Ética nicomÁquea cap 5

7/30/2019 TICA NICOMQUEA CAP 5

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pr ARISTTELES

TICANICOMQUEA

INTRODUCCiN DET. MARTNEZ MANZANO

TRADUCCiN Y NOTAS DEJULIO PALL BONET


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LIBROV

LIBRO V 131

EXAMEN DE LAS VIRTUDES TICAS (Cont,'

, dole de las ciencias y facultades no es la.,laln S'. Id .~ 1 d ios modos de ser. Una lacu ta y una Clen-le a e . 91las mismas para los contranos , pero unpser .,er contrariono 10es de sus contranos; por eJem-salud slo surgen cosas saludables, pero no las

" as decimosque un hombre anda saludable- 15s, y, ' 1 ,~do andacomo lo hace e que esta sano.~s veces se conoce un modo de ser ,por su contra-',muchasveces tambin se conocen los modos de.8 cosasen las cuales se dan; de este modo, si la100buena es manifiesta, la mala tambin se haceil,y la buena disposicin se conoce por las cosas:)~enbuena condicin, y stas por aqulla. As, si la 20,ldicines la firmeza de carne, es necesario que lalaflojedadde carne, y 10que produzca firmeza en>erfavorable para la buena condicin. Se sigue,,~e,ral,ue si un trmino tiene muchos significados,io tambin los tendr; por ejemplo, si 10 justo,) injusto.Ahora bien, parece que la justicia y la 25~\tienenvarios significados, pero por ser estos pr-.homonimiapasa inadvertiday no es tan clara co-S'asos en los cuales el sentido est alejado; astrejemplo, con el trmino equvoco llave, que'~aclavculadel cuello de los animales, pero tam-.!lrumentopara cerrar las puertas (pues aqu la di- 30\servadaes grande).~::aconsiderar los diversos sentidos de la palabra)areceq . ., ue es IDJUStol transgresor de la ley, pero 1129b

1. Naturaleza de lajusticia y de la injusticia11298 Con relacin a la justicia y a la injusticia,deb~siderar a qu clase de acciones se refieren, culeino medio de la justicia y entre qu extremosId'jJimino medio y nuestra investigacin se har dea'5 el mtodo empleado en lo que precede 90. ..Pues bien, observamos que todos los homb~

hablan de la justicia, creen que es un modo de~cual uno est dispuesto a practicar 10que es ju~~justamente y a querer 10justq; y de la misma[,10pecto de la injusticia, creen que es un modo dicual obran injustamente y quieren lo injusto.Porgamos nosotros por fundamento estas cosas a ""90Es decir, el mtodoque ha sido aplicadoen laex'otrasvirtudesticasy queconsisteenprecisarrigurosam:n~

laspalabras.Aqu,ms queen partealguna,se imponedic~las im~licacionesque entraanlos diversossignificadosqt'teles, tIenenlaspalabrasjusticiay


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132 TICA NICOMQUEAlo estambin el codicioso y el que no es equitativo; luego esevidente que el justo ser el que observa la ley y tambin elequitativo. De ah que lo justo sea lo legal y lo equitativo,ylo injusto, lo ilegal y lo no equitativo. Puesto que el injustoes tambin codicioso,. estar en relacin con los bienes, notodos sino con aquellos referentes al xito y al fracaso, los5 cuales, absolutamente hablando, son siempre bienes, peropa-ra una persona particular no siempre. Los hombres los pidena los dioses y los persiguen, pero no deben hacerlo, sinope-dir que los bienes absolutos sean tambin bienes para ellos,y escoger los que son bienes para ellos. El injusto no siem-pre escoge la parte mayor, sino tambin la menor cuando setrata de males absolutos; pero, como parece que elmal menores tambin, en cierto modo, un bien, y la codicia lo es de lo10que es bueno, parece, por esta razn, codicioso. Y no es equi-tativo, pues este trmino es inclusivo y es comn a ambos.Puesto que el transgresor de la leyera injusto y el legaljusto, es evidente que todo lo legal es, en'cierto plodo,jus-to92,pues lo establecido por la legislacin es legal y cada15una de estas disposiciones decimos que esjusta. Pero las le-yes se ocupan de todas las materias, apuntando al interscomn de todos o de los mejores, o de los que tienen autori-dad, o a alguna otra cosa semejante; de modo que, ep unsentido, llamamos justo a lo que produce o preserva la feli-

w cidad o sus elementos para la comunidad poltica. Tambinla ley ordena hacer lo que es propio del valiente, por ejem-plo, no abandonar el sitio, ni huir ni arrojar las armas; y loque es propio del moderado, como no cometer adulterio, niinsolentarse, y lo que es propio del apacible, como no dar92Aristteles introduce una modificacin a la tesis tradicional queidentificaba lo legal y lojusto: la confonnidad con la leyes justa, pero encierto modo solamente. .

LIBRO V 133golpes ni hablar mal de nadie; e, igualmente, lo que es pro-pio de las dems virtudes y formas de maldad, mandando louno y prohibiendo lo otro, rectamente cuando la ley est bien 25establecida,Ypeor cuando ha sido arbitrariamente estableci-da. Esta clase de justicia es la virtud cabal, pero con rela-cin a otra persona y no absolutamente hablando. A causadeesto, muchas veces, lajusticia parece la ms excelente delas virtudes y que ni el atardecer ni la aurora son tan ma-ravillosos93,y, para emplear un proverbio, en la justicia 30estn incluidas todas las virtudes 94.Es la virtud en el mscabal sentido, porque es la prctica de la virtud perfecta, yes perfecta, porque el que la posee puede hacer uso de lavirtud con los otros y no slo consigo mismo. En efecto,muchos son capaces de usar la virtud en lo propio y no ca-paces en lo que respecta a otros; por esta razn, el dicho de 1130aBas95parece verdadero, cuando dice el poder mostrar alhombre; pues el gobernante est en relacin con otros yformaparte de la comunidad. Por la misma razn, lajusticia 5es la nica, entre las virtudes, que parece referirse al bienajeno, porque afecta a los otros; hace lo que conviene a otro,sea gobernante o compaero. El peor de los hombres es,pues, el que usa de maldad consigo mismo y sus compae-ros; el mejor, no el que usa de virtud para consigo mismo,sinopara con otro; porque esto es una tarea dificil. Esta cla-se de justicia, entonces, no es una parte de la virtud, sino la 10virtud entera, y la injusticia contraria no es una parte delvicio, sino el vicio total. Qu diferencia hay entre la virtud yesta clase dejusticia, est claro por lo que hemos dicho. Es,

93Segn un escoliasta, sera cita de una tragedia perdida de EURPI-DES,Melanipo (Nauck, fr. 486).

94TEOGNlS, 147.95Uno de los Siete Sabios. El mismo pensamiento lo expone Creonteen la Antgona de SFOCLES(vv. 175-77).


