exégesis i

BIB 124 EXGESIS I- Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

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UNIDAD I

INTRODUCCIN. APRECIO, LECTURA Y ACERCAMIENTO A LA BIBLIA

I. Llamado divino al estudio de la Palabra de Dios1 A. Como ministros de Dios, recibamos esta exhortacin bblica:

"Hijo mo, si recibieres mis palabras, Y mis mandamientos guardares dentro de ti, Haciendo estar atento tu odo a la sabidura; Si inclinares tu corazn a la prudencia, Si clamares a la inteligencia, Y a la prudencia dieres tu voz; Si como a la plata la buscares, Y la escudriares como a tesoros, Entonces entenders el temor de Jehov, Y hallars el conocimiento de Dios." Proverbios 2:1-5.

Los verbos subrayados nos llaman la atencin a la accin personal que Dios espera de nuestra parte.

B. Otra exhortacin del gran apstol Pablo dice: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad." 2 Timoteo 2:15. Y al mismo ministro dice:

"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." 2 Timoteo 3:16,17. Dios nos llama al estudio diligente de su Palabra. Debemos formar el hbito de alimentarnos diariamente de la Palabra de Dios, como lo hacemos con la comida.

1 David, Grams. Como estudiar la Biblia. Seminario Europeo de Teologa Superior. Pg. 3


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II. El ministro y su necesidad del estudio bblico A. El ministro es llamado a ministrar la Palabra de Dios.

1. Dios nos llama a diferentes ministerios, pero todos estos estn relacionados ntimamente con la ministracin de la Palabra Divina.

"Y l mismo constituy a unos, apstoles a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros...para la edificacin del cuerpo de Cristo." Efesios 4:11,12.

2. El Nuevo Testamento est lleno de pasajes que nos hacen ver la necesidad urgente de una preparacin adecuada en las Escrituras. a. Jess dijo: "Id...ensendoles...todas las cosas." Mateo 28:l9,

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b. Pablo dijo: "Ocpate en la 1ectura...y la enseanza 1 Timoteo 4:13. "Que prediques la palabra...porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina." 2 Timoteo 4:2,3 (Estamos en esos tiempos hoy) "Ni adulterando la palabra de Dios..." 2 Corintios 4.2

B. Los tiempos actuales demandan una nueva dedicacin al estudio.

1. Para el crecimiento espiritual del ministro mismo. a. El mundo moderno produce una vida agitada. Normalmente hay

poco tiempo para la meditacin, y esto da como resultado una serie de actitudes superficiales. Hasta el ministro estudia "a lo apurado", para preparar los sermones necesarios. Estos mismos sermones tienden a ser sermones temticos, muchas veces sacados de "ayudas" preparadas para los ministros muy ocupados. Son pocos los sermones expositivos que se escuchan, porque stos demandan seriedad de estudio, escrutinio de la Palabra y meditacin.

b. San Pedro nos exhorta a "crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor". 2 Pedro 3:18.

2. Para hacer frente a un mundo que slo encontrar las respuestas a

sus problemas en la Palabra de Dios. a. Para su generacin, Juan el Bautista era "la voz...que clama en

el desierto". Era una voz ungida del Espritu, vibrante de poder y autoridad.


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b. Somos nosotros una "voz" o somos simplemente un "eco"? Muchos ministros no son ms que un eco, repitiendo lo que se les ha enseado, lo que dijo un Wesley o un Spurgeon, o lo que han ledo en un comentario u otro libro de ayudas.

c. Una nueva dedicacin al estudio de la Biblia producir, para nuestra generacin, la palabra proftica revestida de autoridad y conviccin para llenar sus necesidades cada da ms exigentes.

C. La vocacin especial del ministro demanda que l sea experto en la

materia bblica. 1. Tenemos que ser "hombres del Libro".

a. Mientras otros profesionales se van superando en sus diversas materias de estudio y prctica, el ministro del Seor tiene que destacarse en su LIBRO DE TEXTO, la Santa Palabra de Dios.

b. Si nos saturamos de nuestro Libro, seremos predicadores en lugar de sermonizadores".

2. La herramienta principal de nuestra vocacin es la Biblia.

"Y tomad...la espada del Espritu...la palabra de Dios." Efesios 6:17.

3. De la importancia del estudio bblico, D. L. Moody dijo: "No he visto nunca a un cristiano til que no fuera un estudiante de la Biblia. Si el hombre descuida su Biblia, puede que ore pidiendo a Dios que le utilice en su obra, pero Dios no puede usar a tal hombre para algo muy importante, porque el Espritu Santo no tiene con qu trabajar. Necesitamos la Palabra misma, que es ms penetrante que toda espada de dos filos."

III. Actitudes necesarias para el estudio bblico efectivo

Para tener xito en el estudio de la Palabra de Dios, el estudiante debe presentarse frente al Libro con estas actitudes:

A. Reverencia B. Sinceridad C. Receptividad D. Humildad E. Sumisin F. Dependencia del Espritu


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1. 1 Corintios 2:13, 14--"No con palabras enseadas por sabidura humana sino con las que ensea el Espritu...pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios. porque se han de discernir espiritualmente." 2. Juan 16:13-15--"Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad...tomar de lo mo, y os lo har saber."

3. 1 Corintios 2:9, 1O--"Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios."

G. Dedicacin

Aqu entra la perseverancia del que escudria la Palabra, de la misma manera que va trabajando, cavando y escudriando el que busca minerales. Somos "mineros" de la Palabra, y la Biblia es como una mina de oro. Ser minero cuesta trabajo y dedicacin.

IV. Principios bsicos del estudio bblico

A. Debe ser Personal: 1. El salmista dijo: "Oh, cunto amo yo tu ley. Todo el da es ella mi

meditacin." Notemos los vocablos personales "yo" y "m". El estudio bblico deja

de ser cansador cuando llega a ser personal. Somos participantes, no espectadores.

2. La participacin personal resulta una delicia, porque estudiar la

Biblia es "comerla": Fueron halladas tus palabras, y yo las com". Jeremas 15:16,

Hay diferencia entre "hallar" la Palabra y "comerla". La participacin personal ofrece la experiencia de masticar, de sentir el gusto y de digerirla.

3. Este estudio personal es el encuentro entre la persona y su Biblia

a. En forma directa, con corazn y mente abiertos.

b. En sentido independiente, sin depender de las "muletas" de comentarios, libros u otras ayudas, hasta haber examinado en forma detenida todo el material bblico primero.


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c. De esta manera se estudia la Biblia y no acerca de la Biblia".

B. Debe ser prctico: 1. Hay tres cosas necesarias para el estudio bblico:

a. La Biblia b. Los ojos, fsicos y espirituales c. Un lpiz. Para cristalizar y hacer permanente las verdades

halladas. Para ver las verdades en forma grfica. Para ayudar la memoria, porque falla mucho. De esta manera, el lpiz llega a ser otro "ojo" para el estudiante.

2. La necesidad de mtodos.

a. Mucho de nuestro estudio bblico es hecho en forma raqutica y superficial por falta de conocimiento de los mtodos adecuados.

b. La palabra "mtodo" se deriva de la palabra griega "methodos que literalmente quiere decir una va o senda de trnsito".

c. Entonces un mtodo de estudio sencillamente ser un 'indicio del camino que tomar para llegar al descubrimiento de las riquezas bblicas.

3. La actitud hacia los mtodos. a. El mtodo solo de nada aprovecha. Es un medio, tiene que

servirnos, y nunca debe llegar a ser un fin en s mismo.

b. No debemos nunca esclavizarnos de mtodo alguno.

c. No debemos nunca olvidarnos que el Espritu es el que revela, no el mtodo. El mtodo simplemente nos coloca en la posicin para recibir ms fcilmente la iluminacin del Espritu de Dios.

C. Debe ser perpetuo.

1. El da en que el ministro deja de ser estudiante es el da en que comienza a morir en cuanto a su utilidad.


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2. Para ser perpetuo, el estudio debe ser diario, mostrndose la autodisciplina del ministro que sabe apartar un sitio definido y un tiempo definido. No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios Lucas 4:4.

V. Una vista general del curso. A. De entre los muchsimos mtodos que los eruditos han sealado y

elaborado, para lograr los objetivos del presente curso, nos dedicaremos al conocimiento terico y prctico de estos mtodos bsicos:

1. Mtodo Biogrfico 2. Mtodo Devocional 3. Mtodo Inductivo 4. Mtodo Teolgico 5. El Mtodo Doctrinal 6. El Mtodo Histrico 7. El Mtodo Sinttico 8. El Mtodo Tipolgico 9. Mtodo Panormico 10. Mtodo Temtico 11. Mtodo Analtico 12. Mtodo Resumen de un Captulo

B. A modo de clarificar y unificar el material presentado en las siguientes

pginas, cada leccin est arreglada en una forma que permite el estudio de cada mtodo en tres partes: 1. La definicin del mtodo

2. El desarrollo del mtodo

3. La demostracin del mtodo


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UNIDAD II SIMETRIA DE LA BIBLIA Y GNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA

A. CARACTERSTICAS GENERALES DEL ESTILO LITERARIO

HEBREO Si vamos a interpretar el Antiguo Testamento debemos partir del hecho que fue escrito en hebreo; por lo que debemos tener en cuenta tres rasgos del estilo literario hebreo:

1. Oraciones de estructura paratctica 2 Se refiere a la tcnica caracterstica de la retrica hebrea segn la cual las ideas subordinadas o interdependientes se eslabonan por la simple conjuncin y. Por ejemplo, Gnesis 1:14, donde la idea expresada en un idioma indoeuropeo empleara una clusula indicadora de propsito: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para que sirvan como seales y estaciones El autor hebreo dice: Haya lumbreras en la expansin de los cielos... y sern para seales y estaciones. Esta misma partcula hebrea y puede usarse para traducir: la idea temporal de cuando, o la idea circunstancial de mientras, o la idea consecuente de entonces, o la idea exegtica (explicativa, aclaratoria) de aun o es decir.

La versatilidad de y es universalmente reconocida por los gramticos hebreos.

2. Repeticin de los elementos de mayor importancia Es la tendencia a repetir, en forma ligeramente distinta, los elementos de la narracin que revisten especial importancia. Por ejemplo: el relato del diluvio, y el de las diez plagas (xodo 7-11).

3. Paralelismo potico Paralelismo es el trmino dado a las estructuras que equilibra un pensamiento o frase con otro con una correspondencia de ideas, como por ejemplo en el Salmo 24:1: De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan. Se usan sinnimos correspondientes: tierra mundo Plenitud los que en l habitan (Se vern ms adelante en profundidad cuando se toque la poesa hebrea).

