filosofia y educacion (abril 2008)

7/31/2019 Filosofia y Educacion (Abril 2008)

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La filosofa de la educacin y su papel en la pedagogacontempornea

Lic. Jos Ramos BosmedianoMiembro investigador de la RedSocial para la Escuela Pblica enAmrica

Resumen:

Este trabajo pretende demostrar el carcter cientfico de la filosofa de laeducacin, su importancia y necesidad para la formacin profesional de los

maestros, tomando como base el conocimiento filosfico. Se reafirma lavigencia de la filosofa y su papel en la explicacin de los problemas generadospor el desarrollo social, cientfico y tecnolgico. Se consideran las tareasfundamentales de la filosofa de la educacin desde los puntos de vistaontolgicos, gnoseolgicos, epistemolgicos, axiolgicos y antropolgicos y suaplicacin a la formulacin de las teoras pedaggicas en el mundocontemporneo.

NECESIDAD Y SENTIDO DE LA FILOSOFIA

No es solamente un asunto de inters didctico abordar el tema de la relacinentre la filosofa y la educacin tomando como punto de partida la reflexinsobre la filosofa, su necesidad y su sentido en el mundo actual, tanto en elmbito acadmico como en el vasto campo de los comportamientos yopiniones comunes. La filosofa como conocimiento general o especializadoest viviendo una poca difcil y no son pocos los que quieren convertirla en uncadver cognoscitivo o, en el mejor de los casos, en una moribunda del saber,casi sin remedio.

Es tan difcil la situacin de la filosofa que connotados profesores de filosofa yfilsofos, stricto sensu, escriben sobre ella desde posiciones bastantes

defensivas, tratando de refutar a los enemigos o buscando convencer a losdems sobre la necesidad del saber filosfico.

Preguntas como existe an la filosofa?, tiene sentido todava discurrir sobreun saber tan complejo y abstracto, acaso intil para nuestro objetivo vital devivir mejor en este mundo competitivo? Veamos cmo plantea el problemainicial de nuestras reflexiones un profesor espaol de Filosofa, MoissGonzlez (GONZALEZ: 1996 ):

No se trata en estas reflexiones de hacer un elogio de la filosofa o unaapologa de la misma, pues ya se hizo una inigualable de la defensa queScrates hizo de s mismo ante sus jueces. Sin embargo, el proceso a queest sometida actualmente, los ataques, las descalificaciones, el desprecio, o


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lo que es peor, el desinters total por la misma, hacen que surja la pregunta dequ pasa con la filosofa, es que ha dejado ya de tener sentido, si es quealguna vez la tuvo? () Hoy son muchos los que consideran que la filosofa yano tiene sentido al cumplirse su funcin histrica de dejar paso a las ciencias ya la tcnica; y no son menos los que creen que en nuestros das el

pensamiento filosfico no pasa de ser una actividad vaca y estril(p.17).

Ya que el autor menciona a Scrates, debemos recordar que ste pionero de ladidctica filosfica fue suspendido en una nube porque todo lo que decacareca de raz terrena y cotidiana, castigo de su contemporneo Aristfanes,quien, acaso sin saberlo, se permita el trabajo de reflexionar sobre las ideasvertidas por el maestro de Platn para concluir que aquellas ideas carecan desentido. Y cmo era posible que el dramaturgo arribara a esa sospechosaconclusin sin utilizar argumentos sobre los argumentos de Scrates? Creoque para suspender a Scrates en las nubes, l tambin debi de haberascendido hasta esas alturas.

Uno de los filsofos que ms estoy leyendo en los ltimos aos, Mario Bunge,no deja de preocuparse por la situacin y el porvenir de la filosofa. Uno de susltimos libros, precisamente, lleva en su ttulo esa preocupacin (BUNGE:2001), del cual citamos su comprensible reclamo y su contundente respuesta:

Parece haber consenso en que la filosofa est actualmente enferma. Incluso,hay quienes hablan de la muerte de la filosofa. Creo que esto ltimo esabsurdo, puesto que ninguna persona pensante puede evitar por completo lafilosofa. Pinsese en los conceptos de realidad, verdad y valor, o en losprincipios de que el mundo exterior es real, que hay verdades accesibles, y quealgunos valores son objetivos y transculturales. O en las negaciones de estosprincipios filosficos.

