fichas de trabajo: iglesia, servidora de los pobres servidora de... · el primer capítulo del...

CARITAS DIOCESANA DE BURGOS

2015-2016

Fichas de trabajo: Iglesia,

servidora de los pobres

PRESENTACIÓN

Fichas de trabajo: Iglesia, servidora de los

pobres

IGLESIA, SERVIDORA DE LOS POBRES

PRESENTACIÓN

En abril de 2015, los Obispos españoles nos regalaron un precioso documento que

lleva por título “Iglesia, servidora de los pobres”. Es un documento largamente

esperado que trata de iluminar con la luz del Evangelio y de la enseñanza social la

realidad de sufrimiento provocada por la crisis.

Como grupos de Cáritas, pensamos que tenemos que conocerlo especialmente.

Aunque va dirigido a toda la comunidad cristiana, los grupos de Cáritas somos más

sensibles a esta realidad, nos toca más de cerca en nuestro compromiso eclesial y

nos puede ayudar seriamente a reflexionar sobre nuestro quehacer y la espiritualidad

que lo posibilita.

En la presente formación hemos escogido algunos números del documento para

comentarlos en los diferentes equipos de Cáritas. Sabemos que es un acercamiento

muy parcial y limitado al documento, por lo que creemos que, para una comprensión

adecuada del pensamiento de los Obispos, es imprescindible la lectura pausada de

todo el documento. Como podréis ver, no tiene desperdicio en su espíritu, en sus

contenidos, en sus denuncias, en sus propuestas… Seguro que su lectura os

enriquecerá.

Para la presente formación, nos hemos servido del libro publicado por Vicente Altaba,

delegado episcopal de Cáritas española, en la editorial PPC. Se trata de unas fichas

de trabajo para grupos en las que se va desgranando sucesivamente todo el

documento. Nosotros, en aras de la brevedad, hemos tenido que escoger y

adaptarlas a la realidad.

La formación que os proponemos tiene dos momentos:

+uno previo a la reunión, en la que se invita a leer algunos números del documento

y a responder personalmente a unas preguntas que son invitación a la reflexión

personal;

+un segundo momento, en la propia reunión, en el que, se hará una breve

presentación de un capítulo del documento y se responderá a unas preguntas

grupales. Las preguntas son abiertas, por lo que aquel o aquella que dirige la reunión

escogerá y se detendrá en las que interesen más a las y los participantes. Incluso, en

algunas ocasiones se podrá centrar en una única pregunta y profundizar en ella. Este

segundo momento quiere ser también una provocación al compromiso: se trata de

plasmar de alguna manera lo dialogado para poderlo hacer llegar al resto de la

comunidad parroquial y dinamizar así la dimensión comunitaria de la caridad.

Deseamos que, con imaginación, ayude a los diferentes grupos a dar a conocer e

implicar a toda la comunidad en la acción socio-caritativa.

Desde el equipo que hemos elaborado este material os animamos a que recorráis

este camino que nos introduce en la reflexión sobre la realidad que vivimos y la

respuesta eclesial que debemos dar. Os deseamos un feliz y próspero trabajo.

Burgos, octubre de 2015


2015-2016

FICHA 1: UNA REALIDAD

QUE NOS INTERPELA

IGLESIA, SERVIDORA DE LOS POBRES (1-14)

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FICHA 1: UNA REALIDAD QUE NOS

INTERPELA


MARCO GENERAL

El primer capítulo del Documento “Iglesia, servidora de los pobres” sirve para que los

Obispos hagan una descripción de la situación social que vivimos. Y lo hacen desde

una perspectiva muy evangélica: consideran que es una historia y una realidad que

nos “interpela”, es decir, que no nos puede dejar indiferentes a los creyentes.

Tenemos que recuperar la capacidad suficiente para “ver” esta realidad y para

sentirnos afectados por la misma. Por eso, lo que se busca no es la mirada del

sociólogo, sino “la mirada de Dios” que sabe ver en profundidad y al que se le

conmueven las entrañas.

Esta situación social está marcada por la crisis económica que ha golpeado

duramente a tantas personas y sectores de la población. A consecuencia de la crisis

nos encontramos cuatro fenómenos convergentes: en primer lugar, y lo más

evidente e inmediato, un grave sufrimiento en muchas personas concretas; en

segundo lugar, y quizás el más preocupante, la crisis ha acrecentado las

desigualdades sociales, provocando una alarmante fractura social que “debilita las

bases de una sociedad justa”; en tercer lugar, con la crisis aparecen nuevas pobrezas

que creíamos superadas a la vez que ha sumido a muchas personas en el oscuro

agujero de la pobreza y la exclusión; por último, y no menos importante de cara al

objetivo fundamental de generar esperanza, con la crisis también se “ha generado

un movimiento de generosidad en personas, familias e instituciones sociales”,

además de la propia Iglesia.

