estudios bíblicos

Estudios bíblicos

R: La vida de Jesús

01.- Introducción

Para comentarios y dudas: www.unanimes.org/foro/ 13/01/2020

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Estudios Bíblicos

R.01.- Introducción

1. La composición de los evangelios Cuando estudiamos los evangelios, buscamos aprender de las enseñanzas de Jesús, necesi-tamos comprender cómo nos afectan y cómo podemos aplicarlas a nuestras vidas. Difícil-mente nos enfocamos en estudiar a Jesús mismo, su vida terrenal y cómo fue su desarrollo y progresión durante su estancia en la tierra, en orden cronológico, evento por evento. La razón es que los autores bíblicos recolectaron los hechos, desde su perspectiva y desde su estilo y no necesariamente de forma cronológica en una secuencia serial de eventos. Cada uno de los cuatro Evangelios tiene sus propias características distintivas; cada uno destaca algunos aspectos de la vida y las enseñanzas de Jesús; cada uno hace una contribu-ción original al conjunto del relato evangélico. Además, cada relato indudablemente fue escrito teniendo en cuenta un propósito específico que determinó la distribución de su ma-terial, distribución que a veces es cronológica y otras, temática. Para captar un cuadro completo del relato evangélico es necesario combinar las cuatro na-rraciones, convirtiéndolas en una crónica unificada y cronológica. El orden en que se pre-sentan los acontecimientos, y que hace posible combinar exactamente dichos relatos, se llama "Armonía de los Evangelios". Menos de cincuenta años después de la fecha cuando se sabe que los cuatro Evangelios ya circulaban juntos poco después de 125 d. C., Taciano combinó los cuatro relatos en uno llamado Diatesarón (c. 170 d. C.). Desde la aparición de esta primera "Armonía de los Evangelios" se ha intentado muchas veces poner en orden cronológico los sucesos de la vida de nuestro Señor. Aunque existe concordancia entre los cuatro relatos evangélicos, y aunque los cuatro tie-nen mucho en común, hay por lo menos tres problemas cronológicos que demandan solu-ción. Estos problemas se deben en gran medida al hecho de que cada Evangelio registra ciertos sucesos que no se relatan en los otros, y también a que los mismos hechos que se registran en más de un Evangelio no siempre aparecen en el mismo orden. Estos tres pro-blemas principales son: a. Cómo determinar la duración del ministerio de Jesús; b. cómo coordinar su ministerio en Judea registrado únicamente por Juan- con su ministe-

rio en Galilea según los sinópticos (nombre que generalmente se da a los tres primeros Evangelios: Mateo, Marcos y Lucas);

c. cómo correlacionar los sucesos de su ministerio en Perea relatado sólo por Lucas, con

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otros acontecimientos del mismo período registrados por los escritores de los otros Evangelios.

Cada uno de los cuatro Evangelios, según lo ya dicho, contribuye en algo particular al rela-to evangélico, y de ese modo a la armonía de los Evangelios. El debido conocimiento de las características peculiares de los Evangelios no sólo los hace individualmente más inte-ligibles y significativos, sino que contribuye a una comprensión más plena y al mejor apre-cio del relato evangélico en su conjunto. 1.1. Los evangelios sinópticos

Muchos de los hechos de Jesús se repiten entre los evangelios (sobre todo los sinóp-ticos). Se les llama así a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, debido a su afi-nidad y a sus semejanzas en cuanto al orden de la narración y al contenido. El tér-mino «sinóptico» proviene de las raíces griegas syn, ‘junto’ y opsis, ‘ver’. La pala-bra «sinóptico» indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden disponerse para ser «vistos juntos», bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido hori-zontal. A continuación, vemos un gráfico que nos ilustra cómo el material de los evangelios sinópticos se comparte, ya sea un evangelista con otro, o es compartido por los 3. El evangelio de Juan comparte muy poco con los sinópticos

Como vemos en el gráfico, hay mucha similitud entre los 3 evangelistas sinópticos. Un 40% del evangelio de Lucas registra eventos en común con los otros dos, Mateo registra un 46% y Marcos un 76%. La razón es que el evangelio de Marcos se escri-

ComúnconMateo18%

Comúnsinópticos

76%

ÚnicoenMarcos3%

ComúnconLucas3%

Marcos

ComúnconMarcos3%

Comúnsinópticos

40%ÚnicoenLucas

34%

ComúnconMateo23%

Lucas

ComúnconLucas24%

Comúnsinópticos

46%

ÚnicoenMateo20%

ComúnconMarcos10%

Mateo

Comúnsinópticos



bió primero, aproximadamente entre el año 50 y 60 d.C, Mateo escribe el suyo entre el año 60 y 70 d.C, Lucas alrededor del año 75 d.C y Juan en el año 95 d.C aproxi-madamente. Por lo tanto, podríamos afirmar que Lucas y Mateo se basaron en gran parte en los escritos de Marcos.