Lo que s es verdad es que la filosofa acadmica se ha tornado bastantecaduca (p. 11)

En las siguientes pginas del libro citado (17-23) Bunge agrega que la palabracrisis est bien dicha para calificar la situacin actual del conocimientofilosfico sistematizado; que tambin la filosofa ha atravesado grandes crisisen el pasado, como lo mencionado en el caso de la burla de Aristfanes o el

uso tramposo de la filosofa por los sofistas griegos del siglo V a. de C.; porsupuesto que hubo momentos de reconstruccin de la filosofa hasta alcanzarcimas de calidad reflexiva con un Descartes y todos los racionalistas de lossiglos XVII y XVIII d. de C., llegando al marxismo como una de las creacionesms egregias del pensamiento dialctico. Bunge considera que con larevolucin informtica se configura otra de las crisis de la filosofa, cuyasolucin no es arremeter contra la presente revolucin cientfico-tecnolgica encurso, sino comprenderla en su significado real y su papel de soporte tcnicopara las nuevas formulaciones tericas.

Pero recojamos otras afirmaciones de Bunge, de su ltimo libro publicado en el

Per (BUNGE: 2007) sobre el problema que venimos evaluando:


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Se dice, con razn, que la filosofa est actualmente en crisis. No quedaescuela filosfica en pie, escasean nuevas ideas filosficas profundas y, anms, sistemas de ideas filosficas. Las filosofas que se ensean en lasuniversidades de todo el mundo estn escolastizadas, y han dejado de inspirara las ciencias; mientras tanto, las ciencias y las tcnicas siguen avanzando

vertiginosamente (p. 25)

Agrega Bunge, en la misma pgina y en la 26, que todo est cambiando,menos la filosofa; que los tomistas siguen comentando a Toms de Aquino yAristteles; los marxistas continan discutiendo los textos de sus clsicos; lospositivistas lgicos no se encuentran ya sino en el recuerdo; mientras que losposmodernos enhebran palabras sin interesarles si significan algo ni, menosan, si expresan verdades. De los analistas seala que han atomizado lafilosofa y la han tornado superficial, incluso frvola, agregando que estafilosofa no ha hecho ms que eludir los grandes problemas de la filosofatradicional. De los antianalticos se refiere en el sentido de que han hecho algo

peor: han reemplazado la investigacin filosfica por una retrica dogmtica ytan opaca que es casi ilegible. En este caso, el autor cita como ejemplo aMartn Heidegger y su famosa definicin del tiempo como maduracin de latemporalidad, aadiendo, con indudable sarcasmo, que esos enunciadosenigmticos ni siquiera son falsos.

Ha sido necesario recurrir a dilucidar el problema de la actualidad, la utilidad,la necesidad y la crisis de la filosofa actual para hablar de la filosofa de laeducacin? Estoy convencido de que todos los que deben o quieren estudiarfilosofa de la educacin necesitan no solamente poseer conocimientos bsicosde filosofa general, sino que tendran que convencerse de la necesidad decomprender las diversas ideas sobre la realidad, el mundo y el hombre, lascategoras conceptuales que utilizamos para designar las cosas, losfenmenos, sus contradicciones e interrelaciones.

Para quien no est convencido de la necesidad y la utilidad de la filosofa, lafilosofa de la educacin ser una asignatura intil, carente de algn papel en elproceso de la educacin.

Sin embargo, no debe confundirse la filosofa como ciencia con aquellas ideasque lindan con la ms absoluta superficialidad, provenientes de personas que,

para designar ciertos objetivos prcticos que se trazan, suelen referirse a sufilosofa para realizar sus actividades cotidianas y hasta su deporte opasatiempo favoritos. La filosofa debe ser considerada como una ciencia queayuda a comprender la realidad, explicar los hechos sistemticamente paratrazar el camino de la transformacin de esa realidad y dar sentido a la funcinprofesional y social que desempeamos. Concepcin del mundo y de la vidase denomina a la sntesis de nuestra comprensin de la compleja realidad quehay que captar sensorial y racionalmente, superando todas las tendencias quehan negado la realidad objetiva y la posibilidad de su conocimiento, desde elescepticismo, el agnosticismo, el idealismo en sus variedades objetiva ysolipsista, hasta las actuales tendencias relativistas y culturalistas.


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Quiero resumir algunas ideas bsicas sobre la actualidad, la necesidad y lautilidad del conocimiento filosfico:

l.La complejidad del mundo actual en sus esferas de lo natural, lo social ydel pensamiento humano que incluye las creaciones cientficas,

tecnolgicas y culturales, obliga a utilizar mejor la capacidad racional delhombre para su comprensin desde una perspectiva dialctica, es decir,en sus contradicciones, interrelaciones, cambios permanentes, afinandocada vez ms los recursos metodolgicos y los artefactos para lainvestigacin. Las ciencias especializadas proporcionan losconocimientos bsicos que ofrecen a la filosofa los datos para organizaruna visin totalizadora (Bunge la denomina sistmica, mientras que otrosla llaman holstica). Las distintas maneras de mirar el mundo hoy no sonsolamente un problema del conocimiento especializado de losinvestigadores en las distintas esferas de la ciencia, sino un imperativo derelacionar esos conocimientos para establecer una visin ms

aproximada de lo existente en permanente cambio. Las diferentesmiradas que se dan no confirman la verdad de cada una de ellas, comoquieren los relativistas, sino la aproximacin diferenciada a la verdadobjetiva en cada momento del desarrollo social y cientfico. Losrelativistas han renunciado al acercamiento hacia la verdad y elconocimiento objetivo y universal. Esta perspectiva irracionalista encierrauna peticin de principio de que la filosofa es intil.

