espiritualidade inaciana e o documento de aparecida, por mario de frança miranda

8/17/2019 Espiritualidade Inaciana e o Documento de Aparecida, por Mario de França Miranda

1/13

"ITAICI - Revista

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2/13

2007

ANO 17

1

1

REVISTA

E

ESPIRITVALIDADE

INACIANA

s

.

man

EDl ruRIAL

3 ········································································································································

AHTIGQS

5 .............................................................. Uma Mística da encarnação: Mística inaciana

EMMANUEL

DA

SILVA E ARAÚJO

SJ

17

................................................................................. A Contemplação

da

Encarnação

JOÃO BATISTA LIBÃNIO

SJ

29 ...................................................................... Descer a Nazaré. A humildade inaciana

Luís GoNzALEz-QuEvrno, SJ

43 ........................................... A Espiritualidade Inaciana e o Documento de Aparecida

MARIO

DE FRANÇA MIRANDA SJ

54 ................................................................................................. Nos umbrais da mística

J. RAMÓN

F

DE LA CiGÕNA SJ

61 ...................................................................................... A espiritualidade de São João

Luís INAc10 JoAo STADELMANN SJ

ITAICI REVISTA

DE ESPIRITUALIDADE INACIANA

Dezembro/2007)


3/13

J_

Pe

Mário

de

França

Miranda professor da

faculdade

de Teologia

d PUC-Rio e

colaborador da nossa

revista participou da

V

Conferência

Geral

doCELAM em

irit li

MÁRIO

DE

FRANÇA

MIRANDA

SJ

INTRODUÇÃO

Primeiramente uma palavra para justificar o tema. Pois, à

primeira vista, a visão espiritual de Santo

Inácio

não parece

ter

relação direta alguma com o texto da V Conferência como, aliás,

com

qualquer outro texto do magistério eclesiástico. Vamos

então

forçar

uma aproximação

carecendo de um real

fundamento?

Vamos tentar reduzir o rico e diversificado pronunciamento de

Aparecida aos limites da visão inaciana? Não estaremos assim

correndo

o risco de deformar seu conteúdo?

Como

vemos, faz-se

necessário uma explicação inicial.

Toda leitura de um texto se dá inevitavelmente a partir da

perspectiva do leitor.

Neste

sentido nunca teremos

uma

aborda

gem universal e perfeitamente objetiva. Entender um texto é,

no

fundo, interpretá-lo no interior de meu horizonte de compreensão,

de

minha

bagagem existencial, de minhas inquietações anteriores.

Naturalmente o texto goza de uma autonomia que resistirá a

interpretações

totalmente

subjetivas e fantasiosas, mas

não

poderá

impedir que percepções e ênfases diversas se manifestem a partir

das diferentes óticas de leitura.

Se

não desvirtuam sua verdade,

conseguem, entretanto, apresentá-la de um modo particular e espe

cífico. A abordagem inaciana se assim podemos falar, do

Documento de Aparecida é, portanto, uma das múltiplas possíveis.

Através dela poderemos constatar coincidências, enfatizar alguns

pontos, deixar outros em segundo plano. Feita esta observação

preliminar, entremos

na

temática.

1. A EXPERIÊNCIA PESSOAL COM DEUS

Santo Inácio viveu

em

um tempo crítico,

no

qual a confiança

nas autoridades e nas instituições da Igreja se encontrava abalada

ITAICI REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA IDezembro/2007)


4/13

e perplexa. A reforma de Lutero, seguida por outros líderes cris

tãos, já

havia

provocado a ruptura da unidade eclesial, trazendo

grande confusão para a

mente

dos católicos.

Se

realizar a

vontade

de Deus significava trilhar o caminho correto para a salvação, a

questão

central

daquela época era como se poderia chegar a co

nhecer esta vontade. Estando a hierarquia eclesiástica e as media

ções tradicionais desacreditadas, Inácio, a partir de sua

experiência

pessoal

vai oferecer

uma

via de acesso mais existencial a seus

contemporâneos. De fato, seus conhecidos

Exercícios Espirituais

constituem uma

verdadeira pedagogia para alguém encontrar a

vontade de Deus.

Através da leitura das moções surgidas ao longo das suces

sivas Semanas pode perceber o exercitante, pessoalmente e de

dentro

de sua experiência, o desígnio

divino

para

ele,

devendo

o

diretor do retiro abster-se de influenciá-lo nesta experiência,

apenas fornecendo-lhe orientações para

melhor

saber vivê-la e

interpretá-la (EE 15).

Fundamental

aqui é a experiência pessoal.