1.2. Marcos Según parece, Marcos no fue testigo ocular de los sucesos que describe. Se cree ge-neralmente que narra la vida de Cristo tal como la oyó de labios del apóstol Pedro. Marcos relata 79 eventos de los 179 que se hallan en la Armonía de los Evangelios, casi tantos como Mateo, pero en menos de dos terceras partes de la extensión de Ma-teo. Marcos relata 18 de los 35 milagros de Jesús, pero sólo 6 de las 40 parábolas. Es evidente que el propósito de Marcos fue informar lo que hizo Jesús y no lo que dijo. El Evangelio según Marcos, a falta de un término exacto, podría ser llamado "una breve biografía de nuestro Señor". Sigue un orden cronológico mucho más exacto que Mateo. El parecido entre estos dos Evangelios es muy grande. Marcos también tiene mucho en común con Lucas; pero Mateo se parece menos a Lucas que Marcos. La tradición nos indica que, durante los primeros años del cristianismo (cristianismo primitivo) los discípulos peregrinaban enseñando acerca de Jesús, su persona y su obra (el evangelio), por Judea, y por el Norte, Galilea. Las persecuciones hebreas los llevaron aún más al Norte a Siria y luego avanzaron hacia Turquía, Grecia y Roma. Se dice que Juan Marcos (Marcos el autor del evangelio más temprano) se hizo dis-cípulo de Pedro y lo acompañaba en sus peregrinajes. Llegó un momento en que las audiencias se preguntaron qué iba a pasar con el mensaje, una vez Pedro se hubiese marchado con el Señor. Esto motivó que Juan Marcos escribiera las historias que Pedro relataba y las dejó registradas para la posteridad. Es así como el primer evan-gelio se escribió. Son relatos de Pedro, no necesariamente ordenados cronológica-mente, sino más bien como eventos importantes a destacar. Podríamos comparar el método a un álbum de fotografías. Marcos solamente tiene un 3% de su evangelio que nadie más comparte, el resto es compartido con alguno de los otros dos evange-listas sinópticos o con ambos.

1.3. Mateo El autor del primer Evangelio fue testigo ocular de los sucesos que ocurrieron duran-te aproximadamente la segunda mitad del ministerio de Jesús. Su relato es en exten-sión y plenitud sólo menor al de Lucas. De los 179 sucesos que hay en la Armonía de los Cuatro Evangelios que presentaremos, Mateo tiene 95, 14 son exclusivos de él. Mateo tiende a agrupar los acontecimientos por orden de temas, y por eso su re-



lato con frecuencia se desvía de una línea cronológica exacta. Mateo es, por exce-lencia, el reportero de los sermones de Jesús y otros discursos, como el Sermón del Monte (cap. 5-7), las instrucciones dadas a los doce (cap. 10), el sermón junto al mar (cap. 13), las enseñanzas del último día en el templo (cap. 21 - 22) y el regreso de nuestro Señor (cap. 24-25). Mateo presenta 21 de las 40 parábolas narradas por los escritores de los Evangelios y 20 de los 35 milagros. Mateo toma el evangelio de Marcos, más dirigido a las audiencias gentiles (no ju-días), lo ordena y le agrega referencias proféticas del Antiguo Testamento, así como enseñanzas y eventos que él mismo atestiguó. Mateo tiene un especial interés en la audiencia judía y denota una intención de convencerlos de que Jesús era el Mesías judío, esperado por el pueblo. Por tanto, Mateo tiene un 20% de su evangelio que es exclusivo de su relato, un 10% que comparte solamente con Marcos, pues Lucas no había escrito su evangelio todavía, y un 46% común a todos.