Nuestros Obispos focalizan su atención en algunos colectivos especialmente

afectados por esta situación, no eludiendo en su análisis una denuncia profética de

aspectos que les afectan perjudicialmente. Así, en los primeros números se va

repasando la situación de la familia, los jóvenes, los parados (especialmente los

mayores de 50 años), la infancia, los ancianos, las mujeres (especialmente las

afectadas por la violencia doméstica), el olvidado mundo rural y los hombres y

mujeres del mar, la emigración…

En este análisis breve de la realidad no podían faltar unas breves notas acerca de la

corrupción, uno de los problemas sociales que más preocupación causan en la

ciudadanía. Se trata de “una conducta reprobable y un grave pecado” que expresa

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una “grave deformación del sistema político” y que urge erradicar desde la

regeneración moral.

El acercamiento a esta realidad finaliza deteniéndose en lo que llaman

“empobrecimiento espiritual” de nuestro pueblo y que consiste básicamente en “la

indiferencia religiosa, el olvido de Dios, la ligereza con que se cuestiona su

existencia, la despreocupación por las cuestiones fundamentales sobre el origen

trascendente del ser humano”. Esta pobreza de no conocer a Dios, no descubrirle y

no vivir de acuerdo a ese acontecimiento de gracia, también tiene sus repercusiones

en la vida personal y social.

LECTURA INDIVIDUAL DEL DOCUMENTO (números 1-2)

En los últimos años, especialmente desde que estalló la crisis, somos testigos del

grave sufrimiento que aflige a muchos en nuestro pueblo motivado por la pobreza y la

exclusión social; sufrimiento que ha afectado a las personas, a las familias y a la misma

Iglesia. Un sufrimiento que no se debe únicamente a factores económicos, sino que tiene

su raíz, también, en factores morales y sociales.

Es de justicia, sin embargo, reconocer que este mismo sufrimiento ha generado un

movimiento de generosidad en personas, familias e instituciones sociales que es

obligado poner de manifiesto y agradecer en nombre de todos, en especial de los más

débiles. Dicha generosidad nos ha recordado la promesa de Dios a través del profeta

Elías cuando afirma que no le faltará ni el aceite ni la harina a la pobre viuda que supo

compartir con el profeta lo poco que le quedaba para subsistir.

La Iglesia nos invita a todos los cristianos, fieles y comunidades, a mostrarnos

solidarios con los necesitados y a perseverar sin desmayo en la tarea ya emprendida de

ayudarles y acompañarles. El papa Francisco nos dice: “Es mi vivo deseo que el pueblo

cristiano reflexione durante el jubileo sobre las obras de misericordia corporales y

espirituales. Será un modo para despertar nuestra conciencia, muchas veces aletargada

ante el drama de la pobreza, y para entrar todavía más en el corazón del Evangelio,

donde los pobres son los privilegiados de la misericordia divina”.

Las comunidades cristianas, Institutos de Vida Consagrada y otras instituciones,

están escribiendo entre nosotros una hermosa página de solidaridad y caridad. Basta

recordar cómo Cáritas el año 2013 atendió en sus programas a casi dos millones de

personas, y cuenta en la actualidad con más de 71.000 voluntarios.

Como pastores de la Iglesia, queremos compartir con los fieles y con cuantos

quieran escucharnos nuestras preocupaciones ante la difícil situación que estamos

viviendo y que a tantos afecta. Algunos datos esperanzadores nos llevan a pensar que la

crisis, poco a poco, se está superando; pero, hasta que no se haga efectiva en la vida de

los más necesitados la mejoría que los indicadores macroeconómicos señalan, no

podremos conformarnos. Percibimos, por otra parte, que en este período de crisis se han

ido acrecentando las desigualdades sociales, debilitando las bases de una sociedad

justa. Esta realidad nos está señalando la tarea: nuestro objetivo ha de ser “vencer las


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causas estructurales de las desigualdades y de la pobreza”, como pide el papa

Francisco.

Para contribuir a alcanzar esta meta tan deseable, ofrecemos modestamente estas

reflexiones basadas en la Doctrina Social de la Iglesia; en ellas tratamos de aportar

motivos para el compromiso y la esperanza, y colaborar con nuestro grano de arena a la

inclusión de los necesitados en la sociedad. Intentamos “mirar a los pobres con la

mirada de Dios, que se nos ha manifestado en Jesús”. Secundamos así la especial

atención que muestra el papa Francisco a la dimensión social de la vida cristiana6.

Quiera el Señor que nuestra palabra sirva de luz orientadora en el compromiso caritativo,

social y político de los cristianos y que nuestro aliento acreciente en todos una

solidaridad esperanzada.

PREGUNTAS PARA EL TRABAJO INDIVIDUAL

1.-Tomo nota de aquellos sentimientos que se producen en mí tras la lectura de este

texto.

2.-Subrayo los aspectos que no entiendo, que quisiera comentar o discutir.

3.-Intento poner rostro al sufrimiento del que habla el texto: recordamos aquellas

personas concretas que conocemos y que se han visto afectadas por el sufrimiento

de la crisis.

4.-Intento hacer una lista de nuestros pobres y de nuestras pobrezas.

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PREGUNTAS PARA EL TRABAJO COMUNITARIO

1.-Ponemos en común los sentimientos que se han producido en nosotros tras la

lectura del texto.