2.Nada ms actual que la necesidad del pensamiento filosfico paraordenar los conocimientos sobre el mundo. Hasta el hombre menosilustrado trata de formarse una idea de las cosas, de su propia existencia.Si los presocrticos se referan a la curiosidad como motivacin delfilosofar, posteriormente el pensamiento filosfico se desarrollimpulsado por la investigacin cientfica avanzada, como necesidad deordenar los nuevos descubrimientos y situarlos en un conjuntocomprensivo y explicativo que diera sentido a nuestra relacin con elmundo.

3.El pensamiento filosfico es tan til que a travs de su desarrollohistrico ha permitido al hombre orientar su accin hacia finesracionalmente concebidos, produciendo cambios en las sociedades y

ayudando a los hombres a distinguir lo principal de lo secundario, losustantivo de lo adjetivo, etc. La filosofa es, tal vez, el nicoconocimiento que impide la neutralidad frente a los grandes problemassociales y humanos. Qu ms utilidad puede pedrsele a la filosofa?Sin el pensamiento filosfico moderno hubiera sido muy difcil vencer eldogmatismo teolgico e irracional de la Edad Media Occidental; y sin lafilosofa marxista la China no hubiese derrumbado la hegemona delpensamiento fundamentalista que sobre bases feudales se desarroll enese pas.

Con las armas del conocimiento filosfico es posible comprender la filosofa de

la educacin.


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LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION

El primer problema que se presenta para reflexionar sobre la filosofa de laeducacin no es la definicin de sta, que abunda en los textos de enseanzay en los tratados correspondientes. No significa esta afirmacin eximirme de

plantear una definicin que sea lo suficientemente clara y orientadora paracomprender los elementos filosficos de la educacin y la pedagoga.

El primer problema que se presenta es el reflejo de la crisis de la filosofa, queresumidamente he comentado, en la filosofa de la educacin. Se haconfigurado en el ambiente acadmico y profesional el pensamiento de locompetitivo en su significado de ventaja para un mundo productivo yglobalizado, orientado hacia la privatizacin de todas las relacioneseconmicas y sociales, llevando el significado de la competitividad hacia laspropias ideas. En la formacin docente universitaria, y mucho ms en la nouniversitaria, se ha reducido la importancia de la filosofa, es decir, de la

filosofa de la educacin. Una tendencia pedaggica, el pedagogismo, se hainstalado en la estructura curricular de la formacin profesionalpredominantemente tecnocrtica: el didactismo puro de inspiracinconstructivista. Pero a su lado, ha puesto sus picas el marketing educativopara servir mejor a los objetivos de la privatizacin de la enseanza. No se haeliminado el curso de filosofa de la educacin, pero su desarrollo se haopacado por la presencia gravitante de ese clima espiritual competitivo.

Un segundo problema que se presenta es la distincin entre Pedagoga yfilosofa de la educacin, diferenciacin que no significa falta de interrelacin.Hay que concebir la educacin como objeto de estudio de la Pedagoga, objetode estudio como fenmeno social e ideolgico al mismo tiempo, pero tambincomo proceso que debe ser sistematizado a travs de mtodos de estudio y dela prctica educativa (proceso enseanza-aprendizaje).

La Pedagoga concentra su atencin en todos los elementos de la educacin:los sistemas educativos, los factores que intervienen en la educacin de lospueblos y de los individuos, las ideas orientadoras para plasmar la educacin,los mtodos de la enseanza con sus procedimientos y formas, incluyendo elrol de las ideas en la evolucin de la educacin en el mundo y en cada pas.Por este carcter altamente comprensivo de la Pedagoga se apela tambin a

su designacin como Teora de la Educacin o Teora Educativa. Estemismo carcter abarcador convierte a la Pedagoga en una cienciamultidisciplinaria que en la actualidad se expresa mejor en el campo curricularcon la inclusin de los ejes transversales que ayudan a interrelacionar losconocimientos y las prcticas provenientes de otras ramas especializadas delsaber (el eje de los valores desde la filosofa axiolgica, la educacin ambientaldesde la ecologa, etc.)

El educador cubano Justo Chvez Rodrguez (CHAVEZ: S/A: 11), con unamirada analtica de los conocimientos sobre la educacin, distingue tresregiones: a) la filosofa de la educacin, como una especie de cima que orienta

a la Pedagoga y la didctica; b) la Pedagoga, como la hemos definido en elprrafo anterior; c) la didctica, como materializacin del acto educativo.