1.4. Lucas Como el autor lo dice específicamente, no fue testigo ocular de los acontecimientos que describe. Su Evangelio es más extenso y completo que cualquiera de los otros. Lucas registra 118 de los 179 sucesos de la Armonía. De éstos, 43 son narrados ex-clusivamente por Lucas. Se refieren principalmente a la infancia y niñez de Jesús (cap. 1-2) y al período de su ministerio en Perea (cap. 9:51 a 18:34), al cual Lucas dedica 31 por ciento de su extensión. El orden que sigue es más cronológico que el de Mateo, pero no tanto como el de Marcos y menos aún que Juan. Lucas presenta 26 de las 40 parábolas y 20 de los 35 milagros. Desde un punto de vista histórico, Lucas es más completo que los otros tres Evangelios. Ocupa el primer lugar por su extensión, por ser más completo, por su enfoque, y por el número de milagros y de parábolas que presenta. Lucas escribe su evangelio como un testimonio histórico. Se basa en los dos evange-lios anteriores, visita testigos adicionales, como María la madre de Jesús (el relato del nacimiento de Jesús de Lucas es el más completo), y registra referencias históri-cas con fechas y eventos que marcaron el relato desde la perspectiva de la compro-bación de los tiempos en que Jesús transitó por este mundo. Por ello Lucas tiene en común un 3% solo con Marcos, 23% con Mateo, 40% en común con los tres y 34% de relatos que solamente se encuentran en su evangelio.

1.5. Juan

El evangelio de Juan difiere mucho de los llamados evangelios sinópticos (Mateo-Marcos y Lucas), a pesar de que todos describen a Jesús, claro está, con sus propios



acentos y tonalidades, desde una perspectiva común. Es muy probable que Juan co-nocía los otros 3 evangelios, por lo que no se ocupa de repetir los eventos en ellos escritos. El evangelio de Juan presenta otros aspectos que lo hacen diferente: a. En vez de parábolas, Juan incluye largos discursos. b. Juan relata sólo ocho milagros, bien seleccionados, conocidos como `señales'. c. En los sinópticos los milagros muestran la realidad del reino de Dios, mientras

que en Juan revelan siempre algo de la gloria de Jesús. d. Los sinópticos describen sólo un viaje de Jesús a Jerusalén, centrando su minis-

terio sobre todo en Galilea; en tanto Juan habla de tres fiestas de la Pascua en las que Jesús participó en Jerusalén, extendiendo allí también su ministerio.

e. El evangelio de Juan contiene las famosas palabras "Yo soy", en las que Jesús revela su divinidad.

f. En los evangelios sinópticos oímos más de los discursos de Jesús acerca del fu-turo. En Juan el énfasis está en la decisión que cae aquí y ahora de acuerdo con la posición que cada uno tome frente a Jesús.

El Evangelio de Juan es casi enteramente diferente, en su alcance y contenido, de los Evangelios sinópticos. Aunque el autor del cuarto Evangelio fue testigo ocular de la vida y ministerio de Jesús desde el principio hasta el fin, menciona sólo 48 de los 179 sucesos que se presentan en la Armonía, mucho menos que cualquiera de los otros; pero de esos 48 sucesos 31 son exclusivos de Juan. Si no fuera por el relato de Juan, casi no tendríamos información del primer año del ministerio de Jesús dedi-cado principalmente a Judea. Y lo que es aún más importante, Juan es el único de los escritores de los Evangelios que parece seguir una secuencia estrictamente cro-nológica desde el principio hasta el fin y así proporciona una estructura que hace po-sible calcular la duración aproximada del ministerio de Jesús. Teniendo delante de él todo el panorama de la vida de Cristo y de su ministerio, es-cogió, ante todo, los hechos cruciales y culminantes. Pero en cada caso mues-tra mayor interés en el significado del acontecimiento que en el acontecimiento mismo, como se ve en cada discurso respectivo. Juan, como Mateo, pero sin dupli-cación, presenta varios discursos con bastante extensión; sin embargo, los que regis-tra Mateo tratan principalmente del reino de los cielos y del carácter de sus súbditos, en tanto que los de Juan tienen que ver casi exclusivamente con la naturaleza de Je-sús como el Hijo de Dios encarnado y con el propósito de su misión terrenal. Juan no es un informador de sermones como Mateo, o un biógrafo como Marcos, o un historiador como Lucas, sino, sobre todo, un teólogo cuya visión inspirada lo indujo a presentar a Jesús como el Hijo de Dios encarnado.