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2.-Dialogamos sobre los aspectos que nos gustaría comentar en grupo.

3.-Intentamos hacer una lista de las pobrezas más presentes en nuestro territorio.

4.-¿Qué nos están gritando estos pobres y estas pobrezas?

5.-Dialogamos sobre el dibujo de portada y las palabras clave (debajo).

6.-¿Cómo podríamos hacer llegar al resto de la comunidad nuestra reflexión de hoy?

(un cartel, una octavilla, una acción…).

ORACIÓN

Damos gracias a Dios por abrir los ojos a los rostros de nuestros pobres y pobrezas y

escuchar su clamor.

Abre nuestros ojos, Señor Jesús,

nos conmueve ver la realidad:

familias golpeadas por la crisis,

niños que viven en la pobreza,

jóvenes sin trabajo,

personas sin empleo,

mujeres víctimas de la explotación,

ancianos olvidados, inmigrantes

excluidos…

queremos pedirte con fuerza, Señor:

ablanda nuestro corazón para sentir

con los que sufren.

Fortalece nuestras manos para actuar

sin cesar.

Abre nuestros ojos para ver la realidad

y actuar.


2015-2016

FICHA 2: FACTORES QUE

EXPLICAN ESTA SITUACIÓN

SOCIAL


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FICHA 2: FACTORES QUE EXPLICAN ESTA

SITUACIÓN SOCIAL


MARCO GENERAL

En el segundo capítulo de la Exhortación, los Obispos tratan de intentar profundizar

en las raíces que han derivado en la situación de pobreza y exclusión descrita en la

primera parte. En el elenco de factores que explican esta situación social, nos

encontramos con una fuerte denuncia del actual modelo económico que urge

transformar profundamente. Es este quizás el apartado más duro del documento y

donde adquiere una voz más fuerte de denuncia.

Para los Obispos, el modelo económico vigente supone un error fundamental: la

negación de la primacía del ser humano, reduciéndolo únicamente a su dimensión

económica y consumista. De esta manera la economía pierde su finalidad

fundamental de servir a la persona, para convertir la ganancia y el lucro en su único

objetivo. Para ello se sirve de una cultura caracterizada por dos aspectos: por una

parte, una cultura que privilegia lo inmediato, el cortoplacismo, dificultando así un

horizonte más humano. Junto a ello, una nueva ideología tecnocrática, denunciada

ya por Caritas in Veritate, que coloca a la técnica como solución universal, al margen

del resto de dimensiones, con vistas a la resolución de problemas, también de la

presente crisis. Por eso es importante recordar que no solo han fallado los

mecanismos controladores en la presente crisis, sino que hay en la base “un

comportamiento irracional e inmoral de los individuos” que urge pensar y revisar.

Por último, el actual modelo económico adquiere connotaciones propias de un ídolo,

que es la máxima denuncia que se puede hacer desde el punto de vista del creyente.

Asumiendo el análisis del papa Francisco, se denuncia cómo nos encontramos ante

“la nueva versión del antiguo becerro de oro, el fetichismo del dinero, la dictadura de

una economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano”. Y todo ello

promovido por una ideología (el neoliberalismo) que ha idolatrado el ideal de

libertad.

LECTURA INDIVIDUAL DEL DOCUMENTO (números 15 y 16)

En el origen de la actual crisis económica hay una crisis previa: “La negación de la

primacía del ser humano”. Esta negación es consecuencia de negar la primacía de Dios

en la vida personal y social. San Juan Pablo II habló de estructuras de pecado. Dichas

estructuras se fundan en el pecado personal y se refuerzan, se difunden y son fuente de

otros pecados, condicionando la conducta de las personas y de los pueblos.

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Un orden económico establecido exclusivamente sobre el afán de lucro y las ansias

desmedidas de dinero, sin consideración a las verdaderas necesidades del hombre, está

aquejado de desequilibrios que las crisis recurrentes ponen de manifiesto. El hombre no

puede ser considerado como un simple consumidor, capaz de alimentar con su

voracidad creciente los intereses de una economía deshumanizada. Tiene necesidades

más amplias. Sin olvidar que “el objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal

y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza”.

Hoy imperan en nuestra sociedad las leyes inexorables del beneficio y de la

competitividad. Como consecuencia, muchas personas se ven excluidas y marginadas:

sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Parecía que todo crecimiento económico,

favorecido por la economía de mercado, lograba por sí mismo mayor inclusión social e

igualdad entre todos. Pero esta opinión ha sido desmentida muchas veces por la

realidad. Se impone la implantación de una economía con rostro humano.

Urge recuperar una economía basada en la ética y en el bien común por encima de

los intereses individuales y egoístas. El papa Francisco ilumina el contenido de esta

primacía: “Afirmar la dignidad de la persona significa reconocer el valor de la vida

humana, que se nos da gratuitamente y, por eso, no puede ser objeto de intercambio o

de comercio (…) preocuparse de la fragilidad, de la fragilidad de los pueblos y de las

personas. Cuidar la fragilidad quiere decir fuerza y ternura, lucha y fecundidad, en medio

de un modelo funcionalista y privatista que conduce inexorablemente a la «cultura del

descarte». Cuidar de la fragilidad, de las personas y de los pueblos significa proteger la

memoria y la esperanza; significa hacerse cargo del presente en su situación más

marginal y angustiante y ser capaz de dotarlo de dignidad”.


