expresando la mÚsica y danza de la comunidad de yura...
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EXPRESANDO LA MÚSICA Y DANZA DE LA COMUNIDAD DE YURA
Simeón Zenón Limachi Gutiérrez
Resumen
Este trabajo que corresponde a remitir las experiencias de lo investigado en los procesos de
Enseñanza Aprendizaje
En este contexto damos relevancia a los Yureños, sin distinción y a partir de su
asentamiento e identidad territorial, una identidad de “adaptación automática”, ya que al
nacer quedamos adscritos a una familia, a un país y específicamente a un grupo étnico, en
este caso a la del “Jatun Ayllu Yura”
Para una mejor comprensión acerca de la etimología, aunque no definitiva y sin la intención
de generar discusión; Yura = nacimiento (Bertonio). Yura = nacer Yurama amga = Papas
ordinarias (naturales o de propio origen). Yuraq = Blanco (Quechua). Yura = planta de la
papa (parte exterior, verde).
En realidad la danza viene de ello en los Carnavales, mostrando la vestimenta el
instrumento la coreografía el canto el movimiento y los totens que significa el CONDOR
UMA dentro la danza característica principal a los cultivos de las frutas, la ropa trabajada
durante el año.
PALABRAS CLAVES:
Identidad, cosmovisión, Ayllu, Qhurqa, Wisiksa, Qullana y Checochi.
INTRODUCCION
La búsqueda de la identidad, su perdida y conservación es un tema de preocupación actual;
las personas y las sociedades en general esperan encontrar a su propio ser como una
necesidad básica del ser humano; poder responder” quien soy”, están importante como el
hecho de poder alimentarse, el tener una identidad nos permite acceder a nuestros
derechos y obligaciones en general, ya que sabemos quiénes somos, como somos, de
dónde venimos, que hacemos y que es lo nos diferencia de los demás.
La identidad es un elemento que se encuentra en un proceso de cambio permanente, lo que
también está estrechamente ligada con la cultura, ya que esta última comprende un sistema
de significados complejos que ayuda a entenderla y a entenderse a sí mismos por estar
conformada por las representaciones de la cultura material, la cultura simbólica y la
relaciones sociales, de tal forma que con este conjunto es posible dar sentido al mundo en el
que se vive.
En este contexto damos relevancia a los Yureños, sin distinción y a partir de su
asentamiento e identidad territorial, una identidad de “adaptación automática”, ya que al
nacer quedamos adscritos a una familia, a un país y específicamente a un grupo étnico, en
este caso a la del “Jatun Ayllu Yura”
Para una mejor comprensión acerca de la etimología, auque no definitiva y sin la intención
de generar discusión; Yura = nacimiento (Bertonio). Yura = nacer Yurama amga = Papas
ordinarias (naturales o de propio origen). Yuraj = Blanco (Quechua). Yura = planta de la
papa (parte exterior, verde).
LA COSMOVISION ANDINA
La cosmovisión andina se considera como una filosofía de los ancestros milenarios, esta
forma de vida se relaciona con los diversos aspectos de la naturaleza, es un mundo
comunitario en el que cada quien es una persona equivalente a cualquier otra; es un mundo
patente, evidente a la sensibilidad y a la emotividad propia de cada uno de los seres que lo
forman.
En el mundo andino todos los personajes que forman parte, son de religiosidad Todo en él
es sagrado (merecedor de consideración y respeto).
LOS INSTRUMENTOS ANDINOS
Uno de los aspectos principales y primordiales de la cultura andina, la música en particular,
es un elemento muy valioso en el mundo andino y parte fundamental de la cosmología
milenaria. Los instrumentos musicales y la música juegan un papel fundamental como
propiciador de comunicación con la naturaleza, podemos afirmar que una de las principales
características de la música andina también llamada autóctona, es la concepción ritual que
esta presenta, es decir que todos estos instrumentos tiene una determinada función en el
ciclo agrícola, muchas de las comunidades, y pueblos indígenas mantienen sus formas de
relacionarse con el mundo material, la sociedad, la naturaleza y el mundo sobre natural.
