, como si nuestra situación

fuera la misma que en Europa.

4 La filosofía latinoamericana (cap. 1) de “América Latina: Filosofía y Colonialismo” en Filosofía aquí y ahora: Cuarta temporada. (video)5 Zea, Leopoldo. La filosofía americana como filosofía sin más. México D.F.: Siglo XXI editores, 1998. (Primera edición: 1969) Pág. 216 Mariátegui, José Carlos. Temas de nuestra América. Lima: Editora Amauta, 1960. Pág. 25

4

Salazar Bondy afirmaba que el continente latinoamericano estaba compuesto

por “países con una cultura de dominación”7, de dependencia y de subdesarrollo; y tal

parce que así es, visto lo anterior, pues el pensamiento latinoamericano y su cultura

como tal, sus instituciones tanto políticas como económicas (recordemos que la

filosofía tiene cabida en todos los aspectos), tiene la fe puesta en el desarrollo de

occidente; dicha fe separa a los pueblos latinoamericanos; “No se necesitan, no se

complementan, no se buscan los unos a los otros”8, sus intenciones están puestas en

imitar al “centro”.

Todo lo anterior ha permitido que la cultura occidental esté presente en casi

todos los aspectos de la realidad de Latinoamérica. Es así como en este continente

solo ha aparecido un “pensamiento” más no una “filosofía”, esto hace referencia a

que el pensamiento no es algo estructurado, es simplemente una ideología, por el

contrario, una filosofía es creadora de sistemas de pensamiento, de tratados, de

planteamientos científicos. El pensamiento latinoamericano del siglo XX hiso énfasis

en ideas políticas de acción pero no aporto a una reflexión sistematizada y científica

sobre las grandes cuestiones universales de la filosofía. “Solo habrá una escuela

filosófica propia cuando alcancemos un nivel científico semejante al de los países

avanzados” dice Luis Villoro9(filosofo mexicano), y esto se hará en tanto se cultive

una traición científica y objetiva de estudiar la realidad.

No obstante, en detrimento a los argumentos sobre la no existencia de la

filosofía de América Latina, hay pensadores, como Leopoldo Zea, que creen que si

existe por el solo hecho de pensarse a sí misma. “Cuando hablamos, por ejemplo, de

la posibilidad de una filosofía, no ya americana sino a partir de la realidad de esta

América nuestra, no somos capaces de reconocer que con el planteamiento de esta

interrogación estamos ya haciendo una filosofía que parte de nuestra problemática”10.

El cuestionar su existencia da como resultado una tradición filosófica sobre el

7 Salazar B. ¿Existe una filosofía de nuestra américa? Pág. 868 Mariátegui, José Carlos. Temas de nuestra América. Pág. 159 Citado en: Zea, L. La filosofía americana como filosofía sin más. Pág. 4910Zea, L. La filosofía americana como filosofía sin más. Pág. 105

5

pensamiento latinoamericano; el mostrar sus falencias le da fuerzas para seguirse

forjando.

“Latinoamérica sufrió una invasión que a través de los siglos busco

exterminar la civilización indígena, y en algunos países, como Argentina y Chile lo

logra; en otros, en cambio la masa indígena sobrevivió, y sigue resistiendo”11, esto

quiere decir que la colonización occidental hacia América Latina no se ha completado

aun, y por más que traten (tanto las clases dirigentes de Latinoamérica como la

“cultura del centro”) de colonizarla completamente, siempre habrá vestigios que nos

recuerdan que no somos Occidente hecho y derecho, porque algo de nuestras culturas

ancestrales perdura contra el tiempo, porque de alguna forma nos sentimos

dominados. “Cuando nos preguntamos por la existencia de una filosofía de nuestra

América, lo hacemos partiendo el sentimiento de una diversidad, del hecho de que

nos sabemos o sentimos distintos.”12

Realmente no importa mucho si esta cuestión fue de alguna u otra forma

impuesta también por Occidente que quería que justificásemos nuestra humanidad en

torno a su arquetipo; importa más las consecuencias de este planteamiento en el

pensamiento latinoamericano. A través de esta pregunta nos reconocemos como una

de las tantas “Periferias”13 (Asia, África, Medio Oriente) y además nos planteamos la

posibilidad de descontextualizar una filosofía que se pretende universal.