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Sostengo que no es justo separar la didctica de la Pedagoga, pues nopodra funcionar sin atenerse a los principios y leyes de sta ciencia que, porabarcar todas las dimensiones de la educacin, comprende a la didctica. Ladidctica, por el hecho de enriquecer el desarrollo de la Pedagoga, no puedeser considerada como una ciencia autnoma. Ms an, considero que la

didctica no es una ciencia propiamente dicha, sino una aplicacinmetodolgica de la Pedagoga.

La filosofa de la educacin, es parte de la filosofa o lo es de la Pedagoga oTeora de la Educacin? Pregunta muy importante y necesaria para entendersu importancia. Para responder no hay nada mejor que hacer comparacionescon las dems ciencias que requieren del componente filosfico paracomprender su papel en la comprensin de sus problemas y en la aplicacin desus resultados tecnolgicos. Nos basta citar la ciencia del Derecho, que apela ala filosofa para dilucidar los problemas del sentido del acto jurdico y ladeontologa de la profesin de jurista o abogado, entre otros problemas,

estructurando la ciencia de filosofa del derecho. Desde luego que no todaslas ciencias estn dotadas todava de su filosofa correspondiente, quizsporque su ejercicio no roza directamente los problemas humanos, como es elcaso de la medicina animal, para poner un ejemplo extremo; o porque losproblemas epistemolgicos de su estructura cientfica son absorbidos, desdeun punto de vista general, por la epistemologa de las ciencias naturales. Otrocaso puede ser el de la arqueologa, cuya epistemologa est incluida en la delas ciencias sociales, en lo fundamental.

La tendencia dominante hoy es considerar a la filosofa de la educacin comouna rama de la filosofa que se aboca al estudio de los problemas que definenla esencia de la educacin, es decir, las determinaciones de su significado parael hombre, la sociedad y las orientaciones que le dan sentido al acto de educar,tratando de resolver el tantas veces enunciado problema fundamental de laeducacin: para qu educamos? La filosofa de la educacin no se haoriginado en la Pedagoga, sino en la filosofa. Es una visitante ilustre que tratade conducir la educacin del hombre y de la sociedad en el sentido msfavorable para que los procesos de la enseanza-aprendizaje ayuden a formarel hombre nuevo, la sociedad nueva, los cambios necesarios en cada pocahistrica y en cada momento de la formacin de los individuos y lascolectividades.

Insistiendo en el carcter orientador que cumple la filosofa de la educacinpara la Pedagoga, el ya citado Justo Chvez seala que la filosofa de laeducacin es la estrella polar del acto educativo (CHAVEZ: 2003: 11);definicin metafrica que equivale a considerar a la filosofa de la educacincomo la brjula orientadora que da rumbo y sentido al proceso de educar, guaterica que teniendo su impulso inicial en la prctica educativa, se eleva paravolver de nuevo, enriquecindose del quehacer pedaggico y enriqueciendo, asu vez, a ste.

Por qu una filosofa de la educacin?, insistimos en la pregunta para

fundamentar mejor su necesidad y utilidad. Otro profesor cubano, AntonioBlanco Prez, nos proporciona importantes argumentos:


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2. La gnoseologa de la educacin nos conduce a resolverproblemas como la posibilidad de la educacin, los lmites de laeducabilidad humana, el papel de lo espontneo y el de lo intencional enel acto educativo, los factores internos y externos y, como elementofilosfico fundamental que viene de la teora del conocimiento, cmo se

produce el acto educativo en cuanto proceso cognoscitivo. La posibilidadde la educacin ha sido un problema en el pasado, sobre todo cuandohan predominado formas de dominacin que menospreciaban a losgrupos humanos considerados como incivilizados por las clasesdominantes y sus imperios ultramarinos. Gran parte de la filosofa de laeducacin de la primera mitad del siglo XX se dedic a tratar esteproblema y deriv a una conclusin correcta desde el punto de vista de labiologa y psicologa humanas: la educabilidad humana, la posibilidadinfinita de seguir educndose mientras lo permitan las condicionessociales y la estructura psico-biolgica de los individuos. El optimismopedaggico es una concepcin no slo realista y objetiva, sino un