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134 TICA NICOMQUEAen efecto, lo mismo,pero su esencia no es la misma,sinoque, en cuantoque est en relacincon otro, esjusticia,pe-ro, en cuanto que es un modo de ser de tal ndole, es, deformaabsoluta,virtud.2. Justicia universal y justicia particular

15 Estamos investigando la justicia, que es parte de la vir-tud, pues existe tal gnero dejusticia, como hemos dicho,y,de la misma manera, investigamos la injusticia como partedel vicio. Un indicio de su existencia es el hecho de que elque prctica los otros vicios es injusto, pero no codicia na-da; tal, por ejemplo, el que arroja el escudo por cobarda ohabla mal porque tiene un mal carcter o no socorre con sudinero por avaricia; y, cuando se codicia, no se acta, mu-chas veces, de acuerdo con ninguno de estos vicios, ni tam-20poco de todos ellos, sino guiado por cierta maldad (pues locensuramos) e injusticia. Existe, pues, una clase de injusti-cia que es una parte de la total, y una forma de ser injustoque es una parte de ser injusto integral, o sea del que (viola)la ley. Adems, si uno comete adulterio por ganar dinero ylo recibe, mientras que otro lo hace pagando dinero y su-25 friendo castigo por su concupiscencia, ste ser consideradopor licencioso ms que por codicioso, y el primero por in-justo, pero no por licencioso. Es evidente que, en este caso,por causa de lucro. Adems, todas las otras acciones injus-tas siempre son atribuidas a una u otra forma de vicio: porejemplo, si uno comete adulterio, a la licencia; si abandona30 al compaero en la batalla, a la cobarda; si uno golpea, a laira; en cambio, el lucro no se atribuye a ninguna clase devicio, sino a la injusticia 96.De suerte que es evidente que, al

96As se establece una correspondencia perfecta entre la injusticia par-ticular y los otros vicios: cometer un adulterio, licencia; abandonar al com-

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LIBRO V 135lado de la injusticia total, hay una parcial sinnima de ella,pues su definicin est dentro del mismo gnero; ambas, pues,tienen la fuerza de ser definitivas con relacin al prjimo,pero una tiene por objeto el honor o el dinero o la seguridado algo que incluya todo esto (si tuviramos un solo nombrepara designado), y tiene por mvil el placer que procede de 1130bla ganancia, mientras que la otra se refiere a todo cuantointeresa al hombre virtuoso.Es evidente, pues, que existen varias clases dejusticia, yque,junto a la virtud total, hay otras. Vamos a investigar cu-les son y de qu clase. Hemos definido lo injusto como loilegal y desigual, y lo justo como lo legal y equitativo. Pues 5bien, la injusticia de la que antes hemos hablado es la ilegal,y as como lo desigual y lo ilegal no son lo mismo sino dis-tintos, tal cual lo s la parte del tQdo (pues todo lo desiguales ilegal, pero no todo lo ilegal es desigual), tampoco lo in-justo y la injusticia son lo mismo, sino que difieren entre s,el uno como parte y el otro como todo; igualmente, esta in-justicia es parte de la justicia total ~omo la justicia parti- 10cular es una parte de la integral. As pues, hay que hablar dela justicia parcial y de la injustica parcial, y de la mismamanera, de lo justo y de lo injusto. Dejemos, pues, la justi-cia y la injusticia orientadas a la virtud total, consistiendo 15una de ellas en el ejercicio de la virtud total para con el pr-jimo, y. la otra (en el ejercicio) de la maldad. Es evidente,tambin, cmo deben definirse lo justo y lo injusto corres-pondientes; pues, de hecho, la gran mayora de las prescrip'" .ciones legales se desprenden de la virtud total, porque la leymanda vivir de acuerdo con todas las virtudes y prohbe vi-vir segn todos los vicios. Y los factores capaces de produ- 20paero en la bataUa, cobarda; golpear a alguien, ira; intentar obtener unlucro, injusticia particular.


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136 TICA NICOMQUEAcir la virtud total son todas las disposiciones que la legisla-cin prescribe para la educacin cvica. Respecto de la edu-cacin individual, que hace al hombre bueno absolutamentedeterminaremos luego si pertenece a la poltica o a om:25 ciencia, pues, quiz, no sea lo mismo en cada caso ser hom-brebuenoy serbuen ciudadano97.Una especie de justicia particular y de lo justo corres-30pondiente es la que se aplica en la distribucin de honoresdinero o cualquier cosa compartida entre los miembros d~1131auna comunidad (pues, en estas distribuciones, uno puede te-ner una parte igualo no igual a otro), y otra especie es laque establece los tratos en las relaciones entre individuos.Esta ltima tiene dos partes, pues los tratos son voluntariose involuntarios. Los voluntarios son tratos tales como los de5 compra, venta, prstamo de dinero, fianza, usufructo, dep-sito, alquiler (y se llaman voluntarios, porque son iniciadosvoluntariamente); de los involuntarios, unos son llamadosclandestinos, como el hurto, adulterio, envenenamiento, pros-titucin, seduccin de esclavos, asesinato, falso testimonio,y otros son violentos, como el ultraje, el encarcelamiento, elhomicidio,el robo,lamutilacin,la difamaciny el insUlto8.

97Frente a la educacin pblica que tiene como finalidad formar ciu-dadanos tiles a la sociedad, la educacin privada tiene como tarea haceral hombre ntegro, asegurndole el completo desarrollo de las facultadesmorales. Como demostrar luego el autor, incumbe a la poltica dirigir laeducacin completa del ciudadano, asignndole, as, a esta ciencia unele-vado cometido.98Establece aqu Aristteles una divisin de la justicia particular endistributiva y correctiva. La distributiva se basa en la proporcin geomtri-ca; la correctiva, en la aritmtica; la primera preside todo cambio o repar-ticin de bienes, la segunda slo interviene para corregir las desigualdades

que pueden viciar los cambios. En la justicia correctiva, los tratos puedenser voluntarios o involuntarios, y stos, a.su vez, pueden tener como causael fraude o la violencia.

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3. Justicia distributivaPuesto que el injusto es desigual y lo injusto es desigual, 10

es evidente que existe un trmino medio de lo desigual, yste es lo igual, porque en toda accin en la que existe lomsy lo menos se da tambin lo igual. As pues, si lo injus-to esdesigual, lo justo es igual, lo cual, sin necesidad de ar-gumentos,todos lo admiten. Y puesto que lo igual es un tr-minomedio, lo justo ser tambin un trmino medio. Aho-ra, lojusto depende al menos de dos cosas. De acuerdo con 15ello,necesariamente, lojusto ser un trmino medio e igualen relacin con algo y con algunos. Como trmino medio,lo ser de unos extremos (es decir, de lo ms y lo menos);como igual, respecto de los trminos, y como justo, en re-lacincon ciertas personas. Por tanto, lojusto deber reque-rir,por lo menos, cuatro trminos: pues, aquellos para quie-nes es justo son dos, y las cosas en las que reside ,tambinson dos. Y la igualdad ser la misma en las personas y en 20las cosas, pues la relacin de unas y otras .es la misma; enefecto, si no son iguales, no tendrn partes iguales. De ahque se susciten disputas y acusaciones, cuando aquellos quesoniguales no tienen o reciben partes iguales y cuando losque no son iguales tienen y reciben partes iguales. Y estoest claro por lo que ocurre con respecto al mrito 99;pues 25

