Estudio-vida de Mateo CONTENIDO1. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (1) 2. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (2) 3. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (3) 4. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (4) 5. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (5) 6. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (6) 7. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (7) 8. EL UNGIMIENTO DEL REY (1) 9. EL UNGIMIENTO DEL REY (2) 10. EL UNGIMIENTO DEL REY (3) 11. EL UNGIMIENTO DEL REY (4) 12. EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY 13. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (1) 14. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (2) 15. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (3) 16. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (4) 17. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (5) 18. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (6) 19. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (7) 20. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (8) 21. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (9) 22. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (10) 23. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (11) 24. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (12) 25. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (1) 26. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (2) 27. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (3) 28. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (4) 29. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (5) EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (1) 30. EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (2) 31. EL RESULTADO DEL MINISTERIO DEL REY 32. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (1) 33. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (2) 34. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (3) 35. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (1) 36. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (2) 37. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (3) 38. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (4) 39. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (5) 40. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (6) 41. EL TESORO Y LA PERLA 42. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (1) 43. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (2)

44. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (3) 45. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (4) 46. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (5) 47. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (6) 48. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (7) 49. LA MINIATURA DE LA MANIFESTACION DEL REINO 50. LA APLICACION DE LA REVELACION Y LA VISION RELACIONADAS CON CRISTO 51. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO (1) 52. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO(2) 53. LOS REQUISITOS DEL REINO 54. LA RECOMPENSA DEL REINO Y LA PARABOLA EN CUANTO A ELLA 55. EL TRONO DEL REINO Y LA COPA DE LA CRUZ 56. UNA CALUROSA BIENVENIDA PARA EL REY CELESTIAL, LA PURIFICACION DEL TEMPLO Y LA MALDICION DE LA HIGUERA 57. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (1) 58. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (2) 59. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (3) 60. EL SEOR REPRENDE A LOS JUDIOS RELIGIOSOS Y ABANDONA JERUSALEN Y SU TEMPLO 61. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (1) 62. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (2) 63. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (3) 64. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (4) 65. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (5) 66. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (6) 67. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (7) 68. UNA PRUEBA PARA EL PUEBLO Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA 69. SUFRE GRAN PRESION EN GETSEMANI, ES ARRESTADO POR LOS JUDIOS, JUZGADO POR EL SANEDRIN Y NEGADO POR PEDRO 70. JUZGADO, CRUCIFICADO Y SEPULTADO 71. LA INJUSTICIA DEL HOMBRE Y LA JUSTICIA DE DIOS 72. LA VICTORIA DEL REY

PREFACIOHace casi veinte siglos que la iglesia ha estado en la tierra. Durante este largo perodo, muchos santos han redactado estudios sobre varios libros del Nuevo Testamento, y se han publicado muchos comentarios y exposiciones. No obstante, la mayora de ellos trata slo el lado objetivo y doctrinal de la revelacin divina y no hace hincapi en el aspecto de la vida. Por eso, el hermano Witness Lee recibi la comisin de parte del Seor de preparar este estudio-vida del Nuevo Testamento. De 1974 a 1986 l dio veinticinco entrenamientos y muchas conferencias adicionales, en donde realiz un estudio detallado de todo el Nuevo Testamento desde la perspectiva de la vida. Los mensajes dados durante estos entrenamientos y conferencias constituyen el contenido de un juego de diecisiete tomos. En el recobro del Seor, durante estos quinientos aos, la iglesia ha avanzado continuamente en su conocimiento del Seor y de Su verdad. Esta obra monumental y

clsica, realizada por nuestro hermano, est edificada sobre todo lo que el Seor le ha revelado a Su iglesia en los siglos pasados, y al mismo tiempo, es un desarrollo adicional de ello. Su obra est repleta de la revelacin con respecto al Dios Triuno procesado, al Cristo viviente, al Espritu vivificante, a la experiencia de vida y a la definicin y prctica de la iglesia. En estos tomos el hermano Lee guard tres principios fundamentales, que deben controlar y gobernar la interpretacin, el desarrollo y la exposicin de las verdades contenidas en las Escrituras. El primer principio es que el Dios Triuno se imparte en Su pueblo escogido y redimido; el segundo, es que debe mos interpretar, desarrollar y exponer las verdades contenidas en la Biblia con Cristo y con miras a la iglesia; y el tercer principio es Cristo, el Espritu, la vida y la iglesia. Ningn otro estudio o exposicin del Nuevo Testamento trasmite el alimento vital ni introduce al lector en la revelacin divina de la Palabra santa de Dios segn Su economa neotestamentaria como ste. El propsito del estudio-vida segn lo expresa el hermano Lee es presentar las verdades contenidas en el Nuevo Testamento, ministrar la provisin de vida, resolver los problemas comunes y difciles que se hallan en el Nuevo Testamento, y abrir cada libro del Nuevo Testamento al dar una interpretacin cabal del mismo. Creemos que estos tomos, los cuales contienen la misma esencia del ministerio neotestamentario, cuyo propsito es llevar a cabo la economa divina, servirn como iniciacin del entendimiento profundo y vasto de las verdades divinas y tambin proveern un gran suministro de vida y alimento a la iglesia de Dios de hoy y en las generaciones venideras. Que el Seor use el ministerio de Su palabra en estos tomos para santificar la iglesia hasta que est completamente preparada para ser Su novia, Su complemento, y as satisfacer Su corazn (Ef. 5:26-27). Abril Benson Irving, Texas de 1986 Phillips

ESTUDIO-VIDA DE MATEOMENSAJE UNO

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (1)INTRODUCCIONLa Biblia es el hablar de Dios y consta de dos secciones. En la primera seccin, el Antiguo Testamento, Dios habl por los profetas, y en la segunda, el Nuevo Testamento, habl en el Hijo (en la Persona del Hijo, He. 1:1-2). Esta seccin se compone de los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos, las Epstolas y el libro de

Apocalipsis. Lo que el Hijo habl mientras estuvo en la carne se halla en los cuatro Evangelios. Despus de Su resurreccin, sigui hablando como Espritu por medio de los apstoles (vase Jn. 16:12-14). Por tanto, el Nuevo Testamento es simplemente el Hijo que nos habla, o sea, es el Hijo impartido a nosotros como vida y como el todo para que seamos Su Cuerpo, Su expresin, la iglesia. La Biblia es un libro de vida, y esta vida es la Persona viviente de Cristo. En el Antiguo Testamento Cristo es descrito como Aquel que haba de venir. En el Nuevo Testamento lleg Aquel cuya venida se haba predicho. As que, el Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo. San Agustn dijo que el Nuevo Testamento est contenido en el Antiguo, y el Antiguo se expresa en el Nuevo. Estos dos testamentos son en realidad uno solo, el cual revela a la Persona quien es nuestra vida.

PROLOGO AL NUEVO TESTAMENTOA casi todos los cristianos les molesta la primera pgina del Nuevo Testamento, pues tiene muchos nombres, que son difciles de pronunciar. No obstante, sta es la primera parte del Nuevo Testamento. En cualquier tipo de escritura, lo que se presenta en la introduccin as como lo que se dice en la conclusin es importante. Cuando muchos cristianos abren el Nuevo Testamento, saltan la primera parte del captulo uno de Mateo y comienzan su lectura en el versculo 18. En el Nuevo Testamento de sus Biblias, parece que no existe el prrafo que abarca los versculos del 1 al 17 de Mateo 1. Pero gracias a Dios por esta rica porcin de la Palabra! La genealoga de Cristo hallada aqu es un sntesis de todo el Antiguo Testamento y lo incluye todo, con excepcin de los primeros diez captulos y medio de Gnesis. Si queremos conocer el significado de esta genealoga, debemos conocer todo el Antiguo Testamento.

UN CUADRO VIVO DE CRISTOEn cuanto al Nuevo Testamento, nosotros tenemos que decir algo. El Nuevo Testamento es simplemente un cuadro vivo de una Persona, la cual es completamente maravillosa. El es Dios y tambin es hombre. El es la mezcla de Dios y el hombre, porque en El las naturalezas humana y divina se mezclan. El es el Rey, y es el esclavo tambin. Qu maravilloso es El! No existe ser humano que haya hablado alguna vez palabras tales como habl El, palabras profundas y al mismo tiempo sencillas. Por ejemplo, Jess dijo: Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35) y Yo soy la luz del mundo (Jn. 8:12). Platn y Confucio eran filsofos grandes, y la gente estimaba mucho lo que decan, pero ni Platn ni Confucio podan decir: Yo soy la luz del mundo. No haba nadie que pudiera decir: Yo soy la vida o: Yo soy el camino, o: Yo soy la realidad (Jn. 14:6). Estas son palabras sencillas y frases breves Yo soy, Yo soy el que soy pero a la vez son grandes y profundas. Acaso alguno de nosotros puede declarar que l es la luz del mundo o que es la vida? Si lo dijera, sin lugar a dudas lo llevaran a un manicomio. Sin embargo, Jess pudo decirlo. Qu grande es El!

CUATRO BIOGRAFIAS DE LA MISMA PERSONA

Jess es todo- inclusivo. El tiene muchos aspectos. Nadie puede agotar las palabras para decir quin es El. Aparte de Jess, quin tiene cuatro biografas escritas de Su vida? Aunque el Nuevo Testamento es un libro breve, empieza con cuatro biografas de una sola Persona, cuatro libros que nos narran la vida de Cristo. Cada uno de nosotros tiene cuatro lados: el frente y la espalda, el lado derecho y el lado izquierdo. Si usted me ve de frente, puede ver siete orificios en mi cara. Pero si le doy la espalda, todos estos orificios desaparecen. Por el lado derecho se puede ver un pequeo orificio, y por el lado izquierdo, otro. Si quiere usted una copia exacta de mi imagen, necesita tomar una fotografa de cada lado. As es lo que se ha hecho en el Nuevo Testamento. Por qu tenemos cuatro Evangelios? Porque Cristo tiene por lo menos cuatro aspectos principales. Cristo es maravilloso! Debido a que El es todo- inclusivo e inescrutablemente rico, requiere varias biografas. Mateo, Marcos, Lucas y Juan presentan diferentes aspectos de Cristo, porque cada escritor era una persona distinta. Por ejemplo, Mateo era recaudador de impuestos. Entre el pueblo judo de los tiempos antiguos, el recaudador de impuestos era una persona muy despreciada. No obstante, Mateo escribi la primera biografa de Cristo. Marcos era un hombre comn y corriente, y Lucas era un mdico y un gentil. Al principio, Juan era un pescador, pero con el tiempo lleg a ser un apstol de edad avanzada y con bastante experiencia. Cada uno escribi una biografa diferente acerca del mismo Cristo. Esta Persona viviente requiere muchas biografas.

LA EXPANSION DE CRISTOEl libro de los Hechos es la expansin de esta Persona maravillosa. Es la extensin del Cristo todo- inclusivo. Este Cristo se ha extendido; era una sola Persona y ahora es miles y miles de personas. Era el Cristo individual, pero en Hechos lleg a ser el Cristo corporativo. Despus de Hechos, tenemos todas las Epstolas, las cuales nos dan una definicin completa de este gran Hombre maravilloso y universal. Cristo es la Cabeza, y la iglesia es el Cuerpo; ste es el Hombre universal: Cristo y la iglesia. Finalmente, tenemos el libro de Apocalipsis como consumacin del Nuevo Testamento. Este libro nos da un cuadro completo del Cuerpo de Cristo, el Cristo individual incorporado a todos Sus miembros para llegar a ser la Nueva Jerusaln.