principio que gua o debe guiar todos los esfuerzos para superar lasbrechas educativas en un pas. El pesimismo pedaggico ha sido yasuperado y sera una discusin antifilosfica seguir tomndola en serio.Lo que s es un serio problema es la contradiccin entre lo espontneo ylo intencional en el acto educativo. Su origen no est en la estructura delos individuos, sino en la estructura de las sociedades. En el mundoactual gran parte de la formacin de los nios, de los adolescentes, de lajuventud y de los adultos proviene de lo espontneo, de lo que ellos, sindesearlo conciente e intencionalmente, asimilan y convierten en factoresde su comportamiento, frente a la propuesta intencionalmente elaboradapara la educacin humana en las escuelas de todos los niveles o enprogramas desescolarizados. Tenemos tambin la dialctica de lo internoy lo externo en el proceso educativo de las personas. Ms all de ladisposicin biolgica del sujeto que se educa, est la estructurapsicolgica y su propia personalidad en desarrollo, sus tendenciaspositivas o negativas, sus motivaciones conductuales, sus estadosanmicos, sus expectativas profesionales, su herencia cultural desde lafamilia y su entorno social: son elementos internos que pueden ser o noinfluidos positivamente por los elementos externos que brinda la sociedad,como la alimentacin, la salud, el ambiente escolar y social de lasciudades y del campo, los servicios culturales, los medios de

comunicacin de masas, la informtica del Internet y sus diversasvariantes. Estamos en un proceso mundial y nacional de la ampliacin dealgunos de los factores externos que influyen, ms que en el pasado, enel proceso de la educacin. Para ms de la mitad de la poblacin mundialhay factores externos que inciden negativamente en el desarrollo de losfactores internos, como la pobreza y sus efectos negativos para laeducacin. En este caso tambin ya no tiene la fuerza que tuvo la teorade la educacin natural que preconiz Juan Jacobo Rousseau, lo que nosignifica dejar de considerar la necesidad de preservar un medio ambientesano y un entorno ms ligado a la naturaleza, al paisaje, para desarrollarun proceso educativo ms satisfactorio, especialmente para los nios y

los adolescentes. La tesis de la educacin negativa ya no tiene hoymayor asidero.


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3. La epistemologa de la educacin es tan importante queconstantemente nos preguntamos si la Pedagoga es una ciencia o unatecnologa ms. Mario Bunge, con una sutileza clasificadora que nosparece exagerada, coloca a la Pedagoga en el grupo de las ciencias

sociales socio-tcnicas o tcnicas sociales, al lado del derecho, laadministracin, la macroeconoma normativa, el urbanismo, laepidemiologa normativa, la asistencia social y las ingenieras. En otrogrupo estn las ciencias sociales biosociales (demografa, epidemiologa,antropologa, psicologa social, geografa); mientras que en el grupo delas ciencias sociales legtimas estn la sociologa, la economa, lapolitologa y la historia, a las cuales los tipifica como neutrales (BUNGE:2007: 215-239). El afn clasificatorio de los conocimientos y,consiguientemente, de las ciencias, ha llevado a muchas contradicciones,generalmente arbitrarias, entre los filsofos, a tal punto que algunos deellos, para salirse del paso, han declarado como intil toda clasificacin.

Pues no es as. Si bien es cierto que el mundo es una unidad, peroencierra tambin diversidades cuya comprensin obliga al anlisisdiferenciado para poder entender el conjunto. Tratndose de laPedagoga, no hay duda alguna que su objeto de estudio es la educacin,una entidad o hecho diferente a los cardmenes o a las estructurasgeolgicas de la tierra, o a los fenmenos mentales, etc. Los fenmenoseducativos forman parte de los hechos sociales y hay que estudiarlosapelando a los mtodos que utilizan estas ciencias, en lo fundamental,introduciendo metodologas de otras ciencias, pues la Pedagoga es,adems, una ciencia multidisciplinaria, como ya qued dicho. Cienciasocial multidisciplinaria, eminentemente normativa, preceptiva y operativa,tal es la Pedagoga que se ocupa de un proceso que tiene en el hombresu centro principal. Un asunto poco abordado es el proceso deestructuracin de la ciencia pedaggica. Pero la epistemologa o cienciade la ciencia nos da la pista para ensayar brevemente una estructura delos conocimientos pedaggicos. La base de la pirmide pedaggica estconstituida por los procesos educativos, espontneos y sistemticos,escenario de los datos primarios de la prctica educativa. Ms arribaestn los registros y clasificaciones de los datos observados, escala delconocimiento que supera las percepciones sensoriales y convierte a stasen percepciones racionales. Viene luego un escaln ms superior

consistente en la estructuracin de posibles regularidades en elcomportamiento de los fenmenos observados y clasificados, que seconvierten en hiptesis sometidas a verificacin, demostracin oexplicacin mediante mtodos empricos o teorticos. Un cuarto escalnest conformado por las leyes, productos de la comprobacin de lashiptesis o de las conclusiones plausibles de los problemas estudiados.En la cspide de la pirmide de la ciencia pedaggica est la teorapedaggica con sus principios y su cuerpo de conocimientos, cuyarelacin con la base es la condicin de su permanente desarrollo yenriquecimiento. Seguramente este esquema est muy simplificado.Pero es una aproximacin a un tema que no siempre supone unanimidad

de criterios entre los epistemlogos. Una aproximacin a los principioscientficos de la Pedagoga nos ofrece la profesora cubana Martha


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Martnez Chantada, quien propone los principios de la multifuncionalidado multidisciplinaridad, el principio sistmico, la historicidad, el principiohumanstico, y el principio totalizador (MARTINEZ: 2002: 1-14). Propongoincluir el principio valorativo de la ciencia pedaggica, as como elprincipio normativo.