2 Gleason L. Archer. Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, pg. 145


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B. LOS DIFERENTES GNEROS LITERARIOS

1. Las narraciones Algunos principios para recordar en las interpretaciones de las narraciones. a. No alegorizar, porque la aislamos de la historia general.

b. Utilizarlos como ejemplos o ilustraciones

Para imitar, anlogas: porque el contexto de Aunque el contexto sea diferente ellas es igual al nuestro. c. Utilizarlas como precedente histrico, si:

i. Es una narracin que cuenta con la aprobacin divina. ii. Es una narracin que se repite. iii. Es la nica vez en que la narracin es presentada pero contiene una norma

que debe repetirse.

Atencin: Lo narrado no es doctrina, s Palabra inspirada, a menos que est especificado all y en otro pasaje. Para ello debemos saber distinguir REMA de LOGOS

Para uso: personal general

2. La ley Al considerar la ley debemos recordar que

a. La ley figura dentro del contexto de la narracin

i. La ley no est unida en un cdigo. ii. La ley debe ser considerada dentro del contexto narrativo.

b. La ley se constituye por una serie de estipulaciones del pacto entre Dios e Israel, conteniendo el plan de redencin para l Todo pacto antiguo inclua:

i. Un prembulo: donde se especifican los ttulos del Seor (Ex.20:2a) ii. Un prlogo histrico: enfatiza la beneficencia del Seor hacia sus siervos,

frente al ataque del enemigo => Esto se transformaba en las razones de gratitud de Israel para ser leales en el futuro (Ex. 20:2b).

iii. Diversas estipulaciones: lo que deben hacer los siervos para expresar su lealtad y gratitud al Seor, su protector Ex. 20:3-21


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iv. Se dice que deben ser ledos peridicamente Dt. 31:10-13. Y tambin se dice dnde debe ponerse el texto del pacto Ex. 25:16

v. Siempre terminan con: Bendiciones para los obedientes Maldiciones para los desobedientes

vi. El pacto es dado en forma generosa: el Seor garantiza proteccin a cambio de lealtad.

c. Otras consideraciones a tener en cuenta:

i. En el Declogo (xodo 20:1-17) se establece que la base de sus sanciones es el acto de redencin de Dios por medio de la gracia (Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu... de servidumbre). Las ms solemnes advertencias contra la desobediencia (producto de la incredulidad y del rechazo a Dios) estn unidas con las ms prdigas promesas de gracia (y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos). El elemento distintivo del amor (pues ningn pagano jams profes amar a su dios con todo su corazn), es ms explcito en Deuteronomio que en otros libros de la Tor. (3)

ii. Hay ciertas variantes en la forma en que figuran los diez mandamientos en

xodo 20 en comparacin con Deuteronomio 5. Por ejemplo, en Deuteronomio 5:15 se incorpora una motivacin adicional para santificar el sbado, que Dios los sac de Egipto, y ms tarde se menciona a la mujer antes que la casa. xodo 20 al hablar en el mandamiento de no codiciar es el registro de un mensaje directo de Dios a Israel. En Deuteronomio 5 el predicador inserta una interpolacin explicativa (tambin por inspiracin divina) que refuerza con mayor acento sobre la conciencia del pueblo, la sancin del cuarto mandamiento.

iii. Ningn otro libro de la Biblia afirma su inspiracin divina con tanta frecuencia

como lo hace Levtico. Solamente el verbo hablar (dibber) aparece no menos de 38 veces, afirmando que Jehov habl a Moiss o a Aarn. Todo este sistema de sacrificios vino por directa revelacin de Dios. Hay una total ausencia de los elementos degradantes y supersticiosos que caracterizaban la adoracin de las naciones idoltricas en la poca del Antiguo Testamento.(4)

3 Ibid. pg. 260 4 Ibid. pg. 265


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iv. Deuteronomio es una repeticin y un resumen de la ley, en forma compendiada, para servir de gua a la nacin, como un todo. Pero gran parte de este resumen est expresado en trminos homilticos o en sermones.(5)

Mediante la prueba de las condiciones histricas conocidas y un cuidadoso anlisis literario, no resulta difcil demostrar que solamente en el perodo pre-davdico puede reconciliarse satisfactoriamente con los datos aportados por el texto hebreo.(6) No hay ninguna expresin en el texto del Deuteronomio que no sea perfectamente reconciliable y compatible con la paternidad literaria de Moiss. Solamente el captulo 34 es incuestionablemente postmosaico, puesto que contiene un breve informe sobre la muerte de Moiss.(7)

v. El uso de la forma de la designacin a Dios hecha en Deuteronomio: El ttulo ms caracterstico que se le da a Dios en el Deuteronomio es Jehov vuestro Dios. En contraste, - Oseas emplea la expresin Jehov su Dios solamente cuatro veces, contra 15 que utiliza Elohim (Dios) y 35 veces que usa solamente Jehov.

- Isaas (Cap. 1-35) emplea solo tres veces la expresin Jehov tu Dios, que contrasta con el repetido uso de Jehov de los ejrcitos y el Santo de Israel.

- Jeremas utiliza la expresin Jehov de los ejrcitos, al igual que los profetas posteriores al exilio: Hageo, Zacaras y Malaquas.

El ttulo Jehov el Dios de vuestros padres aparece con frecuencia en Deuteronomio, pero no figura en los profetas anteriores al exilio ni posteriores a l. En cambio, si figura en xodo 3:6 y una adaptacin del mismo en xodo 15.2 y 18:4. (8)

3. Los profetas

Antes de enfocarnos en la interpretacin del texto proftico, nos ser muy til entender algunas de sus caractersticas principales:

a. Naturaleza de la profeca hebrea Una profeca es una exposicin oral o escrita, dicha por un vocero humano, que trasmite la revelacin de Dios y expresa su voluntad para con el hombre. Sin

5 Ibid. pg. 279 6 Ibid. pg. 282 7 Ibid. pg. 283 8 Ibid. pg. 292


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embargo, en un sentido ms amplio, ciertos acontecimientos, tales como el cruce del mar Rojo o el episodio de la serpiente de bronce, pueden tener una connotacin proftica, por cuanto su importancia no se agota con el suceso histrico. Estos acontecimientos a su vez sealan hacia un cumplimiento futuro en los das del Mesas. Por lo tanto, gran parte del Antiguo testamento es de tinte proftico; pero en un sentido ms restringido el trmino se reduce a los discursos de los hombres especficamente escogidos y ungidos para desempear el ministerio proftico. Sin embargo, hubo un nmero considerable de profetas cuyas declaraciones nunca tomaron forma escrita, si bien conocemos sus mensajes a travs de los libros histricos. As ocurri con hombres como Natn, Gad, contemporneos de David, y posteriormente con Semaas, Ahas, Elas, Micaas, Eliseo, Obed y muchos otros. Se los conoce como profetas orales. En la mayora de los casos, sus mensajes eran dirigidos a las crisis contemporneas de la vida de Israel y carecan de una significacin permanente para las generaciones venideras. Pero cuando una revelacin de Dios contena informaciones importantes para todas las pocas, el Espritu Santo inspiraba a los autores a dejar por escrito sus mensajes. Estos, pues, son los documentos que nos han sido preservados como los escritos profticos mayores y menores.9

b. Naturaleza del ministerio proftico

La responsabilidad de los profetas del Antiguo Testamento, no era tanto predecir el futuro en el sentido moderno de la palabra profetizar, sino exponer la voluntad de Dios que l haba comunicado por revelacin. As, el profeta era uno llamado por Dios para proclamar como un heraldo, desde la corte celestial, el mensaje que Dios quiere transmitir al hombre.

Se usaban tres trminos para designarlo:

i. `nabi significa uno que ha sido llamado o designado para proclamar como un heraldo el mensaje de Dios.

ii. s lohim: Varn de Dios que llevaba implcito el sentido de que el profeta debe ser un hombre que por sobre todas las cosas perteneca a Dios, estaba totalmente entregado a su causa y disfrutaba de su comunin personal. Por tanto poda confiarse en que l transmitira la Palabra de Dios, porque hablaba solamente en la medida en que Dios lo iluminaba y lo guiaba para hacerlo.

9 Ibid. pg. 328


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iii. hozeh o roeh: en hebreo Vidente o visionario. Implicaba que el profeta no poda ser engaado por los aspectos externos o las falsas apariencias del mundo material, sino que vera los eventos como realmente eran desde la perspectiva de Dios. Poda recibir especiales visiones y revelaciones de Dios, y de esta manera estar calificado para percibir y comunicar realidades espirituales que otros hombres no podan ver.

En el primer periodo, la funcin proftica estaba asignada a los sacerdotes levitas. Pero aun la Tor dej vislumbrar la posibilidad de una clase especial de profetas, distinta a la de los sacerdotes y que desempeara un papel anlogo al de Moiss (ver Deuteronomio 18). A medida que el sacerdocio se profesionaliz cada vez ms en su actitud y se torn ms relajado en sus prcticas, apareci una nueva categora de maestros que tuvieron por misin mantener la integridad de las relaciones de pacto en el corazn de Israel. Algunos de estos profetas surgieron de la tribu sacerdotal de Lev, tales como Jeremas y Ezequiel, pero la mayora provinieron de otras tribus.

c. Funcin de la profeca hebrea Podemos sealar cuatro elementos principales en el ministerio de los profetas del Antiguo Testamento:

i. El profeta tena la responsabilidad de instar al pueblo de Dios a confiar nicamente en la misericordia y en el poder liberador de Jehov, y no en sus propios mritos o potencia o en la fuerza de sus aliados humanos.

ii. El profeta era responsable de recordar a su pueblo que la seguridad y las

bendiciones estaban condicionadas a su fiel adhesin al pacto, lo que involucraba adhesin a su voluntad y el deseo de obedecer a Dios con todo su corazn y llevar una vida santa y piadosa.

iii. El profeta deba alentar a Israel respecto al futuro. Muy a menudo los

esfuerzos de avivamiento patrocinado por los reyes piadosos o estimulados por los profetas, solo alcanzaron a un nfimo porcentaje de la poblacin. La mayora permaneca endurecida en su desobediencia. Lo que significaba la posibilidad de incurrir en la ira divina segn las advertencias de Levtico 26 y Deuteronomio 28.