99En el texto, /cat' axan. Como dice Schmidt, comentando este pasa-je, existe igualdad proporcional, cuando los bienes distribuidos son ade-cuadosal valor del receptor. Los demcratas ven el valor del ciudadano enl~libertad: todos los ciudadanos son libres, o sea, iguales, y, por ello, con-sIderancomo adecuadas las partes iguales. Si la medida de los valores esl~riqueza, la nobleza de nacimiento (principios oligrquicos), la inteligen-CIay el rendimiento (aristocracia), la proporcin consistir en graduar ladistribucinde los bienes de acuerdo con los grados de riqueza, nobleza,


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138 TICA NICOMQUEAtodos estn de acuerdo que lojusto en las distribuciones de-be estar de acuerdo con ciertos mritos, pero no todos coin-ciden en cuanto al mrito mismo, sino que los demcratas loponen en la libertad, los oligrquicos en la riqueza o noble-za, y los aristcratas en la virtud.Lojusto, entonces, es una especie deproporcin (y lapro-porcin es una propiedad no meramente de nmeros, con30unidades abstractas, sino del nmero en general) 100.La pro-porcin es una igualdad de razones y requiere, por lo me-nos, cuatro trminos. Claramente, la proporcin discreta re-quiere cuatro trminos; pero tambin la continua, porque sesirve de uno de ellos como de dos y lo menciona dos veces:por ejemplo, A es a B como B es a C. El trni.ino B se men-ciona dos veces, de ah que si B se pone dos veces, los tr-1131bminos de la proporcin son cuatro. Tambin lojusto requie-re, por lomenos, cuatro trminos y la razn es lamisma,puesson divididos de la misma manera, como personas y comocosas. De acuerdo con ello, lo que el trmino A es al B, aslo ser el C al D, y viceversa, lo que el A es al C, as el Ba lD, de modo que el total (A + C) ser referido al total (B + D).5 Esto es lo que la distribucin combina, y si la disposicin essta, la combinacin esjusta. Por tanto, la unin del trminoA con el C y del B con el D constituyen lojusto en la distri-bucin, y esta justicia es un trmino medio en la proporcin,porque lo proporcional es un trmino medio y lo justo es10proporcional. Los matemticos llaman a tal proporcin geo-etc. (ARISTTF.LES,ikomachische Ethik. intr. y trad. de F. DIRLMEIER,notas de E. A. SCHMIDT,Stuttgart, 1980, pg. 323).100Despus de demostrar que lajusticia distributiva implica cuatrotr-minos, pasa, ahora, Aristteles a la consideracin de que es necesaria unacierta proporcin entre estos trminos. Proporcin directa es aquella e~laque los cuatro trminos son diferentes; proporcin continua es la que nenelos mismos trminos medios.

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LIBRO V 139mtrica; en efecto, en la proporcin geomtrica, el todo es-t, con respecto al todo, en la misma relacin que cada partecon respecto a cada parte. Pero esta proporcin no es conti-nua, porque ningn trmino numricamente uno puede re- 15presentarlapersonay la cosa. .Lo justo, entonces, es la proporcin, y lo injusto lo queva contra la proporcin. Un trmino es mayor y otro menor,como ocurre tambin en la prctica; pues el que comete lainjusticia tiene una porcin excesiva de bien y el que la pa-dece, demasiado pequea. Tratndose de lo malo ocurre al 20revs, pues el mal menor, comparado con el mayor, se con-sidera un bien, ya que el mal menor se prefiere al mayor, ylopreferible es un bien, y cuanto ms preferible, mayor.

sta es, pues, una especie dejusticia.4. Justicia correctiva

Nos queda por considerar la justicia correctiva, que tie- 25ne lugar en los tratos mutuos, tanto voluntarios como invo-luntaros. Esta forma de lojusto es distinta a la anterior. Enefecto, la justicia distributiva de los bienes .comunes es siem-pre conforme a la proporcin establecida arriba, pues, inclu-sosi la distribucin se hace de riquezas comunes, se har de 30 .acuerdo con la misma proporcin que la existente entre lascantidades aportadas por los compaeros; y la injusticia quese opone a esta clase de justicia es una violacin de la pro-porcin. En cambio, en las relaciones entre individuos, lojusto es, sin duda, una igualdad y lo injusto una desigual-dad,pero no segn aquella proporcin, sino segn la aritm- 11328tica101.No importa, en efecto, que un hombre bueno haya

101La proporcin aritmtica de dos magnitudes es la mitad de su su-ma:!L; b ; la proporcin geomtrica, en cambio, es del tipo: 2 :4 :: 4 : 8.


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140 TICA NICOMQUEAdespojado a uno malo o al revs, o que un hombre bueno omalo hayan cometido un adulterio: la ley slo mira a la nao5 turaleza del dao y trata ambas partes como iguales,al quecomete la injusticia y al que la sufre, al que perjudica y alperjudicado. De suerte que el juez intenta, igualar esta clasede injusticia, que es una desigualdad; as, cuando uno recibey el otro da un golpe, o uno mata y otro muere, el sufrimien-to y la accin se reparten desigualmente, pero el juez procu-ra igualados con el castigo quitando de la ganancia 102.10Aunque a veces no sea la palabra apropiada, se puede en es-tos casos hablar, en general de ganancia (por ejemplo, refi-rindose al que ha dado un golpe) y de prdida (refirindosea la vctima); pero, cuando esta clase de dao se mide, de-cimos que uno gana y otro pierde. De suerte que lo igual es15un trmino medio entre lo ms y lo menos, y la ganancia yla prdida son ms y menos en sentido contrario, porque laganancia es el bien mayor o el mal menor, y la prdida locontrario. El trmino medio de stos era lo igual, lo cual de-cimos que es lo justo, de modo que lajusticia correctiva se-r el trmino medio entre la prdida y la ganancia. Es por20 esto por lo que aquellos que discuten recurren al juez, y elacudir al juez es acudir a la justicia, porque el juez quiereser como una personificacin de lajusticia; se busca aljuezcomo trmino medio y algunos llaman a los jueces media-dores, creyendo que si alcanzan lo intermedio se alcanzarjusticia. Por tanto, la justicia es un trmino medio, puesto25 que lo es el juez. Eljuez restablece la igualdad, y es como side una lnea dividida en segmentos desiguales quitara del

102 Sidos personas,A y B, valen comoiguales,y A ejerceuna injus-t icia sobre B quitndole una cosa e, se ha roto el equil ibrio inicial y slopuede establecerse devolviendo e a B.