4. La axiologa educativa, o la teora de los valores aplicada a laeducacin, proporciona a la Pedagoga los conceptos cualitativos paraorientar la formacin de la personalidad en torno a los valores que unasociedad dada pretende convertir en los modelos de comportamiento.Aqu tambin no hay unanimidad de criterios y posiciones pedaggicas,aunque tericamente son ms las concordancias que las discrepancias.Pero como la educacin es un fenmeno histrico-social, los valores quese inculcan o se pretenden inculcar a las nuevas generaciones dependende las condiciones histricas, de las fuerzas que dominan las sociedadesen un momento dado, de las ideas dominantes, en suma. Aqu juega un

papel la ideologa y el aparato ideolgico del cual habl Luis Althusser.No es ste el lugar para exponer sendos ejemplos de la educacinhistricamente concebida; pero basta sealar que los valoresindividualistas en la educacin se han desarrollado en concordancia conla evolucin del sistema capitalista y, en su forma ms exacerbada hoy,con la fuerza de la globalizacin neoliberal, penetrando hasta en la propiametodologa pedaggica con la enseanza por competencias. Laaxiologa educativa conduce a la configuracin de perfiles educativos quetienen que ver con los valores positivos para desarrollar aqullos, tantolos perfiles del educador como del estudiante y, en proyeccin, de losprofesionales que se forman. Como una visin valorativa de futuro, seconforman los ideales educativos hacia los cuales se dirige un sistemaeducativo dado. No est claro que la educacin de los Estados Unidosproyecta un ideal de gran nacin, modelo de democracia y pas idealpara concretar el sueo de una vida prspera y feliz. Tenemos losperuanos un ideal educativo que nos unifique y unifique nuestro sistemaeducativo? Discutamos eso. Un problema importante de axiologaeducativa es la acentuacin de los valores ticos en los sistemaseducativos de Amrica Latina, en desmedro de los otros tipos de valores.Casi todo se reduce a lo tico y muy poco a los valores cientficos,sociales, estticos. Estos ltimos se han reducido al mero dominio de las

matemticas, al exitismo personal y la denominada comunicacinintegral.

5. Arribamos a la antropologa educativa o pedaggica, desde laantropologa filosfica o filosofa del hombre, o filosofa humanista. Lapregunta fundamental que atae a esta parte de la filosofa de laeducacin es para qu educamos? No hay una respuesta sencillaporque se puede caer en superficialidades, como decir que educamospara convertir a los nios en buenos, o para que respeten a sus padres, yotras proposiciones que ms bien corresponden a la axiologa de laeducacin referida a los valores ticos. Se olvida muchas veces que esa

pregunta est fuertemente relacionada, asida es mejor, a las preguntasfundamentales de la antropologa filosfica: qu es el hombre?, a qu


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tipo de humanidad aspiramos?, en qu consiste la esencia humana? Delas respuestas a estas preguntas depende la estructuracin de losprincipios educativos, sobre la base de los cuales se establecen los fines,los objetivos y las polticas educativas. Esta relacin entre las preguntasfundamentales sobre el hombre y la pregunta fundamental sobre el fin o

los fines de la educacin explica el hecho de que existan escuelaspedaggicas diversas, similares algunas, contradictorias otras, escuelasque dan origen a diversas corrientes pedaggicas as como a no pocastendencias, fenmeno de frondosidad pedaggica propio del mundomoderno, explicable tambin por las diversas escuelas y corrientesideolgicas en pugna. La profesora Martnez Chantada, en un intento desntesis, propone cinco fines educativos: desarrollo y autodesarrollo delhombre, humanizacin del hombre, formacin de la personalidad integral,la socializacin y la creacin (MARTINEZ: 2002: 8-9) En realidad,algunos de estos fines no tocan problemas que involucran a sistemaseducativos atrasados debido, indudablemente, al desarrollo de la

educacin cubana desde la cual la mencionada autora proyecta sumirada. Por nuestra parte, partiendo de la realidad peruana ylatinoamericana, cuyos sistemas educativos mantienen un atrasoconsiderable, hemos ensayado una estructura de principios cuyaexplicacin alargara demasiado el presente texto: el principio de justicia,el principio de transformacin social, el principio de integralidad, elprincipio de unidad terico-prctica, el principio de cientificidad, elprincipio de continuidad, el principio axiolgico humanista.