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iv. La profeca hebrea habra de poner el sello en la autoridad del mensaje de Dios, recurriendo para ello a la verificacin objetiva de profecas que se cumplieron. As, en Deuteronomio 18 la prueba del verdadero profeta era el cumplimiento de lo que predijo.10

4. La poesa hebrea

La mayora de los crticos modernos conceden ahora la posibilidad de la existencia de elementos antiguos que se remontan a la poca de David y an antes, si bien la produccin terminada no fue escrita hasta la poca final de la monarqua, o en el perodo posterior al exilio.11

a. Caractersticas de la poesa hebrea La caracterstica ms notable de la poesa hebrea es su paralelismo. Este trmino se refiere a la prctica de equilibrar un pensamiento o frase con otro pensamiento correspondiente o frase que contiene aproximadamente el mismo nmero de palabras, o al menos una correspondencia en las ideas. Podemos ilustrar los diversos tipos con los siguientes ejemplos:

i. Paralelismo sinnimo Idntico Salmo 24:2 Similar Salmo 19:2

ii. Paralelismo antittico Salmo 1:6

iii. Paralelismo sinttico o constructivo Tipo completo (que en gran parte es un paralelismo de ritmo ms que

de sentido) Salmo 2:6,7 Tipo comparativo Proverbios 15:17 Tipo razonado Proverbios 26:4

iv. Paralelismo Climtico Salmo 29:1 (la primer lnea es en s misma incompleta, y la segunda lnea repite algunas de sus palabras y luego completa el pensamiento).

v. Paralelismo Emblemtico Proverbios 25:25 (la segunda lnea da una ilustracin figurada, pero lo hace sin palabras de contraste, simplemente colocando las dos ideas una cerca de la otra. En tal caso la primera sirve como emblema para ilustrar la segunda).

10 Ibid. pg. 327-331 11 Ibid. pg. 476


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vi. Otros tipos de paralelismo menos significativos: Paralelismo quismico: subtipo del paralelismo sinnimo, pero en

lugar de dar las ideas paralelas en el mismo orden, figuran en orden opuesto, como en el Salmo 51:1

Paralelismo escaliforme: la segunda lnea retoma y elabora una porcin de la primera como ocurre en el Salmo 139:5-7. Es muy similar al paralelismo climtico. (12)

b. Respecto al ritmo

Se observa a veces en el verso hebreo cierta cadencia; en ocasiones es posible descubrir durante varias lneas a la vez un nmero uniforme de acentos diatnicos. Pero con el descubrimiento y evaluacin de las tabletas de Ras Shamra qued al descubierto la falta de solidez del enfoque mtrico. La poesa ugartica adquiere mxima importancia debido a que:

i. Est escrita en dialecto cananeo estrechamente relacionado con el hebreo. ii. Contiene muchas expresiones poticas y giros idiomticos que se repiten en

los Salmos hebreos. iii. Se remonta a la poca de Moiss, y por lo tanto es contempornea con la

propia poesa mosaica (preservada en xodo 15; Deut. 32, 33; Salmo 90).

Esta es una poesa cuyo nico rasgo sobresaliente es la analoga de pensamientos, que necesariamente va acompaada de lneas aproximadamente de la misma longitud, una poesa escrita en un idioma en el cual cualquiera de sus clusulas puede expresarse con tan solo dos o tres palabras, es una poesa con ausencia de metro. (13)

La antigua poesa hebrea no tiene rima ni metro; no fue sino hasta el siglo sptimo, despus de Cristo, cuando la poesa juda adopt ambos. (14)

c. Los Salmos Los 150 salmos cubren una amplia gama de temas, pero todos incorporan al menos un elemento de respuesta personal de parte del creyente hacia la bondad y la gracia de Dios. Con frecuencia incluyen un registro de las emociones interiores de desaliento y de ansiedad del propio salmista, o del agradecido gozo ante la oposicin de los enemigos de Dios o por las diversas providencias de l.

12 Ibid. pg. 477-478 13 Ibid. pg. 480 14 Delitzch, Comentario sobre los Salmos, pg. 28


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En todos los casos se expresa como si estuviera ante la presencia del Dios viviente. Hay unos pocos salmos que contienen esencialmente pensamientos y revelaciones del mismo Dios, como en el Salmo 2, pero son excepciones.

5. La literatura sapiencial La denominada literatura hokhmah (significa sabidura, en hebreo) fue extensamente cultivada entre todos los pueblos del antiguo cercano Oriente. Caracterstica de la hokhmah son los preceptos prcticos basados en una sagaz observacin de las leyes de la naturaleza humana y de las reglas para el xito de la vida social, comercial y poltica. En trminos generales puede decirse que esta sabidura era ms bien de tipo prctica que terica.

El hakham (sabio) hebreo, originalmente fue una persona que saba cmo hacer bien las cosas, que el comn de la gente no poda hacer o haca deficientemente. En este sentido, xodo 31:3 se refiere al artesano Bezaleel como hakham. A partir de este uso comenz a aplicarse al arte de llevarse bien con Dios y con los hombres. Como consecuencia trajo a colacin la ley moral que gobierna tanto las relaciones humanas como la relacin con Dios, y que determina el grado de xito a que puede aspirar un hombre. La cualidad de hakham era atribuida especialmente a las personas capaces de brindar las respuestas correctas en situaciones crticas. Este nombre se le dio a Jos, a la mujer de 2 Samuel 14, a Salomn (1 Reyes 3). El sabio hebreo procuraba escudriar la esencia de la verdad de Dios y captar las ideas generales que dieron a la fe israelita las dimensiones apropiadas para llegar a ser una religin mundial. Desde esta perspectiva se reflexion sobre todos los fenmenos y experiencias naturales y morales, para poder captar con mayor perfeccin el motivo final de la vida y los principios por los cuales se gobierna. (15)

6. Los evangelios (Se estudiar en Teora Hermenutica I).

7. Las parbolas a. Propsito:

i. Para los discpulos: ilustrar una verdad para aclararla y darle ms fuerza.

15 Gleason L. Archer. Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, pg. 481-482


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ii. Para los dems: velar la verdad a los duros de corazn.

b. Tipos: Cada una de estas tiene una funcin diferente.

i. Parbolas histricas: Caractersticas

Son una historia nica. Se diferencian de la alegora porque no deben ser interpretados cada uno de los detalles. La historia debe interpretarse como un todo, nunca alegorizarse.

No son literatura. No tenan la intencin de ser ledas sino odas, es por eso que el mensaje es tan claro con el fin de que sus oyentes lo comprendan inmediatamente. Ej.: una parbola es como un chiste, si es entendido en un primer momento causa risa pero si debe ser explicado ya no causa risa. Esto se debi a que el oyente no identific los puntos de referencia desde un primer momento.

Generalmente, la conclusin de la parbola es diferente de la que el oyente espera: de esta manera se ensea, impactando con una verdad.

Claves para interpretarlas: Determinar la audiencia. Ej.: Lc. 10:25-37 = fariseos

En lo posible ubicar el fondo cultural que rodea a la parbola para entender lo que ella signific a los oyentes originales.

Identificar los puntos de referencia.

Relacionar los puntos de referencia con el que est hablando.

ii. Las parbolas del reino (Mateo 13:24- ....) Son una similitud o metfora dice: El reino de los cielos es semejante...

El mensaje principal: El reino est cerca => implica entonces: juicio, salvacin Entonces Decdanse, esta es la hora

Mirar la interpretacin que Jess mismo le da (si est).

Preguntas sugeridas para la interpretacin: - Cmo se relaciona esta parbola con Cristo? - Hay un carcter en esta parbola que represente a Cristo? - Hay alguna enseanza sobre Cristo y su misin a la tierra?


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8. Las epstolas: Nota: debido a las caractersticas de los discursos contenidos en las epstolas, para interpretarlos ser necesario aplicar lo estudiado en Hermenutica I. A su vez, los mtodos de estudio que se vern en la siguiente parte de Hermenutica II nos ayudarn en gran manera para su correcta interpretacin.

9. Apocalipsis:

a. Caractersticas: Su nombre es Revelacin, del griego APOKALUPSIS, aquello que no est revelado. El tema del libro es la aparicin visible de Jesucristo. Es clave el texto del captulo 1:7. Jesucristo est completamente activo a lo largo del libro: l habla, se mueve, conquista, juzga y gobierna. b. Divisiones principales: i. Prlogo (1:1-8) ii. Lo que has visto (1:9-20) Visin de Jesucristo. iii. Lo que es (2:1-3:22) Mensaje a las iglesias. iv. Lo que ha de venir (4:1-22:6) despus de estas cosas.

La iglesia en gloria (4:1-5:14) La gran tribulacin (6:1-19:21) El milenio (20:1-6) Gog y Magog (20:7-10) El gran trono blanco (20:11-15) Todas las cosas nuevas (21:1-22:6)

v. Conclusin (22:1-21) estn listos.

c. Ampliacin parenttica

As como en Gnesis 1-2 se cuenta la creacin de todo (incluyendo la del hombre); pero en 2:4-25 se ampla obre este ltimo, en Apocalipsis hay muchas ampliaciones de determinados sucesos que es conveniente ubicar: Cap. 7 Los 144.000 de Israel y la multitud de ropas blancas. Cap. 10 El ngel glorioso con el rollo. Cap. 11:1-14 Los dos testigos. Cap. 12 La mujer, el hijo y el dragn. Cap. 13 Las dos bestias salvajes. Cap. 14 Los 144.000 de Israel, la predicacin final del evangelio, el


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anuncio de la cada de Babilonia, la cosecha final y la via es lagada. Cap. 17 Las dos bestias salvajes y la gran prostituta. Cap. 18 Babilonia.

d. Dos formas de interpretar la divisin principal de Lo que ha de venir (captulos 4 al 22):

1. Cronolgico: los acontecimientos narrados se suceden uno tras otro siguiendo el siguiente esquema: Alabanzas 7 sellos 7 trompetas 7 copas Futurista

2. Global o por facetas: los acontecimientos se interrelacionan del siguiente modo:

Alabanzas Los siete sellos Alabanzas 1 2 3 4 5 6 7 Las siete trompetas 1 2 3 4 5 6 7 Las siete copas 1 2 3 4 5 6 7 Nota: Comparar Apocalipsis 6:12-14; 11: 19; 16:17-21


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UNIDAD III INTRODUCCIN A LOS MTODOS DE ESTUDIO BIBLICO

A. INTRODUCCIN:

Existen muchos comentarios escritos sobre los diferentes libros de la Biblia. Algunos son buenos, tiles y aprovechables. Sin embargo, sera mejor, si cada uno de nosotros se dedicara a estudiar la Biblia a fondo, tratando de extraer las verdades bblicas por s mismo. Se podra considerar como definicin de Mtodo de Estudio Bblico, aquel proceso por el que aprendemos a travs de la observacin de una serie de hechos, para obtener como resultado una conclusin general, partiendo como norma de referencia de lo especfico a lo genrico. Es imprescindible para el estudiante bblico tomar en cuenta varios principios bsicos al estudiar la palabra. El estudio debe ser personal, tener un encuentro la persona con la Biblia en forma directa, con el corazn y la mente abiertos. Como dira el Salmista Oh, cunto amo yo tu ley. Todo el da es ella mi meditacin. O como dice Jeremas fueron halladas tus palabras, y yo las com Jer.15: 16. El estudio debe ser prctico. Las tres cosas necesarias para este estudio son: La Biblia Los ojos (fsicos y espirituales) Un lpiz (al comenzar a interiorizarse con las escrituras comenzarn a venir una serie de ideas y pensamientos. De la abundancia del corazn habla la boca, el lpiz ser de gran ayuda para no olvidar lo que pasa por su mente) Tambin en el estudio de las escrituras esta la necesidad de usar los mtodos aprendidos, para no caer en malas interpretaciones que nos llevara a confundir o errar el camino no tan solo a nosotros, sino a quienes nos escuchan. La palabra


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mtodos deriva de la palabra griega mtodos, que quiere decir literalmente va o senda de trnsito. Por tanto un mtodo de estudio debe ser el camino o la senda correcta a seguir para llegar al descubrimiento de las riquezas bblicas. A continuacin veremos doce mtodos de estudio bblico y sistemtico, que nos servirn cuando queramos hacer tales estudios particulares. Estos son:

B. METODOS I. MTODO BIOGRFICO:

1. Introduccin:

Si partimos de que este mtodo se aplicar en el estudio bblico, tengamos en cuenta que estudiaremos sobre cmo vivieron estos personajes bblicos EN EL PASADO. Las personas que se encuentran en la Biblia estn viviendo ahora (Jn. 8:24-26; 56). Especialmente cuando estudiemos la vida de grandes hombres de Dios como Abraham, Moiss o Elas, recordemos que ellos estn en gloria continuando su caminar con Dios que comenz en la tierra. Ningn libro puede contener toda la vida que empieza en la tierra y contina en los cielos (He. 12:22-24). Con estos hechos en mente, aprendamos cmo estudiar sobre estos hombres y mujeres de la Biblia. Aprendamos fe de su fe, recordando que las experiencias terrenales que tuvieron ellos con Dios son las mismas que l intenta hacernos vivir para crecer a su imagen.