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LIBRO V 141mayor el trozo que excede de la mitad y lo aadiera al seg-mentomenor. Cuando el todo se divide en dos partes, se diceque cada una tiene lo suyo siempre que ambas sean iguales,y lo igual sea el trmino medio entre 10 mayor y lo menorsegn laproporcin aritmtica. Por esto, se llama justo, por 30que es una divisin en dos mitades, como si dijera divididoen dosmitades, y eljuez uno que divide en dos mitades.Porque si se quita una unidad de dos cosas iguales y se aa-de a la otra, la segunda exceder a la primera 'en dos unida-des, ya que, si se quitara a la una y no se aadiera a la otra,sta excedera a la primera slo en una unidad. Por tanto,excede a la mitad en uno, y la mitad excede a la parte dis-minuida en una unidad. As, entonces, sabremos qu es lo 1132bque se debe quitar al que tiene ms y qu al que tiene me-nos, y esta cantidad es la que debe quitarse del mayor.Sean las lneas AA', BB' YCC', iguales entre s; qutese 5de la lnea AA' el segmento AE, y adase a la lnea CC' elsegmento cb, de modo que la lnea entera DCC' exceda a lalnea EA' en los segmentos CD y CF; exceder, entonces, ala lnea BB' en el segmento CD.EIA A'

B B'D e1- F1- C'Los trminos ganancia y prdida proceden de los 10cambios voluntarios, pues a tener ms de lo que uno posease le llama ganar y a tener menos de lo que tena al princi-pio, perder, y lo mismo en el comprar, en el vender y en to-

dos los otros cambios que la ley permite; y cuando dos par-tes no tienenni ms nimenos sino lomismo que tenan,-se


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142 TICA NICOMQUEA15dice, entonces, que tienen lo que pertenece a cada uno y queni pierden ni ganan.De modo que lo justo es un trmino medio entre una es.pecie de ganancia y de prdida en los cambios no volunta.20rios y (consiste en) tener lo mismo antes que despus.5. Lajusticia y la reciprocidad

Algunos creen tambin que la reciprocidad es, sin ms,justa, como. decan los pitagricos, que definan, simplemen.te, la justicia como reciprocidad. Pero la reciprocidad no secompagina ni con lajusticia distributiva ni con la correctiva,2S aunque se quiere interpretar en favor de esta identificacinla juSticia de Radamantis:Si el hombre sufriera lo que hizo, habra rectajusticia 103Muchas veces, en efecto, estn en desacuerdo. Por ejemplo,si un magistrado golpea a uno, no debe, a .su vez, ser gol-peado por ste, pero si alguien golpea a un magistrado, noslo debe ser golpeado, sino tambin castigado. Hay aqu,adems, una gran diferencia entre lo voluntario y lo involun-30tario. Sin embargo, en las asociaciones por cambio, es esta

- clase dejusticia la quemantiene la comunidad,o sea, la re-ciprocidad basada en la proporcin y no en la igualdad.Pues es por una accin recprocamente proporcionada por lo1133aque la ciudad se mantiene unida. En efecto, los hombresbuscan, o devolver mal por mal (y si no pueden, les pareceuna esclavitud), o bien por bien, y si no, no hay intercambio,y es por el intercambio por lo que se mantienen unidos. Espor ello por lo que los hombres conceden un prominente lu-103Radamantis, hennano de Minos, rey de Creta, tenia fama dejusto

(cf. Pu.TN, Leyes 1625a). El hexmeto se encuentra en HEsooo (RzACIC,fr. 174).

a

LIBRO V 143garal santuariode lasGracias104,para que hayaret~bucin,porque esto es propio de la gratitud: devolver un servicio al 5que nos ha favorecido, y, a su vez, tomar la iniciativa parafavorecerle.

Lo que produce la retribucin proporcionada esla unin!de trminos diametralmente opuestos 105.Sea A un arquitec~to, B un zapatero, e una casa y D un par de sandalias. El ar- 10quitecto debe recibir del zapatero lo que ste hace y com-partir con l su propia obra; si, pues, existe en primer lugarla igualdad proporcional, y despus se produce la reciproci-dad, se tendr el resultado dicho. Si no, no habr igualdad yel acuerdo no ser posible; pues nada puede impedir que eltrabajo de uno sea mejor que el del otro, y es.necesario, portanto, igualarlos. Esto ocurre tambin con las dems artes.Se destruirll, en efecto, si lo que hace el agente, cuanto ha- 15ce y como lo hace, no lo experimenta el paciente en esamisma medida e ndole. Pues una asociacin por cambio notiene lugar entre dos mdicos, sino entre un mdico y unagricultor, y en general entre personas diferentes y'no igua-les.Peto es preciso que se igualen y, por eso, todas las cosasque se intercambjan deben ser, de alguna maner, compa-rables. Para esto se ha introducido, la moneda, que es de al- 20gn modo, algo intermedio, porque todo lo mide, de suerteque mide tambin el exceso y el defecto: cuntos pares desandalias equivalen a una casa o a un determinado alimento.Es preciso, pues, que entre el arquitecto y el zapatero hayala misma relacin que hay entre una cantidad de zapatos y

104Las tres Gracias, dispensadoras de todo lo humano. Quiz, Arist6-teles aluda al nmero tres, ya que un beneficio, para ser perfecto, debe serhecho. recibido y devuelto,lOSArist6teles va a explicamos la diferencia que existe entre la reci-procidad proporcional y lajusticia distributiva. La misma diferencia la en-contramostambinen laticaEudemia(IV 1O,1224b).


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144 TICA NICOMQUEAuna casa o tal alimento. Pues, de otro modo, no habr Catn-25 bio ni asociacin. Pero esta proporcin no ser posible, silos bienes no son, de alguna manera, igu~les. Es menesterpor tanto, que todo se mida por una sola cosa, como se dij~antes. En realidad, esta cosa es la necesidad que todo loman-tiene unido; porque si los hombres no necesitaran nada o nolo necesitaran por igual, no habra cambio o no tal cambio.Pero lamoneda ha venido a ser como una especie de sustitu-to de la necesidad en virtud de una convencin, y por eso se30 llama as, porque no es por naturaleza sino por ley, y est ennuestras manos cambiarla o inutilizarla 106.Habr, por tanto,reciprocidad cuando la igualacin en el cambio llegue a sertal que el agricultor sea al zapatero como, el producto del

1133bzapato al del agricultor. Pero nosotros usaremos esta especiede proporcin no despus del cambio (porque, de otro mo-do, uno de los extremos tendr ambos excesos), sino cuandoambas partes tengan cada uno lo suyo. Y, as, son iguales ycapaces de asociacin, porque esta igualdad puede realizar-se en su caso. Sea A el agricultor, e el alimento que produ-5 ce, B el zapatero y D su producto una vez igualado a C. Sino fuera posible la reciprocidad, no existira asociacin. Quela necesidad, como una especie de unidad lo mantiene todounido, est claro por el hecho de que, cuando las dos partes,ya ambas o una sola, no tienen necesidad una de otra, no ha-cen el cambio como cuando una necesita lo que tiene la otra,10por ejemplo, vino o trigo. Debe tener lugar, por tanto, estaecuacin. En cuanto al cambio futuro, si ahora no necesita-mos nada, pero podemos necesitar luego, la moneda sirvecomo garante, prque el que tiene dinero debe poder adquirir.