LA SECUENCIA DE LOS CUATRO EVANGELIOSVamos a regresar a los cuatro Evangelios. Si yo pusiera en secuencia los cuatro Evangelios, pondra al principio el Evangelio de Juan. Al leer la Biblia, muchos cristianos comienzan con el Evangelio de Juan y luego pros iguen con Lucas, Marcos y Mateo. El concepto humano es justamente el opuesto al divino, que comienza con el Evangelio de Mateo y luego pasa al de Juan; el pensamiento humano empieza con Juan y de all regresa a Mateo. A muchos de nosotros nos gusta leer el Nuevo Testamento empezando por el Evangelio de Juan, puesto que ste es maravilloso. Es un libro de vida. Despus de Juan, nos gusta leer el Evangelio de Lucas, porque es un libro acerca del Salvador y nos cuenta los muchos casos de la salvacin. Luego, por supuesto, nos gusta leer Marcos, porque es breve y sencillo. Leemos Mateo al final porque es muy difcil y misterioso. No slo es difcil de entender el captulo uno, sino que tambin las

parbolas presentadas en el captulo trece y las profecas de los captulos veinticuatro y veinticinco son difciles. Los captulos cinco, seis y siete, donde se encuentra el Sermn en el Monte, son especialmente difciles. Nadie puede practicarlo! Usted me golpea en la mejilla derecha y le doy la izquierda. Me obliga usted a andar una milla, y yo ando dos. Me quita el vestido, y le doy mi tnica. Ya basta! Slo Jess puede hacerlo! Por consiguiente, muchos ponen al final el Evangelio de Mateo. Juan es muy precioso. En Juan, Jess lo es todo, y nosotros no tenemos que hacer nada. Por eso, nos gusta el Evangelio de Juan, pero no nos agrada el de Mateo. Tal vez no lo digamos claramente, pero dentro de nuestro corazn as lo sentimos. No obstante, la secuencia divina es lo mejor. Dios puso al frente el Evangelio de Mateo.

EL BOSQUEJO GENERALAl estudiar la Biblia necesitamos un bosquejo general de cada libro. El bosquejo general de Mateo es: Cristo es Jehov Dios encarnado para ser el Salvador-Rey, quien vino para establecer el reino de los cielos (el gobierno celestial) a l salvar a Su pueblo del pecado (de la rebelin) por medio de Su muerte y Su resurreccin.

EL PENSAMIENTO CENTRALAl estudiar la Biblia tambin necesitamos hallar el pensamiento central; el de Mateo es: Cristo, como Jess (Jehov el Salvador) y Emanuel (Dios con nosotros), es el Rey, el Bautizador, la luz, el Maestro, el que sana, el que perdona, el Novio, el Pastor, el Amigo, la sabidura, el reposo, el templo mayor, el verdadero David, el Seor del sbado, el que era ms que Jons y ms que Salomn, el Sembrador, la semilla, el que alimenta, el pan, las migajas que estn debajo de la mesa, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, la roca de la iglesia, el que edifica a la iglesia, el que funda el reino, el Moiss actual, el Elas presente, la Cabeza del ngulo, el Seor, el que resucit, el que tiene toda potestad, y el que siempre est con Su pueblo en resurreccin. Cun rico es Cristo en el libro de Mateo, ms an que en el libro de Juan! Como Jess y Emanuel El es para nosotros treinta y tres cosas ms que en el libro de Juan. Debemos disfrutarle y participar de El. Necesitamos experimentarle en todos estos aspectos en resurreccin, y no en la condicin natural. El es Aquel que siempre est con nosotros. Mateo empieza con Dios con nosotros y termina con He aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. Cun maravilloso es esto!

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY I. SU GENEALOGIAEntre los cuatro Evangelios slo dos, Mateo y Lucas, tienen genealogas. Mateo nos dice que Jess es el verdadero descendiente de la familia real, que El es el heredero legal del trono real. Una persona tal como sta necesita una genealoga que cuente Su

origen y Su linaje. Lucas presenta a Jess como un hombre hecho y derecho. Para presentar a Jess de esta manera tambin se requiere una genealoga. En Marcos, se ve a Jess como a un esclavo, uno que ha sido vendido como esclavo. No es necesario incluir la genealoga de un esclavo; por eso, no se encuentra en el libro de Marcos. Juan nos dice que Jess es Dios. En el principio era el Verbo ... y el Verbo era Dios. Con El no hay principio, ni linaje. El es eterno, sin principio de das ni fin de vida (He. 7:3). En el principio era Dios! Sera ridculo si Juan hablara de la genealoga de Jess. Con respecto a todos los dems, sin considerar quin es o cuntas biografas han sido escritas de l, la genealoga es exactamente lo mismo. Pero Jess tiene dos. Ms adelante vamos a ver cmo estas genealogas llegan a ser una sola. Una vez ms vemos cun admirable es El. En todos los aspectos, El es maravilloso.

A. La genealoga de CristoAhora llegamos a la genealoga de Jess segn lo presentado en el Evangelio de Mateo. Necesitamos saber quin es Jess. Quin es? Podemos decir que El es el Hijo de Dios, pero esta genealoga no tiene semejante expresin. Ms bien, lo llama el hijo de David y el hijo de Abraham. Puesto que Jess es maravilloso, es difcil decir quin es. Jess es la mezcla de Dios y el hombre, de lo divino y lo humano. Esta es la genealoga de Jess. Esta expresin significa que El es la mezcla maravillosa. En esta genealoga tenemos la mezcla del Ser divino y los muchos seres humanos de toda ndole. Ya no debemos pensar que Mateo 1:1-17 es simplemente una lista de nombres. La genealoga de Cristo consiste de: 1. Los padres Estos son los antepasados, personas importantes. Juntos conforman catorce generaciones (1:2-6a). 2. Los reyes Estos son los reyes, la familia real, quienes tambin conforman catorce generac iones (1:6b-10). 3. Los civiles (los cautivos y los recobrados) La genealoga de Cristo no slo incluye a los de condicin noble, sino tambin a los civiles, a los que no tienen mucha importancia, tales como Mara y Jos. Los pobres, la gente comn, tambin estn incluidos en la genealoga de Cristo. Cristo figur no slo con los patriarcas y los reyes, sino tambin con los civiles. No solamente perteneca a los grandes, a los de la realeza, sino tambin a los pequeos. La genealoga de Cristo nos muestra que incluye a toda clase de personas. La genealoga de Cristo incluye a los llamados, como Abraham, y a los que fueron llevados cautivos. En esta breve crnica tenemos la expresin la deportacin (v. 17). Abraham fue llamado a salir de Babel, que es el origen de Babilonia. La genealoga de Cristo incluye no slo a los llamados, sino tambin a los descarriados. Tal vez hace

cinco aos usted fue un llamado, pero hoy est descarriado. No se desanime; la genealoga de Cristo lo incluye a usted tambin. Esta ge nealoga incluye a Jeconas, el rey que fue destronado y llevado cautivo a Babilonia. Ha sido usted alguna vez destronado? No piense que no. En su vida cristiana a veces usted ha sido destronado. Una vez usted fue rey, pero perdi su reinado y se convirti en un descarriado. Nuestro antepasado Abraham vino de Babilonia; pero usted regres all y no de buena gana, sino que fue llevado cautivo. Alabado sea el Seor porque la genealoga de Cristo incluye a los que han cado! Despus del cautiverio hubo un recobro. Por eso, hay otro nombre: Zorobabel, el nombre de recobro. Muchos cautivos regresaron con Zorobabel. La genealoga de Cristo incluye a toda clase de gentes: los buenos, los malos, los llamados, los cados, y los recobrados. Si le preguntara a usted cul tipo de persona es usted, podra decir que primero fue un llamado, luego un cado, y finalmente un recobrado. Usted era un Abraham, se convirti en un Jeconas, pero hoy es un Zorobabel. Todos somos Zorobabeles. Somos los llamados, los cados y los recobrados. 4. Las cuatro mujeres que haban vuelto a casarse Conforme a la costumbre juda, el que escribe acerca de una genealoga nunca incluira el nombre de una mujer; incluira slo los nombres de los varones. Sin embargo, en esta breve genealoga se mencionan cinco mujeres. Ellas son como los dedos de mi mano: cuatro componen un grupo y el otro queda solo. Cuatro de las cinco mujeres se casaron dos veces, y una de ellas era una ramera. Parece que la crnica divina aqu no quera mencionar a las mujeres ejemplares, tales como a Sara o a Rebeca, sino slo a las mujeres malas. Leamos la crnica divina: David engendr a Salomn de la que haba sido mujer de Uras (1:6). En la narracin de este evento no se menciona el nombre de ella; solamente da su historia para poder recordarnos qu tipo de persona fue. Conoce usted la historia de Tamar? Ella era la nuera de Jud, el cual engendr gemelos con ella (Gn. 38:24-30). Qu horror! La segunda mujer se llamaba Rahab, la ramera de Jeric, y la tercera era Rut, una moabita. A los moabitas no les permitan entrar a la congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin (Dt. 23:3). Los moabitas son descendientes de Moab, quien naci de Lot y su hija. La cuarta mujer fue Betsab, mujer de un cananeo llamado Uras, a quien David mat. David la tom por esposa, y con ella engendr a Salomn. Por qu mencionara una crnica tan breve a todas estas mujeres? Porque ellas representan lo que somos nosotros. No piense que usted es muy puro, o que usted es ms puro que estas mujeres. Remntese a sus propias fuentes. Si lo hace, encontrar de qu manera y de quin naci su abuelo, su padre y aun usted. Somos peores. Pero los peores estamos incluidos en la genealoga de Cristo! Alabado sea el Seor! De verdad El es el Salvador de los pecadores. El nmero cuatro indica todas las criaturas, incluyendo a todo el linaje humano. La humanidad es sucia; nadie es limpio. Pero, damos gracias al Seor porque nosotros estamos asociados con Cristo. Somos parte de la genealoga de Cristo.

Si nosotros escribisemos una biografa de Cristo, no habiendo otras en la Biblia, no nos atreveramos a escribir de este modo. Esconderamos a todas las abuelas impuras y mencionaramos slo los nombres de las abuelas buenas, como Sara y Rebeca. Pero el Espritu Santo no mencion a Sara, a Rebeca, ni a ninguna otra mujer buena; al contrario, a propsito incluy estas mujeres impuras. Si esta crnica divina hubiera mencionado los nombres de las mujeres buenas sin los de las impuras, yo tendra dudas acerca de la situacin actual de la iglesia. Dira: Miren la situacin actual de la iglesia. Muy pocos son puros. No piense que usted es puro o limpio. No somos puros. No obstante, la genealoga de Cristo incluye a los buenos as como a los malos. De hecho, incluye a ms personas malas que buenas. 5. La virgen Adems de las cuatro mujeres que haban vuelto a casarse, hay otra, una virgen, que sobresale: Mara, la madre de Jess. Mara era buena, pura y limpia, lo cual indica que todos los que son mencionados en este libro de genealoga son pecadores, menos Jess. Con la excepcin de Jess, todos eran inmundos.

B. El hijo de DavidCristo es el hijo de David (Mt. 22:42, 45; Ap. 22:16). Salomn, el hijo de David, tipificaba a Cristo en tres aspectos principales. Primero, tipificaba a Cristo en el sentido de que hered el reino (2 S. 7:12b, 13; Jer. 23:5; Lc. 1:32-33). En segundo lugar, Salomn tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En Mateo 12 vemos que Cristo tambin tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En este captulo Cristo dijo que El era ms que Salomn (v. 42). El que era ms que Salomn estaba all hablando palabras de sabidura. No hay palabras humanas que son tan sabias como las de Cristo. En tercer lugar, Salomn edific el templo de Dios (2 S. 7:13). Como hijo de David, Cristo edifica el templo de Dios, la iglesia.