2. Tipos de biografas:

Cuando Dios permiti que en la Biblia se relataran datos sobre la vida de una persona, es porque El tena en mente, un propsito con ello.

1. BIOGRFICO 7. SINTTICO 2. DEVOCIONAL 8. TIPOLOGICO 3. INDUCTIVO 9. PANORMICO 4. TEOLGICO 10. TEMTICO 5. DOCTRINAL 11. ANALTICO 6. HISTRICO 12. RESUMEN DE UN CAPTULO


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Si buscamos razones para incluir una biografa en las Escrituras, podemos hallar cuatro, a saber:

a. Narracin simple. Para detallar los hechos como un material de registro relacionndolos con el carcter bblico. Un ejemplo de esto lo encontramos en 2 Sam. 18, donde se relata la muerte de Absaln.

b. Exposicin Narrativa. Para ensear una leccin histrica, o sea usar la vida de un hombre para dejar una enseanza Josu cap.7, es un ejemplo de esto, en donde se nos ensea qu le pas a Israel cuando pec (aunque slo fue Acn el que lo hizo) y confi en s mismo (al no consultar Josu a Dios en la estrategia para tomar Hai).

c. Exposicin de Carcter. Para ensear el progreso espiritual de una persona. Tal el caso por ejemplo de la inclusin de prcticamente toda la vida de Jacob. A lo largo de su historia podemos ver el fruto del trato de Dios con su vida. d. Argumento. Para convencer o presentar pruebas que respalden una declaracin hecha. Esteban en su defensa (Hechos cap.7), es un buen ejemplo de lo que hablamos.

3. Desarrollo del mtodo

Pasos a seguir en el desarrollo de este mtodo: a. Recoleccin de datos:

i. Lo primero que debemos hacer es LEER CON CUIDADO, a fin de encontrar toda la informacin posible.

ii. Anotar los datos obtenidos por temas, en distintos folios (para que, con ordenarlos, sea suficiente). - nombres de lugares relacionados con la persona que estudiamos. - nombres de personas relacionadas con l. - verbos relacionados a la persona y su historia. - la naturaleza (es decir, cmo eran) sus relaciones amistosas y el perodo en el cual l y sus contemporneos vivieron. - circunstancias de su nacimiento - preparacin - vida familiar - trabajo - enseanza - influencia en su propia generacin


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- sus fracasos, conflictos o aciertos - significado de su nombre o nombres.

b. Interpretacin de datos: De acuerdo al tipo de informacin que haya obtenido, determinar el tipo de biografa que se realizar. (Narracin simple, exposicin narrativa, exposicin de carcter, argumento)

c. Organizacin de datos: La organizacin de estos datos, es distinta dependiendo del tipo de biografa que estemos realizando. Vamos a ver los distintos bosquejos que podemos realizar, a continuacin:

i. En una narracin simple: I. Nacimiento y temprana edad

A. Sus antepasados B. Lugar y circunstancias de su nacimiento C. Preparacin y experiencias de su temprana edad

II. Experiencia de conversin o llamamiento especial III. Ministerio A. Su naturaleza B. Reacciones de otros en cuanto a su ministerio C. Contribuciones que ha dejado su ministerio IV. Evaluacin de su carcter:

A. Puntos negativos B. Puntos positivos

V. Sus relaciones con otros A. Amigos B. Gente que comparti con l VI. Las grandes crisis de su vida: (ver sus reacciones ante esas crisis) VII. Su muerte VIII. Razones por haberse incluido estos datos en el libro bajo consideracin.


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ii. En una exposicin narrativa: Organizarlo en relacin a los distintos perodos de su vida. Por ejemplo, si queremos hacer la biografa de Jos, podemos destacar estos 3 puntos principales:

I. Con su familia II. Como siervo en Egipto III. Como gobernador de Egipto

iii. En una exposicin de carcter: Pueden hacerse en dos puntos principales: I. Distintos momentos cruciales de su vida

A. Caractersticas personales B. Experiencia religiosa C. Mayores xitos D. Mayores fracasos E. Su influencia en otros

II. Su influencia en su carcter.

iv. En un argumento: Se puede hacer, teniendo en cuenta las siguientes pautas: I. A qu conclusin quiere el autor guiar al lector? qu trata de probar? II. Los hechos biogrficos, tratan de acentuar o ilustrar el argumento?

III. Considerar el orden de los eventos, la moral y el carcter del personaje para fortalecer el argumento.

4. Concretando:

En este Mtodo de estudio se selecciona un personaje bblico y se busca en las Escrituras detalles del mismo en cuanto a carcter y vida. Cuando se estudia biogrficamente se llega a tener contacto con una persona, llegando a ser esto una experiencia que provoca cambios en la vida a travs de lo que nosotros nos podemos identificar con dichos personajes. La aplicacin de este estudio viene cuando examinamos nuestra propia vida a la luz del estudio, esperando que Dios te ayude a realizar cambios positivos en el carcter y otras reas de personalidad. Esto resulta en madurez y crecimiento espiritual.


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DIEZ PASOS para realizar un estudio biogrfico:

1. SELECCIONA la persona a estudiar

2. HAZ UNA LISTA de las referencias (Concordancia)

3. ESCRIBE tus primeras impresiones (1 Lectura)

4. HAZ UN BOSQUEJO cronolgico (2 Lectura)

5. EMPIEZA a estudiar a la persona (3 Lectura)

6. IDENTIFICA sus cualidades y carcter (4 Lectura)

7. OBSERVA otras verdades que ilustran su vida

8. RESUME las lecciones principales que has encontrado

9. ESCRIBE una aplicacin personal

10. ORGANIZA tu estudio para poderlo comunicar


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LISTA DE PREGUNTAS QUE PUEDEN SER DE AYUDA

REPUTACIN 1. Quin escribi acerca de esta persona? 2. Qu deca la gente de l? 3 Qu decan sus amigos acerca de l? 4. Qu decan sus enemigos sobre l? 5. Qu decan sus familiares? 6. Por qu escogi Dios que se le mencionase a sta persona en la Biblia? CARCTER 1. Cules eran sus metas, y sus motivaciones? 2. Cmo era su propio hogar? 3. Cmo reaccionaba ante el fracaso? 4. Se desanimaba fcilmente? 5. Cmo reaccionaba ante la adversidad? Ante la crtica? 6. Cmo reaccionaba ante el xito? 7. Era orgulloso cuando se le alababa? 8. Era fiel en lo poco, lo insignificante? 9. Con qu rapidez alababa a Dios por lo que le suceda, fuese bueno o malo? 10. Con qu rapidez obedeca a Dios cuando reciba una orden de l? 11. Con qu rapidez se someta a la autoridad de otros sobre l? 12. Cmo era cuando estaba a solas con Dios? FONDO 1. Qu puedes descubrir acerca de su familia o antepasados? 2. Qu significado tiene su nombre? Por qu se le dio ese nombre 3. Cmo era su hogar? Cmo fue criado? Dnde fue criado? 4. Cmo eran sus padres? Qu influencia tuvieron sobre l? 5. Hay algo en particular que se debe notar acerca de su nacimiento? 6. Cmo era su vida diaria? 7. Conoci ms de una cultura? Cmo le afect? 8. Cmo era su pas, espiritualmente y- polticamente, durante su vida? 9. Qu clase de preparacin tuvo? 10. Cul era su ocupacin? 11. Cuntos aos vivi? Dnde muri? Cmo muri? ACONTECIMIENTOS 1. Hubo alguna crisis en su vida?. Cmo reaccion? 2. Cules fueron los logros ms destacados e importantes de su vida?


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3. Experiment un llamado de Dios? Cmo reaccion? 4. Qu decisiones importantes tuvo que tomar? Cmo le afectaron a l? Y a otros? 5. Haba algn problema que surga repetidas veces en su vida? 6. Dnde tuvo xito? Dnde fracas? Por qu? 7. Cmo le afectaron las circunstancias y su medio ambiente? 8. Qu papel tuvo en el plan de Dios para la historia?

RELACIONES CON OTROS

1. Cmo se llevaba con otros? Prefera estar slo? Trabajaba bien en equipo? 2. Cmo trataba a los dems? Les usaba o les serva? 3. Cmo era su cnyuge? Qu influencia tuvo sobre l? 4. Cmo eran sus hijos? Qu influencia tuvieron sobre l? 5. Quines eran sus compaeros ms ntimos? Qu influencia tuvieron sobre l? 6. Quines eran sus enemigos? Cmo, eran? Qu influencia tuvieron sobre l? 7. Qu influencia tena sobre los dems? Su nacin? Otras naciones? 8. Cuid bien a su familia? Qu resultado tuvo con sus hijos? 9. Su familia le fue de ayuda o estorbaba en su deseo de seguir al Seor? 10 Discipul a alguien para que ocupase su lugar? Tena un Timoteo? PERSONALIDAD 1. Qu clase de persona era? Qu le hizo as? 2. Cul era su temperamento? (Colrico, sanguneo, flemtico, melanclico) 3. Cules fueron los puntos fuertes de su carcter, sus virtudes? 4. Hubo algn crecimiento o desarrollo en su vida a travs del tiempo? 5. Cules fueron sus defectos? Sus debilidades? 6. Cules fueron sus pecados? Qu fue lo que le llev a ello? 7. En qu parte de su vida tena la mayor lucha: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, la vanagloria de la vida? 8. Cules fueron los resultados de sus pecados y de sus debilidades? 9. Consigui tener victoria sobre su pecado o sobre su debilidad? 10. Qu cualidades hicieron que tuviese xito o fracaso? 11. Fue un tipo de Cristo? Se le vea la imagen de Cristo en su vida? VIDA ESPIRITUAL 1. Qu encuentros personales tuvo con Dios relatadas en las Escrituras? 2. Cul era su propsito o meta en la vida en cuanto a glorificar a Dios? 3. Cul fue su mensaje? Lo viva? Vivi su vida a favor o en contra de Dios? 4. Viva una vida consagrada a Dios por completo? 5. Qu lecciones importantes le ense Dios?


