SEMINARIO INTERNACIONAL TEOLOGICO BAUTISTA

EXÉGESIS DEL ANTIGUO

TESTAMENTO

Exégesis de Job 27:1-17

PROFESOR: Walter Merino

ALUMNA: Ruth Anabel Aragón

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A. ESTABLECER EL TEXTO

1. Elección del texto.

Job 27.1-17

 1  Reasumió   Job   su   discurso,   y   dijo:  2  Vive   Dios,   que   ha   quitado   mi   derecho,  

Y el Omnipotente, que amargó el alma mía,  3 Que todo el tiempo que mi alma esté en mí, Y haya 

hálito   de   Dios   en   mis   narices,   4  Mis   labios   no   hablarán   iniquidad,  

Ni   mi   lengua   pronunciará   engaño.  5  Nunca   tal   acontezca   que   yo   os   justifique;  

Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad.  6 Mi justicia tengo asida, y no la cederé;  No me 

reprochará mi corazón en todos mis días. 7  Sea como el impío mi enemigo, Y como el inicuo mi 

adversario.   8  Porque ¿cuál es la esperanza del impío, por mucho que hubiere robado,   Cuando 

Dios  le  quitare  la  vida?   9  ¿Oirá Dios su clamor Cuando  la  tribulación viniere sobre él?   10  ¿Se 

deleitará en el Omnipotente? ¿Invocará a Dios en todo tiempo? 11 Yo os enseñaré en cuanto a la 

mano de Dios; No esconderé lo que hay para con el Omnipotente.    12 He aquí que todos vosotros 

lo habéis visto; ¿Por qué, pues, os habéis hecho tan enteramente vanos?  13 Esta es para con Dios 

la porción del hombre impío, Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente:  14 Si 

sus hijos fueren multiplicados, serán para la espada; Y sus pequeños no se saciarán de pan.     15 Los 

que de él quedaren, en muerte serán sepultados,  Y no los llorarán sus viudas.16 Aunque amontone 

plata como polvo, Y prepare ropa como lodo;  17 La habrá preparado él, mas el justo se vestirá, Y el 

inocente repartirá la plata. 

2. Comparación de versiones

Reina-Valera 1960 (RVA), Biblia de las Américas (BA), Nueva Versión Internacional (NVI), 

Dios Habla Hoy (DHH). 

RVA  1 Reasumió Job su discurso, y dijo:

BA 1 Entonces Job continuó su discurso y dijo: 

NVI 1 Job, retomando la palabra, dijo:  

DHH -------

1

RVA  2 Vive Dios, que ha quitado mi derecho,  Y el Omnipotente, que amargó el alma mía,

BA 2 ¡Vive Dios, que ha quitado mi derecho,   y el Todopoderoso, que ha amargado mi 

alma! 

NVI 2  «Juro por Dios,  el Todopoderoso,  quien se niega a hacerme justicia,  quien me ha 

amargado el ánimo,

DHH 2 ¡Juro por Dios, por el Todopoderoso, quien se niega a hacerme justicia y me llena de 

amargura, 

RVA 3 Que todo el tiempo que mi alma esté en mí, Y haya hálito de Dios en mis narices,

BA 3 Porque mientras haya vida en mí,  y el aliento de Dios esté en mis narices, 

NVI 3 que mientras haya vida en mí y aliento divino en mi nariz,

DHH 3 que mientras él me dé fuerza para respirar, 

RVA 4 mis labios no pronunciarán maldad alguna,  ni mi lengua proferirá mentiras.

BA 4 mis labios, ciertamente, no hablarán injusticia,  ni mi lengua proferirá engaño. 

NVI 4 mis labios no pronunciarán maldad alguna,  ni mi lengua proferirá mentiras.

DHH 4 jamás diré mentiras ni pronunciaré palabras falsas! 

RVA 5 Nunca tal acontezca que yo os justifique;  hasta que muera, no quitaré de mí mi 

integridad.  

BA 5 Lejos esté de mí que os dé la razón;  hasta que muera, no abandonaré mi integridad. 

NVI 5  Jamás  podré  admitir  que  ustedes   tengan   la   razón;  mientras  viva,   insistiré  en  mi 

integridad.