C. El hijo de AbrahamCristo tambin es el hijo de Abraham. Este libro de genealoga dice solamente que Cristo es el hijo de David y el hijo de Abraham; no es el hijo de ninguna otra persona. En el Antiguo Testamento haba una profeca clara de que Cristo sera hijo de Abraham. Isaac tipifica a Cristo en tres aspectos principales. Primero, Isaac llev la bendicin a todas las naciones, tanto a los judos como a los gentiles (Gn. 22:18a; G. 3:16, 14). Segundo, Isaac fue ofrecido a Dios para que muriese y luego resucit (Gn. 22:1-12; He. 11:17, 19). Tercero, recibi a la novia (Gn. 24:67). En estos aspectos Isaac tipifica a Cristo como aquel que fue prometido y que llev la bendicin a todas las naciones, y tambin como aquel que fue ofrecido en holocausto, resucit, y que, despus de Su resurreccin, recibir a Su Novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). Un da el Espritu Santo, tipificado por el siervo de Abraham, llevar a la Rebeca ce lestial, divina y espiritual a su Isaac celestial. El hijo de Abraham recibi a la novia, y el hijo de David edific el templo. En el caso de Cristo, la novia es el templo, y el templo es la novia. Es por esto que se dice que Cristo es el hijo de Abraham y el hijo de David. El se ofreci para morir y luego resucit; ahora est edificando el templo de Dios, y en el futuro recibir a la novia.

Cristo tambin habl sabidura y llev la bendicin de Dios a las naciones. Es El quien cumple todas las cosas. En los cuatro Evangelios podemos hallar cada uno de estos seis aspectos. Los Evangelios revelan que Cristo vino para heredar el reino, se ofreci para morir y luego resucit, habl palabras de sabidura, llev bendiciones a todos, est edificando la casa de Dios, y regresar para recibir a la novia. Cristo es, sin lugar a dudas, el verdadero Isaac y el verdadero Salomn. Como hijo de David, Jess fue una gran bendicin para todos los judos. Pero como hijo de Abraham, El lleva bendiciones a todos los gentiles. Como hijo de David, El es para los judos; como hijo de Abraham, es para todos nosotros. Si Jess fuera solamente el hijo de David, no tendra nada que ver conmigo. Alabado sea el Seor que El tambin es el hijo de Abraham! Todas las naciones fueron bendec idas en la simiente de Abraham, la cual es Cristo. Esta bendicin es participar del Dios Triuno. La bendicin que Dios prometi a Abraham fue el Espritu (G. 3:14), y el Espritu es la realidad consumada del Dios Triuno. Por medio de Cristo como hijo de Abraham, tenemos al Espritu y participamos del Dios Triuno. Aleluya!

ESTUDIO-VIDA DE MATEOMENSAJE DOS

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (2)D. AbrahamLa genealoga presentada en el Evangelio de Mateo comienza con Abraham, pero la genealoga dada en el Evangelio de Lucas se remonta a Adn. Mateo no abarca a Adn ni a sus descendientes, pero Lucas s lo hace. Qu significado podra tener esta diferencia? Lucas es un libro sobre la obra salvadora de Dios, mientras que Mateo es un libro sobre el reino. La salvacin es para el linaje creado y cado, al cual representa Adn, pero el reino de los cielos es nicamente para el pueblo escogido de Dios, el linaje llamado representado por Abraham. Por lo tanto, Mateo empieza con Abraham, pero la genealoga presentada en Lucas se remonta a Adn. 1. Llamado En los primeros diez captulos y medio de Gnesis vemos que Dios trat de obrar con el linaje creado, pero no pudo. El linaje creado le fall. El hombre cay tanto que la humanidad se rebel contra Dios hasta lo mximo y edific la torre y la ciudad de Babel para expresar su rebelin (Gn. 11:1-9). Entonces Dios renunci al linaje creado y cado y llam a un hombre, a Abraham, y lo sac de ese linaje para que fuese el padre de o tro. De un lugar lleno de rebelin e idolatra, donde todos eran uno con Satans, Dios llam a un hombre, Abraham (Gn. 12:1-2; He. 11:8). Desde el momento en que Dios llam a Abraham y lo sac de Babel (la cual vino a ser Babilonia) para que morase en Canan,

Dios renunci al linaje adnico e invirti todos Sus intereses en el linaje nuevo, el cual tena a Abraham por cabeza. Este es el linaje llamado, el linaje transformado. No es un linaje segn lo natural, sino un linaje segn la fe. El reino de Dios est destinado para este linaje. Nunca podra ser para el linaje cado. Por consiguiente, Mateo, al referirse al reino de los cielos, comienza con Abraham. Debido a que el libro de Lucas trata de la obra salvadora de Dios (e indudablemente la salvacin es para el linaje cado), la genealoga que presenta se remonta a Adn. En el libro de Lucas, despus de ser salvos, somos espontneamente traslados del linaje cado al linaje llamado. Anteriormente, ramos descendientes de Adn; ahora somos descendientes de Abraham. Glatas 3:7 y 29 nos dicen que los que creen en Jesucristo son hijos de Abraham. De quin es usted hijo? Es usted hijo de Adn o hijo de Abraham? Somos los judos genuinos (Ro. 2:29). Nuestro abuelo es Abraham. Estamos en la misma categora que l. Si no fusemos descendientes de Abraham, no tendramos parte en el libro de Mateo, ni aun en el breve libro de Glatas, porque ste fue escrito para los descendientes de Abraham. Slo si somos descendientes de Abraham, tendremos parte en Glatas. Alabado sea el Seor porque somos los hijos de Abraham! Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa (G. 3:29). Abraham fue llamado por Dios. La palabra griega traducida iglesia es ekklesa, la cual significa los llamados a salir. Por lo tanto, nosotros los que estamos en la iglesia tambin somos llamados. Abraham fue llamado a salir de Babel, lugar de rebelin e idolatra y a entrar en la buena tierra, la cual tipifica a Cristo. Nosotros tambin estbamos en Babel. Eramos cados, rebeldes, y adorbamos dolos. En la actualidad todo el linaje humano est en Babel. Nosotros estbamos all, pero un da Dios nos sac al llamarnos de all y nos puso en Cristo, la tierra elevada. Fuimos llamados por Dios a la comunin (la participacin) de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor (1 Co. 1:9). Para los llamados ... Cristo [es] poder de Dios y sabidura de Dios (1 Co. 1:24). 2. Justificado por la fe Abraham, habiendo sido llamado, fue justificado por la fe (Gn. 15:6; Ro. 4:2-3). Los que han cado dependen de su propia obra, pero los llamados creen en la obra de Dios, y no en la suya. Ninguna persona cada puede ser justificada ante Dios por sus propias obras (Ro. 3:20). Por lo tanto, los llamados, habiendo sido llamados por Dios y sacados de su linaje cado, no confan ya en sus propios esfuerzos, sino en la obra de gracia que Dios efecta. Abraham y todos los dems creyentes son as. Los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (G. 3:9). La bendicin de la promesa de Dios, la promesa del Espritu (G. 3:14), es para los que creen. Por la fe recibimos al Espritu, quien es la realidad de Cristo as como Cristo mismo hecho real para nosotros (G. 3:2). As que, tanto Abraham como nosotros somos asociados con Cristo y unidos a El por la fe. Por la fe en la obra de gracia efectuada por Dios, los llamados de Dios son justificados por El y participan de Cristo, su porcin eterna. 3. Vivi por la fe Hebreos 11:8 dice que Abraham fue llamado, y que respondi por la fe al llamamiento. Luego, en el versculo 9 se dice que l tambin vivi en la buena tierra por la fe. Abraham, habiendo sido llamado por Dios, no slo fue justificado por la fe, sino que

tambin vivi por la fe. Puesto que haba sido llamado por Dios, no deba vivir y andar por su propia cuenta, sino por la fe. Para poder vivir por la fe, Abraham tena que rechazarse a s mismo y olvidarse de s mismo, o sea, tena que hacerse a un lado y vivir por otra Persona. Todo lo que era por naturaleza l tena que echar a un lado. Si comparamos Gnesis 11:31 y 12:1 con Hechos 7:2-3, vemos que cuando Dios llam a Abraham en Ur de los caldeos, ste era muy dbil. Abraham no tom la iniciativa para salir de Babel, sino que su padre Tar fue quien lo hizo. Esto oblig a Dios a quitarle el padre a Abraham. En Gnesis 12:1 Dios volvi a llamarlo, dicindole que saliera no slo de su pas y su parentela, sino tambin de la casa de su padre, lo cual significaba que no poda traer a nadie consigo. Pero de nuevo, Abraham al igual que nosotros, era dbil y llev consigo a Lot, su sobrino (Gn. 12:5). Qu es lo que constituye un Abraham? Un Abraham es alguien que ha sido llamado a salir de donde est, alguien que no vive ni anda por su propia cuenta. Tambin es alguien que abandona y olvida todo lo que tiene por naturaleza. Esto constituye precisamente el mensaje del libro de Glatas. El captulo 3 de Glatas dice que somos los hijos de Abraham y que debemos vivir por la fe, y no por las obras. Glatas 2:20 dice que vivir por la fe significa que ya no vivo yo, mas vive Cristo. Yo, o sea, el yo natural que provino del linaje cado, ha sido crucificado y sepultado. As que, ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. As es un Abraham. Si somos judos autnticos, los verdaderos descendientes de Abraham, debemos dejarlo todo y vivir por la fe. Debemos olvidarnos de todo lo que podemos hacer y rechazar todo lo que somos y tenemos por naturaleza. Esto no es fcil. Los cristianos tienen en alto a Abraham; pero en realidad, no debemos apreciarlo excesivamente. El no fue sobresaliente. Fue llamado, pero no se atrevi a salir de Babel; fue su padre quien lo sac. Esto le oblig a Dios a quitarle su padre. Luego Abraham contaba con su sobrino, Lot. Despus, confi en su criado, Eliezer (Gn. 15:2-4). Parece que Dios le deca: Abraham, no me gusta ver que tu padre est contigo. No me agrada que tu sobrino est contigo, tampoco me complace que Eliezer est contigo. Quiero que no tengas a nadie de quien puedas depender. Tienes que contar conmigo. No dependas de ninguna otra cosa ni de lo que tengas por naturaleza. Esto es creer en Dios, andar en El y vivir por El. Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. Si somos judos autnticos, entonces somos los verdaderos Abrahanes. Debemos creer en el Seor para ser Abrahanes. Creer en el Seor equivale a asociarse con El. Abraham fue llamado a dejar el linaje cado y a asociarse con el Seor. Todos los hijos de Abraham, de igual manera, deben asociarse con Cristo. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois. En otras palabras, si somos linaje de Abraham, pertenecemos a Cristo y somos asociados con El. Si queremos asociarnos con Cristo, es necesario que nos rechacemos y tomemos a Cristo como nuestro todo. Esto es creer en Cristo, y esta fe es justicia ante los ojos de Dios. No intente hacer nada. Simplemente crea en Cristo. Al linaje cado siempre le gusta hacer algo, obrar y esforzarse en algo. Pero Dios dice: Salid de eso. Sois el linaje cado. No intentis, no hagis y no obris ms! Olvidaos de vuestra vida pasada. Olvidaos de quienes sois, lo que podis hacer y lo que tenis. Olvidadlo todo y poned toda vuestra confianza en M. Yo soy vuestra buena tierra. Vivid en M y por M. As son los verdaderos Abrahanes, los verdaderos glatas.