1.-Subrayo lo que me llama la atención de esos números y lo que me gustaría

comentar en el grupo.

2.-Recordamos hechos concretos, de personas a las que conocemos, en las que se

plasma esa negación de la persona humana, esa cultura del descarte.

PREGUNTAS PARA EL TRABAJO GRUPAL

1.-Compartimos lo que nos ha sugerido la lectura de estos números y las personas a

las que hemos recordado en esta lectura.

2.-¿Conocemos experiencias concretas donde la economía se une a la ética en la

búsqueda del bien común?

3.-¿El crecimiento económico es la solución única para el desarrollo? ¿Qué aspectos

tendría que tener presente?

4.-¿Qué nos está diciendo el Señor en todo esto?


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(un cartel, una octavilla, una acción…)

ORACIÓN

Damos gracias por ayudarnos a ver y descubrir los factores que explican esta

situación social y oramos juntos

Restaura nuestra dignidad

cuando estamos al servicio del dinero

y no buscamos nuevas formas de comunión,

restaura nuestra dignidad

cuando adoramos los ídolos del mercado

por encima de la ética humana,


cuando miramos lo inmediato y lo superficial

por encima de aquello que da sentido,


cuando privilegiamos la técnica

por encima del crecimiento integral,


fortalece nuestras manos para actuar sin cesar.

Abre nuestros ojos para ver la realidad y actuar.


2015-2016

FICHA 3: PRINCIPIOS DE

DOCTRINA SOCIAL QUE

ILUMINAN ESTA REALIDAD


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FICHA 3: PRINCIPIOS DE DOCTRINA SOCIAL

QUE ILUMINAN ESTA REALIDAD


MARCO GENERAL

Tras el “ver” la realidad, en sus efectos y en sus causas, el documento quiere ser

propositivo. El cristianismo posee la Doctrina Social de la Iglesia como una propuesta

de acción en la vida social (enseñanza, por cierto, muy desconocida en el seno de la

propia Iglesia). Elemento fundamental de la misma son los principios inspiradores de

sus juicios y de su acción. Se trata de la estructura sobre la que construir una vida

social distinta: son los principios inspiradores de proyectos concretos en el campo

económico, político y cultural. Por tanto, estas líneas maestras, convenientemente

asumidas y asimiladas, tienen la potencialidad de edificar una civilización alternativa

del amor y de la vida.

El primero de estos principios, base del resto, es la dignidad de la persona humana:

el valor que tiene toda persona al margen de su condición, estado o situación, que

hace que ella sea el fin y el fundamento de la vida social. De aquí deriva la existencia

de derechos y deberes. El segundo principio es el destino universal de los bienes:

Dios ha creado todas las cosas para el uso y disfrute de todas las personas y, por

tanto, la propiedad privada no es un derecho absoluto e intocable, sino que tiene

una función social. El tercero es el principio de la solidaridad, la urgencia de

recuperar la responsabilidad que tenemos unos sobre otros, especialmente con los

más pobres. El cuarto es el principio del bien común: en un mundo excesivamente

individualista, tenemos que trabajar por el bien común que permite sentirnos un

“todos nosotros” promoviendo las condiciones que favorecen el desarrollo de todos y

cada uno. El quinto principio es el de la subsidiariedad que permite el protagonismo

de todos en la vida social, no siendo anulados en su quehacer por instancias

superiores que ahogan la propia iniciativa y responsabilidad, sino que apoyan las

iniciativas que surgen desde abajo. Por último, el documento aborda el derecho a un

trabajo digno y estable, que es el mejor instrumento que permite la integración y la

cohesión social. De todo ello se concluye que, en efecto, una sociedad y una

economía que respeten dichos principios son dignas del hombre.

LECTURA INDIVIDUAL DEL DOCUMENTO (números 25, 26 y 27)

En una cultura que excluye y olvida a los más pobres, hasta el punto de

considerarlos un desecho para esta sociedad del consumo y del bienestar, es urgente

tomar conciencia de otro principio básico de la Doctrina Social de la Iglesia: el destino

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universal de los bienes. “No se debe considerar a los pobres como un "fardo", sino como

una riqueza incluso desde el punto de vista estrictamente económico”.

En la Sagrada Escritura se afirma repetidamente que la tierra es creación de Dios,

que desea que todos sus hijos disfruten de ella por igual. Se dictan leyes para que,

periódicamente, en los años jubilares, se restablezca la igualdad y todos tengan acceso a

los bienes y se recuerda que la tierra debe tener una función social. En ocasiones se ve

cómo Dios levanta su voz, por medio de los profetas, contra la acumulación de los bienes

en pocas manos. Y Jesús se aplica a sí mismo la misión de proclamar un año de gracia

del Señor, es decir, la tarea de implantar la justicia rehaciendo la igualdad.