En el mundo andino, el calendario agropecuario estas épocas se divide en dos, los cuales
estos periodos tienen funciones importantes, son los que ordenan los rituales y determinan
la interpretación de los instrumentos,
El Jallu Pacha, época de lluvias tiempo femenino de la luna y de la fertilidad, tiempo de
precosecha y cosecha y el agradecimiento a la Pachamama,
El Awti Pacha. Es otra época muy diferente es lo contrario al Jallu pacha se los considera
el tiempo masculino, en esta época los instrumentos que más resaltan son los Flautas de
Pan o Sikus
La importancia de los instrumento en el calendario agrícola el Jallu Pacha, Awti Pacha, son
de vital importancia, para los quechuas y aymaras estas épocas muestran una clara división
entre los instrumentos femeninos de la época seca y los instrumentos masculinos de la
época de lluvias ya que estos instrumentos tienen una amplia homogeneidad con el ciclo o
calendario agropecuario y su interpretación musical en estos, son dirigidos en honor a la
pachamama y acompañados con sacrificios y rituales, ambas épocas tienen un momento
muy especial, en la cosmología andina.1
Estos instrumentos en el ciclo agropecuario son de íntima ritualidad y espiritualidad, está
ligada íntimamente con la religiosidad andina es decir esa pertenencia sagrada del
ser humano a la familia del cosmos.
JATUN AYLLU YURA
Breve reseña histórica del Ayllu Yura
Con el despojo de buena parte de la tierra de los Ayllus Qara Qara pierden paulatinamente
el control de sus tierras y la expansión del sistema de hacienda de producción servil que se
superpone al modo de producción comunitario y desplaza el modo de producción del ayllu.
La población Yura, a la par, sufre el desarraigo, la proletarización y explotación, ser retrae
en sí misma y recurre a la reciprocidad interna como mecanismo de supervivencia.
Los yura fueron parte de un grupo étnico mayor conocido como los Wisijsa, quienes
formaban parte de la llamada Confederación de los Charcas junto a otros grupos. Los
Charcas se organizaron de acuerdo a la división por mitades; la mitad superior o anansaya
que llevaba el nombre de Charcas y la mitad inferior o urinsaya que de denominaba Qara
Qara. Los Macha eran la unidad principal de la mitad anansaya y los wisijsa dominaban la
urinsaya Qara Qara. Los dirigentes de los grupos Charcas más grandes eran poderosos,
con una elite hereditaria y consciente de su historia. Su inclusión en el imperio Inca no
parece haber altera sus gormas de organización ni su economía.
Con la dominación europea, la Confederación fue otorgada en encomienda a loa hermanos
Pizarro. La mayor parte de la mitad Qara Qara fue otorgado a Gonzalo Pizarro (proceso de
fragmentación) y terminaron, luego de sucesivas sublevaciones de los encomenderos contra
la autoridad central, en dominios de Corona española, tributando directamente a las cajas
reales.
La división política administrativa de la república trajo muchos problemas al Ayllu Yura.
Auque para subsistir ante estas políticas Los Ayllukunas de Qhurqa, Wisiksa, Qullana y
Checochi, lograron unirse y conformarse el Jantun Ayllu Yura. Con una coincidencia
territorial aproximada al cantón, por lo que se ha logrado crear el Distrito Indígena Municipal
como un hecho histórico e inédito, logrando reforzar su sistema organizativo originario y
actual representación política nacional. Cada uno de estos ayllus está compuesto por
muchas comunidades. Logrando articularse en el ayllu Yura mas de 35 comunidades en
total, cada una con una organización individual acorde a la estructura política de Yatun Ayllu
Yura2
Ubicación y medios de comunicación del Ayllu Yura
El actual “Jatun Ayllu Yura” se ha reducido a una parte de la provincia Antonio Quijarro del
Departamento de Potosí, específicamente en el municipio de Tomave, auque sus límites no
corresponde a cualquier tipo de división política establecida en el país, este coincide con el
cantón, Según el memorial de solicitud de demanda de saneamiento de Tierra Comunitaria
de Origen Jatun Ayllu Yura, este tendría una extensión aproximada de 234.088 hectáreas, lo
que lo ubica entro los Ayllukunas más grandes de Potosí.
La comunidad de Yura, que se puede considerar la capital de este Ayllu esta distante a 108
Kilómetros de la ciudad de Potosí, la única manera de llegar a esta es por vía terrestre,
tomando el comino que una a Potosí, Uyuni y desviando la ruta desde la comunidad de
Pelca. La misma que ya es parte del “Jatun Ayllu Yura”. Esta carretera se encuentra en
condiciones regulares durante todo el año ya que es un camino troncal de tierra, aunque en
la actualidad se ha iniciado obras para el asfaltado.
Mantenimiento sostenible del medio ambiente.
Como en todo “los Andes”, el “Jantun Ayllu Yura”, se caracteriza también por contar con
microclimas, principalmente cabeceras de valle y puna, lo que determina su ocupación y uso
de tierras.