Como hijos de Dios, ellos confan en El y se olvidan de s mismos. Estos son los que constituyen la genealoga de Cristo. Todos debemos ser as, como Abraham; es decir, debemos olvidarnos de nuestra vida pasada, abandonar todo lo que somos y tenemos y poner nuestra confianza en Cristo, nuestra buena tierra. Hoy nuestro andar y vivir debe realizarse por la fe en Cristo. Si es as, entonces, como herederos de la promesa de Dios, es decir, como los que heredamos la promesa del Espritu, participaremos de Cristo, quien es la bendicin de Dios. En cierto momento el Seor le pidi a Abraham que ofreciera en holocausto a Isaac, quien Dios le haba dado segn Su promesa (Gn. 22:1-2). El Seor se lo haba dado a Abraham, y ahora Abraham tena que devolvrselo. El Seor le hab a mandado echar a Ismael (Gn. 21:10, 12); ahora le mand matar a su hijo Isaac. Puede usted hacer esto? Qu difcil es esta leccin! No obstante, esta es la manera de experimentar a Cristo. Tal vez el mes pasado o la semana pasada usted haya experimentado a Cristo de una forma particular, pero hoy el Seor dice: Dedica esa experiencia. De verdad experimentaste a Cristo, pero no debes guardar la experiencia. De nuevo, la leccin consiste en esto: nunca confiarnos en lo que tenemos, ni en lo que Dios nos ha dado. Si Dios le ha dado a usted algo, debe devolverlo a El. Esto es andar diariamente por la fe. Andar en la presencia del Seor por la fe significa que no retenemos nada, ni siquiera las cosas que Dios nos da. Los mejores dones, los que el Seor nos ha dado, deben devolvrsele a El. No retenga nada en que pueda confiar; siempre dependa solamente del Seor. Abraham lo hizo. Finalmente vivi y anduvo en la presencia de Dios exclusivamente por la fe.

E. IsaacMateo 1:2 dice: Abraham engendr a Isaac. Cul es el punto que ms se destaca con respecto a Isaac? Pues Isaac naci por medio de la promesa (G. 4:22-26, 28-31; Ro. 9:7-9). Naci como el nico heredero (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), y hered la promesa de Cristo (Gn. 26:3-4). Dios le haba prometido a Abraham un hijo. Sara, deseando ayudar a Dios con el cumplimiento de la promesa, le propuso algo a Abraham. Parece que Sara dijo: Escucha, Abraham, Dios te prometi una simiente, un heredero de esta buena tierra. Pero, no te ves?, tienes casi noventa aos! Y no me has visto? Soy demasiado vieja! Me es imposible dar a luz a un nio. Debemos hacer algo para ayudar a Dios a cumplir Su propsito. Tengo una sierva llamada Agar. Es buena gente. Sin lugar a dudas podras tener un hijo de ella (Gn. 16:1-2). Esto muestra el concepto natural, el cual es muy tentador. Muchas veces, tenemos en nuestro concepto natural algunas sugerencias que nos sacan del espritu. A veces segn nuestro concepto natural decimos: Esta fuente es buena. Hagmoslo de esta manera. Pero tal propuesta ciertamente nos alejar de la promesa de Dios! Abraham acept lo que Sara propuso (Gn. 16:2-4) y el resultado fue Ismael (Gn. 16:15). El terrible Ismael est todava con nosotros! Llevar a cabo lo que Sara propuso no sirvi de ayuda para Dios; al contrario, le estorb a Abraham impidiendo que cumpliese el propsito de Dios. Este no es un asunto insignificante.

Aprendemos de lo anterior que, como linaje llamado, todo lo que hacemos por nuestra propia cuenta resulta en Ismael. Todo lo que hagamos por nuestra propia cuenta en la vida de iglesia, incluso en la predicacin del evangelio, slo producir a Ismael. No produzcamos un Ismael! Tenemos que llegar a nuestro fin! No cruz usted ese gran ro, el Efrates? Cuando fue llamado de Babel, cruz ese gran ro y all fue sepultado. All lleg a su fin. No viva por su propia cuenta ni haga nada por s mismo. Ms bien, debe decir: Seor, no soy nada. Sin Ti, nada puedo hacer. Seor, si T no haces algo, yo tampoco har nada. Si t descansas, tambin yo descansar. Seor, en Ti pongo toda mi confianza. Decirlo es fcil, pero en nuestra vida diaria es difcil practicarlo. Recordemos qu es un Abraham: es alguien que ha sido llamado y que no hace nada por su propia cuenta. Dios tuvo que esperar hasta que Abraham y Sara terminaran (Gn. 17:17; vase Ro. 4:19). El esper hasta que la energa natural de ellos se agotara, hasta que llegaron a comprender que les era imposible engendrar un hijo. Abraham quera que Ismael se quedara con l; deseaba depender de l. Sin embargo, Dios rechaz a Ismael (Gn. 17:18-19). Nosotros tambin queremos guardar nuestra propia obra y depender de ella, pero Dios no la acepta. Finalmente, Dios le pidi a Abraham que echara a Ismael y a su madre (Gn. 21:10-12). Para Abraham era algo difcil de hacer, pero tena que aprender que no deba seguir viviendo por su propio esfuerzo, sino que deba dejar de esforzarse y no hacer nada por su propia cuenta. El tena un hijo, pero deba renunciar a l. Esta es la leccin que vemos en Abraham y tambin en el libro de Glatas. Participar de Cristo requiere que nunca contemos con nuestros esfuerzos ni con lo que podemos hacer. As como Ismael impeda que Isaac heredara la promesa de Dios, as tambin nuestros propios esfuerzos u obra siempre impedirn que participemos de Cristo. Es necesario que renunciemos a todo lo que somos y a todo lo que tenemos y que confiemos en la promesa de Dios. Tenemos que renunciar a todo lo relacionado con nuestra vida natural; de otro modo, no podremos disfrutar a Cristo. Despus de que nuestras fuerzas naturales se hayan agotado, la promesa de Dios vendr. Despus de haber sido echado Ismael, Isaac tuvo el pleno derecho a participar de la bendicin de la promesa de Dios. El abandono a nuestros esfuerzos naturales, la renuncia a lo que podemos hacer o a lo que hemos hecho, es Isaac, o sea, la herencia de la bendicin prometida por Dios, la cual es Cristo. Hemos sido bautizados en Cristo (G. 3:27). Habiendo sido terminados en Cristo, ahora somos Suyos, y El es nuestra porcin. Por consiguiente, somos descendientes de Abraham, el linaje llamado de Dios, y herederos segn Su promesa (G. 3:29). Qu constituye a un Isaac? Isaac es el producto de vivir y andar por la fe. Esto es Cristo. Isaac tipifica plenamente a Cristo en el sentido de heredar todas las riquezas del Padre. Todos debemos experimentar a Cristo de tal manera; es decir, no por el hacer, ni por nuestros esfuerzos ni por el afn, sino simplemente confiando en El. Nuestra confianza en El producir a Isaac. Slo Isaac es el verdadero elemento de la genealoga de Cristo. No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos de la promesa son contados como descendientes (Ro. 9:7-8). Por lo tanto, Dios consideraba a Isaac como el nico hijo de Abraham (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), el nico que heredara la promesa con respecto a Cristo (Gn. 26:3-4).

Somos el linaje de Abraham hoy, pero andamos en el camino de Ismael o vivimos como Isaac? Andar por el camino de Ismael es cumplir el propsito de Dios por nuestros propios esfuerzos y obras. En el camino de Isaac nos introducimos en Dios, confiando en El para que El haga todo por nosotros a fin de cumplir Su propsito. Qu diferencia tan grande entre estos dos caminos! Ismael no tiene nada que ver con Cristo. Todo lo que nosotros hagamos, todo lo que intentemos realizar por nuestra propia cuenta, no tiene nada que ver con Cristo. Necesitamos a Isaac. Si queremos conseguir a Isaac, tenemos que echar a Ismael, detener nuestra obra y entregarnos a la operacin de Dios. Si permitimos que El cumpla Su promesa para nosotros, entonces tendremos a Isaac.

F. JacobMateo 1:2 tambin dice: Isaac engendr a Jacob. Isaac e Ismael eran hermanos engendrados por el mismo padre, pero de madres distintas. Jacob y Esa eran ms ntimos; eran gemelos. Jacob significa el que suplanta. El suplanta a los dems, ponindolos por debajo de l y subiendo por encima de ellos. Cuando l y su hermano mayor Esa iban a nacer, Jacob agarr el tal n de Esa. Parece que Jacob deca: Esa, no te vayas! Esprame! Djame ir primero! Jacob era uno que verdaderamente agarraba el taln. El significado del nombre de Jacob es el que agarra al taln, el que suplanta. Abatir a otros y ponerlos debajo de sus pies engandoles era la manera de ser de Jacob. Debido a que Dios ya haba escogido a Jacob, todos los esfuerzos de ste fueron en vano. Jacob necesitaba de una visin. No le era necesario suplantar a otros, porque Dios ya le haba escogido para ser el primero. Incluso antes de nacer los gemelos, Dios haba dicho a la madre que el menor sera el primero, y el mayor sera el segundo. Est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec (Mal. 1:2-3; Ro. 9:13). Desgraciadamente, Jacob no se enter de esto. Si se hubiera enterado, nunca habra tratado de hacer nada. Al contrario, le habra dicho a Esa: Si quieres nacer primero, adelante. Por mucho que intentes ser el primero, yo lo ser. Nunca podrs suplantarme porque Dios me ha elegido. No obstante, Jacob no saba esto. Aun cuando ya haba crecido, todava no lo entenda. Por lo tanto, siempre suplantaba a los dems. Adondequiera que iba, suplantaba a otros. Suplant a su hermano (Gn. 25:29-33; 27:1838), y suplant a su to (Gn. 30:3731:1). Con respecto a su to Labn, siempre tramaba algo para engaarle y finalmente le rob. Pero todo lo que hizo fue en vano. Dios podra haberle dicho: Jacob, eres tonto. No necesitas hacer eso. Te dar ms que lo que has adquirido. Pero Jacob segua esforzndose. Aunque e ra descendiente de Abraham, por su esfuerzo y por su naturaleza, era del todo descendiente del diablo. Ve usted esto? En cuanto a su posicin, Jacob era descendiente de Abraham, pero en cuanto a su carcter, era hijo del diablo. Qu necesitaba Jacob? Necesitaba que Dios obrara en l. Por esto, Dios us a su hermano Esa y luego a su to Labn. Incluso Dios us a cuatro esposas, doce criados y una criada. Jacob pas por muchos sufrimientos en su vida, pero stos fueron producto de su propio esfuerzo, y no de la eleccin de Dios. Cuanto ms se esforzaba Jacob, ms sufra. Tal vez nos riamos de l, pero nosotros somos exactamente iguales a l. Cuanto ms tratamos de hacer algo, ms problemas tenemos.