DHH 5 Mientras yo viva, insistiré en mi inocencia; ¡no admitiré que ustedes tengan razón al 

acusarme! 

RVA 6 Mi justicia tengo asida, y no la cederé;   No me reprochará mi corazón en todos mis 

2

días.

BA 6 Me aferraré a mi justicia y no la soltaré.   Mi corazón no reprocha ninguno de mis 

días. 

NVI 6 Insistiré en mi inocencia; no cederé.  Mientras viva, no me remorderá la conciencia.

DHH 6 No dejaré de insistir en mi honradez, pues no tengo nada que reprocharme. 

RVA 7 Sea como el impío mi enemigo, Y como el inicuo mi adversario.

BA 7 Sea como el impío mi enemigo,  y como el injusto mi adversario. 

NVI 7 ¡Que terminen mis enemigos como los malvados  y mis adversarios como los injustos!

DHH 7 ¡Que todo el que se declare mi enemigo corra la suerte del malvado y del injusto! 

RVA 8 Porque ¿cuál es la esperanza del impío, por mucho que hubiere robado,  Cuando Dios 

le quitare la vida?  

BA 8 Porque, ¿cuál es la esperanza del impío cuando es cortado,  cuando Dios reclama su 

alma? 

NVI 8  ¿Qué esperanza tienen los impíos cuando son eliminados, cuando Dios les quita la 

vida?

DHH 8 ¿Qué esperanza habrá para el impío cuando Dios le quite la vida? 

RVA 9 ¿Oirá Dios su clamor Cuando la tribulación viniere sobre él?  

BA 9 ¿Oirá Dios su clamor,  cuando venga sobre él la angustia? 

NVI 9 ¿Escucha Dios su clamor cuando les sobreviene la angustia?

DHH 9 Cuando se encuentre en dificultades,  Dios no hará caso de sus ruegos.

RVA 10 ¿Se deleitará en el Omnipotente? ¿Invocará a Dios en todo tiempo?

BA 10 ¿Se deleitará en el Todopoderoso?  ¿Invocará a Dios en todo tiempo? 

3

NVI 10 ¿Acaso se deleitan en el Todopoderoso, o claman a Dios en todo tiempo?  11

DHH 10   Pues   él   no   encuentra   su   alegría   en   el   Todopoderoso,   ni   lo   invoca   en   ningún 

momento.

RVA 11 Yo os enseñaré en cuanto a la mano de Dios; No esconderé lo que hay para con el 

Omnipotente.  

BA 11 Os instruiré en el poder de Dios;  no ocultaré lo que concierne al Todopoderoso. 

NVI 11  ¡Yo les voy a mostrar algo del poder de Dios!   ¡No les voy a ocultar los planes del 

Todopoderoso!  

DHH 11 Voy a mostrarles el gran poder de Dios, los planes del Todopoderoso. 

RVA 12  He aquí que todos vosotros  lo habéis visto; ¿Por qué, pues, os habéis hecho tan 

enteramente vanos?  

BA 12 He aquí, todos vosotros lo habéis visto;  ¿por qué, entonces, obráis neciamente? 

NVI  12 Si ustedes mismos han visto todo esto,  ¿a qué viene tanta palabrería?» 

DHH 12 Y si todos ustedes ya lo han visto, ¿por qué dicen cosas absurdas? 

RVA 13 Esta es para con Dios la porción del hombre impío, Y la herencia que los violentos 

han de recibir del Omnipotente:  

BA 13 Esta es la porción de parte de Dios para el hombre impío,   y la herencia que los 

tiranos reciben del Todopoderoso. 

NVI  13 «Ésta es la herencia que Dios tiene reservada para los malvados; ésta es la herencia 

que los desalmados  recibirán del *Todopoderoso:

DHH 13   Este   es   el   castigo   que   Dios,   el   Todopoderoso,   dará   a   los   hombres   crueles   y 

malvados:

4

RVA 14 Si sus hijos fueren multiplicados, serán para la espada; Y sus pequeños no se saciarán 

de pan.    

BA 14 Aunque sean muchos sus hijos, están destinados a la espada,  y sus vástagos no se 

saciarán de pan. 