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6. Por qu le trat Dios como lo hizo? 7. Cul era su actitud acerca de la Palabra de Dios? 8. Oraba? Tena una relacin ntima con Dios? 9. Era audaz y confiado en dar su testimonio? Mostr valor al dar su testimonio en tiempos de persecucin? 10. Cunta fe tena en Dios? Cmo lo demostr? Le dio Dios alguna promesa en particular? 11. Fue buen mayordomo de lo que Dios le haba dado: tiempo, riqueza, talento? 12. Estaba lleno del Espritu Santo? Cules eran sus dones espirituales? Los usaba? 13. Ansiaba hacer la voluntad de Dios? Voluntariamente y sin dudar?

APLICACIN DEL MTODO BIOGRAFICO PASO UNO: SELECCIONE LA PERSONA A SER ESTUDIADA: Rey Sal PASO DOS: RENA LA INFORMACIN: La historia de Sal se encuentra en 1 Samuel 9-31. Se recogi la informacin sobre Sal de estos captulos. PASO TRES: ANALICE LA INFORMACIN: El Nombre y Significando del Nombre: Sal. Significa "Pedido de Dios". 1 Samuel 9:2 Los Parientes: Los progenitores, los hermanos y hermanas, los antepasados, los nios: Hijo de un hombre de Benjamn que se llamaba Quis hijo de Abiel, hijo de Zeror, hijo de Becorat, hijo de Afaj, hijo de un hombre de Benjamn, un guerrero valiente (1 Samuel 9:1) Sal tena tres hijos: Los hijos de Sal eran: Jonatn, Isvi y Malquisa. Los nombres de sus dos hijas eran: el de la mayor Merab, y el de la menor Mical. El nombre de su mujer era Ajinoam hija de Ajimaas. 1 Samuel 14:49-50 La Niez y Primeros Entrenamientos: Cuidaba de los asnos de su padre: 1 Samuel 9:3 El Escenario Geogrfico: Jud


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Los Amigos y Compaeros, las relaciones personales: Los hijos de Belial lo despreciaron: 1 Samuel 10:27. l estaba cerca de Abner, el capitn de su ejrcito, que era el hijo de su to: 1 Samuel 14:50. David se volvi un compaero de Sal. Al principio l estaba en su favor, entonces Sal se puso envidioso y su relacin fue cortada: 1 Samuel 18:6-9. Cuando Sal se volvi el primero rey, l tena un grupo de hombres cuyos corazones Dios haba tocado. Cuando Sal empez la adicionar hombres "fuertes y valientes" sin la direccin de Dios, sus problemas empezaron: 1 Samuel 10:26; 13:2; 14:52. Ocupacin o Profesin: Primer rey de Israel. La Descripcin Fsica: De hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo: 1 Samuel 9:2, 10:23. l fue descrito como joven y apuesto: 1 Samuel 9:2 Las Caractersticas Positivas del Carcter: Mostr preocupacin por la familia 1 Samuel 9:5 Hombre Escogido 1 Samuel 9:2; 10:24 Permiti que el Espritu cambiase su corazn 1 Samuel 11:6; 10:6 Modesto: Se escondi entre el equipaje 1 Samuel 10:22 Se neg a ejecutar 1 Samuel 11 Liderazgo: Rene las personas 1 Samuel 11 Hombre del Espritu 1 Samuel 11 Originalmente era obediente 1 Samuel 9:27 Aliado de los piadosos 1 Samuel 11:7; 10:26 Osado por Dios 1 Samuel 10:6 Originalmente era humilde 1 Samuel 9:21 Las Caractersticas Negativas del Carcter: Hizo lo que era conveniente en lugar de obedecer a Dios: 1 Samuel 13:8-13. Desobedeci, minti, entonces se neg a aceptar la culpa: 1 Samuel 15. Entristeci el pueblo de Dios: 1 Samuel 15:35. Ms preocupado con qu el hombre pensaba do que con Dios: 1 Samuel 15:30. Escogi hombres valientes y fuertes para estar cerca de l en lugar del grupo de hombres que Dios haba tocado: 1 Samuel 10:26; 14:52. Medroso: 1 Samuel 17:11. Juzgaba por las apariencias exteriores: 1 Samuel 17:33. Confiaba en la armadura del hombre: 1 Samuel 17:38 Envidioso: 1 Samuel 18:6-9. Espritu malo: 1 Samuel 18:10.


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Espritu de venganza: 1 Samuel 18:11 Tram contra el ungido de Dios: 1 Samuel 18:20-30. Eventos Significantes: Primero encuentro con Dios: 1 Samuel 9:15-27 Conversin: 1 Samuel 10:9 Llamado para servir: 1 Samuel 10:1 Ms gran crisis o momento decisivo: 1 Samuel 13 Muerte: Cuando, dnde, las circunstancias especiales: 1 Samuel 31: muri por su propia mano. Sus tres hijos, su portador de la armadura, y todos sus hombres murieron el mismo da en Monte Gilboa durante una batalla con los Filisteos. PASO CUATRO: APLIQUE LO QUE USTED HA APRENDIDO: Las Caractersticas positivas del carcter en la vida de Sal que yo debo buscar desarrollar en mi propia vida: Cuando el Espritu del Seor venir sobre m, yo puedo cambiarme en "otro hombre": 1Samuel 10:6. Yo debo buscar ese tipo de uncin de Dios. Las Caractersticas negativas del carcter en la vida de Sal que yo debo buscar desarrollar en mi propia vida: Dios desea lderes segn Su propio corazn: 1 Samuel 13:14. Aunque Sal fall en esta rea, yo deseo ser semejante lder. La desobediencia: Haciendo lo que es conveniente en lugar de lo que Dios orden. Colocando la culpa por su propio pecado sobre otros. Interesarse ms con lo qu el hombre piensa que con lo que Dios piensa sobre m. Yo hara bien en repasar la lista entera de las caractersticas negativas de Sal y de vez en cuando examinar mi propio corazn. El llamado de Dios era para Sal ser capitn sobre las personas: 1 Samuel 10:1. Fueron las personas que le hicieron rey. (1 Samuel 12:12-15; 10:24). Dios debera ser el rey de Israel. Yo debo usar de cautela, para que la alabanza de las personas no mi aparte del plan de Dios. Aunque Dios estaba originalmente con Sal (1 Samuel 10:7, 9; 13:14), l perdi el reino despus. An despus de su pecado y de la profeca de perder el reino, sin embargo, la uncin de Dios estaba sobre Sal (1 Samuel 14:47). Los dones y llamamientos de Dios son sin arrepentimiento. Sal an oy la voz de Dios (1 Samuel 15:1) y ador a l (15:31), pero l no confes su pecado y perdi el reino. David


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reconoci el peligro de tocar un hombre ungido por Dios como un lder. Yo debo considerar esta advertencia. La ms gran verdad aprendida de la vida de Sal es el resultado de la desobediencia a Dios. Se resume en la declaracin de Samuel: "Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin es mejor que el sebo de los carneros (1 Samuel 15:22). El resultado de tal desobediencia se resume en la declaracin de David sobre Sal: Cmo han cado los valientes! (2 Samuel 1:19). II. MTODO DEVOCIONAL

1. Importancia del mtodo Los variados mtodos estudiados hasta ahora nos han ayudado mucho a comprender el material bblico, pero tenemos que ir ms all del conocimiento bblico a la aplicacin devocional de la palabra inspirada, para que su mensaje verdadero sea grabado en nuestros corazones y as tenga influencia en nuestras vidas. Tenemos que proceder de la letra el Espritu. Todos los mtodos estudiados son de suma importancia para un estudio bblico efectivo, pero la "coronacin de todo estudio" es el mtodo devocional, por el cual las verdades descubiertas por medio de los varios mtodos entran y se aplican a las necesidades del creyente en particular. En otras palabras, el mtodo devocional PERSONALIZA el estudio bblico. La palabra "devocin" quiere decir: - Amor hacia Dios y su Palabra - Reverencia - Sinceridad - Quietud Un autor ofrece esta definicin para este mtodo: "El estudio devocional no es tanto una tcnica como un estudio espiritual. Es el espritu de fervor que busca la mente de Dios, es el espritu de humildad que decide cumplir lealmente la voluntad de Dios, es el espritu de adoracin que quiere permanecer y permanece en la presencia de Dios."


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2. Desarrollo del mtodo: El mtodo devocional permite mucha flexibilidad, pudiendo aplicarse a una sola palabra, a un versculo, a una frase, a un captulo o a un libro entero de la Biblia. Sin embargo, el plan es bsicamente, uno solo, e incluye tres pasos: a. Una parfrasis.

i. Despus de escoger una porcin para el estudio devocional, se lee una o dos veces dicho pasaje, en una actitud devocional. ii. A continuacin el estudiante redacta en sus propias palabras lo que acaba de leer. iii. Cada palabra importante se cambia por una palabra sinnima, de acuerdo a la comprensin del estudiante. iv. La parfrasis no tiene que ajustarse palabra por palabra al texto. En este mtodo se busca comprender la idea. v. Como resultado de este esfuerzo, la palabra de Dios le hablar al estudiante en su propio lenguaje. A continuacin vamos a ver un ejemplo de la aplicacin de esta primera parte: Supongamos que queremos aplicar el mtodo devocional a 2 Tim. 1:6-13 Luego de leerlo varias veces y captar el sentido del texto, tratamos de hacer una parfrasis del mismo, pudiendo ser la parfrasis algo como lo que leemos a continuacin.... (6) De manera que te recomiendo que cobre ms vida la llama de la ddiva del Altsimo que t tienes desde que puse sobre ti mis manos. (7) Debido a que no hemos recibido del Seor soplo de temor sino que de autoridad, de entrega desinteresada y de control personal. (8) Basndote en esto, no te turbes por temor a la deshonra por haber atestiguado un favor del que servimos, ni tampoco del que escribe, quien se encuentra apresado por l, sino toma parte de todo aquello que te causa pesar, que se ha producido por haber predicado la buena nueva dependiendo de la fuerza del Omnipotente, (9) el cual nos libr del poder del pecado, y nos identific con una eleccin sagrada, no dependiendo de lo que hayamos hecho, sino de acuerdo a su voluntad y al poder