En Cristo, primero necesitamos la vida de Abraham. Es menes ter que nos olvidemos de quienes somos, que vivamos por Cristo y que confiemos en El. En segundo lugar, en Cristo no necesitamos de Ismael, o sea, de lo que podamos hacer nosotros; al contrario, necesitamos a Isaac, es decir, lo que Dios hace. En tercer lugar, no necesitamos a Jacob sino a Israel, es decir, no al Jacob natural, sino al Israel transformado, el prncipe de Dios. Comprende que nada depende de usted? Al or esto, tal vez usted diga: Si no depende de m, sino completamente de Dios, entonces no voy a buscar ms. Bueno, si puede usted dejar de buscar, le animo a hacerlo. Diga a todo el universo que ha odo que todo depende de El, y que usted se ha detenido. Si puede dejar de buscar, debe hacerlo. Le aseguro que cuanto ms se detenga usted, mejor. Cuanto ms usted se detenga, ms El se levantar. Hgalo. Dgale al Seor: Seor, dejo de buscar! El Seor dir: Maravilloso! El hecho de que t te hayas detenido me abre la puerta para que yo haga algo. Te quemar. Es posible que te detengas, pero te voy a quemar!. Todos hacer? Seor. puedo irnos. hemos sido elegidos. En cierto sentido, hemos sido cautivados. Qu podemos Nunca podremos irnos, y esto se debe completamente a la misericordia del No escogimos este camino. Ciertamente no lo escog yo, pero aqu estoy. Qu hacer? Qu puedo decir? Puesto que Dios nos ha escogido, nunca podremos

Si leemos Romanos 9, descubriremos que todo depende de El, y no de nosotros. El era y sigue siendo la fuente. Alabado sea El porque Su misericordia lleg a nosotros! Nadie puede rechazar Su misericordia. Quizs rechacemos lo que El hace, pero nunca podremos rechazar Su misericordia (Ex. 33:19; Ro. 9:15). Qu misericordia haber sido elegidos para asociarnos con Cristo y participar de El, quien es la bendicin eterna de Dios! En un sentido somos Abraham, en otro sentido somos Isaac, y todava en otro, somos Jacob. Luego, en otro sentido seremos Israel. As que, tenemos a Abraham, a Isaac y a Jacob. La genealoga de Cristo tiene que ver con la primogenitura, y sta principalmente tiene que ver con asociarse con Cristo y participar de El. El hecho de que Jacob suplantara no tena justificacin, pero Dios reconoci el hecho de que procuraba obtener la primogenitura. Esa menospreci la primogenitura y la vendi a bajo precio (Gn. 25:2934). As que, la perdi y no pudo recobrarla, aun cuando se arrepinti y la procur con lgrimas (Gn. 27:34-38; He. 12:16-17). Haba perdido la bendicin de participar de Cristo. Esto debe ser una advertencia para nosotros. Jacob respet y procur la primogenitura y la adquiri. Hered la bendicin prometida por Dios, la bendicin de Cristo (Gn. 28:4, 14).

G. JudMateo 1:2 tambin dice: Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. Rubn fue el primer hijo de Jacob. El debera haber recibido la porcin del primognito, la cual era la primogenitura. Esta incluye tres elementos: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y el reinado. Aunque Rubn era el primer hijo, perdi la primogenitura por su contaminacin (Gn. 49:3-4; 1 Cr. 5:1-2). Como resultado, la porcin doble de la tierra le fue dada a Jos, probablemente por causa de su pureza (Gn. 39:7-20). De los hijos de Jacob, Jos era el ms ntimo con l y aquel que era conforme a su corazn (Gn. 37:2-3,

12-17). Cada uno de los dos hijos de Jos, Manass y Efran, recibieron una porcin de la tierra (Josu 16 y 17). As que, por medio de sus dos hijos Jos hered dos porciones de la buena tierra. La porcin del sacerdocio de la primogenitura le fue dada a Lev (Dt. 33:8-10). Lev era, en gran manera, un varn conforme al corazn de Dios. Con el fin de cumplir el deseo de Dios, Lev olvid a sus padres, a sus hermanos y a sus hijos y slo se ocupaba del deseo de Dios. As que, recibi la porcin sacerdotal de la primogenitura. El reinado, otra porcin de la primogenitura, le fue dado a Jud (Gn 49:10; 1 Cr. 5:2). Al leer Gnesis, vemos la razn de esto. Cuando Jos pas por los sufrimientos causados por la conspiracin de sus hermanos, Jud lo cuid (Gn. 37:26). Tambin cuid a Benjamn mientras ste sufra (Gn. 43:8-9; 44:14-34). Creo que debido a esto el reinado pas a Jud. En la actualidad somos la iglesia del primognito (He. 12:23). Nuestra primogenitura tambin se compone de estos tres elementos: la porcin doble de Cristo, el sacerdocio y el reinado. Nosotros estamos en Cristo y podemos disfrutarle al doble. Tambin somos sacerdotes y reyes de Dios. Sin embargo, muchos cristianos han perdido su primogenitura. Son salvos y nunca van a perecer, pero han perdido su porcin extra de Cristo. Si queremos disfrutar la porcin extra de Cristo, tenemos que guardar nuestra primogenitura. Todos los cristianos han nacido de nuevo como sacerdotes (Ap. 1:6). Pero hoy en da muchos han perdido su sacerdocio. Debido a que han perdido su posicin como sacerdotes que oran, les es muy difcil orar. Si queremos guardar nuestro sacerdocio, debemos ser como los levitas y olvidarnos de nuestros padres, de nuestros hermanos y de nuestros hijos, y ocuparnos nicamente de los intereses de Dios. El deseo de Dios debe ser primero, y no los deseos de nuestras familias. Si el deseo de Dios ocupa el primer lugar en nuestros corazones, entonces tendremos intimidad con El y guardaremos nuestro sacerdocio. Todos los cristianos tambin nacieron de nuevo como reyes (Ap. 5:10), pero muchos han perdido el reinado. Cuando el Seor Jess regrese, los vencedores estarn con El y sern los sacerdotes de Dios y los que reinan juntamente con Cristo (Ap. 20:4-6). Al mismo tiempo, disfrutarn de la heredad de esta tierra (Ap. 2:26). Hebreos 12:16-17 nos advierte que no debemos perder la primogenitura como lo hizo Esa. A cambio de una sola comida Esa entreg su primogenitura. Despus se arrepinti de haberla vendido a un precio tan bajo, pero no pudo recobrarla. Todos necesitamos estar alerta. Tenemos la debida posicin para poseer la primogenitura e incluso ya la tenemos, pero el guardarla depende de si nos mantenemos apartados de lo profano y no nos contaminamos. Hemos visto que Esa perdi su primogenitura porque era profano y Rubn perdi su primogenitura por causa de su contaminacin. Pero Jos hered la porcin doble de la tierra por su pureza; Lev obtuvo el sacerdocio por haberse separado absolutamente de todo lo dems y por haberse apartado para con el Seor; y Jud recibi el reinado por haber cuidado a sus hermanos afligidos. Necesitamos mantenernos puros para poder disfrutar de la porcin extra de Cristo; es menester que nos separemos absolutamente de todo lo dems y que nos apartemos para el Seor con un corazn que se ocupe del deseo del Seor ms que de cualquier otra cosa; es preciso

que cuidemos con amor a nuestros hermanos afligidos. Si somos as, sin lugar a dudas guardaremos nuestra primogenitura. La porcin extra del disfrute de Cristo, el sacerdocio y el reinado, sern nuestros. Incluso hoy en da podemos disfrutar a Cristo en medida doble. Podemos orar, gobernar y reinar. Luego, cuando el Seor Jess regrese, estaremos con El disfrutando de la heredad de esta tierra. Seremos sacerdotes que tienen contacto con Dios todo el tiempo y reyes que rigen al pueblo. Debido a que Jud obtuvo la porcin de la primogenitura que est relacionada con el reinado, l produjo al Cristo real (Gn. 49:10), a Cristo el Victorioso (Ap. 5:5; Gn. 49:89). Porque evidente es que nuestro Seor surgi de la tribu de Jud (He. 7:14). Abraham, Isaac, Jacob y Jud estn asociados con Cristo. Si tenemos la vida de estas generaciones, es decir, la fe de Abraham, la heredad de Isaac, las experiencias bajo la mano de Dios por parte de Jacob y el cuidado amoroso de Jud, entonces nosotros estamos asociados con Cristo en Su genealoga.

H. Sus hermanosCuando esta genealoga menciona a Isaac y a Jacob, no dice y su hermano; slo al mencionar a Jud dice y sus hermanos. El hermano de Isaac, Ismael, as como el de Jacob, Esa, fueron rechazados por Dios. Pero los once hermanos de Jud fueron escogidos; ninguno de ellos fue rechazado por Dios. Jud y sus once hermanos llegaron a ser los padres de las doce tribus, las cuales formaron la nacin de Israel, el pueblo escogido por Dios para Cristo. Por consiguiente, todos los hermanos de Jud estaban ligados a Cristo. Por esta razn, tambin son incluidos en la genealoga de Cristo.

ESTUDIO-VIDA DE MATEOMENSAJE TRES

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (3)Todo lo que consta en el Antiguo Testamento est relacionado con Cristo. Todo el Antiguo Testamento habla de Cristo, directa o indirectamente. Si queremos entender la genealoga de Cristo, debemos volver al Antiguo Testamento y leerlo cuidadosamente. Si lo hacemos, veremos que el Antiguo Testamento es una crnica de Cristo, lo cual demuestra que toda la Biblia es una revelacin de Cristo. Hemos visto que en la genealoga de Cristo est incluido todo tipo de personas: menospreciados, nobles, buenos y malos, padres, reyes, plebeyos, cautivos, recobrados y aun mujeres de mala fama. Sin embargo, debemos entender que hay ciertos principios que rigen aqu. Al estudiar las vidas de todas estas personas, podemos descubrir ciertos principios que gobiernan la manera en que nos asociamos con Cristo. La genealoga de Cristo incluye todo tipo de personas, pero no de una manera ligera. No importa quines

somos o de dnde vinimos, podemos ser incluidos en la genealoga de Cristo si cumplimos con los principios. Aunque ya hemos visto este punto, no lo hemos visto de manera adecuada, pues todava nos quedan muchas ms personas que estudiar.

I. TamarTamar es la primera persona que consideraremos. Ella concibi al cometer incesto con su suegro (Gn. 38:6-27). En trminos morales, esto fue deplorable, y en cuanto a la tica, horrible. Nadie la justificara. Aunque he estudiado Gnesis por muchos aos, todava me duele el corazn cuando leo el captulo treinta y ocho. En cierto sentido, lo que hizo Tamar fue completamente perverso. No obstante, ella era justa. No fue culpa suya, sino la de su suegro, Jud, quien admiti que ella era ms justa que l (Gn. 38:26). Podramos decir que nada disculpa lo que hizo Tamar y que el incesto siempre involucra a las dos partes. Aunque hasta cierto punto Tamar era responsable, ella tambin era justa, pues tena en alto la primogenitura. Entendemos muy poco en cuanto a la primogenitura y lo que significaba para las personas de esa poca, porque nuestra cultura es diferente. Por eso, necesito dar una breve explicacin. En los tiempos de Tamar, la primogenitura tena gran significado (Gn. 38:6-8). Como hice notar en el mensaje anterior, la primogenitura inclua una porcin doble de la tierra, el sacerdocio, y tambin el reinado. La porcin doble de la tierra se refiere al disfrute doble que tenemos de Cristo. La tierra es Cristo, y la porcin doble de la tierra no es el disfrute comn y corriente que tenemos de El, sino algo especial, algo extraordinario que se disfruta de Cristo. Adems, el sacerdocio y el reinado estn relacionados con Cristo. Para los descendientes de Abraham, la primogenitura estaba estrechamente ligada con heredar a Cristo. Efesios 2:12 nos dice que cuando ramos incrdulos, no tenamos a Cristo. Sin embargo, al creer en el Seor Jess, entramos en la primogenitura, fuimos puestos en Cristo, y Cristo lleg a ser nuestra porcin y aun ser nuestra porcin doble. Por medio de El, en El y con El tenemos el sacerdocio y el reinado. Cristo mismo es nuestra buena tierra, nuestro sacerdocio y nuestro reinado. Ahora podemos entender la razn por la cual Tamar estaba ansiosa por la primogenitura. Saba que si era eliminada, no tendra ninguna esperanza de obtener la promesa de Dios, la cual consista en que El mismo sera la porcin de Sus escogidos en Cristo. Tamar no quera perder esa bendicin. Tamar era la mujer del primer hijo de Jud. Este hijo debera haber heredado la primogenitura. Pero el marido de Tamar fue malo ante los ojos del Seor, y el Seor le quit la vida (Gn. 38:7). El Seor tambin mat al segundo hijo de Jud (Gn. 38:8-10). Segn las ordenanzas antiguas, Jud deba haber dispuesto que el siguiente hijo se casara con Tamar para que un hijo fuese producido, el cual pudiera heredar la primogenitura. Sin embargo, Jud no cumpli con su responsabilidad. En cierto sentido, Jud enga a Tamar (Gn. 38:11-14). Pero Tamar no se dio por vencida; al contrario, por un medio indebido obtuvo la primogenitura. Ms all de si el medio usado era indebido o no, Tamar hizo lo posible por obtener aquella primogenitura. Obtener la primogenitura es simplemente obtener a Cristo. Para obtenerlo, debemos estar dispuestos a andar por un camino que tal vez no parezca el mejor. Le voy a contar a usted un relato que uso como ejemplo, pero a la vez trate de entenderme bien; no me