Los Padres de la Iglesia, inspirados en la Biblia, denunciaron la acumulación de

bienes por parte de algunos mientras otros vivían en la pobreza. San Juan Crisóstomo

afirmaba que “no hacer participar a los pobres de los propios bienes es robarles y

quitarles la vida. Lo que poseemos no son bienes nuestros sino los suyos” y san Agustín

decía que cuando tú tienes y tu hermano no, ocurren dos cosas: “Él carece de dinero y tú

de justicia”. San Gregorio Magno concluía que “cuando suministramos algunas cosas

necesarias a los indigentes, les devolvemos lo que es suyo, no damos generosamente de

lo nuestro: Satisfacemos una obra de justicia, más que hacer una obra de misericordia”.

La Doctrina Social de la Iglesia, arraigada en esta tradición, ha afirmado claramente

el destino universal de los bienes: “Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para

uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a

todos de forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad”.

Igualmente ha recordado que la propiedad privada no es un derecho absoluto e

intocable, sino subordinado al destino universal de los bienes. Como expresó tan

claramente san Juan Pablo II, sobre toda propiedad privada «grava una hipoteca social».

El destino universal de los bienes hay que extenderlo hoy a los frutos del reciente

progreso económico y tecnológico, que no deben constituir un monopolio exclusivo de

unos pocos, sino que han de estar al servicio de las necesidades primarias de todos los

seres humanos. Esto nos exige velar especialmente por aquellos que se encuentran en

situación de marginación o impedidos para lograr un desarrollo adecuado.

Necesitamos repensar el concepto de solidaridad para responder adecuadamente

a los problemas actuales. Nos ayudarán dos citas. La primera está tomada de san Juan

Pablo II: «La solidaridad no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas

personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de

empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos

seamos verdaderamente responsables de todos». La segunda es del papa Francisco: «La

palabra “solidaridad” está un poco desgastada y a veces se la interpreta mal, pero es

mucho más que algunos actos esporádicos de generosidad. Supone crear una nueva

mentalidad que piense en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre

la apropiación de los bienes por parte de algunos».

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1.-Subrayo aquellos aspectos que me llaman la atención y que me gustaría comentar

o aclarar.

2.-Hago un resumen de lo que implicaría, en la vida social, el destino universal de los

bienes.

3.-Pienso en verdaderas y falsas solidaridades según el documento.


1.-Ponemos en común los aspectos que hemos subrayado.

2.-Entre todos, profundizamos lo que significa e implica el destino universal de los

bienes.

3.-Entre todos, profundizamos lo que significa e implica la solidaridad auténtica y que

tendríamos que cultivar como agentes de Cáritas.

4.-¿Qué compromiso nos está pidiendo el Señor con estos principios?

5.-Dialogamos sobre el dibujo de portada y las palabras clave.



ORACIÓN

Ninguna familia sin vivienda,

ningún campesino sin tierra,

ningún trabajador sin derechos,

ningún pueblo sin soberanía,

ninguna persona sin dignidad,

ningún niño sin infancia,

ningún joven sin posibilidades,

ningún anciano sin una venerable vejez.

Papa Francisco


2015-2016

FICHA 4: PROPUESTAS

ESPERANZADORAS DESDE

LA FE (I)


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FICHA 4: PROPUESTAS ESPERANZADORAS

DESDE LA FE (I)


MARCO GENERAL

El documento es un canto a la esperanza. Quiere hacer presente la luz que nace del

Evangelio como propuesta novedosa para nuestra sociedad. En él aparecen una serie

de propuestas concretas, en línea con el compromiso sociocaritativo, que pueden

alentar nuestro quehacer. Entre ellas se señalan:

1.-La continua renovación y conversión: la conversión es una actitud continua de

todo creyente. Lo fundamental no es solo el cambio de conducta, sino la orientación

y la dirección que se pretende adquirir. Nuestros Obispos, en perfecta sintonía con el

papa Francisco, nos invitan a la conversión que se verifique en una “esmerada

solicitud por los pobres”, de manera que cada cristiano y cada comunidad seamos

buena noticia para ellos (Evangelio) e instrumentos de Dios para acercarles la

misericordia y el año de gracia del Señor.

2.-Cultivar una espiritualidad que dé consistencia y sentido al compromiso: el

cristianismo es fundamentalmente una espiritualidad, pues surge de la experiencia

del amor de Dios en nuestras vidas. La fe nace del amor y se manifiesta en el amor.

3.-Apoyarse en la fuerza transformadora de la evangelización: la evangelización es la

misión de la Iglesia, su razón de ser. La evangelización es llevar a la humanidad su

humanización más plena, que se adquiere en la aceptación de Jesucristo como

plenitud de lo humano. Por eso el proceso evangelizador, que es un proceso

complejo y multipolar, conlleva también “la promoción humana y social de aquellos a

los que se anuncia”.

4.-Profundizar en la dimensión evangelizadora de la caridad y de la acción social: la

caridad ejercida lleva siempre la mano misericordiosa del mismo Dios, que se acerca

a la debilidad humana y la levanta.