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que hemos recibido por medio del Hijo de Dios anteriormente a que se estableciese el tiempo como medida, (10) siendo recin es este momento cuando se ha dado a conocer a travs de la manifestacin de Cristo, quien nos salv, exceptundonos del sueo eterno y revelndonos la verdadera existencia y la vida eterna a travs de las buenas nuevas. (11) de las que yo fui ordenado para manifestarlas, propagarlas y ensearlas a aquellos que no son judos. (12) A causa de las que tambin sufro esto; ms no tengo miedo a que se burlen de mi fe, en el cual confo que tiene el poder para conservar sin ninguna alteracin lo que he guardado para ese momento. (13) Mantn la estructura de la buena enseanza que de m has recibido, en la confianza y en el especial cario que se basa en el Seor Jesucristo. El siguiente paso en el desarrollo del mtodo es... b. Problemas personales. i. A medida que el significado penetra la vida del estudiante y l aplica esa palabra a su propia vida, esta le revela sus necesidades, debilidades y complejos; vivificndose as la Palabra de Dios. ii. Para recibir ayuda de la Palabra y del Espritu de Dios, tenemos que ser especficos. No es el problema de otra persona, es mi problema. Para ello, tengo que estar dispuesto a desnudar mi alma. iii. Es indispensable la ms absoluta sinceridad, porque Dios ve el corazn y nos conoce. l comprende nuestra necesidad y problemas. Somos nosotros los que necesitamos comprendernos, y lo podemos hacer a travs de este estudio. iv. Este paso del mtodo devocional queda completo cuando el estudiante escribe su problema en un folio y medita sobre l. Finalmente nos queda... c. Decisiones personales: i. No es suficiente con definir el problema, tenemos que tomar una decisin clara al respecto. La pregunta: qu voy a hacer con mi problema?, tiene que ser contestada.


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ii. Una vez que se toma la decisin, un tiempo de oracin sincera debe finalizar este tercer paso. Nota: Hay ministros que testifican que despus de descubrir este mtodo, lo aplican cada da a sus devocionales privados y han experimentado una revolucin espiritual en sus vidas. Recordamos entonces que: El objetivo del mtodo devocional es la APLICACIN. El Mtodo Devocional provoca a partir de la consideracin de un texto de la Biblia y a travs de la oracin y meditacin, que el Espritu Santo nos ensee un camino para aplicar Su verdad a nuestra vida de una manera PERSONAL, PRACTICA, POSIBLE Y MEDIBLE.

3. CUATRO CONSIDERACIONES para la Aplicacin Prctica:

a. Ora.- Por el mensaje que Dios quiere darte a travs del pasaje y por cmo Dios quiere que lo apliques a tu vida. b. Medita.- (Rumia) sobre el pasaje. i. Visualiza la escena: (Hch. 17:16), usar la imaginacin. De la forma ms adecuada, teniendo en cuenta siempre el contexto histrico, trasfondo, no dejarte llevar por demasiada... ii. Enfatiza las palabras: Sobre todo las del verso clave. iii. Parafrasea el pasaje: Pon el pasaje en tus propias palabras. iv. Personaliza el pasaje: (Ro. 12:1, I Jn. 3:16-17) Si no me exijo a mi mismo, NO debo exigir a los dems v. Contesta a preguntas como estas: Hay pecado que debo confesar? Qu actitud debo cambiar? Hay un mandamiento que obedecer? Hay un ejemplo que seguir? Hay un error que evitar? c. Escribe una aplicacin. i. Debe ser PERSONAL: Comenzar siempre con YO (muy especfico) ii. Debe ser PRCTICA: Verbos de accin. Algo que debo hacer iii. Debe ser POSIBLE iv. Debe ser MEDIBLE/EVALUABLE d. Memoriza el Versculo Clave. Es el que resume de una manera muy clara el contenido del pasaje que ha estado leyendo. Debe ser la llave para la aplicacin.


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UNIDAD IV

III. MTODO INDUCTIVO

1. Definicin del trmino: El diccionario "Larousse" nos indica que induccin es: "Modo de razonar que consiste en sacar de los hechos particulares, conclusiones generales".

2. El mtodo inductivo es "estudio por descubrimiento" El estudiante, a medida que lee, debe ir descubriendo (no inventando) las verdades encerradas en las Escrituras. Esta fue la oracin de Pablo en Ef. 1:17,18. Para ello, el estudiante debe sacar por s mismo las verdades espirituales (sin ayuda de comentarios). La lectura no debe ser superficial ni descuidada; sino con oracin, pidindole al Autor que las inspir (el Espritu Santo) que nos abra los ojos.

3. Desarrollo del mtodo: Incluye tres pasos: A. OBSERVACIN: Descubrir los hechos en el texto Qu se ve aqu? Qu dice el autor? Quiere decir "examinar atentamente". Escudriar con inocencia de ojo" o como si nunca lo hubiera visto antes. La observacin es el acto de reconocer y notar los hechos. Un hecho es un acontecimiento, una accin, algo que se hace o que sucede. Al observar los hechos en la Biblia afirmamos: "El texto dice que... (Un hecho explcito)." o "Este hecho y aquel hecho, juntos implican que... (Hecho oculto o implicacin)". - Mire, mire, mire hasta que descubra hechos significativos. - Pregunte, pregunte, pregunte hasta que no d nada por sentado en cuanto a los hechos. - Observe, observe, observe hasta que descubra el nfasis del autor y su ordenamiento de las ideas.

El mtodo inductivo no es nuevo, aunque el trmino pueda serlo para algunos que ya han estado usndolo. (Uno de estos amigos lo llamaba con bastante exactitud "el estudio bblico detectivesco"!) De hecho podemos observar a Dios mismo utilizndolo en su primer dilogo registrado con el hombre. En Gn. 3:9-14, el Seor Dios le hizo a Adn una serie progresiva de preguntas que llevaron a ste a verbalizar y explicar su situacin, a entender por s mismo lo que realmente haba sucedido, y luego a ver las conclusiones vlidas. (Compare la conversacin de Jess con sus discpulos cerca de Cesrea de Filipo en Mt 16:13-20)


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a. MIRE! MIRE! MIRE! Para ilustrar lo que significa "mirar", tomemos como ejemplo Lucas 5:1-11. Mire: La forma literaria: narrativa, subrayando los acontecimientos? Discursiva,

subrayando ideas? Potica, subrayando la intuicin? Filosfica, subrayando las percepciones? Proftica, subrayando la revelacin?

Ejemplo: Lc 5:1-11 es una narracin, parte del relato de la vida y obra de Jess. Ejemplo: Qu aparente conflicto indica el "mas" de Simn Pedro en el v. 5 Qu otras palabras indican cambios en el pensamiento del autor (o del que habla)? La estructura: Cules son las divisiones principales? Cmo progresan las ideas o

acciones hasta un clmax o un desafo? Ejemplo: Lc 5:1-3 Circunstancias que conducen al acontecimiento central. 5:4-9 Acontecimiento central: Simn Pedro y sus compaeros reconocen el seoro de Jess a travs de una pesca sorprendente. 5:9-11 Resultado: Lo dejan todo para seguir a Jess.

El contexto: Cmo se relaciona el pasaje anterior y el posterior con el texto que

se est estudiando? Ejemplo: Lucas 4 muestra la creciente popularidad de Jess como maestro y predicador, trabajando prcticamente solo. 4:38 muestra especficamente que Simn Pedro tena una incipiente fe en l. 5:12 indican los efectos del ministerio continuado de Jess, y el comienzo de la oposicin.

Las claves gramaticales: Qu importancia tienen los tiempos verbales,

modificadores, los sujetos/objetos singulares o plurales, las frases preposicionales, las voces pasivas o activas, etc.? Ejemplo: Cul es el verbo principal en el v. 1, y cul la clusula modificadora? Qu retrato de Jess muestra esta relacin gramatical? Quin es el sujeto de las acciones principales en los vrs. 1-4, y en los vrs 5-10? Qu nos dice Lucas con este cambio acerca de la manera de atraer Jess a Simn Pedro para su obra?

Las palabras "cambiantes": Qu cambios en el pensamiento del autor revelan

las pequeas palabras? Palabras como "mas", "para", "porque", "si", "puesto que", "cuando", "de modo que", "por lo tanto", etc.

B. PREGUNTE! PREGUNTE! PREGUNTE! Empiece con las siete preguntas bsicas: quin? Dnde? Cundo? Qu? Cmo? Por qu? Y qu? Compare ms adelante cmo estas preguntas se adaptan de diferente manera a los pasajes narrativos (accin/acontecimiento) y los discursivos (idea/persuasin).


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PASAJES NARRATIVOS a. Personajes: Quines son las personas? Qu se puede saber de ellas por

el pasaje? Cmo reaccionan e interactan entre s? En quin se centra la accin?

b. Circunstancias: Dnde estn? Por qu estn all? Por qu es significativo el lugar? Cul es la atmsfera emocional/psicolgica? Cundo tiene lugar este acontecimiento? Si se menciona el momento (directa o indirectamente) cmo contribuye a nuestra comprensin.

c. Dato central: Qu es el acontecimiento central? Es un problema que restringe la actividad normal? un hecho que influye en las personas? o una crisis que seala una encrucijada? Cmo se lo describe? Cmo conducen a l las acciones precedentes? Cmo revelan las acciones y palabras de las personas su carcter y sus posibles motivos? Por qu sucede esto? Estn expresas o implcitas lar razones?

d. Consecuencias: Y qu resultados siguen? Se los esperaba? Qu otras implicaciones hay?

PASAJES DISCURSIVOS

a. Personajes: Quines son el escritor y sus lectores (o el orador y sus oyentes)? Qu relacin hay entre ellos? Se menciona a otros? Por qu?

b. Circunstancias: Dnde est el escritor? Por qu est all? Dnde estn los lectores? Cundo se escribi la carta (o se pronunci el discurso)? Qu problemas le caus el escribir o hablar?

c. Dato central: Cul es la idea central que les comunica? Cmo intenta persuadirles de su verdad? Qu razones, ilustraciones, experiencias u otros medios utiliza? Por qu est tan ansioso de que la entiendan y crean?

d. Consecuencias: Y cules sern los resultados si aceptan su mensaje? Y si no?