interprete mal. Anteriormente, en China algunos jvenes, inspirados por lo que yo predicaba, creyeron en el Seor Jess y desearon bautizarse. No obstante, sus padres, quienes eran budistas, se les oponan mucho. Cuando se enteraron de que sus hijos pensaban bautizarse, no los dejaban ni salir de la casa. Los jvenes oraron al respecto. Finalmente, dijeron a sus padres que tenan que asistir a la escuela por medio da. Sin lugar a dudas, aquello era una mentira, pues no fueron a la escuela, sino a la iglesia para bautizarse. Aunque mintieron, lo hicieron puramente. El motivo de la mentira agrad mucho a Dios. Si usted quiere ganar ms de Cristo, no debe preocuparse por los medios. No sea religioso; no guarde las reglas ni los reglamentos. Gane ms de Cristo! Usted necesita ganar ms de El. Obtenga la primogenitura por cualquier medio. Tamar obtuvo la primogenitura de manera indebida. Pero en la crnica divina de la Biblia, su nombre no es malo. Rut 4:12 indica que Tamar es un nombre sagrado. En este versculo los ancianos dijeron: Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud. Tamar es un nombre sagrado porque a ella no le interesaba lo pecaminoso, sino slo la primogenitura. Para nosotros en la actualidad esto significa que si queremos a Cristo y lo buscamos, cualquier mtodo que usemos para verdaderamente asirnos de Cristo, es el correcto.

J. Fares y ZaraDe Tamar pasamos a su hijo, Fares (Mt. 1:3). Tamar concibi a gemelos (Gn. 38:2730). Cuando daba a luz, un nio, Zara, trat de salir primero pero no tuvo xito. Sac la mano, y la partera la marc con hilo de grana, lo cual indicaba que sera el primognito. Sin embargo, Fares sali primero y lleg a ser el primognito. As que, el primero se convirti en el ltimo, y el ltimo en el primero. La partera se asombr. Esto es un buen ejemplo de cmo ganar la primogenitura. Fares hered la primogenitura. El hombre no lo escogi, pero Dios lo mand, lo cual comprueba que no depende de lo mucho que pueda hacer un hombre; depende slo de la eleccin de Dios. La historia de la madre nos cuenta un aspecto, el cual consiste en que debemos afanarnos por la primogenitura, haciendo todo lo posible por obtenerla; la historia del hijo nos cuenta el otro aspecto, es decir, por mucho que nos esforcemos para ganar la primogenitura, en realidad depende totalmente de la eleccin de Dios, y no de nuestros esfuerzos (vase Ro. 9:11). Recuerdo un relato de la vida de D. L. Moody. Un da un estudiante del instituto bblico de Moody le dijo: Seor Moody, leyendo el Nuevo Testamento aprend que todos los salvos son los escogidos, predestinados por Dios desde antes de la fundacin del mundo. Ahora tengo un problema. Si predico el evangelio y convenzo a a lgunos para que crean, es posible que me equivoque persuadiendo a alguien a quien Dios no ha escogido. Qu debo hacer? Moody le contest: Hijo mo, simplemente haz todo lo posible. Al pasar por la puerta, las personas van a ver escrito afuera: Quienquiera que desee, venga. Pero despus de entrar, echarn una mirada para atrs y vern escrito adentro: Escogidos antes de la fundacin del mundo. La historia de Tamar significa: Aquel que desee, venga. Tamar dese y Tamar lleg. Pero la historia de su hijo significa: Escogido antes de la fundacin del mundo. Tal vez usted sea el Tamar de hoy, uno que se esfuerza y labora para obtener la primogenitura. Pero cuando la obtenga, echar una mirada para atrs y ver que usted fue escogido antes de la fundacin del mundo. La primogenitura no depende de nosotros; depende solamente de Su eleccin.

K. RahabAhora consideraremos a Rahab (Mt. 1:5). Rahab era una ramera que viva en Jeric (Jos. 2:1), un lugar que Dios haba maldecido por los siglos de los siglos. Aunque ella era una ramera y viva en tal lugar, lleg a ser una abuela de Cristo. Cmo pudo ser? Necesitamos hallar algunos principios fundamentales al respecto para responder a esta pregunta. Toda la poblacin de Jeric fue destruida menos Rahab, su familia y sus bienes. Ella fue salvada porque se haba vuelto a Dios y a Su pueblo (Jos. 6:22-23, 25; He. 11:31). Despus de haberse vuelto a Dios y a Su pueblo, se cas con Salmn, un lder del ejrcito de la tribu principal de Jud y uno de los hombres que Josu haba enviado para que reconociesen a Jeric. En aquel tiempo, Salmn conoci a Rahab y, en cierto sentido, la salv. Finalmente, Rahab se cas con l, y ellos produjeron un hombre piadoso de nombre Booz. Ahora debemos prestar toda nuestra atencin a los principios que gobiernan la relacin que tenemos con Cristo. El primer principio es ste: sin considerar nuestro pasado, debemos volvernos a Dios y a Su pueblo. El segundo: debemos casarnos con la persona apropiada, no en el sentido fsico, sino espiritual. Despus de habernos vuelto a Dios y a Su pueblo, tenemos que unirnos a las personas apropiadas, ser edificados con ellos y mantener una relacin estrecha con ellas. El tercero: debemos producir el fruto adecuado. Entonces experimentaremos en plenitud la porcin de la primogenitura de Cristo. Parece que muchos cristianos hoy han perdido su primogenitura. No tienen a Salmn ni a Booz. Si quiere usted tener a un Salmn y a un Booz, tiene que relacionarse con los creyentes apropiados y con los lderes adecuados de las tribus principales. Luego necesita producir el fruto adecuado, Booz, quien era antepasado de David. Debemos volvernos al Seor y a Su pueblo. Tambin debemos ocuparnos de cmo relacionarnos con otros. Si nos relacionamos con las personas apropiadas, ciertamente produciremos el fruto adecuado y esto nos mantendr en el pleno disfrute de la primogenitura de Cristo.

L. BoozSi queremos conocer la historia de Booz, debemos leer el libro de Rut. Es una buena historia. Booz tipifica a Cristo, y Rut tipifica a la iglesia. El libro de Rut nos dice que Booz redimi a Rut; tambin redimi la primogenitura para ella. Esto significa que Cristo, como nuestro Booz verdadero, nos ha redimido y tambin ha redimido la primogenitura. Booz redimi la herencia de su pariente y se cas con la viuda de l (Rut 4:1-17); por esto, lleg a ser un antepasado notable de Cristo, un gran socio de Cristo. Como hermano y como un Booz, usted debe ocuparse de la primogenitura de los dems, y no slo de la primogenitura suya. En otras palabras, no slo debe ocuparse del disfrute que usted tiene de Cristo, sino tambin del disfrute que otros tienen de El. Rut era la nuera de Noem. Al leer esta historia, vemos que Rut y Noem haban perdido el disfrute, la primogenitura, pero conforme a lo ordenado por Dios, haba una manera de restaurarla, de redimirla, aunque otra persona tena que hacerlo. El principio es igual

en la vida de iglesia hoy en da. Si yo pierdo la primogenitura, los hermanos tienen la manera de redimirla para m. Frecuentemente, algunos queridos santos pierden el disfrute de Cristo. En un sentido, se convierten en Noem o en Rut. Si ste es el caso, usted necesita ser Booz, uno capaz de redimir la primogenitura perdida y casarse con la redimida. Supongamos que as como Rut, he perdido mi marido. Perder el marido significa perder el disfrute de la primogenitura. Tengo la primogenitura, pero he perdido el disfrute de ella. Por consiguiente, necesito que usted, quien es mi hermano, redima mi primogenitura. Pero es necesario que usted tenga ms riquezas de Cristo que yo. Necesita las riquezas con las cuales redimir mi primogenitura. Luego puede pagar el precio para recobrar mi primogenitura y tambin se casa conmigo. Esto significa que se relaciona conmigo. Esta relacin espiritual producir a Obed, el abuelo de David. Booz lleg a ser uno de los grandes antepasados de Cristo. En un sentido espiritual, disfrutaba la porcin ms grande y ms rica de Cristo. Si un hermano llega a ser un Booz para m, ser aquel que disfrute ms de Cristo. Debido a que ha redimido mi primogenitura y se ha relacionado conmigo, nuestra relacin en el Seor finalmente producir el pleno disfrute de Cristo. En la vida de iglesia hoy necesitamos a varias personas que puedan ser como Booz. El libro de Rut nos dice que hubo otro pariente ms cercano que Booz. Pero aquel hombre era egosta; slo se ocupaba de su propia primogenitura. Tena miedo de ocuparse de la primogenitura de otro, no sea que daara la suya. Esta es exactamente la situacin actual. Algunos hermanos deben ocuparse de m, la pobre Rut, pero son egostas en el disfrute espiritual que tienen de Cristo. Aun es posible ser egosta en el disfrute espiritual de Cristo. Sin embargo, alguno como Booz ser generoso y pagar el precio para redimir mi primogenitura. Todo esto indica que debemos ocuparnos no slo de nuestra propia primogenitura, sino tambin de la de los dems. Da a da debemos ocuparnos de que otros disfruten a Cristo. Cuanto ms, mejor.

M. RutAhora consideraremos a Rut (Mt. 1:5). Podemos decir que Rut era, sin lugar a dudas, una mujer virtuosa, pero tena una gran carencia. Aunque ella misma no particip en el incesto, tal fue su origen. Rut perteneca a la tribu de Moab (Rut 1:4). Moab era hijo de Lot, el fruto de la unin incestuosa que Lot tuvo con su hija (Gn. 19:30-38). Segn Deuteronomio 23:3, los moabitas no podan entrar en la congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin. Por esto, Rut era una persona excluida. Sin embargo, el Seor la acept, y adems ella lleg a ser una persona maravillosa que participaba en el disfrute de Cristo. Aunque a Rut, como moabita, no se le permita entrar en la congregacin de Jehov, buscaba a Dios y a Su pueblo (Rut 1:15-17; 2:11-12). Esto revela un principio muy prevaleciente: no importa quienes somos o de donde venimos, si buscamos a Dios con todo nuestro corazn y a Su pueblo, estamos en condiciones de ser aceptados en la primogenitura de Cristo. Rut se cas con Booz, un hombre piadoso entre el pueblo de Dios, y de ellos naci Obed, el abuelo del rey David. La madre de Booz era Rahab, una cananea, y su esposa era Rut, una moabita. Las dos eran gentiles. No obstante, fueron asociadas con Cristo. Esto comprueba que Cristo est

unido no slo a los judos, sino tambin a los gentiles, incluso a los gentiles menospreciados y viles. Es posible que usted tenga un origen muy humilde y un pasado vergonzoso, pero no permita que le moleste o le frustre. Olvdelo! Nada puede ser peor que ser una persona nacida de Moab. Mientras tenga usted el deseo de buscar a Dios y a Su pueblo y se relacione con la persona apropiada, como Booz, entrar en la porcin doble del disfrute de Cristo.