FILOSOFIA DE LAS ESCUELAS PEDAGOGICAS

Desde que se fund la Pedagoga como ciencia, entre los siglos XVII y XVIII,se ha producido una exuberante sistematizacin de teoras educativas, tandiversas y entrecruzadas que no es fcil distinguir sus orientacionesfundamentales ni relacionar a unas con otras, de tal manera que muchaspropuestas pedaggicas esconden su verdadero signo ideolgico a travs dedenominaciones ms o menos atractivas. Tal es, por ejemplo, en caso delconstructivismo imperante en Amrica Latina (excepto Cuba) y en Espaa,cuyo nuevo enfoque mutila el contenido curricular. Historiadores y filsofosde la educacin han realizado sendas clasificaciones para ordenar las ideas

pedaggicas modernas. Todas esas clasificaciones han perdido cierta vigenciaporque no abarcan los ltimos 40 aos de la pedagoga actual.

Hay que recalcar que las ideas pedaggicas, teniendo races diversas, sinembargo reflejan la concepcin que se tiene sobre el hombre y sobre larealidad, por lo tanto se encuentra en ellas, bien bases idealistas, bienfundamentos materialistas.

El profesor Chvez, en su obra citada (CHAVEZ: 2003: 17-40), ensaya unaclasificacin basada en el criterio de la contradiccin idealismo/materialismo. Alas ideas pedaggicas las denomina modelos y seala que actualmente hay

tres modelos de filosofa de la educacin: teoras educativas de base filosfica


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pues muchos postulados filosficos relacionados con el racionalismomantienen su capacidad de comprensin de la realidad y la vigencia delos ideales de justicia social, por ejemplo. Otro elemento ligado a lapedagoga racionalista es la concepcin de la educacin como derecho yla escuela pblica nica como su base institucional. Algunas corrientes

pedaggicas desprendidas de la escuela humanista clsica son: lapedagoga naturalista, la culturalista, la enciclopedista, la pedagoga delos valores el cientificismo positivista; mientras que sus tendencias msvisibles son la pedagoga intelectualista, la escuela del trabajo y laescuela nueva con sus variantes.

2. La escuela pedaggica humanista cristiana. Es una escuelabasada en la concepcin cristiana del hombre, cuyo modelo es Jesucristoy toda la formacin del nio y de los hombres est orientada a modelaruna personalidad sujeta a la autoridad divina, en el entendido de que losvalores ticos solo pueden ser plasmados mediante una educacin

confesional desde la escuela. Esta pedagoga tiene una amplia vigenciaen el mundo actual y especialmente en Amrica Latina, Espaa, inclusoen pases de educacin no confesional, a travs de la familia. En EstadosUnidos y otros pases est adoptando posturas fundamentalistas y deoposicin al estudio cientfico de la historia y de las ciencias naturales,buscando eliminar del currculo la teora evolucionista del hombre y de lanaturaleza, para reemplazarla por el creacionismo bblico. Las corrientesque le corresponden son el personalismo pedaggico, el neotomismopedaggico, el existencialismo pedaggico y la pedagoga de laliberacin, cuyo declive es evidente desde la dcada de los 80. Pero haytendencias vigentes, como el fundamentalismo pedaggico que involucraa educadores cristianos de diversas iglesias, y la denominada educacinpopular de ideologa cristiana.

3. La escuela pedaggica pragmatista antihumanista. Es lapedagoga inspirada en la filosofa pragmatista de raz anglosajona, defuerte raz empirista y de marcado sello imperialista. Surgi comopedagoga de la accin con John Dewey e influy grandemente en lastendencias de la escuela nueva del siglo XX. El carcter antihumanistaque le asignamos tiene que ver con la visin que tiene hoy la ideologaneoliberal sobre el valor del hombre en cuanto recurso humano para la

economa del libre mercado. Para la pedagoga pragmatista actual quepone en juego el neoliberalismo, el hombre no es el centro de la accinpedaggica, como lo seala el humanismo clsico racionalista, o como,depositando en Dios el destino humano, lo considera el humanismocristiano, sino su utilidad en el mundo del trabajo desregulado cuyo costono perjudique a los inversionistas privados. Esta escuela pedaggica seha venido imponiendo desde principios del siglo XX. Su aparicin msrelevante en Amrica Latina se produjo a travs de las reformaseducativas desarrollistas de los 60-70 a travs de la tecnologa educativasistmica y la psicologa neoconductista. Hoy ha hegemonizado eldiscurso pedaggico y ha propuesto como ideal educativo formar los

recursos humanos para el mercado libre, una educacin para obtenerresultados prcticos y de utilidad inmediata. La escuela pedaggica


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pragmatista alimenta ciertas corrientes pedaggicas, como eltecnocratismo pedaggico, el constructivismo, la alicada tecnologaeducativa sistmica y tambin el neopositivismo pedaggico. Entre sustendencias ms visibles se encuentra el cognitivismo, el intelectualismode las inteligencias mltiples, la rediviva corriente axiolgica hoy

convertida en educacin en valores, desesperada tabla de salvacinpara una sociedad en descomposicin moral y en decadenciageneralizada.