NVI 14  No   importa   cuántos   hijos   tengan,   la   espada   los   aguarda;   jamás   sus   pequeños 

comerán hasta saciarse.

DHH 14 aunque sus hijos sean muchos, morirán en la guerra o por no encontrar qué comer. 

RVA 15 Los que de él quedaren, en muerte serán sepultados,  Y no los llorarán sus viudas.

BA 15 Sus sobrevivientes serán sepultados a causa de la plaga,   y sus viudas no podrán 

llorar.

NVI 15 La muerte sepultará a quienes les sobrevivan; sus viudas no llorarán por ellos.

DHH 15 A los que queden con vida, los matará la peste, y sus viudas no los llorarán. 

RVA 16 Aunque amontone plata como polvo, Y prepare ropa como lodo;  

BA 16  Aunque  amontone  plata  como polvo,     y  prepare  vestidos  abundantes   como el 

barro; 

NVI 16 Y aunque amontonen plata como polvo, y apilen vestidos como arcilla,

DHH 16   Aunque   el   malvado   amontone   plata   como   tierra,   y   tenga   ropa   en   grandes 

cantidades,

RVA  17 La habrá preparado él, mas el justo se vestirá, Y el inocente repartirá la plata. 

BA 17 él los puede preparar, pero el justo los vestirá,  y el inocente repartirá la plata.

NVI 17 será el justo quien se ponga esos vestidos,  y el inocente quien reparta esa plata.

DHH 17 será un hombre honrado el  que use esa  ropa y  algún hombre honrado el  que 

disfrute de esa plata.

3. Reconocer la existencia de variantes textuales

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Vers. 2: RV y BA dicen: vive Dios; mientras en  NVI y DHH dicen: Juro por Dios.

B. ANÁLISIS CONTEXTUAL

1. El contexto histórico, cultural (contexto ausente)

Los escritos prosaicos son los que normalmente revelan los elementos históricos y se los 

encuentra   únicamente   en   el   prólogo   y   el   epílogo   (1:1–2:13,   42:7–17).   La   naturaleza 

poética del   libro  la  pone en una categoría  diferente y  reduce  la  posibilidad de hablar 

históricamente con certidumbre. Sin embargo, los problemas tratados en el libro superan 

una época histórica y gentes particulares. (Mundo Hispano, 257-258).

A pesar de la ausencia de referencias históricas específicas en el libro, se ubica a Job en la 

época patriarcal.   Job vivió  un poco después  de Abraham,  ya  que uno de sus  amigos, 

Bildad, fue hijo de Súaj, así que, se puede deducir que era contemporáneo de Jacob o de 

José. Se presenta a Job como un personaje histórico; sin embargo, no era hebreo porque 

se   indican   los  nombres  de  sus  hijos  e  hijas.  Parece  haber   sido  un  edomita  que  vivió 

durante la  época patriarcal bíblica. Era un reconocido hombre importante, o incluso un 

rey de una pequeña ciudad (cap. 29). Los amigos de él procedían de regiones contiguas, 

no  muy   distantes   entre   sí;   evidentemente,   se   había   desarrollado   una   amistad  muy 

especial   a   través  del   transcurso  de   los  años  y   tenían  vínculos  filosóficos  profundos  y 

similares. Elifaz era de Temán (2:11), una de las ciudades principales del país. (Mundo 

Hispano, 259-260).

No podemos adjudicar una fecha a la composición del libro de Job, excepto dentro de 

amplísimos parámetros, quizá entre el los siglos VII y II a. de J.C. Es probable que existiera 

el relato folclórico del sufrimiento de un hombre justo mucho antes de que naciera el 

presente  poema.  Es  posible  que  el   sufrimiento  de   Job   tuviera   la   intención  de  ser  un 

símbolo de los judíos en la época del exilio.

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El autor del libro era sin duda israelita. La patria de Job se describe como en el norte de 

Arabia; su historia se ubica en el contexto de una era patriarcal distante; y Job mismo no 

conoce a Dios por su nombre distintivo israelita, Yahweh. Por otra parte, el autor quiere 

sugerir   el   carácter  universal  de   las  preguntas  de   Job,   aun   cuando   sea  obvio  que   las 

influencias sobre su pensamiento y estilo  literario son enteramente hebreas.  Entre  los 

estudiosos modernos de la Biblia el libro de Job es considerado como perteneciente al 

grupo conocido como “Literatura sapiencial” (Comentario Bíblico Siglo XXI, 1023-1024).