N. IsaContinuemos con Isa (Mt. 1:5-6). Aunque la Biblia no dice mucho con respecto a Isa, es importante lo poco que relata sobre l. El captulo once del libro de Isaas habla dos veces con respecto a Isa. Isaas 11:1 dice que Cristo sera el retoo (vara debe ser retoo segn el hebreo) que saldra del tronco de Isa y un vstago de sus races. Cristo sali de l. Isaas 11:10 dice que Cristo es la raz de Isa, lo cual indica que Isa sali de Cristo. Isa era un hombre cuyo nico origen era Cristo; tambin es alguien que produce a Cristo. Cristo sale de l, y l sale de Cristo. Cristo era su vstago y tamb in su raz. Necesitamos recibir luz del Seor para entender estas cosas. Qu constituye un Isa? Es una persona que produce a Cristo, y extiende a Cristo al ser arraigado en El. Cuando usted extiende a Cristo, no se olvide de que Cristo no slo es su vstago, sino tambin su raz. Cristo se extiende a partir de usted, y usted sale de Cristo. Cristo es nuestro origen, y Cristo tambin es nuestro producto, lo cual significa que somos uno con Cristo y estamos estrechamente relacionados con El. Estamos en El, y El est en nosotros. El sale de nosotros, y somos arraigados en El. As es la persona que disfruta la primogenitura de Cristo. Todos debemos ser como Booz, como Rut, como Isa y como Tamar. Necesitamos ser personas como stas. Finalmente, diremos: Alabado sea el Seor por cada uno! La condicin de todos los dems es igual a la ma. La condicin de Tamar tambin es la ma. Las buenas condiciones y las malas son iguales a las mas. Soy Tamar, soy Fares, soy Rahab, soy Booz, soy Rut y soy Isa. Aleluya! Despus de Isa, finalmente somos como David.

O. DavidDavid era el octavo hijo de su padre, y el menor. Esto es muy significativo. En la Biblia el nmero ocho significa la resurreccin, un nuevo comienzo. El octavo da es el primer da de la segunda semana; por esto, significa algo nuevo, algo en resurreccin. Cuando Samuel fue a ungir al rey del pueblo de Dios, Isa le present siete de sus hijos. Samuel los mir y dijo: Jehov no ha elegido a stos. Cuando Samuel se enter de que haba otro, el octavo, David, envi por l y le ungi (1 S. 16:10-13). Esto significa que nosotros los escogidos y salvos no pertenecemos a la primera semana; somos del primer da de la segunda semana. Somos el octavo nio. David fue el ltimo de las generaciones de los patriarcas, es decir, catorce generaciones. David fue la conclusin de la seccin de los patriarcas en la genealoga de Cristo.

David tambin fue el primero de entre las generaciones de los reyes. En esta genealoga, slo David se llama el rey, porque el reino y el reinado fueron trados por medio de l. El fue la conclusin de una seccin y el comienzo de la segunda. En l se halla la marca divisoria de dos edades. El era el fin de una y el comie nzo de la otra, porque l experimentaba mucho el disfrute de Cristo. Si queremos disfrutar a Cristo en abundancia, ser necesario que a menudo seamos el fin de una situacin y el comienzo de otra. Sin embargo, muchos de los queridos santos no pueden ser ni el fin ni el comienzo. Resulta que no son nada. En la vida de iglesia necesitamos a unos que puedan ser como David, algunos que son fuertes y que pueden terminar algunas situaciones y dar comienzo a otras. Necesitamos a alguien que pueda concluir la generacin de los patriarcas e iniciar la generacin de los reyes. Debemos ser fuertes; debemos ser el octavo hijo, o sea, un David. David era un varn conforme al corazn de Dios (1 S. 13:14). Dios mismo dijo a Sal que iba a reemplazarlo por otro, pues haba encontrado a un varn conforme a Su corazn. David, en toda su vida, no hizo nada malo, excepto una cosa muy grave: asesin a un hombre y tom a su mujer. En un solo acto David cometi dos pecados graves: asesinato y adulterio. Dios mismo conden esto. La Biblia dice que David hizo lo recto ante los ojos de Jehov todos los das de su vida, salvo en este asunto (1 R. 15:5).

P. La mujer de Uras (Betsab)David asesin a Uras y tom a su mujer, Betsab. Ella era la esposa de un heteo, un pagano (2 S. 11:3). Ella se volvi a casar como resultado del adulterio (2 S. 11:26-27).

Q. SalomnDespus de que David haba cometido los pecados de asesinato y adulterio, el profeta Natn, enviado por Dios para censurarle, le reprendi (2 S. 12:1-12). Despus, David se arrepinti. El salmo 51, escrito por David, es su salmo de arrepentimiento. David se arrepinti, y Dios le perdon (2 S. 12:13). Hubo arrepentimiento y luego, perdn. Aqu tenemos en conjunto tres asuntos: la transgresin, el arrepentimiento y el perdn. Ponindolos juntos tenemos un resultado: Salomn. Primero hubo transgresin, luego arrepentimiento y despus el perdn. Entonces naci Salomn (2 S. 12:24), el que edific el templo de Dios. Salomn no es el producto de la transgresin y el arrepentimiento solamente, sino de stos ms el perdn de Dios. Aqu vemos dos matrimonios. El primero tuvo lugar entre David y Betsab, y el segundo fue un matrimonio espiritual, el de la transgresin y el arrepentimiento de David con el perdn de Dios. El perdn de Dios se cas con la transgresin de David y su arrepentimiento. Este matrimonio produjo el hombre llamado Salomn, quien construy el templo de Dios. La iglesia siempre es edificada por esta clase de persona, por Salomn, quien es el producto de la transgresin y arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios. Despus de que David recibi el perdn de Dios y el gozo de su salvacin fue restaurado, or por Sin, por la edificacin de los muros de Jerusaln, por el fortalecimiento de su reino (Sal. 51:18). Finalmente, como resultado de que Dios perdonara a David, le dio un hijo que haba de construir el templo de Dios para que la presencia de Dios fuera el centro de la ciudad de Jerusaln.

Espero que el Seor le muestre a usted lo que las palabras humanas no puede n. Si usted siempre ha sido y sigue siendo una persona buena, comn y corriente, quien nunca ha asesinado a otros, nunca ha cometido una transgresin y nunca ha tenido que arrepentirse, entonces no es necesario que Dios le perdone. Si ste es el caso, ento nces nunca existir un Salomn, y el templo de Dios nunca ser construido. Pues, como hemos visto, la edificacin del templo de Dios es el producto de la transgresin y arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios. Un da le dije al Seor: Seor, mi transgresin y mi arrepentimiento necesitan Tu perdn. Pero, Seor, T sabes mejor que yo que Tu perdn tambin requiere que cometa yo una transgresin. Mi transgresin necesita Tu perdn, y Tu perdn necesita mi transgresin. Si no tengo transgresiones, entonces T no puedes hacer nada con Tu perdn. Cuando habl as con el Seor, pareca que me dijera: S. Debido a tu transgresin y arrepentimiento, tengo la oportunidad para ejercitar Mi perdn. Estoy contento con esto. Pero nunca debemos decir: Hagamos males para que vengan bienes. Usted debe hacer todo lo posible para hacer lo recto ante los ojos del Seor. Pero por mucho que intente hacerlo, tarde o temprano algo suceder. De repente, cometer asesinato y se apoderar de otros, es decir, cometer transgresin. Sin embargo, despus de cometer la transgresin, podr arrepentirse. Si se arrepiente, Dios est listo para perdonarlo. Entonces engendrar un hijo y le dar el nombre de Salomn, el cual significa pacfico (2 S. 12:24; 1 Cr. 22:9). Pero Salo mn tiene otro nombre, Jedidas (2 S. 12:25), el cual significa amado de Jehov. Para usted, Salomn significa pacfico, pero para el Seor, significa amado de Jehov. Este hijo ser el que construir el templo de Dios, la iglesia de hoy. Es necesario que usted haga lo recto ante los ojos de Dios todo el tiempo. Pero le aseguro de que hacer lo recto no sirve para la edificacin de la iglesia. No obstante, no debe decir: Entonces puedo hacer lo malo! Le digo, aun si usted trata de hacer lo malo, descubrir que no podr. No s que tipo de providencia es sta. Pero un da usted har algo horrible. Todos los hermanos menearn la cabeza por no ser capaces de creer que usted podra haber hecho tal cosa. Sin embargo, usted lo ha hecho! En ese momento debera leer el salmo 51, hacindolo suyo, y acudir al Seor diciendo: Seor, me arrepiento. Contra Ti y contra Ti solo he hecho esta maldad. Perdname. Despus de arrepentirse as, habr otro casamiento, el de su transgresin y arrepentimiento con el perdn de Dios. Esto producir un Salomn, el que para usted es pacfico y para el Seor, amado. Esta persona edificar la iglesia, el templo de Dios. Para entonces, usted ser muy til en la edificacin de la iglesia. Tal vez usted diga: Y qu diremos del da de hoy? Qu debemos hacer? esperar que venga esa clase de persona? No, no espere; eso no es beneficioso. Debemos simplemente andar ante la presencia del Seor y dejar que el Seor lo haga. Como dijo Charles Wesley en uno de sus himnos: Todo es misericordia! S, es totalmente una cuestin de la misericordia de Dios. Usted debe olvidarse de su pasado, de sus circunstancias y de lo que va a ocurrir en lo porvenir. Simplemente necesita confiar en la misericordia soberana del Seor. Si le busca a El y a Su pueblo de todo corazn, El llevar a cabo todo. El conceder que usted disfrute en toda su plenitud la primogenitura de Cristo. Estos versculos, sacados de la genealoga de Cristo, son muy difciles. No son leche ni carne, sino huesos. Si pasamos una hora o dos orando sobre ellos y sobre los puntos

abarcados en este mensaje, veremos algo ms. Veremos que necesitamos un corazn que verdaderamente busque al Seor y a Su pueblo. Entonces seremos en esta poca Booz, Rut, Obed, Isa, David y finalmente Salomn, los que edifican la casa de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE MATEOMENSAJE CUATRO

LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (4)Ahora llegamos a la ltima parte de la genealoga de Cristo segn Mateo. En el mensaje anterior dije que esta parte de la Palabra no es leche ni carne, sino hueso. Todos los puntos de este mensaje nos ayudarn a penetrar en el hueso para ver lo que contiene.

R. El rey David engendra a SalomnMateo 1:6 dice: David engendr a Salomn. Comparemos esta declaracin con lo narrado en Lucas: Natn, hijo de David (Lc. 3:31). Tambin Natn era hijo de David. La genealoga de Mateo dice que el hijo de David era Salomn, y la genealoga presentada en Lucas dice que el hijo de David era Natn. Al leer 1 Crnicas 3:1 y 5, vemos que stas son dos personas diferentes. Lo narrado en Lucas es la genealoga de Natn, hijo de David y antepasado de Mara, mientras que lo relatado en Mateo es la genealoga de Salomn, hijo de David y el antepasado de Jos. Una genealoga es del linaje de Mara, el de la esposa; la otra es del linaje de Jos, la del marido. Mara y Jos eran descendientes de David, pero de dos familias distintas que procedieron del mismo abuelo. Una familia es la de Salomn; la otra es la de Natn. Bajo la soberana de Dios, Mara y Jos, descendientes de las dos familias, se casaron y produjeron a Cristo. Se puede considerar a Cristo como descendiente de David mediante Salomn as como Natn. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas. El parentesco que Salomn tiene con Cristo no es directo. Hablando con propiedad, Salomn no era un antepasado directo de Cristo. Fue emparentado con Cristo indirectamente mediante el matrimonio de Jos, su descendiente, y Mara, los cuales juntos produjeron a Cristo (Mt. 1:16). El Antiguo Testamento no dijo que Cristo sera el descendiente de Salomn, pero de hecho profetiz repetidas veces que Cristo sera el descendiente de David (2 S. 7:13-14, 16; Jer. 23:5). Aunque Cristo no es un descendiente directo de Salomn, fueron cumplidas las profecas del Antiguo Testamento que hablaron de El.