Es cierto que no podemos desligarnos de los pensamientos de la cultura

occidental, absurdo seria pensar en aislarnos completamente pues es claro que la

traición filosófica de estos países hacen parte de la herencia de Latinoamérica, sin

embargo eso no significa que el pensamiento latinoamericano no pueda forjar su

presente y su pasado por sí mismo en la medida en que utilice a la cultura occidental

como herramienta para su emancipación. En el campo de la filosofía occidental, se ha

11 Pizarro M., David. “¿Existe filosofía en Latinoamérica? - Sobre la polémica Leopoldo Zea - Augusto Salazar Bondy” Publicado originalmente en el XI Congreso Nacional de Filosofía, El compromiso filosófico ante la época actual Organizado por la Universidad Nacional San Agustín de Arequipa, 2008.12 Zea, L. La filosofía americana como filosofía sin más Pág. 1013 “América Latina: Filosofía y Colonialismo” en Filosofía aquí y ahora: Cuarta temporada. (video)

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realizado una inversión, la problemática del hombre colonizado se impone ante las

problemáticas del hombre occidental14; es decir que planteamientos como los

referentes a la identidad y descolonización de las “Periferias” han hecho reflexionar a

occidente sobre su papel deshumanizador lo cual pone en manifiesto la, a la vez, auto

enajenación de occidente por sus propios ideales de modernidad.

Así, el “centro”, sus pensadores más autocríticos (Sartre por ejemplo),

reconoce las consecuencias del accionar de su cultura y de su decadencia y trata de

redimirse comenzando desde cero, luchando contra sí mismo hasta llegar a un

reinicio, pero Latinoamérica no necesita caer con Occidente ni renacer con él;

tampoco se trata de que la periferia pisotee a los colonos y se erija por encima de

ellos, como lo señalaba Todorov, pues el discurso anticolonialista estaría adoptando

los mismos argumentos que los del colonizador15. De lo que se trata es de formarnos

de manera independiente a los problemas occidentales, es decir enfrentar los

problemas que occidente ha dejado en estas tierras y los que hemos generado en

relación con nosotros mismos.

“La victima no tiene necesidad de destruir el mundo de su victimario, le

bastará impedir que este mundo mantenga la subordinación por él establecida”16.

Latinoamérica y su filosofía existen sobre todo porque su pensamiento se basa en la

praxis; “El ser es praxis, el ser es acción” dice Feimman, esto quiere decir que somos

en tanto ponemos en práctica lo que pensamos y repensamos lo que ponemos en

práctica, en este sentido América Latina forma su filosofía luchando contra la

subordinación de la hegemonía del pensamiento occidental. Quienes creen que esta

defensa de la existencia de la filosofía latinoamericana es de carácter simplemente

ideológico y no filosófico, y que las “ideologías [son] enmascaramientos de la

14 Zea, L. La filosofía americana como filosofía sin más. Pág. 10015 Todorov, Tzvetan. Las malas causas y las malas razones en “Las morales de la historia”. Barcelona: Paidós, 199316 Zea, L. La filosofía americana como filosofía sin más Pág. 108

7

realidad”17 olvidan que la ideología es también filosofía y esto se presenta

inequívocamente en Marx e incluso en Heidegger, entre otros.

“La ideología es un modo de teorizar sobre la realidad, algo totalmente

necesario para captar la realidad, dada la condición del ser humano como animal

cultural”18, así la ideología permite un acercamiento epistemológico a la realidad de

forma diferenciada según donde estemos situados, en este caso estamos situados en

América Latina. Es en este punto donde Marx es una herramienta para la afirmación

de la existencia de una filosofía Latinoamérica, pues su tesis número once sobre

Feuerbach dice: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el

mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.”