La paternidad literaria. 

No parece que Job fuera el  autor  mismo del  texto tal  como existe.  Probablemente  la 

historia de él fue trasmitida oralmente por largos siglos en Israel. Entonces, en una época 

crítica, el Espíritu Santo inspiró a un autor desconocido para que redactara en una forma 

dramática y poética el libro que lleva el nombre del protagonista principal. 

La fecha de la composición literaria 

Es difícil  asignar debido a la naturaleza del mismo; no obstante, se sugieren tres épocas 

como las más factibles: 1) En primer término, algunos consideran que Job es el libro más 

antiguo de la Biblia, posiblemente escrito por Moisés. 2) Otros sugieren que el libro fue 

escrito durante la época de Salomón. 3) Finalmente, muchos consideran que el libro fue 

escrito durante o poco después del cautiverio babilónico (entre 500–400 a. de J.C.) o poco 

después.  

2. El contexto literario (contexto presente: libro, capítulo y sección)

El principio literario incluye el contexto gramatical, el estilo literario y la estructura del 

escrito. El libro contiene un breve relato escrito en prosa (Job 1–2, 42:7–16) y lo demás se 

presenta   en   poesía   estructurada   dramáticamente.   Job   es   un   libro   dramático   en   las 

experiencias relatadas, en la estructura literaria y en el propósito didáctico. También, se 

7

emplea dramáticamente una variedad de formas poéticas a través del escrito (lamentos, 

tragedia, sabiduría, drama, gloria, controversia). 

En  el  Antiguo  Testamento   se  encuentra  una   “sabiduría  optimista”   (Proverbios)   y  una 

“pesimista”   (Job   y   Eclesiastés).   Con   todo,   se  distinguen   fácilmente   los   libros  de   este 

género  de   los   “históricos”   y   de   los   “proféticos”.   Técnicamente   se   lo   coloca   entre   la 

literatura   sapiencial   o   didáctica   aunque   su   forma   difiere   mucho   de   otros   libros 

sapienciales cuya estructura es más bien sentenciosa. 

La  literatura de sabiduría  es una forma especial de escritos encontrados en el antiguo 

Cercano Oriente. Además de ser una herencia de Israel, se la encuentra también en la 

literatura de Egipto, Edom y Mesopotamia. Con todo, en Job la dependencia literaria es 

muy indirecta. A pesar de notar algo en común de forma dialogal y de temas, la literatura 

sapiencial   bíblica   proviene  de  una  profunda   influencia   yahwista   (monoteísta)   con   las 

demandas morales (éticas) implícitas que provienen de la elección y del pacto. En cuanto a 

Job, se puede afirmar que es un escrito único y que no se derivó de ningún modelo ajeno. 

El libro de Job forma parte de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento y es su obra 

magna.

Hay quienes suponen que el  libro de Job es una alegoría, no una narración verídica, a 

causa del carácter artificial de muchas de sus declaraciones. Pero Ezequiel 14:14  habla de 

“Job” en conexión con “Noé” y “Daniel,” como personas reales. Santiago 5:11 también se 

refiere a Job como ejemplo de “paciencia,” lo que no hubiera sido probable de ser Job 

solamente una persona ficticia. También los nombres de personas y lugares se especifican 

con   una   particularidad   que   no   se   espera   en   una   alegoría   (Comentario   Exegético   y 

Explicativo de la Biblia Tomo 1: el Antiguo Testamento, 387-388).

C. ANÁLISIS GRAMÁTICO - SINTÁCTICO

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1. Identificar y explicar el significado de palabras importantes del texto en estudio

Hálito: Soplo apacible del aire. 

Asida: Tomar, coger con la mano; en general, tomar de cualquier otro modo.

Impío: Se aplica a la persona que no muestra respeto hacia la religión.

Inicuo: Injusto, malvado.

Integridad: Cualidad de quien tiene entereza moral.

Vanos: Se aplica a la persona que solo se preocupa de su propio bienestar y de divertirse, y 

que no da a las cosas la importancia debida.