LECTURA INDIVIDUAL DEL DOCUMENTO (números 36-38 y 41-43)

La caridad «es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad

absoluta», «de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo,

con su muerte y resurrección». Como dice san Juan, es la experiencia de ser amados por

Dios la que nos posibilita amar a los hermanos. Por eso, la caridad hunde sus raíces en

la fe en Dios: «La experiencia de un Dios uno y trino, que es unidad y comunión

inseparable, nos permite superar el egoísmo para encontrarnos plenamente en el

servicio al otro».

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Nuestras instituciones de caridad y de compromiso social, como Cáritas y Manos

Unidas y otras asociaciones eclesiales están llamadas a vivir una profunda espiritualidad.

Por eso, en el documento “La Iglesia y los pobres” se advirtió ya que «más de una vez,

dentro de la Iglesia, hemos caído en la tentación de contraponer la vida activa y la

contemplativa, el compromiso y la oración y, más concretamente, hemos considerado la

lucha por la justicia social y la vida espiritual como dos realidades no sólo diferentes —

que sí lo son en cuanto a su objeto inmediato—, sino independientes y hasta contrarias,

cuando no lo son en modo alguno, sino más bien complementarias y vinculadas entre sí».

Es el Amor personificado de Dios, -el Espíritu Santo- «el que transforma y purifica los

corazones de los discípulos, cambiándolos de egoístas y cobardes en generosos y

valientes; de estrechos y calculadores, en abiertos y desprendidos; el que con su fuego

encendió en el hogar de la Iglesia la llama del amor a los necesitados hasta darles la

vida». Es muy importante no disociar acción y contemplación, lucha por la justicia y vida

espiritual. Estamos llamados a ser evangelizadores con Espíritu, evangelizadores que

oran y trabajan. «Siempre hace falta cultivar un espacio interior que dé sentido al

compromiso».

En el compromiso caritativo y social hemos de estar muy atentos al Espíritu que lo

anima y alienta: «El Espíritu es también la fuerza que transforma el corazón de la

Comunidad eclesial para que sea en el mundo testigo del amor del Padre, que quiere

hacer de la humanidad, en su Hijo, una sola familia». Y es este mismo Espíritu, el que

obró la encarnación del Verbo en las entrañas de María, el artífice de la encarnación del

amor de Dios en la Iglesia.

La Iglesia puede y debe hacer suya la proclamación de Jesús en la sinagoga de

Nazaret, al comienzo de su vida pública. Comentando el texto de Isaías dice: “El Espíritu

del Señor está sobre mí, / porque me ha ungido / para anunciar a los pobres la Buena

Nueva, / me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos / y la vista a los ciegos, /

para dar la libertad a los oprimidos / y proclamar un año de gracia del Señor”. Y añadió

después, al comenzar su comentario: “Esta Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido

hoy”.

La espiritualidad que anima a los que trabajan en el campo caritativo y social no es

una espiritualidad más. Posee unas características particulares que nacen del Evangelio

y de la realidad en que se vive y actúa, y que hemos de cultivar: una espiritualidad

trinitaria que hunde sus raíces en la entraña de nuestro Dios, una espiritualidad

encarnada y de ojos y oídos abiertos a los pobres, una espiritualidad de la ternura y de la

gracia, una espiritualidad transformadora, pascual y eucarística.

La unión con Cristo que se realiza en el sacramento de la Eucaristía es al mismo

tiempo unión con todos los hermanos. Cristo refuerza la comunión y apremia a la

reconciliación y al compromiso por la justicia. La vivencia del misterio de la Eucaristía,

alimento de la verdad, nos capacita e impulsa a realizar un trabajo audaz y

comprometido para la trasformación de las estructuras de este mundo.

La Iglesia existe para evangelizar, nuestra misión es hacer presente la buena

noticia del amor de Dios manifestado en Cristo; estamos llamados a ser un signo en

medio del mundo de ese amor divino. El servicio caritativo y social expresa el amor de

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Dios. Es evangelizador, y muestra de la fraternidad entre los hombres, base de la

convivencia cívica y fuerza motriz de un verdadero desarrollo.

Si Dios es amor, el lenguaje que mejor evangeliza es el del amor. Y el medio más

eficaz de llevar a cabo esta tarea en el ámbito social es, en primer lugar, el testimonio de

nuestra vida, sin olvidar el anuncio explícito de Jesucristo. «Hablamos de Dios cuando

nuestro compromiso hunde sus raíces en la entraña de nuestro Dios y es fuente de

fraternidad; cuando nos hace fijarnos los unos en los otros y cargar los unos con los

otros; cuando nos ayuda a descubrir el rostro de Dios en el rostro de todo ser humano y

nos lleva a promover su desarrollo integral; cuando denuncia la injusticia y es

transformador de las personas y de las estructuras; cuando en una cultura del éxito y de

la rentabilidad apuesta por los débiles, los frágiles, los últimos; cuando se vive como don

y ayuda a superar la lógica del mercado con la lógica del don y de la gratuidad; cuando se

vive en comunión, cuando contribuye a configurar una Iglesia samaritana y servidora de

los pobres y lleva a compartir los bienes y servicios; cuando se hace vida gratuitamente

entregada, alimentada y celebrada en la Eucaristía; cuando nos hace testigos de una

experiencia de amor de la que hemos sido hechos protagonistas, y abre caminos, con

obras y palabras, a la experiencia del encuentro con Dios en Jesucristo».