Es de suponer que Juan haya conocido la tradición sinóptica, pero que cuando él es-cribió lo hizo desde otra perspectiva, de acuerdo con las necesidades de la iglesia de su tiempo. No es difícil descubrir el propósito del evangelio de Juan; él mismo nos lo dice: Juan 20:30-31 Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre. El evangelio de Juan fue escrito unos 30 años después del evangelio de Lucas, el más tardío de los 3 sinópticos, y fue escrito desde Éfeso, por lo tanto, la audiencia primaria de Juan era mixta, inconversos y creyentes, gente con afiliación a alguna escuela de filosofía griega, judíos que vivían entre gentiles, etc. Hay 26 textos paralelos entre Juan y los sinópticos. Son las mismas historias, pero más detalladas. Además, hay eventos donde Juan adrede, excluye temas porque no cumplen su propósito y, adicionalmente, ya habían sido descritos por los otros 3 evangelistas. Ejemplo: Nacimiento de Jesús, Bautismo, Tentación, Trasfiguración, Santa Cena, Getsemaní y Ascensión. Los escritos de Juan son 92 % originales mien-tras que los otros varían por debajo de un 60%. Analicemos el enfoque de Juan: § Juan habla del ministerio de Jesús en Judea y no en Galilea. § Juan menciona el reino de Dios muy pocas veces. § Juan cita discursos y diálogos prolongados en vez de parábolas. § Juan narra solo de 8 Milagros. Entre estos se incluye los que solo están en Juan,

Ejemplo: Cambiar el agua en vino, curación de un ciego de nacimiento y la resu-rrección de Lázaro

Los siguientes datos son importantes en la preparación de una cronología de la vida de la vida de Jesús, llamada “Armonía de los Evangelios” por lo teólogos cristianos:

Tema Mateo Marcos Lucas Juan Extensión en páginas (RVR) 36,52 23,04 39,01 27,53 Cantidad de sucesos que abarcan 95 79 118 48 Cantidad de parábolas registradas 21 6 26 0 Cantidad de milagros registrados 20 18 20 8

2. La cronología

Cuando leemos los 4 evangelios, uno después del otro, en la misma secuencia en que se encuentran en nuestras Biblias, no podemos apreciar cómo fluyeron los eventos desde una



perspectiva estrictamente cronológica (Armonía de los Evangelios). Se cuenta la historia desde el nacimiento de Jesús, su muerte, enseñanzas y milagros, pero no desde una se-cuencia de eventos que nos lleven a entender cómo se desarrolló la vida de Jesús durante los 33 años que estuvo en la tierra. Nuestro interés es presentar la vida de Jesús en orden cronológico. Describir, paso por pa-so, los eventos detallados en los 4 evangelios, enfatizando en el cuando y en el dónde, en una secuencia de tiempo y espacio. Mencionaremos las citas bíblicas y, de haber varias so-bre un mismo evento (distintos evangelios), solo tomaremos una como referencia textual.

3. Los calendarios Cuando Jesús nació, el mundo registraba la historia de acuerdo con el calendario romano. Recordemos que el imperio se había expandido por los países mediterráneos, un poco al sur hacia África, al Este, al Oeste y al Norte. (ver mapa) El calendario romano estaba basado en la fecha en que Roma fue fundada. De acuerdo con este cálculo, Jesús nació en el año 735. De conformidad con este calendario, el año 2,000 de nuestra era sería el año 2,731 debido a un error de cálculo de 4 años que más adelante aclararemos.



Alguna gente de aquellas épocas medía el tiempo de acuerdo con los años que un rey o emperador estaba en el poder. Así lo consigna Lucas en su evangelio, cuando nos habla del inicio del ministerio de Juan el Bautista: Lucas 3:1-3 En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provin-cia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Anás y Caifás, vino palabra de Dios a Juan hijo de Zacarías, en el desierto. Y él fue por toda la región contigua al Jordán predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados… Durante el medioevo, el calendario cristiano fue introducido contando como año 0 el año de nacimiento de Jesús (Calendario Gregoriano), denominado así por ser su promotor el papa Gregorio XIII. A partir de 1582, sustituyó gradualmente en distintos países al calen-dario juliano, utilizado desde que Julio César lo instaurara en el año 46 a. C. Algún tiempo después, cuando ya el mundo occidental había cambiado su método de medir el tiempo, se evidenció un error, que luego se confirmó, de que Jesús había nacido 4 o 5 años antes de lo que se había propuesto. No se quiso cambiar el calendario por el inmenso costo que repre-sentaba y, por lo tanto, el año de nacimiento de Jesús, así como los eventos de su vida, de-bemos ajustarlos a la fecha real… 4 años antes. Jesús entonces nació en el año 4 a.C. A continuación, algunos argumentos que sostienen esta hipótesis: 3.1. La estrella:

Colin Humphreys, un físico británico de la Universidad de Cambridge (Reino Uni-do), confirmó que la estrella que guiaba a los sabios de Oriente existió gracias a que encontró unos registros chinos de la misma época —el año 5 antes de la Era Co-mún— que mencionaban que un astro iluminó las noches durante 70 días.

3.2. Datos bíblicos

Un cálculo que arroja más luz es fruto de un estudio meticuloso de las Santas Escri-turas. El teólogo James Dunn parte del hecho que Jesús nació algo antes de la muer-te de Herodes el Grande, que sucedió en el año 4 antes de la Era Común; o sea, Jesús nació durante un período comprendido entre los años 6 y 4 antes de Cristo. Sabemos que Jesús murió a los 33 años aproximadamente porque Lucas en su evangelio nos indica que Jesús tenía 30 años cuando inició su ministerio público. Cuando revisa-mos su vida, evento por evento, vemos que vivió al menos durante 3 fiestas anuales de la Pascua y murió durante la celebración de la número 4. Si tomamos la fecha de nacimiento alrededor del año 4 a.C. y su muerte a los 33 años, podemos derivar que el año aproximado de su muerte fue 29 d.C.



4. Cronología del evangelio de Juan La precisión cronológica del Evangelio de Juan suministra la estructura básica para la pre-paración de una Armonía. Entre los sinópticos -los primeros tres Evangelios- Marcos es el que sigue un mejor orden cronológico de los acontecimientos, y por esta razón se sigue ge-neralmente el orden de su narración en el caso de los hechos no registrados por Juan. Cuando Mateo difiere de Marcos, puede darse preferencia al orden que sigue Lucas. Mu-chos incidentes de menor importancia cuya ubicación cronológica no es segura, fueron co-locados provisionalmente dependiendo de la evidencia circunstancial. Debido a la importancia del Evangelio de Juan para la preparación de una Armonía de los Evangelios, deben tomarse en cuenta especialmente los siguientes datos proporcionados por este Evangelio: Juan menciona tres pascuas (cap. 2: 13; 6: 4; 13: 1) y una "fiesta de los judíos" (cap. 5: 1). Aunque esta última ha sido identificada con varias fiestas judías, parece preferible conside-rarla como la segunda pascua del ministerio de Jesús. Por lo tanto, Juan registra los acon-tecimientos de cuatro fiestas sucesivas de la pascua. Jesús fue bautizado varios meses antes de la primera de esas pascuas, y por lo tanto la duración de su ministerio fue aproximada-mente de tres años y medio. De acuerdo con la cronología aproximada seguida en este Comentario, las cuatro pascuas del ministerio de nuestro Señor fueron las de los años 28, 29, 30 y 31 d. C. La pascua del año 28 d. C. parece que tuvo lugar durante la primera visita de Jesús a Jeru-salén después de su bautismo, pues fue en esa fiesta cuando Jesús anunció su misión como el Mesías y comenzó su obra. Se dice que los sucesos de Juan 5 ocurrieron durante la "se-gunda visita" de Jesús "a Jerusalén". Además, los sucesos del cap. 6 que Juan relaciona con la proximidad de la pascua (vers. 4) ocurrieron un año después de los del cap. 5. Jesús no asistió a ninguna de las fiestas nacionales desde la pascua del año 29 hasta la fiesta de los tabernáculos en octubre- noviembre del año 30, y por lo tanto no estuvo presente en la pascua del año 30. Pasaron unos tres años entre el bautismo y la fiesta de los tabernáculos del año 30, y tres años y medio entre el bautismo y la pascua final. También transcurrieron tres años entre la primera y la última pascua, o sea las de los años 28 y 31. Para correlacionar el ministerio de Judea, que menciona Juan, con el de Galilea que regis-tran los autores de los sinópticos, es necesario saber con seguridad el tiempo cuando co-menzó el ministerio de Jesús en Galilea. Algunos lo sitúan en octubre-noviembre del año 28, y otros en abril-mayo del año 29, después de la pascua. Este trabajo, fundándose en la evidencia presentada en la nota adicional de Lucas 4, sitúa tentativamente el comienzo