En cuanto a la flora de la zona. Se puede encontrar desde plantas medicinales hasta plantas
perjudiciales para los cultivos, los bosquecillos de Churqui y Th’ulas son importantes para
la extracción de madera. También existen plantas para la alimentación del ganado aunque
en algunas áreas ya se ha previsto el cercado de tierras de pastoreo colectivas para épocas
de escasez como el invierno. Un problema por el que atraviesa en la actualidad es el de la
tala indiscriminada de árboles, ya sea Para la construcción o para el consumo de leña y no
existe una política de reforestación, siendo cada vez mayores las distancias que las
personas debe recorres para obtener esta materia prima.
Acerca la fauna, en la zona se pueden encontrar cóndores, águilas, halcones, buitres, loros,
pumas, zorrillo, hurones, serpientes, ciervos (Taruca), vicuñas, liebres, vizcachas, llamas,
cabras, ovinos. Bovinos.
Los cóndores y los pumas son parte de la identidad cultural de los yuras, se los encuentra
dentro de mitos y ritos, especialmente en carnaval cuando se puede ver la clara expresión
de poder que cado uno de ellos representa. Sin embargo, su supervivencia se encuentra en
peligro, ya que en los últimos tiempos han sido objeto de casa indiscriminada.3
Flora y fauna Yureña
2 ISALP. Investigación Social y asesoramiento Legal Potosí 2008 3 IDEM. 1
En cuanto al agua, existen grandes ríos y cuencas que distribuyen este recurso, siendo los
principales el rió Yura, Tica Tica, Taro y San Juan, en cuyas orillas se han establecido las
poblaciones más importantes de la zona y los terrenos
de cultivo. Esta agua se destina para el consumo
humano y para el riego de tierras, aunque parte del
cauce del rió Yura también abastece a la empresa
hidroeléctrica asentada en Punutuma, habiendo
afectado por mucho tiempo a varias comunidades en
las libre disponibilidad de este líquido, pues la
empresa tiene cierto control sobre un breve desvió del
cauce y ha implementado horarios de distribución para
estas comunidades.
La Indumentaria
Las prendas de vestir de los sureños son tejidas
principalmente por las mujeres, ya se para familiares o
por contratos, a partir de la de oveja o fibra de llama, la misma que se obtiene de los propios
animales, por intercambio con otros productos o por simple compra. La elaboración de los
sombreros está en manos de los Varones, ellos también suelen heredar algunas prendas de
vestir de sus padres.
Antes de ser tejida, la lana de oveja o fibra de llama sigue un proceso para obtener una
cuerda de color y grueso determinado, dependiendo de la prenda que se vaya a elaboras.
Este proceso empieza con la esquila o separación de la lana del cuero. Posteriormente es
lavada y secada al sol. Por un día para luego ser
escardada (T’iza) hilada (phuchka), y teñida.
Para el tejido de la prenda, se coloca en el suelo 4
estacas (tacarpus) en la que dos persona “tejen” la
lana para empezar a tejerla. En la actualidad solo
las mujeres mantienen la indumentaria típica.
La vestimenta de los varones está compuesta por;
un pantalón corto llamado calzona, un poco más
debajo de la rodilla tejido de bayeta, una especie de
camisa tejida llamada Unku. A la que se puede
coser mangas o mangazas; un chumpi en forma de
cinturón tejido; un poncho sobre el Unku y una
chalina recta o cruzada sobre el poncho, estos
últimos también tejidos; por último, un sombrero
adornado con estrellas de planta o flores, los colores de la vestimenta son diversos, aunque
predomina el verde, el azul y café.
Las mujeres a manera de túnica llevan una aymilla con mangas; desde los hombres hasta
la base de la aymilla la cubre un aksu; a manera de cinturón se encuentra primero al cañiri
y después el chumpi; en los hombros y sobre el aksu se suele colgar una phata y después
un Lliklla para llevar a los niños o cargar en la espalda; por último el sombrero es igual al
del varón; en este caso, también todo es tejido y los colores que predominan son el azul,
verde y negro.
Durante las fiestas de Reyes y carnavales es común escuchar que la mujer que tiene un
buen ajsu y carga varias Llikllas es muy hacendosa por lo tanto codiciada por los jóvenes
solteros, en los pies se usan las abarcas zapatillas hechos de goma o de cuero.
Alimentación
La gran mayoría de la producción agrícola y pecuaria de la se destina al auto consumismo,
el cultivo de maíz y variedad de frutas como duraznos y la manzana favorecen mucho en la
alimentación de la población en general.