El acompañamiento es otra forma muy válida de presentar el Evangelio. No todos

tenemos posibilidad de anunciar a Jesucristo promoviendo grandes obras sociales, pero

sí que podemos hacerlo en el encuentro con el hermano, acompañándolo en sus

dificultades, compartiendo con él sueños y esperanzas, haciendo juntos el camino del

crecimiento humano integral y liberador; obrando así hacemos presente la buena noticia

del amor del Padre.


1.-Subrayo aquellas palabras o ideas que me gustaría compartir o comentar con el grupo.

2.-¿Cuáles son las notas de la espiritualidad que tenemos que cultivar?

3.-¿Cómo vivo yo la unión de mi compromiso en Cáritas con la Evangelización según lo que aparece en el documento?


1.-Compartimos aquello que nos ha llamado la atención y que queremos comentar o debatir.

2.-Debatimos acerca del tema de la espiritualidad: qué es para nosotros la espiritualidad, qué notas de la espiritualidad aparecen en el documento que tenemos que cuidar, cuál nos parece la más importante, qué tendríamos que revisar al respecto y qué nos como agentes de Cáritas…

3.-Debatimos acerca de la dimensión evangelizadora de la caridad: ¿somos conscientes de la unión entre caridad y evangelización? ¿En qué sí y en qué no?

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¿Qué tendríamos que cuidar para que nuestro compromiso caritativo fuera más evangelizador?

4.-¿Qué compromiso concreto nos está pidiendo el Señor tras el análisis de estas propuestas?




ORACIÓN

Pedimos al señor la ayuda que necesitamos para vivir según estos principios y damos gracias por lo que estos principios iluminan nuestra vida personal y social.

Señor, tenemos muchos deseos de ponernos en marcha.

Queremos trabajar por un mundo más justo y más fraterno.

Queremos descubrir a los demás como hermanos.

Queremos dar prioridad a la vida sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos.

Sabemos que el planeta es de todos:

danos fuerzas para trabajar por el bien común


2015-2016

FICHA 5: PROPUESTAS

ESPERANZADORAS DESDE

LA FE (II)


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FICHA 5: PROPUESTAS ESPERANZADORAS

DESDE LA FE (II)


MARCO GENERAL

En el documento se siguen haciendo algunas propuestas esperanzadoras que la

Iglesia puede promover ante la situación social descrita:

5.-Promover el desarrollo integral de la persona y afrontar las raíces de las pobrezas:

de lo que se trata es que toda la persona se desarrolle, lo que significa abandonar la

identificación entre progreso económico y desarrollo. Además, para un desarrollo

integral y para una caridad auténtica, se ha de llegar a la caridad política, que

supone la transformación de las causas que provocan la exclusión y la pobreza.

6.-Defender la vida y la familia como bienes sociales fundamentales: la defensa de la

vida y de la familia es una aportación preciosa a una sociedad del descarte que tiene

en la familia el ambiente privilegiado para el cuidado de la persona y de la vida.

7.-Afrontar el reto de una economía inclusiva y de comunión: el actual modelo

económico, que busca el mero crecimiento, provoca exclusión en medio de la

indiferencia generalizada. Más no siempre es mejor.

8.-Fortalecer la animación comunitaria: es toda la comunidad cristiana la

protagonista de la acción sociocaritativa como signo del abrazo de Dios a los más

débiles y frágiles.

LECTURA INDIVIDUAL DEL DOCUMENTO (números 46-48 y 54-55)

El aumento de la pobreza en esta crisis ha obligado a las instituciones de la Iglesia

a dar una respuesta urgente de primera asistencia -reparto de comida, ropa, pago de

medicamentos, de alquileres y otros consumos- que considerábamos ya superadas en

nuestro país. Estos servicios de beneficencia se han multiplicado tanto que en ocasiones

han restado tiempo y disponibilidad para poder atender a tareas tan importantes como el

acompañamiento y la promoción de la persona. Este segundo nivel de asistencia, junto

con la erradicación de las causas estructurales de la pobreza, constituyen las metas

superiores de nuestra acción caritativa.

El acompañamiento a las personas es básico en nuestra acción caritativa. Es

necesario “estar con” los pobres – hacer el camino con ellos– y no limitarnos a “dar a”

los pobres recursos (alimento, ropa, etc.). El que acompaña se acerca al otro, toca el

sufrimiento, comparte el dolor. “Los pobres, los abandonados, los enfermos, los

marginados son la carne de Cristo”. La cercanía es auténtica cuando nos afectan las

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penas del otro, cuando su desvalimiento y su congoja remueven nuestras entrañas y

sufrimos con él. Ya no se trata sólo de asistir y dar desde fuera, sino de participar en sus

problemas y tratar de solucionarlos desde dentro. Por eso, si queremos ser compañeros

de camino de los pobres, necesitamos que Dios nos toque el corazón; sólo así seremos

capaces de compartir cansancios y dolores, proyectos y esperanzas con la confianza de

que no vamos solos, sino en compañía del buen Pastor.