 

2. Analizar factores sintácticos importantes (tiempo y modo de verbos, expresiones

enfáticas, declaraciones, preguntas, mandatos, etc.)

1 Reasumió  (M. Ind. Pret. Perf.  Simp. 3. Pers. sing) Job su discurso, y  dijo(M. Ind.  Pret. Perf. 

Simp. 3. Pers. Sing.): 2 Vive  (M. Subj. Pres. 3 Pers.  Sing) Dios (Núcleo del sur.), que ha quitado (M. Ind. Prat. Perf. 

comp. 3 pers. Sing.) mi derecho, 

Y el Omnipotente, que amargó (M. Ind. pres. 3 Pers. Sing.) el alma mía, 3 Que todo el tiempo que mi alma esté (M. Subj. Pres.3.pers. sing.) en mí, 

Y haya hálito (M. Subj. Pres. 1. pers. sing.) de Dios en mis narices, 4 Mis labios no hablarán (M. Ind. Fut. 3. Pers. Pl.)iniquidad, 

Ni mi lengua pronunciará (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) engaño. 5 Nunca tal acontezca (M. Subj. Pres. 1. Pers. Sing.) que yo os justifique;(M. Subj. Pres. 1. Pers. 

Sing) 

Hasta que muera, no quitaré (M. ind. Fut. 1 pers. Sing) de mí mi integridad. 6 Mi justicia tengo (M. Ind. Pres. 1. Pers. Sing.) asida, y no la cederé;(M. Ind. Fut. 1 Pers. Sing) 

No me reprochará (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) mi corazón en todos mis días. 

  7 Sea (M. Subj. Pres. 3. Pers. Sing.) como el impío mi enemigo, 

9

Y como el inicuo mi adversario. 8 Porque ¿cuál es (M. Ind. Pres. 3. Pres. sing.) la esperanza del impío, por mucho que hubiere 

robado (M. Subj. Fut. 3. Pers. Sing), 

Cuando Dios (sust. N.) le quitare (M. Subj. Fut. 3 pers. Sing.) la vida? 9 ¿Oirá (M. Ind.fut. 3 pres. sing.) Dios (Sust.N.) su clamor (Verb. Inf.) 

Cuando la tribulación viniere (M. Subj. Fut. 3 pers. Sing. ) sobre él? 10 (Suj. Tax.él) ¿Se deleitará (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing.) en el Omnipotente? 

(Suj. Tax. Yo) ¿Invocaré (M. Ind. Fut. 1 pers. Sing. ) a Dios en todo tiempo? 11 Yo os enseñaré (M. Ind. Fut. 1 pers. Sing. ) en cuanto a la mano de Dios; 

(s.t. yo) No esconderé (M. In. Fut. 1 pers. Sing. ) lo que hay para con el Omnipotente. 12 He aquí que todos vosotros lo habéis visto (M. Ind. Pret. perf. Comp. 2. Pers. Pl.); 

(Suj. Tax. Vos) ¿Por qué, pues, os  habéis hecho  (M. Ind. Pret. perf. Comp. 2. Pers. Pl.) tan 

enteramente vanos? 

  13 Esta es (M. Ind. Pres. 3. Pers. Sing. ) para con Dios la porción del hombre impío, 

Y la herencia que los violentos han (M. Ind. Pres. 3. Pers pl. ) de recibir del Omnipotente: 14 Si sus hijos fueren (M. Subj. Fut. 3. pers. pl. ) multiplicados,  serán (M. Ind. Fut. 3 pers. Pl.) 

para la espada; 

Y sus pequeños no se saciarán (M. Ind. Fut. 3 Pers. Pl.) de pan. 15 Los que de él quedaren (M. Subj. Fut. 3 Pers. Pl.), en muerte serán (M. Ind. Fut. 3. Pers. Sing) 

sepultados, 

Y no los llorarán (M. Ind. Fut. 3 Pers. Pl.) sus viudas. 16 (Suj. Tax él) Aunque amontone (M. subj. Pres. 3 pers. sing.) plata como polvo, 

Y prepare (M. subj. Pres. 3 pers. sing.) ropa como lodo; 17 La habrá (M.Ind. fut. 3 pers. Sing.) preparado él, mas el justo se vestirá (M. subj. Pres. 3 pers. 

sing.), 

Y el inocente repartirá (M.Ind. fut. 3 pers. Sing.) la plata. 