S. Rehoboam

Ahora continuamos con Rehoboam, hijo de Salomn (Mt. 1:7). En Rehoboam, el reino de David fue dividido (1 R. 11:9-12; 12:1-17). De las doce tribus, una fue preservada por amor a David (1 R. 11:13), es decir, por Cristo. El reino que perteneca a la casa de David lo necesitaba Cristo porque El tena que nacer como heredero del trono de David. Si todo el reino se hubiera disuelto, nada habra quedado para que Cristo naciese como heredero real de David. Por lo tanto, Dios preserv a una de las tribus por amor a David. Aparentemente era preservada para David; en realidad era guardada para Cristo. Dos partes surgieron de la divisin del reino de David: la parte al norte, llamada el reino de Israel, y la parte al sur, llamada el reino de Jud. La parte al norte fue llamada el reino de Israel, el cual es un nombre universal, porque se compona de las diez tribus de Israel; la parte al sur fue llamada el reino de Jud, un nombre local, porque se compona de dos tribus, la de Jud y la de Benjamn. En cuanto a usted se refiere, cul ttulo conlleva el mejor significado? el reino de Israel o el reino de Jud? Sin lugar a dudas yo sera partidario del reino de Israel, pues es algo universal, algo para la mayora. Nunca preferira a Jud, porque es muy local, muy estrecho. Sin embargo, aunque el reino de Israel era ms universal que el de Jud, no est incluido ni siquiera un nombre de los reyes de Israel en la genealoga de Cristo. Eran universales, pero quedaron excluidos de la genealoga de Cristo. Fueron excluidos porque no estaban relacionados con Cristo. Este cuadro, tal como todos los otros puntos que vemos en el Antiguo Testamento, fue presentado para que aprendiramos, y tipifica lo que ocurre en la edad neotesta mentaria. En la actualidad vemos lo mismo. Segn el principio, al comienzo la iglesia era una. Pero despus de cierto tiempo, la iglesia se dividi, no en dos partes, sino tal vez en ms de dos mil partes. Es posible que algunos digan: No eran los del re ino de Israel considerados el pueblo de Dios? Indudablemente. Eran parte del pueblo de Dios pero quedaron fuera del linaje de Cristo. Qu quiere decir esto? Estar fuera del linaje de Cristo significa que, aunque usted pertenece al pueblo de Dios, no est dedicado por completo a Cristo. Tiene inters en algo aparte de Cristo. Consideremos la situacin actual. Todos somos verdaderos cristianos, el pueblo de Dios. Sin embargo, todo nuestro ser est dedicado a Cristo de manera exclusiva, pura y plena? o tenemos intereses adicionales? Si usted tiene otro inters aparte de Cristo, entonces est fuera del linaje de Cristo. Por esto, ninguno de los reyes del reino del norte, el reino ms grande y universal, est incluido en la genealoga de Cristo.

T. Joram engendra a UzasMateo 1:8 dice: Joram engendr a Uzas. Comparemos este relato con 1 Crnicas 3:11 y 12, donde dice: ...de quien fue hijo Joram, cuyo hijo fue Ocozas, hijo del cual fue Jos, del cual fue hijo Amasas cuyo hijo fue Azaras (quien es Uzas; vase 2 R. 15:1, 13). Mateo omiti tres generaciones mencionadas en 1 Crnicas: Ocozas, Jos y Amasas. Esto debe de ser el resultado de que Joram se hubiera casado con la hija de Acab y Jezabel, un matrimonio maligno que corrompi a sus descendientes (2 Cr. 21:5-6; 22:14). Acab era el rey del reino del norte, y su esposa, Jezabel, era una mala mujer que estaba estrechamente relacionada con los dolos. Ella era uno con el diablo; como consecuencia, corrompi a su marido. Ellos engendraron una hija, y Joram, uno de los reyes de Jud, se cas con ella. Esta mujer ense a Joram a adorar a los dolos y a

entrar en unin con ellos. De este modo su familia se corrompi. Segn Exodo 20:5, tres generaciones de los descendientes de Joram fueron cortadas del linaje de Cristo. Exodo 20:5 dice que todo el que abandone a Dios y se incline a los dolos se corrompe y sufrir la maldicin de Dios hasta la tercera y cuarta generacin. Por lo tanto, tres generaciones del rey Joram fueron cortadas de la genealoga de Cristo. De esto debemos aprender. Si queremos asociarnos con Cristo, nunca debemos involucrarnos en lo relacionado con los dolos. Dios es celoso y nunca tolerar la idolatra.

U. Josas engendra a JeconasMateo 1:11 dice: Josas engendr a Jeconas. Comparemos este relato con los hijos de Josas ... el segundo Joacim ... Jeconas su hijo (1 Cr. 3:15-16). Una generacin Joacim fue omitida en la genealoga de Cristo. Esto indudablemente se deba a que Joacim fuese hecho rey por el faran de Egipto, para que recaudara impuestos para l (2 R. 23:34-35). Por estar ntimamente relacionado con Egipto, fue excluido de la genealoga de Cristo. Egipto representa el mundo. Con estos dos relatos podemos ver que todo el que se relacione con los dolos o se asocie con el mundo ser excluido de la genealoga de Cristo.

V. Los cautivos llevados a BabiloniaLos que fueron llevados a Babilonia bajo cautiverio (Mt. 1:11-12) tenan una relacin indirecta con Cristo por el matrimonio de su descendiente, Jos, con Mara. Es por ese motivo que aun estos cautivos estn incluidos en el sagrado relato de la genealoga de Cristo.

W. JeconasJeconas no fue contado como rey en esta genealoga, porque naci durante el cautiverio y fue un cautivo (2 Cr. 36:9-10, Joaqun es Jeconas). Segn la profeca de Jeremas 22:28-30, ninguno de los descendientes de Jeconas heredara el trono de David. Todos sus descendientes fueron excluidos del trono de David. Si Cristo hubiera sido un descendiente directo de Jeconas, no habra tenido derecho al trono de David. Aunque Jeremas 22:28-30 dice que todos los descendientes de Jeconas estn excluidos del trono de David, en el captulo siguiente, el versculo 5, dice que Dios levantara a David un Renuevo, un Rey que reinara y prosperara. El Renuevo es Cristo. Esta profeca confirma que Cristo sera descendiente de David, aunque no era descendiente directo de Jeconas, y que heredara el trono de David.

X. Jeconas engendra a Salatiel, y Salatiel engendra a ZorobabelMateo 1:12 dice: Jeconas engendr a Salatiel; y Salatiel engendr a Zorobabel. Comparemos este relato con el de 1Crnicas 3:17-19: Los hijos de Jeconas ... Salatiel ... Pedaas ... Los hijos de Pedaas: Zorobabel..., lo cual muestra que Zorobabel fue hijo de Pedaas, hermano de Salatiel. Zorobabel no era hijo de Salatiel, sino sobrino; no obstante, lleg a ser su heredero. Tal vez ste fue un caso conforme al principio de Deuteronomio 25:5-6, donde dice que si un hombre mora y no tena hijo por heredero,

su hermano deba casarse con su esposa para producir dicho heredero. Aun esa porcin de Deuteronomio est relacionada con la genealoga de Cristo.

Y. ZorobabelEsdras 5:1 y 2 dicen que Zorobabel era uno de los lderes que regresaron del cautiverio de Babilonia a Jerusaln. El ocupaba posicin de lder en el recobro del Seor. Esto es muy importante. Adems, era lder en la reedificacin del templo de Dios (Zac. 4:7-10). Si el pueblo de Dios no hubiera regresado del cautiverio, no habra sido posible que Cristo naciera en Beln. El Antiguo Testamento claramente predijo que Cristo, como descendiente de David, nacera en Beln (Mt. 2:4-6; Mi. 5:2). Supongamos que ninguno de entre el pueblo de Israel hubiera regresado a Jud, y llegara el tiempo en que Cristo iba a nacer en Beln. Nadie habra estado all. Ahora podemos entender la razn por la que Dios mand que los cautivos regresaran. Su mandato no slo tena como fin la reedificacin del templo, sino tambin hacer los preparativos para que Cristo naciese en Beln. Sucede lo mismo ahora. Algunos preguntaran: Cul es la diferencia entre quedarse en Babilonia y regresar a Jerusaln? No viene a ser lo mismo, con tal que adoremos a Dios y andemos en el espritu? Tal vez le d igual a usted, pero no a Cristo. Cristo necesita que algunos le lleven a Beln. Quiz usted adore a Dios y ande en el espritu en Babilonia, pero le aseguro que Cristo nunca podr nacer en la humanidad a travs de usted. Esto exige un lugar especfico. Es menester salir de Babilonia y regresar a Jud. Cuando el Seor Jess iba a nacer, algunos israelitas, descendientes de los cautivos que haban regresado, esperaban en Jud. En aquel tiempo Jos y Mara no estaban en Babilonia, sino en Jud. Para la primera venida de Cristo a la tierra, era necesario que algunos de entre Su pueblo cautivo regresaran a Jud. Para Su segunda venida, Cristo nuevamente necesita que algunos de entre Su pueblo cautivo regresen del cautiverio para estar en la vida de iglesia.

Z. Jacob engendra a JosLa genealoga presentada en Mateo dice: Jacob engendr a Jos (v. 16), pero Lucas 3:23 dice: Jos, hijo de El. De quien era hijo Jos? El libro de Lucas dice como se supona. Una traduccin literal es segn la ley, lo cual indica que Jos no era en realidad hijo de El, sino que fue contado como hijo segn la ley. Jos era el yerno de El, quien era padre de Mara. Tal vez lo indicado aqu sea un ejemplo del caso mencionado en Nmeros 27:1-8 y 36:1-12, donde encontramos una ordenanza dada por Dios, la cual dice que si algunos padres tenan slo hijas por herederas, su herencia deba pasar a las hijas. Luego stas tenan que casarse con un hombre de su tribu para guardar la herencia dentro de aquella tribu. Si no tuviramos el captulo uno de Mateo, tal vez nos preguntaramos por qu tal caso se relata en Nmeros. Ahora vemos que no simplemente nos cuenta de cierta regla, sino que est relacionado con Cristo, porque una hija, la virgen, dio a luz a Cristo, y por ella fue narrado el caso e n Nmeros. Creemos que los padres de Mara no tenan hijos y que, por tanto, ella recibi la herencia de sus padres y se cas con Jos, un varn de su tribu, la tribu de Jud. Hasta la regla mencionada en Nmeros 27 y 36 est ligada a la genealoga de Cris to. Toda la Biblia, directa o indirectamente, cuenta la historia de Cristo.

AA. Jos, marido de Mara, de la cual naci JessAhora, la genealoga no dice Jos engendr a Jess como se refiere a las personas anteriores, sino: Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess (v. 16). Jess naci de Mara, no de Jos, porque fue profetizado que de la mujer Cristo sera simiente y que de una virgen nacera (Gn. 3:15; Is. 7:14). Cristo no sera de Jos, porque ste era varn y descendiente de Jeconas, a cuyos descendientes no se les permiti que heredasen el trono (Jer. 22:28-30). Si Cristo hubiera sido engendrado por Jos, habra sido excluido del trono de David. No obstante, Mara, siendo virgen (Lc. 1:27) y descendiente de David (Lc. 1:31-32), era la persona de quien Cristo deba nacer. El matrimonio de Jos y Mara, relacion a Jos con Cristo y uni en un solo linaje las dos lneas genealgicas de Cristo, produciendo as a Cristo. Ahora deberamos examinar el diagrama (p. 52), el cual muestra que la genealoga de Cristo comienza con Dios y contina hasta llegar a Jess. El primer nombre es Dios, y el ltimo es Jess. Va de Dios a Adn, de Adn a Abraham, de Abraham pasa por Isaac y Jacob, y llega a David. Despus de David, se divide en dos lneas, la primera de las cuales va de Natn a