106Una vez ms (cf. Poltica 19, 1257b), se insiste aqui en el carcterficticio o artificial de la moneda, cuyo valor radica en un acuerdo tcitodelos contratantes.

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LIBRO V 145Ahora,la moneda est sujeta a la misma fluctuacin, porqueno tiene siempre el mismo valor, pero, con todo, tiene unatendenciamayor a permanecer la misma. Por ello, todas lascosas deben tener un precio, porque, as, siempre habr cam-bio, y con l asociacin de hombres. As pues, la moneda, 15comouna medida, iguala las cosas hacindolas conmensu-mbles:no habra asociacin, si no hubiese cambio, ni cambio,sino hubiera igualdad, ni igualdad, 'si no hubiera conmensu-mbilidad. En realidad, es imposible que cosas que difierantanto lleguen a ser conmensurables, pero esto puede lograrse 20suficientemente con la necesidad. Debe existir, entonces, unaunidad establecida en virtud de un acuerdo, porque est


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146 TICA NICOMQUEAno de manera que l reciba ms de lo bueno y el prjirnmenos, y de 10 malo al revs, sino proporcionalmente l~5 mismo, e, igualmente, si la distribucin es entre otros dos.y en lo que respecta a lo injusto, la injusticia es lo contrario(de la justicia), esto es, exceso y defecto de lo intil y lo10perjudicial, contra toda proporcin. La injusticia es excesoydefecto, en el sentido de que es exceso de lo til absoluta-mente con relacin a uno mismo, y defecto de lo que esper-judicial; y, tratndose de los dems, en conjunto lo mismopero contra la proporcin en cualquiera de los casos. y l~accin injusta lo es por defecto si se sufre, por exceso si secomete.

Queda dicho, de esta manera, cul es la naturaleza dela15justicia y de la injusticia, y lo mismo, respecto de lojusto ylo injusto en general.6. La justicia poltica

Puesto que es posible obrar injustamente sin ser injusto,qu clase de acciones injustas ha de realizar uno para serinjusto con respecto a cada clase de injusticia, por ejemplo,para ser ladrn, adltero o bandido? O no habr ningunadiferencia en esto? Porque uno puede cohabitar con una mu-20jer sabiendo quin es, pero no por eleccin, sino por pasin.De acuerdo con ello, l acta injustamente, pero no esinjus-to. As, uno puede robar sin ser ladrn y cometer adulteriosin ser adltero, y lo mismo en los dems casos.Hemos hablado antes de la relacin que existe entre la25 reciprocidad y la justicia; pero no debemos olvidar que loque buscamos es no slo lajusticia absoluta, sino tambin lapoltica108. sta existe, por razn de la autarqua,en una

108Ya que lajusticia encuentra su plena realizacin en el marco de laplis. en donde los ciudadanos deben vivir para laciudad.

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LIBRO V 147comunidad de vida entre personas libres e iguales, ya seaproporcional ya aritmticamente. De modo que entre perso-nas que no estn en estas condiciones, no es posible la jus-ticia poltica de los unos respecto de los otros, sino slo .lajusticia en un cierto sentido y por analoga. Pues la justicia 30supone personas cuyas relaciones estn reguladas por unaley,y la ley se aplica situaciones en las que es posible lainjusticia, pues lajusticia es el discernimiento entre lo justoy lo injusto. Donde hay injusticia hay tambin acciones in-justas (pero no siempre que se dan acciones injustas haytambin injusticia), y stas tienen lugar cuando uno se atri-buye ms de lo bueno en absoluto y menos de lo malo enabsoluto. Por eso, no permitimos que nos mande un hom- 35bre, sino la razn, porque el hombre 'manda en inters pro-pio y se convierte en tirano. El magistrado, al contrario, esel guardin de la justicia, y si de la justicia, tambin de laigualdad. Y puesto que se considera que no tiene ms si en 1134bverdad es justo (pues no se atribuye a s mismo ms de loque es absolutamente bueno, a no ser que sea proporcional asu mrito; por eso se esfuerza para otros y sta es la raznpor la que se dice que la justicia es un bien para el prjimo, 5como dijimos antes), de ah que deba drsele una recom-pensa, y sta es el honor y la dignidad; y los que consideranesta recompensa insuficiente, se hacen tiranos.La justicia del amo y la del padre no son las mismas quela de los gobernantes, pero s semejantes 109.En efecto, no 1hay injusticia, de un modo absoluto, respecto de lo propio ylapropiedad y del hijo (al menos, hasta que llega a una edady se emancipa): son como partes de uno mismo y nadie

109Despus de haber definido las condiciones requeridas para la justi-cia poltica, Aristteles menciona varios tipos de justicia que suponen unacomunidad, pero una comunidad en laque los miembros no son iguales nilibres.


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148 TICA NICOMQUEAquiere daarse a s mismo. Por eso, no hay injusticias paracori uno mismo y, por eso, tampoco hay injusticias ni justi-cia en el sentido poltico. Pues esta justicia era de acuerdocon la ley, y exista entre aquellos que tienen ley de un 1110-

15do natural, es decir, aquellos que son iguales en el mando yen la obediencia. De ah que la justicia se aplica 111sa lamujer que a los hijos o a la propiedad; y sta es la justiciadomstica, que es distinta de la poltica.7. Justicia natural y legal

20 La justicia poltica puede ser natural y legal; natural, laque tiene en todas partes la misma fuerza y no est sujeta alparecer humano; legal, la que considera las acciones en suorigen indiferentes, pero que cesan de serio una vez ha sidoestablecida, por ejemplo, que el rescate sea de una mina oque deba sacrificarse una cabra y no dos ovejas, y todas lasleyes para casos particulares, como ofrecer sacrificios en25 honor de Brsidas 110, o las decisiones en forma de decretos.Algunos creen que.toda justicia es de esta clase, pues lo queexiste por naturaleza es inamovible y en todas partes tiene lamisma fuerza, como el fuego que quema tanto aqu como enPersia, mientras que las cosas justas observan ellos que cam- ,bian. Esto no es as, aunque lo es en un sentido. Quiz entrelos dioses no lo sea de ninguna manera, pero entre los hom-30bres hay una justicia natural y, sin embargo, toda justicia esvariable, aunque hay una justicia natural y otra no natural.Ahora, de las cosas que pueden ser de otra manera, est cla-ro cul t:Snatural y cul no es natural, sino legal o conven-cional,aunque ambas sean igualmente mutables. La misma

110General espartano muerto en un combate contra los atenienses cer-ca de Anfipolis , y que fue honrado por los habitantes de esta ciudad conuna sepultura y con juegos anuales.