 

3. Observar la estructura lógico-sintáctica (hacer un bosquejo o diagrama).

10

1 Reasumió Job su discurso, y dijo:  2 Vive Dios, que ha quitado mi derecho, 

Y el Omnipotente, que amargó el alma mía, 3 Que todo el tiempo que mi alma esté en mí, 

Y haya hálito de Dios en mis narices, 4 Mis labios no hablarán iniquidad, 

Ni mi lengua pronunciará engaño. 5 Nunca tal acontezca que yo os justifique; 

Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad. 6 Mi justicia tengo asida, y no la cederé;

No me reprochará mi corazón en todos mis días. 

  7 Sea como el impío mi enemigo, 

Y como el inicuo mi adversario. 8 Porque ¿cuál es la esperanza del impío, por mucho que hubiere robado, 

Cuando Dios le quitare la vida? 9 ¿Oirá Dios su clamor 

Cuando la tribulación viniere sobre él? 10 ¿Se deleitará en el Omnipotente? 

¿Invocaré a Dios en todo tiempo? 11 Yo os enseñaré en cuanto a la mano de Dios; 

No esconderé lo que hay para con el Omnipotente. 12 He aquí que todos vosotros lo habéis visto; 

¿Por qué, pues, os habéis hecho tan enteramente vanos? 

  13 Esta es para con Dios la porción del hombre impío, 

Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente: 14 Si sus hijos fueren multiplicados, serán para la espada; 

Y sus pequeños no se saciarán de pan. 

11

15 Los que de él quedaren en muerte serán sepultados, 

Y no los llorarán  sus viudas. 16 Aunque amontone plata como polvo, 

Y prepare ropa como lodo; 17 La habrá preparado él, mas el justo se vestirá, 

Y el inocente repartirá la plata. 

4. Notar aspectos retóricos importantes

Figuras de transformación o metaplasmos :

Vers. 4: Mis labios no hablarán iniquidad, 

Ni mi lengua pronunciará engaño. 

Vers. 7: Sea como el impío mi enemigo, 

Y como el inicuo mi adversario.

Vers. 13: Esta es para con Dios la porción del hombre impío, 

  Y la herencia que los violentos han de recibir del Omnipotente: 

 

D. ANÁLISIS TEOLÓGICO

1. Teología esencial del libro de Job

a. La libertad de Dios.

Tanto Job como sus amigos quedaron absolutamente perplejos ante la libertad de Dios. 

Los   amigos   supusieron  que   el   sufrimiento   era   siempre   y   exclusivamente   señal   de   la 

retribución de Dios. 

Job presenta un Dios libre para sorprender, corregir las distorsiones humanas y revisar los 

libros escritos sobre él. Tenía la libertad de poder aceptar la prueba de Satanás sin decirles 

12

nada a  los participantes,  de planear su  intervención y determinar  su agenda.  Tenía  la 

libertad de no responder a las preguntas provocativas de Job o de no estar de acuerdo con 

las doctrinas rebuscadas de sus amigos. 

El autor de Job comprendió a Dios como un ser que no está atado a agendas humanas ni 

obligado a someterse a los conceptos que el ser humano puede tener de él. Lo que él haga 

surge libremente de su propia voluntad y carácter, sin pautas a las que deba conformarse.

b. Fortaleza para el sufrimiento.

No toda vida cargará con aflicciones de la magnitud de las que tuvo que soportar Job. Sin 

embargo, el sufrimiento, intenso y prolongado, será el destino de casi todo ser humano. 

El libro hace esto para preparar al lector para que acepte la libertad de Dios. Job hace 

trizas los ídolos que puedan habitar las mentes de las personas y deja un retrato realista 

de Dios. Esta perspectiva del Dios libre causa una apertura en las personas a los propósitos 

misteriosos y a los objetivos justos en el sufrimiento que él pueda permitir. El lector puede 

creer que él obrará el bien a través del sufrimiento, aun cuando pueda odiarse, y con 

razón, cada momento de dolor.