La pobreza no es consecuencia de un fatalismo inexorable, tiene causas

responsables. Detrás de ella hay mecanismos económicos, financieros, sociales,

políticos…; nacionales e internacionales. «Un enfrentamiento lúcido y eficaz contra la

pobreza exige indagar cuáles son las causas y los mecanismos que la originan y de

alguna manera la consolidan». Debemos hacerlo movidos por la convicción de que la

pobreza hoy es evitable; tenemos los medios para superarla. Los principales obstáculos

para conseguirlo no son técnicos, sino antropológicos, éticos, económicos y políticos.

“Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la

autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las

causas estructurales de la inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y en

definitiva ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales”. Debemos asumir

todos la propia responsabilidad, a nivel individual y social, las naciones desarrolladas y

las naciones en vías de desarrollo.

La caridad es una dimensión esencial, constitutiva, de nuestra vida cristiana y

eclesial, que compete a cada uno en particular y a toda la comunidad. Así lo dice

Benedicto XVI: «El amor al prójimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea

para cada fiel, pero lo es también para toda la comunidad eclesial...También la Iglesia en

cuanto comunidad ha de poner en práctica el amor. En consecuencia, el amor necesita

también una organización, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado». Y

amplía: «Cuando la actividad caritativa es asumida por la Iglesia como iniciativa

comunitaria, a la espontaneidad del individuo debe añadirse también la programación, la

previsión, la colaboración con otras instituciones».

El documento “La Iglesia y los pobres”, refiriéndose a la Iglesia servidora que

encarna el rostro misericordioso de Dios manifestado en Cristo, afirmaba que «en la

Iglesia de hoy debemos adquirir “una conciencia más honda” de esta misión recibida del

Espíritu Santo para dar testimonio de la misericordia de Dios. Se trata de un deber de

toda la comunidad, y no solamente de unos pocos, digamos, especializados en este

ministerio

Es necesario que la comunidad cristiana sea el verdadero sujeto eclesial de la

caridad y toda ella se sienta implicada en el servicio a los pobres; toda la comunidad ha

de estar en vigilancia permanente para responder a los retos de la marginación y la

pobreza.

La acción social en la Iglesia no es labor de personas inmunes al cansancio y a la

fatiga, sino de personas normales, frágiles, que también necesitan de cuidado y

acompañamiento. Han de prestarse mutuamente asistencia y ayuda para poder cumplir

la noble tarea en la que están comprometidos. En servir a los demás ponen su alegría.

Las organizaciones han de cuidar con solicitud de sus agentes; también a ellos se

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extiende el deber de la caridad. Son instrumentos de Dios para la liberación y promoción

de los pobres, signos e instrumentos de su presencia salvadora. Pero tienen sus

limitaciones, necesitan ayudarse unos a otros para más saber y mejor hacer, para crecer

en formación y en espiritualidad.


1.-Subrayo aquellas palabras o ideas que me sorprenden o que me gustaría compartir o comentar con el grupo.

2.-¿Qué significa para mí el acompañamiento?

3.-¿Cómo estamos en Cáritas en lo referente a afrontar las causas de la pobreza?

4.-¿Cómo está mi comunidad parroquial sensibilizada al respecto de la responsabilidad comunitaria de la caridad?


1.-Compartimos aquello que nos ha llamado la atención y que queremos comentar o debatir.

2.-Debatimos acerca del tema del acompañamiento: qué es para mí el acompañamiento, qué elementos hay que cuidar, qué dificultades encontramos, cómo estamos al respecto…

3.-Debatimos acerca de nuestra acción social: en qué fase estamos (asistencial, promocional…), cuál es nuestra responsabilidad en la misma existencia de la pobreza –como señala el documento-, qué dificultades encontramos de tipo antropológico, ético, económico y político para erradicarla?

4.-Debatimos sobre la animación comunitaria de la caridad: ¿es la comunidad el sujeto activo de la caridad? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué dificultades encontramos? ¿Qué tendríamos que hacer al respecto? ¿Cuál es la tarea del equipo de Cáritas parroquial al respecto?

5.-¿Qué compromiso concreto nos está pidiendo el Señor tras el análisis de estas propuestas?

6.-Dialogamos sobre el dibujo de portada y las palabras clave (debajo)

7.-¿Cómo podríamos hacer llegar al resto de la comunidad nuestra reflexión de hoy? (un cartel, una octavilla, una acción…)

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ORACIÓN

Te pedimos, Señor, lo que María proclamó:

“Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes”.

Déjanos sentir cómo tu Reino, Señor, está ya entre nosotros, transformando desde dentro nuestra historia.

Santa María de la esperanza y consoladora de los pobres, ruega por nosotros hoy y siempre.

fichas de trabajo: iglesia, servidora de los pobres servidora de... · el primer capítulo del...

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