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LIBRO V 149distincin se aplica a los otros casos: as, la mano derechaespor naturaleza la ms fuerte, aunque es posible que todoslleguen a ser ambidextros. La justicia fundada en la conven- 1135acin y en la utilidad es semejante a las medidas, porque lasmedidas de vino o de trigo no son iguales en todas partes,sino mayores donde se compra y menores donde se vende.De lamisma manera, las cosas que son justas no por natura-leza,sino por convenio humano, no son las mismas en todaspartes, puesto que tampoco lo son los regmenes polticos, si 5bien slo uno es por naturaleza el mejor en todas partes.Cada una de las cosas justas y legales es como lo univer- .sal respecto de lo particular: en efecto, los actos son muchos,pero cada una de aqullas, siendo universal, es una. Hay unadiferencia entre el acto injusto y lo injusto, y el acto justo y10justo. Lo injusto lo es por naturaleza o por una disposi- 10cin, yeso mismo, cuando se realiza, es acto injusto, peroantes de ser realizado, an no lo es, sino slo injusto. Y lomismo el acto justo, pero se le llama, ms bien, accin justaa la:comn, y acto de justicia a la reparacin de la injusticia.Cada una de estas cosas ha de examinarse luego, la natura- 15lezay elnmero de sus formas y la ndole de sus objetos.8. Justicia y responsabilidadSiendo las acciones justas e injustas las que hemos di-cho, se realiza un acto justo o injusto cuando esas accionesse hacen voluntariamente; pero cuando se hacen involunta-riamente no se acta ni justa ni injustamente excepto poraccidente, pues entonces se hace algo que resulta acciden-talmente justo o injusto 111.Pero el acto justo y el injusto se111Tratada la determinacin objetiva de las cosas justas, se pasa al es-tudio de las disposiciones subjetivas requeridas para lajusticia, tema que,porotraparte,ha sidoya discutidoampliamenteal principiodel librom.


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150 TICA NICOMQUEA20distinguen por su carcter voluntario o involuntario. Cuandoel acto injusto es voluntario, uno es censurado y es en estascondiCiones una accin injusta; de suerte que la cosa injustano llegar a ser accin injusta, si no se le aade lo volunta.rio. Llamovoluntario,comoseha dichoantes,a loquehaceuno estando en su poder hacerlo y sabiendo, y no ignoran.25do, a quil1,con qu y para qu lo hace; por ejemplo, a quingolpea, con qu y para qu, y todo ello no por accidente nipor fuerza (como si alguien, cogiendo la mano de otro y con-tra la voluntad de ste, golpea a un tercero, porque, enton-ces, no depende de la mano que golpea). Puede ocurrir queel golpeado sea su padre y que l sepa que es un hombre o30uno de los presentes, pero ignore que es su padre. Semejantedistincin puede hacerse del propsito y de toda la accin.Pues bien, lo que se ignora, o no se ignora pero no dependeJJ3Sbde uno, o se hace por la fuerza, es involuntario. Muchas co-sas naturales las hacemos y sufrimos a sabiendas, sin queninguna de ellas sea voluntaria ni involuntaria, como el en-vejecer o el morir. Y lo que es hecho por accidente tambinse aplica, igualmente, tanto a las acciones justas como a las5 injustas; en efecto, un hombre puede restituir un depsitoinvoluntariamente y por miedo, y en este caso no debe de-cirse que hace una cosa justa o que obra justamente, a no serpor accidente; de la misma manera, aquel que se ve obliga-do, contra su voluntad, a no devolver un depsito, no sedirque su conducta es injusta ni que cometi un acto injusto, si-lOno por accidente. De los actos voluntarios, unos los realiza-mos con intencin y otros sin ella; con intencin, cuando sonobjeto de una previa deliberacin; sin intencin, cuando novan precedidos de deliberacin. Pues bien, siendo de tresclases los daos que pueden producirse en las relaciones hu-manas, los que se hacen por ignorancia, son errores, por15ejemplo, cuando la persona que sufre la accin o el instrn-

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LIBRO V 151mento o el resultado no son lo que se crean, porque o secreyque no hera o que no se hera con aquello o con aquelfin, sino que aconteci algo en lo que no se pensaba, porejemplo, golpe no con intencin de herir sino de pinchar, ono se quera herir a tal persona o con tal instrumento. Pues 20bien, cuando el dao se produce de un modo imprevisible esun infortunio; cuando se produce no de un modo imprevi-sible, pero s sin malicia, es un error (pues uno yerra cUan-do el origen de la culpa est en l, pero es puro infortuniocuando procede de fuera). Cuando uno acta a sabiendas,pero sin previa deliberacin, se comete una injusticia, porejemplo, aquellos que obran por ira u otras pasiones que soninevitables o naturales en el hombre 112.Cuando los hombrescometen estos daos y equivocaciones, obran injustamentey son injusticias, pero no por ello los autores son injustos nimalos, porque el dao no tiene por causa la maldad; pero 25cuando actan con intencin, son injustos y malos. De ahque con razn las acciones que proceden de la ira no se juz-guen intencionadas, porque no es el hombre irritado el quetiene la iniciativa, sino el que provoca la ira. Adems, lo quese discute aqu no es si el hecho ocurri o no, sino su justi-cia,ya que la ira es causada por lo que parece una injusticia.En efecto, no se discute sobre el hecho como en los contra- 30tos, donde una de las partes obra necesariamente con mali-cia, si es que no obran por olvido; ambas partes estn deacuerdo con el hecho, pero discuten sobre si fue justo (~l

111queconspiracontraotro tiene concienciade ello), de suerte112Aristteles distingue tres categorias de actos que se diferencianK>rel carcter intencional o no intencional de los mismos: infortunio, error e

injusticia. En los dos primeros, uno ignora lo que hace, aunque en el errorse podrian prever las consecuencias; en el tercero, se acta consciente eintencionadamente.


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152 TICA NICOMQUEAque uno cree que ha sido tratado injustamente, mientras queel otro no lo cree as.

Si el dao se produce con intencin, se obra injustarnen.1136ae, y es en virtud de estas injusticias por lo que el que obrainjustamente es injusto, siempre que viole la proporcin o laigualdad. Igualmente, un hombre es justo cuando acta jus.tamente por elecCin, y obra justamente si slo obra volun.tariamente.

5 De los actos involuntarios, unos son perdonables y otrosno. Cuantos errores se cometen no slo con ignorancia, sinotambin por ignorancia, son perdonable s; pero, cuando laignorancia no es la causa, sino que es debida a una pasinque no es ni natural ni humana, no son perdonables.9. Voluntariedad e involuntariedad en la justicia y en la

injusticia10 Quiz podria uno preguntarse si hemos definido sufi-cientemente el sufrir la injusticia o el cometerla. En primerlugar, es posible decir, como lo hace Eurpides, de una ma-nera paradjica:

He matado a mi madre, en una palabra.Voluntariamente por ambas partes o contra su voluntad sin[yo querer/o? 113.