C. OBSERVE! OBSERVE! OBSERVE! Examinemos Lucas 15 para descubrir el magistral mtodo de enseanza de Jess utilizando los siguientes principios literarios:

Observe el nfasis del escritor (o el orador) por su empleo de: a. La repeticin de ciertas palabras, frases, ideas, personas, acciones

Ejemplo: Jess usa "perdido/a" 7 veces, "encontrado" o "hallado" 8 veces, pero "pecador", "pecadores" solo 2 veces y "arrepentimiento/arrepiente" slo 3 veces. Ante los fariseos da nfasis, no al arrepentimiento del pecado, sino a su resultado natural, la celebracin gozosa! Obsrvese


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que habla 6 veces de "gozo" o "regocijarse"; 4 veces de "comer y hacer fiesta"; e veces de "matar el becerro grueso", y otras referencias a la misma idea: "se ech sobre su cuello y le bes... el mejor vestido... anillo en su mano... msica y danzas... hagamos fiesta".

b. La comparacin de ideas con cosas conocidas, vinculando cosas

semejantes entre s. Ejemplo: Con qu tres personas familiares compara Jess a Dios? Qu tienen en comn la oveja, la moneda y el hijo? A quin se los compara? Con quin compara Jess al hijo menor? En qu forma se parece el hijo mayor, en los vrs. 11-32, a los crticos de Jess en los vrs 1-2?

c. El contraste de cosas opuestas, de la misma categora pero no

semejantes. Ejemplo: Cmo difieren en valor estas tres cosas?: Cmo se diferencia el hijo menor de su hermano? En qu es diferente el hijo mayor de su padre? Quin otro en las tres parbolas tiene actitudes diferentes del hermano mayor? De qu manera la tercera parbola es diferente de las otras dos?

d. La proporcin de espacio que da a personas o ideas clave. Ejemplo:

Quin es el personaje central en cada parbola: "lo perdido y hallado" o el que lo encuentra? Cul de las parbolas es la ms larga? Qu nos dice Jess con esta proporcin?

Note el orden de las ideas por el escritor (orador) por su uso de:

a. Relaciones de causa y efecto: Cuando una cosa sigue naturalmente a otra. Ejemplo: Qu caus la diligente busca del dueo? A su vez, a qu llev naturalmente el hallazgo del objeto (o persona) perdido? Qu les est diciendo, pues, Jess a los fariseos en cuanto a su actitud?

b. Relacin de los medios con un fin: cuando se usa intencionalmente algo

para lograr determinado propsito. Ejemplo: Por qu us Jess parbolas para responder a sus crticos?

c. Progresin del pensamiento: cuando una serie de ideas o acciones

progresan hacia un clmax o un desafo. Ejemplo: Ntese en el orden de las parbolas cmo pas Jess de lo simple a lo complejo, de lo conocido a lo desconocido, de los valores inferiores (las cosas) al valor supremo (las personas).


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d. Declaracin general al comienzo, seguida por una explicacin y evidencias especficas o una declaracin sumaria al final, precedida por una serie de ideas. Ejemplo: Qu hallamos en la enseanza de Jess en este captulo?16

Hay 5 pasos que nos ayudarn a hacer una observacin adecuada. Estos 5 pasos responden a la preparacin para una correcta exgesis del texto en cuestin

i. LEER el libro o el prrafo sin interrupciones. ii. ANOTAR palabras claves, trminos importantes, verdades sobresalientes, personas, lugares, etc. iii. PREGUNTARSE: - qu cosas son similares o diferentes? - qu cosas se repiten o enfatizan? - qu es lo que ocupa ms espacio en el escrito? - qu? dnde? cmo? cundo? por qu? qu significa? iv. RELACIONAR tomando en cuenta otros pasajes paralelos v. MEDITAR - Para saturarse del pasaje - "Meditar" se relaciona con la palabra "rumiar", pues la reflexin pausada y la consideracin de la meditacin es como "sacar el jugo" de las verdades espirituales. B. INTERPRETACIN: Qu quiere decir el autor? Su significado Interpretar es explicar o mostrar la significacin de algo. No lo que significa para uno, sino lo que signific para el autor. El propsito de la interpretacin es entender el mensaje central del pasaje. Un maravilloso equilibrio entre la responsabilidad humana y la ayuda divina para el estudiante que trata de interpretar las Escrituras, es 2 Timoteo 2:7 "Considera lo que digo, y el Seor te d entendimiento en todo". En el primer paso, el estudiante se ha preocupado con lo que dice el autor. El segundo paso, se trata de descubrir lo que quiere decir el autor; es decir, se busca hacer correctamente la exgesis del texto en cuestin. Dos fases nos ayudan para una interpretacin correcta:

16 Seminario Reina Valera. .http://www.seminarioabierto.com/metodos22.htm-


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i. Definir. Descubrir el sentido de los trminos-bandera. Para ello es bueno ayudarse con diccionarios o lxicos.

ii. Razonar - Releyendo el texto y el contexto descubrir las razones o los propsitos que motivaron dicha escritura. - Tratar de ubicarse en el contexto bblico a fin de revivir el pasaje en cuestin.

1. Analice el significado de las palabras y frases claves Busque el significado natural. Por lo general, esto significa tomar las palabras

literalmente, especialmente en pasajes histricos. Pero a menudo el significado natural exige que se tomen las palabras simblicamente porque se las reconoce como lenguaje figurado. Ejemplo: En Mt. 5:27-30 Jess est refirindose al deseo sexual. Cul es el significado natural de "ojo derecho" y "mano derecha" en este contexto?

Busque el significado original Qu significado quiso comunicar el autor u orador? Cmo entendieron sus lectores u oyentes los trminos que emple? Algunas palabras (p. Ej. "amor", "comunin", "humildad"), han cambiado su significado en el uso moderno comn?. Ejemplo: Cul es hoy el significado del amor? Qu quiso decir Jess con "amor" en Mt. 5:43-48?

Busque el significado coherente. Interprete el versculo o la idea de manera que

armonice, primero, con su contexto inmediato y luego con la enseanza total de la Biblia. Ejemplo: El proceder de Jess en Mt. 15-21-28 parece estar progresando de la indiferencia al exclusivismo racial y al rechazo directo de la mujer sirofenicia. Pero sus respuestas pueden ser interpretadas vlidamente cuando al final vemos el clmax en su alabanza de la fe de ella. Esto es coherente con toda su vida y ministerio, porque constantemente mostr aprecio por la gente, sin tomar en cuenta sus diferentes orgenes. Tambin acostumbraba no meramente a "probar" a una persona, sino extraer o edificar su fe en l.

CUIDADO CON ESTRUJAR TANTO LA PALABRA QUE TERMINA DICIENDO LO QUE NI SIQUIERA

SE IMAGIN!


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Use sabiamente las ayudas para el estudio. Algunos trminos tcnicos y costumbres sociales pueden explicarse, especialmente para los principiantes, slo consultando diccionarios, diccionarios bblicos o "vocabularios". Examine los pasajes paralelos de los Evangelios, o vanse las referencias usando una concordancia u otras versiones de la Biblia.

2. Evale los hechos Aprenda a decir: "Esta es aqu la idea mas importante. Estas otras ideas no son tan importantes, y su valor consiste en que ayudan a entender este hecho principal." Ejemplo: El estudio superficial de los Evangelios a menudo lleva a dar a los milagros de Jess el lugar central en vez de considerarlos como seales que indican realidades ms grandes. En Mr 3:1-6 lo ms significativo no es la curacin del hombre de la mano seca, sino la abierta confrontacin de Jess con sus crticos hostiles y la revelacin de los malos motivos de stos. 3. Correlacione las ideas No las deje como hurfanas solitarias. Jean Agasiz, el paleontlogo suizo de la Universidad de Harvard, no slo era un brillante hombre de ciencia, sino tambin un eximio maestro. A menudo les deca a sus alumnos: "Los hechos son cosas estpidas hasta que se los pone en relacin con alguna ley general." Ejemplo: Examine en Lc. 5:1-11 cmo todas las acciones de Jess se ligan entre s para mostrar su manera progresiva de "pescar" a Simn Pedro para su obra. 4. Investigue los puntos difciles o inciertos Recurra para ello a la ayuda de un comentario o un diccionario bblico. Ejemplo: En base al texto de 1 de Juan 1:1 solamente no podemos saber que los lectores de Juan enfrentaban la hereja especfica del gnosticismo. Pero use referencias externas solamente despus de haber hecho su investigacin personal. Si empieza con los puntos de vista de algn otro, es probable que se incline a apoyarse demasiado en ellos y desconfiar de sus propios esfuerzos. 5. Resuma el mensaje del autor a sus lectores originales En este punto est usted reuniendo todos los particulares que ha estado observando e interpretando, sacando sus propias conclusiones. No se limite simplemente a narrar la historia. Ms bien muestre su significacin nica. Use el leguaje contemporneo. Esta es una prueba de que ha entendido el texto. Como ayuda, intente responder a las siguientes preguntas: En pasajes histricos: "Quin est haciendo qu a (o para) quin, en qu circunstancias y con qu resultados?"


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En pasajes discursivos: "Quin le est diciendo qu a quin, por qu razones y con qu posibles implicaciones?"

C. APLICACIN: Actuar sobre las conclusiones, Cmo me afecta a m? Luego de hacer la exgesis del texto, hacemos la hermenutica propiamente dicha, buscando la aplicacin del texto a nuestras vidas. Este es el fin o la meta del estudio inductivo. El pasaje llega a tener valor personal cuando se hace la aplicacin personal. La aplicacin es la respuesta personal a la verdad descubierta. La respuesta puede ser una accin prctica, como pedir perdn a alguien. O puede ser la adoracin personal, espontnea. La aplicacin es el fin ltimo del estudio bblico; or a Dios hablndonos en forma que cambie nuestra vida. El estudiante hara bien en hacerse las siguientes preguntas: i. Qu me dice este pasaje a mi? ii. Qu me dice a m, hoy? iii. Qu hago yo hoy con lo que la Biblia me dice? (Sera bueno aplicarlo inmediatamente a nuestra vida, en respuesta a la enseanza bblica).

Medite sobre el tema y sus puntos principales hasta que Dios grabe en usted su

leccin personal. No es que l no hable por medio de los detalles. Lo hace. Pero a menudo la gente se apodera de un pequeo detalle y lo espiritualiza desproporcionadamente con el pasaje total.

Admita honradamente ante s y ante Dios su relacin con esta verdad. Qu parte

del pasaje toc su pensamiento y sus sentimientos? Ese "punto de contacto" puede ser su "punto de crecimiento".

Busque especficamente:

1. Algo que creer: (Qu ensea el pasaje acerca de Dios y sus actividades? Acerca de la vida con l? Acerca de la vida sin el?)

2. Algo por lo cual alabar a Dios: (Qu lo hace regocijar? Por qu cosas puede agradecer a Dios?)

3. Algo que enmendar: (Qu actitudes personales tienen que cambiar? Qu maldades deben ser confesadas? Qu relaciones personales deben mejorar?)