El maíz, por sus propiedades, es considerado un cereal muy nutritivo y es consumido por los
yureños en diferentes recetas, como ser lawa. Mote
sopa y el ají de pelado y lacayote, humintas, pan
tostado de maíz y motes entre otro; auque también
se lo consume puro. Muchas veces, al llegar de
visita a una casa, se acostumbra invitar un plato de
mote de maíz, ya sea solo o con charque o queso
de cabra.
En el caso de las frutas, el durazno y las manzanas
se constituyen en una gran fuente de vitaminas.
Es común ver a los niños en el campo comiendo manzanas criollas o llevarse las mismas
para calmar el hambre (junto al tostado de maíz) durante
las largas caminatas a los diferentes ranchos.
El durazno es consumido muy rápido después de las
cosechas, pero se acostumbra obtener derivados para su
uso posterior, por ejemplo, se realiza el deshidratado del
producto logrando conseguir el mocko chinchi, un
durazno casi sin cascara y su deshidratado con el que se
hace refrescos en cualquier momento del año y postres
como el miski plato durante la fiesta de Todos Santos. Aunque este derivado es destinado
también para la venta.
La chicha.
Es una bebida de preparación ancestral a base de maíz
que se consume principal mente durante fiestas y
rituales, su preparación puede tomar vario días hasta
obtener un líquido fermentado. En esta zona, la
elaboración sigue siendo tradicional a base de muk’u un
amase de harina de maíz con la saliva dentro de la boca.
Las Divinidades.
La cosmovisión yura se basa en la actividad agrícola, la
misma que se relaciona con una diversidad de divinidades. El espacio, tiempo y divinidades
tienes un signo que se expresan en sus actividades cotidianas y festivas.
Pachamama La principal divinidad es la Pachamama, que se representa como divinidad
cercan al hombre, poseedora debida, es un ser animado que dialoga con los yuras y les da
a conocer sus deseos y necesidades. Para los yura la manifestación más importante de la
pachamama es la Virgen de la Encarnación, patrona preferida, juntamente con las demás
mamitas regionales permiten crear alianzas entre las comunidades del Ayllu.
El Rayo
Para los Yuras el rayo poseía el tercer lugar de veneración, en el pasado los yuras creían
que era un hombre que vivía en el cielo rodeado de estrellas, con una maza en la mano
izquierda y una honda en la derecha, vestidas con ropas lujosas. Que producían el
resplandor del relámpago cuando se volvía para tirar la honda., y el estruendo producía
lluvia, el granizo la nieve y tempestades.
Organización sociopolítica
Orlando Monterilla (2007) nos comenta que a pesar de la Política Colonial y Republicana,
hasta aproximadamente el 1980 los ayllus menores de Yura habían mantenido a sus
autoridades originarias; un Kuraka, dos Jilaqatas, un alcalde por cada ayllu, además de un
Larq’a y alcalde por acequia.
Principales fiestas el Yatun Ayllu Yura
Las fiestas son una forma de integrar a la comunidad en el Jatun ayllu Yura, las fiestas más
representativas son:
Fiesta de Reyes 6 de enero
Carnavales Fecha movible
Virgen de Encarnación Fecha movible 7 semanas después del
domingo de tentación
San Juan 23 de junio
La música
La música más representativa de la
región es aquella que hace referencia
al carnaval,4 yureño5, música y danza
que se ejecuta principalmente en actos
importantes, representaciones
comunales e en la época de los
productos agrícolas en flor, momentos
en el que generalmente se une toda la
población, primero, músicos y
autoridades hacen un recorrido por los mojones del Ayllu, después en Yura se recorren las
calles y visitan las viviendas para ofrecer el agradecimiento con bastante fe y devoción
representada en la interpretación musical a las deidades como la Pachamama y los
Achachilaskuna por las producción agrícola y pecuaria,
Los instruye tos musicales utilizados por los yureños son esencialmente dos; El Lawatu, que
es un especie de flauta curva de un largo entre 30 y 65 cm. (dependiendo del sonido grave o
agudo que quiera reproducir), son seis orificios, tres para la mano derecha y tres para la
mano izquierda, utilizando principalmente los dedos del medio, Este instrumento aerófano
andino es biselado, y aunque en la actualidad ya se está fabricando en Yura en poca
cantidad, es principalmente adquirido en las fiestas o ferias traído de la zona de Vitichi, ya
que esta hecho de madera Tarko o Jarka, unido con cera del panal de abejas, además
asegurado con nervio de vaca o llama en varios puntos.