Ejemplos de la afirmación del pensamiento de estas tierras lo vemos en la

Revolución Mexicana en 1910 con Emiliano Zapata y Pancho Villa, (campesinos que

van contra la propiedad privada sin haber leído en ningún momento a Marx), y a

largo plazo, la trascendencia que tuvo esta forma de pensar con la aparición, en 1993,

del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional. No hay que olvidar la obra de Ernesto

Guevara o de Mariátegui, el uno en la praxis concreta y el otro en la escritura (que

también pude ser entender como praxis), pues los dos, aunque tuvieran influencia

marxista, supieron adaptar este pensamiento a su contexto particular.

Es importante anotar que:

La condición de latinoamericana de la filosofía latinoamericana, no resulta

de una temática específica a la que necesariamente se circunscriba, o deba

circunscribirse. Resulta de la condición latinoamericana de los sujetos que la

cultivan, en tanto integrantes de una comunidad histórica con su característica

tradición de cultura y su consiguiente tonalidad espiritual.19

17 En referencia a los teóricos frankfurtianos en: Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosófico latinoamericano: Una búsqueda incesante de la identidad. Bilbao: Universidad de Deusto, 2006. Pág. 6218 En referencia a Ignacio Ellacuria en: Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosófico latinoamericano. Pág. 68 19 Ardao, Arturo. La inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la República, 1987. Pág. 87-88

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Esto quiere decir que, la filosofía latinoamericana no solo debe pensarse a ella

misma y reflexionar sobre sí misma y sobre sus problemas, también de pensar en lo

exterior a ella. No se trata de cerrarnos al mundo, se trata de afirmarnos en cuanto

seres pensantes situados en un contexto (y geografía) particular y desde esta

perspectiva analizar y transformar el mundo. Siendo así, estaríamos hablando “no ya

solo [de] una filosofía de nuestra América, sino [de una] filosofía sin más del hombre

y para el hombre en donde quiera que este se encuentre”20.

Las opiniones sobre este tema son tan variadas que una vida no bastaría para

conocerlas todas, no obstante lo anterior mostraba algunas de ellas que sentaron las

bases para la discusión contemporánea sobre este tema. Más que un problema

ontológico de nosotros los Latinoamericanos, es un problema epistemológico, de

cómo desde nuestra situación diferenciada nos conocemos y conocemos a los otros.

También es importante aclarar que las dos posiciones no son tan disociadas como

complementarias, ya que aquellos pensadores que hablan sobre la no existencia de

una filosofía de América Latina (como por ejemplo Alberdi, Mariátegui, Augusto

Salazar Bondy, etc.) creen que debe y puede existir.

Lo que percibo yo en este debate es que se habla de una liberación de la

cultura occidental, (lo que después vendría a llamarse Filosofía de la Liberación, en

los años 70 hasta la actualidad, es consecuencia de este debate21), pero se olvida un

reencuentro con los pueblos originarios del continente; los pensadores

latinoamericanos están tan concentrados en criticar a occidente que sin darse cuenta

afirman implícitamente que su único pasado reconocible y valorable es el pasado

europeo. Su pasado también está también en el habitante de la selva, que resiste de

igual forma contra la hegemonía occidental que los mismos pensadores

20 Zea, L. La filosofía americana como filosofía sin más. Pág. 11921Beorlegui, Carlos. La generación de los años setenta. La filosofía de la liberación (cap.10) en Historia del pensamiento filosófico latinoamericano.

9

Latinoamericanos se han encargado de expandir. Chiapas, México es un ejemplo

claro de cómo estas dos tradiciones se juntan para liberarse.

Por otro lado, estoy en cierta medida de acuerdo con Salazar Bondy cuando

afirmaba que una filosofía autentica no se dará sino hasta que cambiemos nuestra

situación social como países dominados y subdesarrollados22, es decir, y también

apoyándome en Zea, que en detrimento a lo anterior dijo que la filosofía

latinoamericana no era un premio que se ganara después de superar el subdesarrollo23

sino “la base de su posibilidad”24; pienso que las dos posiciones de hecho no tendrían

por qué ser contrarias; muchos sucesos de cambio social detonan la reflexión

filosófica y a la vez esta reflexión detona cambios sociales. En mi opinión, la

discusión en este aspecto es un tanto pueril.