4. La escuela pedaggica humanista marxista, simplementepedagoga marxista o socialista. Esta escuela es la que menos se hadifundido como aplicacin concreta de sus postulados. Pero contiene unasistemtica visin de la educacin del futuro. Su punto de partida es,como se sabe, la concepcin del hombre como ser de origen natural yque tiene su esencia en el trabajo y la libertad. Con una larga evolucinque le ha situado en lo ms avanzado de ese proceso de hominizacin,

su ser le pertenece porque es capaz de autodesarrollarse merced altrabajo, una potencialidad que la sociedad de clases ha enajenado en lomaterial y espiritual. La educacin no puede concebirse al margen de launidad de la escuela con el trabajo, educacin ligada a la actividadprctica del hombre y a la conquista de su libertad, es decir, de suhumanidad enajenada. La conquista de la esencia humana, comoactividad humana prctica, es decir, revolucionaria, define al humanismomarxista, pues la raz del hombre es el hombre mismo (Marx). Laplasmacin de una educacin nueva para la formacin de un hombrenuevo est ligada a la transformacin revolucionaria de la sociedadcapitalista y la creacin de un nuevo orden social, el socialismo y elcomunismo. La educacin es parte de la superestructura ideolgica de lasociedad y la pedagoga dominante es la pedagoga de la clasedominante. La lucha de los sectores explotados por su liberacin materialtiene en la educacin un instrumento de lucha ideolgica importante quepermite formar en la conciencia de los oprimidos el compromiso con laactividad transformadora. No es, pues, la educacin, un elemento pasivofrente a las condiciones impuestas por la estructura econmica y socialdominante. La pedagoga marxista empez a desarrollarse en el terrenode la prctica y en el campo de la teora desde su aplicacin en la exUnin Sovitica creada por la Revolucin Socialista de 1917. Esta

corriente, la pedagoga sovitica, es la primera que demostr grandeslogros en el desarrollo de la escuela pblica gratuita, universal y ligada aldesarrollo del pas. Sus aportes tericos para la educacin tcnica y elproceso enseanza-aprendizaje, su orientacin humanista, siguenvigentes. Tenemos la corriente de la pedagoga socialista cubana, degrandes logros prcticos y aportes tericos en medio de condicionesdifciles para la defensa del Estado socialista cubano. Su teora de lapedagoga y la didctica desarrolladoras han ganado la tribuna de lapedagoga contempornea. Hay, por otro lado, algunas tendenciasligadas a la pedagoga socialista, como la pedagoga crtica desprendidade la escuela filosfica de Frankfurt (teora crtica de la sociedad de

Habermas, Benjamn, Marcuse, Horkheimer Adorno), que promueve unapermanente crtica a la teora pedaggica marxista para renovar sus


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conceptos sin perder su contenido revolucionario y transformador, segnlos autores mencionados. Hay tendencias de educacin popularliberadora desde posiciones socialistas que revaloran la cultura del pueblooprimido y desarrollan procesos educativos desescolarizados para laformacin de liderazgos sociales en la perspectiva de la transformacin

social.

Una ltima acotacin es conveniente. Me refiero a la relacin existente entrelas distintas escuelas, corrientes y tendencias en las tres primeras. Muy pocasentre ellas y la escuela pedaggica marxista. Una relacin importante entre lapedagoga marxista con algunos postulados de la pedagoga racionalista msprogresistas. El contenido curricular y ciertas metodologas son, en gran parte,comunes, en razn de que los conocimientos cientficos son universales. Perola orientacin, los fines y los principios pedaggicos son divergentes entre lastres escuelas burguesas y la escuela marxista.

CONCLUSIONES INCONCLUSAS

1) No hay pedagoga neutra, ni en la teora ni en la prctica. El maestro nopuede ser un burcrata amaestrado.

2) Hay que reestructurar la formacin de los futuros docentes, pero no con lasreglas del pragmatismo y del neoliberalismo.

3) Se necesita ahondar el estudio de la filosofa de la educacin. Hay querescatar a la Pedagoga de la chatura pedagogista-didactista a la que le estnconduciendo los reformadores neoliberales.

4) Concordamos con Mario Bunge:

Si pretendemos que todos se beneficien con el conocimiento, debemospretender a que todos tengan la oportunidad econmica y poltica de acceder ala cultura. En otras palabras, tenemos que ayudar a que el desarrollo, oprogreso, sea integral, no parcial.


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