El otro instrumento principal es la caja, un pequeño tambor (cajaa) fabricado por los yureños
de madera de molle, cuero de chivo y cuerdas de nervio de animales o lana, el lawatu es el
más difícil de tocar y necesita de mucha práctica. La música en este caso al mando de los
Kuraqkuna, como ser el alcalde y el Kuraka
quienes también pueden ser los pasantes de las
fiestas.
Afinación del Lawatu.
Para tener una referencia más próxima con
respecto a su afinación de este instrumento,
realizado el estudio organológico y con la ayuda
de un diapasón electrónico se ha logrado llegar
4 Aunque el carnaval, de latín Canes Levar; quitar la carne, es un fiesta de origen europeo, durante la conquista
española tuvo gran impacto y sincretismo con las festividades tradiciones
5 El carnaval yureño como una representación artística y no festividad concreta del carnaval
a especificar la altura aproximada de los sonidos que emite el Flauta o Lawuatu llegando
así al siguiente resultado.
+ 25 Cent + 30 Cent - 35 Cent - 30 Cent -30 Cent 15 Cent - 20 Cent
25 Cents
Escala Pentatónica
+ 25 Cent + 30 Cent -35 Cent 30 Cent -15 Cent
Danza
Existe poca diversidad de danzas en el Jatun Ayllu Yura, y la más conocida es el carnaval
Yureño, danza ejecutada no solo a nivel local sino también como impacto internacional por
su gran belleza y originalidad.
La danza del carnaval yureño está encabezada por el Kuntur uma (cabeza de cóndor), un
tótem muy alto llevado por hombres, hecho de madera, forrado con una tela en la que se
han tejido algunos pallay, que representa la vida cotidiana de los yureños, como animales
banderas y otros,. En la actualidad estos tótemes están modificando su estructura
asemejándose más a los cactus. Cualquiera sea su forma, en medio lleva cascabeles que
acompañan con su dulce sonido, en la cuna, la cabeza de un cóndor, ahora hecho de cartón
o madera, lo que simboliza que el cóndor (Mallku), es la máxima autoridad, por lo que va
adelante y en lo más alto.
Detrás de las personas que llevan los kuntur uma se encuentran en fila las mujeres,
vistiendo sus coloridos trajes y agitando dos banderas una blanca y una roja; entre las
mujeres dos varones con traje típico. Uno topado con alas de cóndor y otro con un cuero de
gato montés. Los que representan la fauna, del lugar (en yura, se suelen ver otros animales
en medio de la danza como zorros y víboras). El cóndor uma va trenzando la danza y las
mujeres y “animales” lo sigue.
Detrás de ellos se encuentra los Kimsa riy, llevados por las kuraqkuna. Estos últimos
designados por los kurakas del ayllu. Detrás de ellos van los músicos, en su gran mayoría
hombres que de ves cuendo forman circulo alrededor del kuntur Uma, y las mujeres, al final
y cerrando la danza se encuentran las autoridades del ayllu.
Textiles
La producción textil en el Ayllu Yura pertenece a las actividades ancestrales de las mujeres
y abarca en si toda la representación cultural y simbólica del lugar. Ya sea estos textiles de
uso diario o de uso festivo, desde siempre la mujer usa las técnicas ancestrales, tejer en un
telar de suelo llamado pampa Hawai.
La cerámica
Esta producción se la realiza en las comunidades de Rio Challniri, Pajcha, Maquela y
otras, especialmente en el Ayllu Qullana, esta tarea es realizada por los hombres y
empiezan con la recolección de tres tipos de arcilla, las que se muelen en Ckona se unen,
después se la mezcla con agua hasta obtener una masa que se deja reposar una noche, al
día siguiente se coloca esta masa en moldes prefabricados y se deja secar. Una vez seca
se la hace cocer dentro de un horno improvisado de leña llamado sawencka Al salir del
horno, mientras la pieza se encuentra caliente, se pinta con barro muy aguanoso.
Bibliografía
- DIAZ GAINZA José. Historia musical de Bolivia Pág. 436
- Aunque el carnaval, de latín Canes Levar; quitar la carne, es un fiesta de origen europeo, durante la conquista española tuvo gran impacto y sincretismo con las festividades tradiciones.
- ISALP. Investigación Social y asesoramiento Legal Potosí 2008
- Autoridades del lugar.
- Comunarios mayores quienes viven en el lugar.
- 1 El carnaval yureño como una representación artística y no festividad concreta del carnaval
POBLACIÓN DE YURA