15 Acaso,en verdad,es posibleser vctimade una injusti-cia voluntariamente,o, por el contrario,estoes siempreinvo-luntario, como el cometer la injusticia es siempre volunta-rio? O es as, o de otramanera, o es unas veces voluntarioy otras involuntario?Y lomismo,cuandouno es tratadojus-113Versos sacados de una tragedia perdida de EURPIDES,Alcmen

(Nauck, fr. 68). Acerca de su argumento, cf. supra, n . 55.

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LIBRO V 153tamente; porque el obrar justamente es siempre voluntario,de modo que es razonable que aqu existiera la misma opo- 20sicin, Yque tanto el recibir un trato injusto como uno justofuese voluntario o involuntario. Pero parecera absurdo, sisiendo tratado justamente, fuera siempre voluntario, porquealgunos son tratados justamente sin quererlo ellos.Despus uno podra preguntarse si todo el que sufre algoinjusto es tratado injustamente, o si sucede en el sufrir la in- 25justicia lo mismo que en el cometerla. Pues, en ambos ca-sos, es posible participar de lo que esjusto por accidente ytambin de lo injusto; porque no es lo mismo hacer cosasinjustas que tratar injustamente, ni sufrir cosas injustas queser tratado injustamente; y lo mismo ocurre con hacer loque esjusto y tratar justamente, porque es imposible ser tra-tado injustamente, si otro no trata injustamente, o ser tratadoconj~sticia, si otro no la obra. Per, si el actuar injustamen- 30te radica, absolutamente, en hacer dao voluntariamente aalguien, sabiendo a quin, con qu y cmo se hace el dao,y el incontinente se hace dao voluntariamente a s mismo,entonces podra ser tratado con injusticia voluntariamente,si es capaz de tratarse a s mismo injustamente. Pero esto es,a su vez, otro de los problemas, a saber, si es posible queuno se trate injustamente a s mismo. Adems, uno, por in- 1136bcontinencia, puede voluntariamente dejarse hacer dao porotro, de modo que es posible recibir un trato injusto volun-tariamente. O nuestra definicin no es recta, sino que debe-mos aadir hacer dao sabiendo a quin, con qu, y cmo,y la expresin contra la voluntad de aqul? Sin duda, uno 5puede ser daado y sufrir injusticias voluntariamente, peronadie es objeto de un trato injusto voluntariamente, porquenadie lo quiere, ni el incontinente, sino que obra contra suvoluntad. En efecto, nadie quiere lo que no cree bueno, y elincontinente hace lo que sabe que no debe hacerse. El que 10


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154 TICA NICOMQUEAda 10que es suyo, como dice Homero114 que Glaucodio aDiomedes armas de oro por las de bronce, precio de cienbueyes por los de nueve, no recibe un trato injusto; porqueel dar est en su mano, y no el recibir una injusticia, sinoque es preciso que otro hombre acte injustamente. Es evi.dente, pues, que el ser tratado injustamente no es voluntario.15 Nos resta por tratar dos cuestiones que nos propusimos:si el que acta injustamente es el distribuidor que asigna aotro ms de lo que merece, o es el que tiene ms de lo que lecorresponde, y si es posible tratarse injustamente a smismo.Si es posible 10que hemos mencionado en primer trmino,yes el distribuidor el que acta injustamente y no el que tienems, entonces el que, a sabiendas y voluntariamente da aotro ms que a s mismo, se trata injustamente a s mismo.Esto es lo que parece que hacen los hombres modestos, por-20 que el hombre bueno tiende a atribuirse menos. Pero, es ono es esto tan simple? Porque, si se da el caso, puede tenermayor parte que otro bien, por ejemplo, reputacin o, sim-plemente, hermosUra moral. Adems, el problema se resuel-25ve con vistas a la definicin del acto injusto: pues nada suftecontra su voluntad, de suerte que, al menos en esto, no estratado injustamente, sino que, en todo caso, solo es perjudi-cado. Es evidente que es el distribuidor el que acta injusta-30mente, pero no siempre el que tiene ms. Pues el que actainjustamente no es el que se halla en posesin de 10injusto,sino el que voluntariamente hace tal cosa, es decir, aquel dequien proceda el principio de la accin, lo cual radica en elque distribuye y no en el que recibe. Adems, como el hacertiene muchos sentidos, y es posible que el que mata sea unobjeto inanimado, o la mano o el esclavo a quien se le orde-na, stos no actan injustamente, pero hacen una cosa injusta.

114 /ada VI 236.

l1li

LIBRO V 155Adems, si uno juzga ignorando, no acta injustamente 1137asegn la justicia legal ni su juicio es injusto, excepto en uncierto sentido, porque la justicia legal es distinta de la pri-maria 115;pero si con conocimiento juzg injustamente, es

que pretende tener ms o de gratitud o de venganza. Comotambin en el caso de quien se asigna una parte de un bene-ficio injusto: el que por dichos motivos juzga injustamentequiere ms; pues si la injusta ganancia que resulta de sujuicio es un campo, l no recibe tierras, sino dinero. 5Los hombres piensan que est en su poder obrar injus-tamente y que, por esta razn, es fcil la justicia. Pero estono es as; en efecto, cohabitar con la mujer del vecino, gol-pear al prjimo o sobornar es fcil y est en su poder; perohacer esto por ser de una cierta manera, ni es fcil ni est ensu poder. Igualmente, creen que uno no necesita sabidura 10para conocer 10que esjusto y 10que es injusto, porque no esdificil comprender 10que las leyes establecen (aunque esto noes 10justo, sino por accidente); pero saber cmo ~y que obrary cmo hay que distribuir con justicia cuesta ms que saberqu cosas s


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156 TICA NICOMQUEApor ser de cierta manera, lo mismo que el practicar la me-dicina y el curar no consisten en cortar o no cortar, dar o no25 dar una medicina, sino en hacer estas cosas de una ciertamanera.

Lo justo se da entre aquellos que participan de las cosasabsolutamente buenas, y que pueden tenerlas en exceso o30 defecto; pues, para algunos seres, no cabe exceso de ellascomo verosmilmente les sucede a los dioses; a otros, e~cambio, por ejemplo, a los que son irremediablemente ma-los, no les aprovecha ni una parte de ellas, sino que todas lessirven de estorbo; y a otros, en fin, les aprovecha hasta cier-to punto. Por eso, lajusticia es una cosa humana.10. La equidad

Nos queda por hablar acerca de la equidad y de lo equi-tativo, en qu relacin est la equidad con la justicia, y lo35equitativo con lo justo. En efecto, cuando los examinamosatentament, no aparecen ni como los mismos; propiamentehablando, ni como de gneros diferentes; y mientras, unas1137bveces, alabamos lo equitativo y al hombre que lo es (de suer-te que, cuando alabamos las otras virtudes, usamos el trmi-no equitativo, en vez del de bueno, y para una cosamsequitativa empleamos el de mejor), otras veces, cuandorazonamos sobre ello, nos parece absurdo que lo equitativo,5 siendo algo distinto de lojusto, sea loable; porque, si son di-ferentes, o lojusto no es bueno o lo equitativo no es justo; ysin ambas son buenas, son la misma cosa.Tales son, aproximadamente, las consideraciones a queda lugar el problema relativo a lo equitativo. Todas son co-rrectas en cierto modo y ninguna est en contradiccin con10las dems. Porque, lo equitativo, si bien es mejor que unacierta clase de justicia, es justo, y no es mejor que lojusto,