4. Algo que pedir a Dios: (Qu necesidades suyas o de otros Dios puede y quiere satisfacer, segn lo muestra el pasaje?)

5. Algo que planear y por lo cual orar: (Qu accin prctica debiera emprender? Cul es el primer paso?)


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En todo nuestro estudio debemos buscar: - Verdades para creer. - Actitudes para cultivar. - Ejemplos para seguir. - Pecados para confesar. - Exhortaciones para atender. - Promesas para reclamar. Veamos un ejemplo de la aplicacin de este mtodo:

Observacin Interpretacin Aplicacin

Hab 1:1 "Vio" Con qu ojos?

Ojos espirituales Yo necesito que mis ojos espirituales me

sean abiertos.

UNIDAD V

IV. MTODO TEOLGICO La teologa no es ms que el estudio de las enseanzas contenidas en la Biblia. Frecuentemente se le denomina tambin como la ciencia que estudia a Dios. Se denomina ciencia a la teologa porque consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lgica y ordenada. El vocablo religin se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras palabras, la religin representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en cierta relacin. La religin es una prctica, mientras que la teologa es conocimiento. El material con el cual trabaja la teologa es la Escritura. Es la Biblia la cantera de donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la construccin del edificio de la doctrina cristiana. Este mtodo se aplica eligiendo una palabra clave y estudiando el desarrollo bblico que esta palabra tiene en el libro que se est considerando o en toda la Biblia. Es decir, es el estudio sistemtico de lo que la Biblia o un libro bblico me dice sobre un tema determinado. Este puede ser exhaustivo o no, dependiendo del tiempo y del


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deseo particular de llevarlo a cabo. Una concordancia ser una buena herramienta para ayudarnos a realizar este mtodo. Pero lo mejor es LEER, buscando uno las referencias indirectas al tema elegido, las cuales pueden no encontrarse en una concordancia. A continuacin veremos el procedimiento que se puede seguir:

1. Dividir en tres columnas: Referencia Contenido Observacin

(Cita bblica) (Lo que dice en dicha cita) (Conclusiones a las que arribo)

A medida que vamos leyendo, apuntar la referencia y lo que dice en dicho lugar, directa o indirectamente en relacin a las palabras elegidas. 2. Definir las palabras con cuidado dependiendo del contexto Tengamos mucho cuidado con las ideas preconcebidas! 3. Agrupar las distintas referencias por ideas, asignndoles un ttulo Esto se puede hacer usando distintas fichas para cada idea nueva. 4. Hacer un bosquejo organizado sobre el tema elegido 5. Resumir en una oracin las ideas originales

6. Analizarlas con oracin cuidadosamente, meditando esas verdades en relacin a uno mismo. 7. Sintetizar en una composicin final el bosquejo realizado. V. MTODO DOCTRINAL 1. Definicin:

El material con el cual trabaja la teologa es la Escritura. Es la Biblia la cantera de donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la construccin del edificio de la doctrina cristiana.


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El estudio de la teologa significa el estudio de Dios y el estudio doctrinal nos muestra las verdades que Dios ha mostrado por medio de las Escrituras y de nuestra relacin con l. Las Escrituras contienen todo el conjunto de verdades que debemos creer. Hay NUEVE CATEGORAS principales para el estudio de las doctrinas de una manera sistemtica:

1. BIBLIOLOGIA: Estudio del carcter de la Biblia

2. TEOLOGIA: Estudio de los atributos de Dios, su nombre y su obra

3. CRISTOLOGIA: Estudio de la persona de Cristo

4. PNEUMATOLOGIA: Estudio del Espritu Santo

5. ANGEOLOGIA: Estudio de los ngeles

6. ANTROPOLOGIA: Estudio del origen, naturaleza, cada y destino del hombre

7. SOTERIOLOGIA: Estudio de la salvacin

8. ECLESIOLOGIA: Estudio de la doctrina de iglesia

9. ESCATOLOGIA: Estudio de los acontecimientos finales

2. Procedimiento para un estudio doctrinal de un libro de la Biblia:

a. Elija la esfera doctrinal que desea estudiar en un solo libro de la Biblia b. Haga un esquema y enumere cada vez que ocurre alguna mencin del tema

que est investigando c. Clasifique el material que usted ha recogido d. Interprete el significado de sus observaciones e. Examine cul es la relacin de los puntos doctrinales que est estudiando con

su respectivo contexto f. Haga aplicaciones prcticas de estas verdades en su vida.

VI. MTODO HISTRICO

1. Definicin:

"Es el descubrimiento del trasfondo histrico en su forma ms amplia". Es decir, por medio de este mtodo se trata de conocer a fondo la cultura, la geografa y la historia del tiempo en que se escribi el texto, para comprender el mensaje del autor.


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2. Por qu es necesario? Como ya lo hemos visto anteriormente, muchas veces sucede que malinterpretamos algunos hechos bblicos, pues desconocemos el entorno histrico, cultural o geogrfico del mismo. Para ejemplificar esto, basten dos ejemplos: En Gn. 31:19, encontramos el relato en donde Raquel se lleva a escondidas los dolos de su padre Labn. A primera vista juzgaramos que Raquel era una idlatra, y terminaramos no entendiendo la actitud de Labn al enojarse tanto. Sin embargo, si conociramos el contexto histrico de este relato, descubriramos que entre las costumbres de la poca, aquel de los hijos que se quedaba con los dolos de su padre era el que heredaba todas las posesiones de ste. Lo mismo sucede con Lc. 10:4, en donde encontramos a Jess ordenndole a sus discpulos que a nadie saluden en el camino, una actitud un tanto descorts a primera vista. Sin embargo, Jess con este mandato les estaba apremiando a que aprovecharan bien el tiempo (dada la importancia que tena para l que predicaran) y no se entretuvieran en largos rituales que carecan de importancia, (tal como era la costumbre de saludo en aquel tiempo).

3. Cmo obtener la informacin? Para descubrir este trasfondo histrico, el estudiante debe comenzar en el mismo libro de la Biblia que estudia, prestndole atencin a cualquier informacin que el libro pudiera aportar. Luego, por medio de una buena concordancia, busca datos histricos en otros libros de la Biblia que aporten informacin. Por ejemplo, en los libros histricos del Antiguo Testamento, podemos encontrar informacin que nos ayude a entender el contenido de los libros profticos; o en Hechos, encontrar datos que nos auxilien en nuestro estudio de cualquiera de las epstolas paulinas.

Finalmente nos ayudar investigar en enciclopedias, diccionarios bblicos, compendios, libros de historia, de geografa o de arqueologa, manuales bblicos y libros de costumbres de los tiempos bblicos.

4. Elementos que incluye: Un buen desarrollo del mtodo histrico de un libro bblico, puede incluir:


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a. la fecha en que fue escrito. b. el lugar en donde fue escrito. c. la ocasin en que se escribi, o sea, lo que estaba viviendo su autor en el momento de escribirlo. d. la identidad del autor e. las caractersticas y problemas de los destinatarios. f. la literatura que haba en esa poca g. las costumbres de esa poca h. las creencias y religiones de ese tiempo. i. el medio ambiente social, poltico, geogrfico y espiritual del autor, del destinatario y de las personas involucradas en el escrito.

UNIDAD VI

VII. EL MTODO SINTTICO

1. Explicacin del mtodo

La palabra SNTESIS, proviene del griego syn preposicin= junto y the verbo= poner; PONER JUNTO; por lo que al sintetizar un escrito, estamos resumiendo en frases cortas el contenido de sus partes, a fin de ver a grandes rasgos el contenido de ese escrito. Ver una cosa como un todo, juntando todas sus partes. De esta manera, este mtodo, consiste en determinar las generalidades literarias del texto y bosquejarlo sistemticamente. El desarrollo de este mtodo incluye los siguientes pasos:

a. Determinar el TEMA PRINCIPAL del texto en cuestin: Ventajas que nos proporciona conocer el tema de un escrito: i. Conocer hacia dnde apunta el autor: En este paso, se busca establecer cul es el tema general del libro que se quiere estudiar, para conocer hacia dnde apunta el autor. Por ejemplo, el tema del libro de los Hechos trata sobre la manera en que el evangelio se extendi de los judos a los gentiles. NO CUENTA TODOS LOS HECHOS DE TODOS LOS APSTOLES, pues no es eso hacia lo que se apunta, (aunque el ttulo pareciera as indicarlo). Y si quisiramos ser ms especficos, tampoco cuenta los hechos de todos los apstoles; sino que si consideramos ms detenidamente el contenido del libro, nos daramos cuenta que el libro nos relata la manera en que el ESPIRITU SANTO, GUI A LA IGLESIA PRIMITIVA EN LOS PASOS

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DE EVANGELIZACION. Todo esto podemos verlo con claridad SI PROFUNDIZAMOS EN NUESTRO ESTUDIO PARTICULAR.

ii. Conocer el porqu de la inclusin o no de determinados escritos. Al conocer el tema, podemos llegar a entender tambin porqu se escribieron determinadas cosas y porqu otras no. Tal es el caso de los distintos evangelios. Mateo, escribe a los judos y busca presentar a Jess como el Mesas; por lo que cuando relata la vida de Jess lo hace girando en torno a esto y omitiendo todo lo dems. Para ello, por ejemplo, va a usar muchas referencias al Antiguo Testamento, para ilustrar con la vida de Jess, como en l tienen cumplimiento dichas profecas. Esto no sucede con los evangelios de Marcos o Lucas, cuyos autores tuvieron otros propsitos al escribir. De esta manera podemos ver que conocer el tema principal, nos conducir a... b. Determinar cul fue el PROPSITO, con el que se escribi: El propsito est ntimamente relacionado con el tema. Si conozco el propsito entender mejor el contenido de la carta o escrito. Al escribir Marcos su evangelio, l quiso presentar a Jesucristo a los romanos. Por consiguiente vemos que su carta, breve y dinmica a la vez, se adapta a la forma de vivir de sus destinatarios (hombres de accin); presentando a un Cristo activo, transformando a su paso, su entorno para bien.

c. Determinar cul es la FRASE O TEXTO CLAVE: En donde el autor presenta o resume (por as decirlo), el tema del que va a tratar. Como ejemplo podemos citar el caso del libro de jueces, en donde la frase o texto clave es el tan reiterado versculo: en aquel tiempo no haba rey en Israel, cada uno haca lo que bien le pareca.(Jue. 17:6; 21:25) d. Determinar cul fue la ATMOSFERA o ambiente en el que se escribi el libro: En este caso, se busca averiguar el estado de nimo en que fue escrito el libro. Este puede ser: i. desesperacin ii. entusiasmo iii. reverencia iv. urgencia v. alegra vi. humildad vii. miedo viii. tensin ix. persuasin x. condenacin xi. cuestionamiento xii. preocupacin xiii. aliento xiv. etc. e. Determinar el TONO que utiliza el autor al escribir su libro. Esto consiste en determinar la forma que el autor elige para presentar el tema. El tono puede desarrollarse en forma: Didctica (o sea, de enseanza)

BIB 124 EXGESIS I: Mtodos de Estudio Bblico- 1 Curso CSTAD

exégesis i

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