Otro punto interesante es la posición de Mariátegui cuando afirma que se

deben fortalecer primero las nacionalidades de los países de América Latina para

luego pensar en unión25 y por tanto hablar de un pensamiento (filosofía) del

continente entero. Respecto a esto debo decir que le tengo un poco de desconfianza a

los planteamientos nacionalistas, ya que estos pueden al mismo tiempo generar

sectarismo entre los países. Pienso que se debe ver críticamente el concepto de

nación, pues también es un constructo occidental.

Finalmente considero que si existe una filosofía latinoamericana por el simple

hecho de plantearse esta cuestión y tratar de darle respuesta, pero opino que la crítica

a la cultura occidental debe estar apoyada por otras perspectivas, como la de los

indígenas sin que esto signifique no hacer una crítica a nuestro pasado aborigen. La

reflexión filosófica latinoamericana debe estar encaminada a la liberación, como

dicen los Filósofos de la Liberación, pero también a la autocrítica de esa liberación y

sobre todo, siguiendo a Salazar Bondy, la filosofía latinoamericana (y no solo ella)

22 Salazar B. ¿Existe una filosofía de nuestra américa? Pág. 8923 Zea, L. La filosofía americana como filosofía sin más. Pág. 10524 Zea, L. La filosofía americana como filosofía sin más. Pág. 11425 Mariátegui, José Carlos. Temas de nuestra América. Pág. 14

10

debe cuestionar radicalmente las estructuras de poder y de gobierno que desde la

colonización se implantaron en estas tierras y que han ido mutando al pasar los años.

La filosofía latinoamericana debe “deconstruir” las instituciones de gobierno,

de no ser así las reflexiones de esta serán solamente teóricas y el pensamiento

latinoamericano seguirá jugando a su emancipación con las mismas reglas que han

regido a Latinoamérica desde 1492.

¿Ser gobernados? Sí, pero “no de esa

forma, no para eso, no por ellos”. Gobernados, sí, pero

por nosotros mismos (Foucault, 2007: 7-8)26.

Bibliografía:

26Sánchez L., Alejandro. “El estallido de la verdad en américa latina” en Nómadas. Universidad Central. Bogotá, octubre de 2009. Pág. 58

11

Ardao, Arturo. La inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la República, 1987.

Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosófico latinoamericano: Una búsqueda incesante de la identidad. Bilbao: Universidad de Deusto, 2006.

Mariátegui, José Carlos. Temas de nuestra América. Lima: Editora

Amauta, 1960.

Salazar B., Augusto. ¿Existe una filosofía de nuestra américa? México D.F.: Siglo XXI editores, 1996. (Primera edición: 1968)

Sánchez L., Alejandro. “El estallido de la verdad en américa latina” en Nómadas. Universidad Central. Bogotá, octubre de 2009. Pág. 48-61

Todorov, Tzvetan. Las malas causas y las malas razones en “Las

morales de la historia”. Barcelona: Paidós, 1993.

Zea, Leopoldo. La filosofía americana como filosofía sin más. México

D.F.: Siglo XXI editores, 1998. (Primera edición: 1969)

Webgrafia:

Pizarro M., David. “¿Existe filosofía en Latinoamérica? - Sobre la polémica Leopoldo Zea - Augusto Salazar Bondy” Publicado originalmente en el XI Congreso Nacional de Filosofía, El compromiso filosófico ante la época actual Organizado por la Universidad Nacional San Agustín de Arequipa, 2008, disponible en: http://pachasofia.blogspot.com/2008/03/existe-filosofa-en-latinoamrica-sobre.html

“América Latina: Filosofía y Colonialismo” en Filosofía aquí y ahora: Cuarta temporada. (video) Transmitido por Canal Encuentro: Argentina, 2011, disponible en: http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/Programas/detallePrograma?rec_id=50205&capitulo_id=104210

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