formal del ministerio de nuestro Señor en Galilea en la última parte de la primavera (abril-mayo) del año 29. El período entre las pascuas de los años 28 y 29 fue dedicado mayormente a Judea; el que estuvo entre las pascuas de los años 29 y 30, casi exclusivamente a Galilea, y el que co-rrespondió entre las pascuas de los años 30 y 31, a las regiones limítrofes de Galilea, a Samaria y a Perea.

5. Estructura de esta serie de estudios

Vamos a estudiar la vida de Jesús considerando 8 grandes fases que contienen una serie de eventos que detallaremos en cada una. También la vamos a analizar considerando la geo-grafía de la Tierra Prometida de aquellos tiempos y la localización de lugares dentro de Je-rusalén. Adjuntamos dos mapas para referencia.

Detalle de la tierra prometida



Jerusalén

Hemos querido tomar como referencia anual para la fijación de tiempo, la celebración de la Pascua judía. Esta es una festividad obligatoria para el pueblo de Israel, que se celebra cada 14 del mes de Nisán (calendario lunar judío) todos los años.



5.1. Etapa 1. La juventud de Jesús 0-12 años Esta fase incluye los eventos y profecías que nos condujeron al nacimiento de Jesús y la poca información que tenemos sobre su infancia. Se han escrito muchos libros sobre eventos de la infancia de Jesús donde Él realiza milagros. Ninguno de estos libros tiene referencias canónicas (bíbli-cas) sino referencias tradicionales derivadas de fábulas o leyendas de la época. La única información que Dios ha revelado sobre de la infan-cia de Jesús está limitada a unos pocos pasajes descritos en los evangelios de Mateo y Lucas.

5.2. Etapa 2. Inicio del ministerio público A la edad de treinta años, según nos narra Lucas, Jesús abandona su vida privada en Nazaret donde creció y en Capernaúm donde vivió su vida adulta, en la región Norte del país, y viaja al Sur para dar inicio a su minis-terio público. Este inicio es espectacular, incluye su encuentro con Juan el Bautista y por supuesto su bautismo. En él se manifiestas las 3 personas de la Trinidad. La edad de 30 años es muy particular porque la Ley fi-jaba esta edad como mínima para los sacerdotes levitas. Números 4:1-2 Habló Jehová a Moisés y a Aarón, y les dijo: «Haced un censo de los hijos de Coat entre los hijos de Leví, por sus familias y según las casas de sus padres, de treinta años para arriba, hasta los cincuenta años de edad, de todos los que puedan entrar en el servicio del Tabernáculo de reunión.

5.3. Etapa 3. Ministerio público de Jesús. Intervalo entre la 1ª y la 2ª Pascua

La mayor parte de la información de este período la encontramos en el evangelio de Juan. Jesús lleva adelante su ministerio en Jerusalén y luego parte hacia el Norte.

5.4. Etapa 4. Ministerio público de Jesús. Intervalo entre la 2ª y la 3ª Pascua En esta etapa se detectan 36 eventos y la mayoría acontecen en la región Norte, don-de Jesús vivió toda su vida antes de iniciar su ministerio público.

5.5. Etapa 5. Ministerio público de Jesús. Intervalo entre la 3ª Pascua y el inicio de la última semana de vida de Jesús Esta es la sección más extendida del Nuevo Testamento. Hay 61 eventos que se mencionan con mucho detalle por los 4 escritores evangélicos durante este período. Durante esta etapa vemos a Jesús viajando desde y hasta el Norte (Galilea), al No-roeste y al Sur con destino a Jerusalén. También en esta etapa vemos como Jesús permanecía con sus discípulos en algunos lugares durante sus viajes ministeriales.