111

LIBRO V 157como si se tratara de otro gnero. As, lojusto y lo equitati-vo son lo mismo, y aunque ambos son buenos, es mejor loequitativo. Lo que ocasiona la dificultad es que lo equitati-vo, si bien es justo, no lo es de acuerdo con la ley, sino co-mo una correccin de la justicia legal. La causa de ello es 15que toda leyes universal y que hay casos en los que no esposible tratar las cosas rectamente de un modo universal. Enaquellos casos, pues, en los que es necesario hablar de unmodo universal, sin ser posible hacerlo rectamente, la leyacepta lo ms corriente, sin ignorar que hay algn error. Yno es por eso menos correcta, porque el yerro no radica enla ley, ni en el legislador, sino en la naturaleza de la cosa,puestal es la ndole de las cosas prcticas. Por tanto, cuando 20la ley presenta un caso universal y sobrevienen circunstan-cias que quedan fuera de la frmula universal, entonces estbien, en la medida en que el legislador omite y yerra al sim-plificar, el que se corrija esta omisin, pues el mismo legis-lador habra hecho esta correccin si hubiera estado presen-te y habra legislado as si lo hubiera conocido. Por eso, lo 25equitativo es justo y mejor que cierta clase de justicia, noque lajusticia absoluta, pero s mejor que el error que surgede su carcter absoluto. Y tal es la naturaleza de lo equitati-vo: una correccin de la ley en la medida en que su univer-salidad la deja incompleta. sta es tambin la causa de queno todo se regule por la ley, porque sobre algunas cosas esimposible establecer una ley, de modo que es necesario un. decreto. Pues de lo que es indefinido, la regla tambin lo es, 30y como la regla de plomo usada en las construcciones les-bias116,que no es rgida, sino que se adapta a la forma de lapiedra; as tambin los decretos se adaptan a los casos.

116En la const ruccin de las piedras poligonales se usaban reglas deplomo para lograr encontrar otra piedra que encajara perfectamente con laya colocada..


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158 TICA NICOMQUEAQueda claro, pues, qu es 10equitativo y qu lojusto, yqu clase de justicia es mejor. Con esto queda tambin de

35manifiesto quin es el hombre equitativo: aquel que elige ypractica estas cosas justas, y aquel que, apartndose de laestricta Justicia y de sus peores rigores, sabe ceder, aunque1138aiene la ley de su lado. Tal es el hombre equitativo, y estemodo de ser es la equidad, que es una clase de justicia, y noun modo de ser diferente.

11. La injusticia contra uno mismoSi un hombre puede actuar injustamente consigo mismo5 o no, resulta evidente por lo que se ha dicho. En efecto, unaclase de acciones justas son aquellas que, prescritas por laley, se conforman a cualquier virtud; por ejemplo, la ley no

manda suicidarse y lo que no manda, lo prohbe. Adems,cuando un hombre voluntariamente daa a otro, sin habersido daado, obra injustamente; y lo hace voluntariamente si10sabe a quin y con qu; pero el hombre quevoluntariamen-te, en un arrebato de ira, se mata a s mismo, lo hace en con-tra de la recta razn, lo cual no lo prescribe la ley;'luego, obrainjustamente. Pero, contra quin? No es verdad que contrala ciudad, y no contra s mismo?Sufre, en efecto,volunta- .riamente, pero nadie es objeto de un trato injusto voluntaria-mente. Por eso, tambin la ciudad lo castiga y se impone alque intenta destruirse a s mismo cierta privacin de dere-chos civiles, como culpable de injusticia contra la ciudad 117.15 Adems, en cuanto a que el que obra injustamente es s-lo injusto y no enteramente malo, no esposible ser injusto con-sigo mismo (este sentido es distinto del otro: el injusto es,en cierto modo, malo como el cobarde, pero no en cuanto a

117En Atenas, la mano del suicida se enterrabaaprte del resto del ca-dver (cf. ESQUlNES,Contra Ctesifonte 244).

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LIBROV 159ser completamente malo, y, as, l no acta injustamente envirtud de esta maldad total), pues de otro modo estara des-posedo y tendria simultneamente la misma causa, lo cuales imposible, porque por necesidad lo justo y lo injusto re-quieren ms de una persona. Adems, la injusticia tiene que 20ser voluntaria, intencionada, y anterior en el tiempo, porqueno se considera que obra injustamente el que devuelve lomismo que ha sufrido; pero si se trata de uno mismo, se esvctima y promotor al mismo tiempo. Adems, sera posibleser tratado con injusticia voluntariamente. Finalmente, nadieobra injustamente sin cometer algn acto particular de in-justicia, y nadie comete adulterio con su propia mujer, niallana supropia casa, ni roba lo que le pertenece.En general, la cuestin de si uno puede cometer injusti-cia contra s mismo, se resuelve con la distincin estableci-da a propsito de ser tratado con injusticia voluntariamente.Es tambin evidente que ambas cosas son malas, sufrir la 30injusticia y cometerla (en efecto, lo uno es tener menos y lootro tener ms de lo intermedio, como lo sano en medicinay la buena disposicin fisica en gimnasia); sin embargo, espeor cometer una injusticia, porque el cometerla es con vi-cio y es reprensible, y este vicio es o completo y absoluto opoco menos' (pues no todo acto involuntario est hecho coninjusticia); mientras que el ser tratado injustamente no im-plica vicio ni injusticia. En s mismo, por consiguiente, el 35sufrir la injusticia es menos malo, pero, por accidente, nadaimpide que sea el mayor mal. Esto, sin embargo, no interesaa la teora: sta, en efecto, considera la pleuritis como una 1138benfermedad ms grave que un tropezn, aunque el caso in-verso podra acontecer por accidente, si al tropezar uno'ca-yera y fuera cogido, por ello, por el enemigo o muriera.Metafricamente, y por semejanza, existe, pues, una jus-ticia, no de uno consigo mismo, sino entre ciertas partes de


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160 TICA NICOMQUEA5 uno mismo; y no una justicia cualquiera, sino la propia delamo y el siervo, o del esposo y la esposa, pues en estos mis-mos trminos se distingue la parte racional del alma de lairracional;y es, ciertamente,al atender a estas partes, cuan. .10 do parece que es posible la injusticia con uno mismo,puesestas partes pueden sufrir algo contra sus propios deseos desuerte que tambin cabe una cierta justicia recproca entreellas, semejante a la que existe entre gobernantes y gober-nados.15 Quedan, pues, definidas de esta manera la justicia y lasdems virtudes morales 118,

118Algunos comentaristas quieren ver aqu una crtica de la teora pla-tnica de la justicia basada en la armona de las tres partes del alma y susvirtudes.

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Ética nicomÁquea cap 5

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