Una lección final en cuanto a la relación con el sufrimiento viene del sentido de lealtad de 

Job hacia Dios. Su conciencia estaba limpia. Si bien era extraordinario, su dolor no estaba 

agravado por una carga de culpabilidad.  Pero Job sabía que su compromiso con Dios era 

claro, y confiaba en que ese compromiso   sostendría hasta la muerte (Lasor; Hubbard y 

Bush;  Panorama del Antiguo Testamento, 570-572).

2. Puntos teológicos centrales del pasaje

27:2-12 Nunca se debe abandonar la integridad

Dios le ha negado la justicia a Job, y aunque sus amigos sigan juzgando que está equivocado, 

Job tiene la intención de mantener que él es recto. Cualquiera que ataca la inocencia de Job 

cae bajo su maldición y sufrirá el destino de los impíos (7-10). Job sabe tanto ahora sobre los 

13

caminos  del Todopoderoso que   puede   enseñar   a   quien   sea   lo   que   ha   aprendido   por 

experiencia.   Por   otro   lado,   los   amigos  mismos   debieran   haber   ya   aprendido   por   haber 

escuchado todo lo que Job tiene para enseñarles.

27:13-23 Los pecadores reciben el juicio de Dios

El destino del hombre impío se retrata aquí en lo que sucede con su familia, su riqueza y su 

propia persona. Sus hijos son destinados a morir por la espada o por una plaga (14, 15), su 

riqueza pasa a otras personas más rectas que él (16-19), mientras que él mismo es arrastrado 

por una  inundación,  o  un torbellino  o el  devastador  viento del  este   (20-23).   (Comentario 

Bíblico Siglo XXI).

E. ANÁLISIS HOMILÉTICO

1. Bosquejo homilético

Título: “Integridad del justo y juicio del impío”

Texto: Job 27:1-17

I. Introducción

 Breve reseña histórica de Job. 

 Job hace un contraste entre su integridad y la del impío.

II. Desarrollo

1. Job no abandonará su integridad 27:2-7

a. “Mis labios no hablarán iniquidad”.

b. “Ni mi lengua pronunciará engaño”. 

c.  “Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad”.

 

14

2. El destino del hombre impío 27: 8-17

a. Dios no escuchará su clamor cuando venga sobre él sufrimiento v. 9.

b. “Si sus hijos fueren multiplicados, serán para la espada;  sus pequeños no se saciarán de 

pan” v. 14.     

c.  “Los que de él quedaren, en muerte serán sepultados,  y no los llorarán sus viudas”  vv. 

15-16.

d. “Aunque amontone plata como polvo, Y prepare ropa como lodo;  17 La habrá preparado 

él, mas el justo se vestirá, y el inocente repartirá la plata”. 

III. Conclusión

El ejemplo de Job nos enseña que a pesar de las circunstancias que estemos pasando sin razón 

alguna, demos alabar a Dios, no caer en desánimo, ni en depresión, sino seguir aferrados a él. 

Ni   aunque   nuestros  mejores   amigos   nos   pongan   en   tela   de   juicio   y   duden   de   nuestra 

integridad.  

Dios conoce a cada persona y todo su ser, y da la recompensa según el proceder del hombre. 

Es por esto que el impío, es decir, el que no respeta a Dios, sufrirá el juicio divino; el cual se 

manifiesta en esta vida y no sólo en la venidera. 

BIBLIOGRAFÍA

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Ediciones Cristiandad, 2002.

15

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Comentario  bíblico  Mundo Hispano:  Esdras,  Nehemías.   ,   Ester  y   Job   .   El  Paso:  Editorial 

Mundo Hispano, 2005.

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Bautista de Publicaciones, 2002.

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Publicaciones, 1999.

Jamieson, Roberto; A. R. Fausset y Brown, David. Comentario Exegético y Explicativo de la 

Biblia Tomo 1: el Antiguo Testamento. , 387-388. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones. 

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Sandord Lasor,  William;  Hubbard,  Davidallan y  Bush,  Frederic.    Panorama del  Antiguo 

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Zuck, Roy B.  Job. Gran Rapids: Editorial Portavoz, 1981.

16