5.6. Etapa 6. Última Pascua, la semana previa a su crucifixión y la cruz Analizaremos aquí los eventos que se dieron durante los últimos 7 días de vida de Jesús. Veremos lugares, audiencias y eventos día por día. De acuerdo con el calendario moderno analizaremos desde el domingo 2 de abril, cuando Jesús entró triunfal a Jerusa-lén, hasta el sábado 7, su ultimo día en el sepulcro.

5.7. Etapa 7. Resurrección, apariciones y asunción

Además de la asunción de Jesús ante sus apóstoles, la Biblia registra 10 apariciones a más de 540 personas en un espacio de 40 días. Repasaremos todas ellas.

5.8. Etapa 8. Apariciones de Jesús post asunción

Analizaremos las dos apariciones de Jesús después de su asunción a los cielos, una a Pablo camino a Damasco, narrada en el libro de los He-chos de los Apóstoles, y la otra a Juan en la isla de Patmos, narrada en el capítulo 1 del libro del Apocalipsis.

6. Lecciones En este estudio de introducción, aunque no nos enfocamos en eventos en particular, sino más bien en un análisis general de la vida de Jesús, podemos derivar algunas lecciones que nos deja el estudio: 6.1. Jesús tenía un método

Cuando leemos de forma serial los evangelios, no podemos distinguir un patrón es-pecífico, sin embargo, Jesús claramente tenía un plan. a. Los primeros años los pasó en familia. b. Hizo el anuncio de su ministerio público en Judea, donde estaban Juan el Bautis-

ta, los líderes judíos y la población más representativa de la religión de entonces. c. Retornó al Norte donde empezó a enseñar y a hacer milagros. Allí reclutó a fa-

miliares y a vecinos para su ministerio. d. Regreso a Jerusalén donde expandió su ministerio, una vez establecido en el

Norte. e. Regreso al Norte después de haber sido rechazado por las autoridades de Jerusa-

lén y ser perseguido por los líderes religiosos de entonces. f. Hizo su aparición final en Jerusalén donde finalmente murió en la cruz y luego

resucitó de entre los muertos. Inicia la iglesia y se expande. g. Apareció a Pablo para nombrarlo apóstol y su misión a los gentiles. h. Apareció a Juan para llevar esperanza al pueblo cristiano en medio de la perse-

cución, la idolatría y la apostasía.



6.2. Movimientos basados en la profecía Su nacimiento en Belén y su vida en Nazaret fueron profetizados siglos antes. Jesús mismo afirmó que había venido para ejecutar la voluntad de Su Padre. Él no reveló su identidad hasta que estaban preparados los eventos que llevaron a su muerte en Jerusalén. Todos los eventos de la cruz habían sido detallados de previo por los pro-fetas del Antiguo Testamento. No vemos que Jesús improvisaba, más bien vemos un ministerio ordenado por su Padre y profetizado con anterioridad.

6.3. Un gran impacto en un espacio reducido Jesús se movió en un corredor de 150 Km de largo por 10 Km de ancho durante sus 3 años de ministerio. El impacto causado a lo largo de los últimos 2,000 años es in-calculable. Eso nos lleva a pensar sobre lo que nosotros podemos hacer con lo poco que tenemos. Cinco panes y dos peces en las manos del Señor alimentan a miles. Por lo tanto, debemos recordar cuánto produjo la vida de Jesús en tan poco tiempo y en una zona geográfica tan pequeña. Si Dios dirige nuestro trabajo y esfuerzo, podemos influenciar nuestro mundo para Cristo desde donde vivimos y con lo que hacemos.

Esperamos que al final de esta serie de estudios el ministerio de Jesús, su vida y sus obras sean más reales y entendibles como eventos históricos y no simplemente como una serie de enseñan-zas agrupadas en el Nuevo Testamento. Esperamos contribuir a acercar a Jesús a nuestras vidas y comprender mejor la doble naturaleza de nuestro querido Mesías, verdadero hombre y verda-dero Dios (vera homo, vera Deus). Dispongámonos entonces a iniciar esta serie de estudios so-bre la vida de Jesús.

Estudio basado parcialmente en el libro “Life of Jesus in chronological order” de Mike Mazzalongo En publicación “El evangelio de Juan en comparación con los sinópticos” de Arturo Romero publicada en Scribd.

Las citas de las Escrituras son tomadas de la Biblia Reina Valera rev. 1995 El presente estudio es de distribución libre, no se puede comercializar u obtener beneficios económicos de ninguna forma.

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