Sem

ela tudo se

encontra

questionado (EE 6). Ela consiste na

ação de Deus em cada indivíduo e na percepção que cada um

tem desta ação, realidade da qual estava profunda e tranqüila

mente convicto

Santo

Inácio.

Situação

de

certo modo

semelhante

a de

Inácio

vivemos

hoje, embora

provinda

de causas bem diferentes. A sociedade

pluralista de nossos dias acaba por relativizar os discursos e en

fraquecer as palavras pelo enfrentamento com outros discursos e

palavras diferentes. Além disso, a fragmentação do saber veda

nos uma visão global da realidade que pudesse nos

orientar

neste

conflito generalizado de interpretações

(DA

36)

1

•

Sem falar

na

velocidade crescente das transformações,

alimentada

por novos

conhecimentos

e novas tecnologias, que acarreta enorme difi

culdade para a transmissão de valores e de padrões comporta

mentais (DA 39). Este traço cultural de nossa sociedade repercute

também

para

dentro da

Igreja.

Pois o católico se vê rodeado por crenças e convicções dife

rentes

da

sua própria fé.

Apenas

a

doutrina

como

tal não lhe

satisfaz. Permanece a perplexidade, a dúvida, a relativização do

que era inquestionável

para

gerações anteriores.

As

pessoas

não

conseguem uma compreensão

unitária

(da realidade) que lhes

permita exercer sua liberdade com discernimento e responsa

bilidade (DA 42). A transmissão da

fé

para os jovens se torna

ITAICI REVISTA

DE

ESPIRITUALIDADE

INACIANA Dezembro/2007)

1.

DA = Documento e

Aparecida.


5/13

O E

=Deus

Caritas est.

um problema central. Examinada com mais atenção esta trans

missão

não

consiste tanto em passar doutrinas religiosas e marcos

éticos, mas, sobretudo,

em

fazer

com

que gerações mais novas

possam realizar as experiências salvíficas que marcaram nossas

vidas e

fundamentam

nossa fé. Transmitimos,

no

fundo, o Deus

que

nos ama

e

habita em

nós.

Transmitimos alguém que

se

entregou a nós e que vive

em

nós.

Aqui o

Documento

de Aparecida é profundamente inaciano.

Não se começa a ser cristão

por

uma decisão ética

ou uma

grande

idéia, mas através do encontro

com

um acontecimento,

com

uma

Pessoa, que dá um novo horizonte à vida e, com isso, uma orien

tação decisiva

(DA

243,

citando

DCE 1 2. Este encontro pode

se

dar

diversamente:

na

Igreja

(DA

246),

na

Sagrada Escritura

(DA 247-249), na Eucaristia (DA 250s), na oração (DA 255),

na comunidade viva

(DA

256), nos Pastores

(DA

256), nas teste

munhas

pela justiça (DA 256) e nos pobres (DA 257). Impor

tante

é que esteja presente.

Daí se

compreendem

as afirmações que

recomendam

para

os afastados da Igreja

uma

experiência religiosa profunda e in

tensa

(DA

226)

ou

que urgem

como

início do processo de ini

ciação cristã a experiência de

um

encontro

pessoal

com

Jesus

Cristo

que leve à conversão (DA 289). Esta é a tradição mais antiga da

Igreja , prévia e concomitante com a celebração dos sacramentos,

fazendo a pessoa

participar

do que os antigos

chamavam

de

catequese mistagógica

(DA

290).

2.

A CENTRALIDADE

DE

JESUS

CRISTO

Outro ponto nuclear

da

espiritualidade inaciana é o seu

cristocentrismo. A pessoa de Jesus Cristo é marcante ao longo de

todas as etapas dos Exercícios Espirituais. Já na Primeira

Semana

esta presença surge no conhecido colóquio diante de Jesus cruci

ficado, que termina com as palavras o que fiz por Cristo, o que

faço por Cristo e o que devo fazer por Cristo (EE 53). Nas demais

Semanas é Jesus Cristo, sua pessoa, suas palavras e sua missão a

temática fundamental das contemplações. Pois sua vida é a reali

zação histórica de alguém que sempre disse sim a Deus, que sempre

foi fiel em fazer Sua vontade e corresponder plenamente ao desígnio

salvífico do Pai. Será, portanto, nesta realização

histórica

do que

chamamos a vontade de Deus , que o exercitante poderá encontrar

o que Deus quer dele através da leitura correta das moções que o

ITAlCI REVISTA DE ESPIRITUALIDADE



6/13

agitam. A expressão vontade de Deus enquanto prescinde da

história de Jesus Cristo

não

passa de

uma

formulação geral e, como

tal, sem incidência concreta

na

vida do cristão.

A graça a ser pedida e alcançada nos colóquios

da

Segunda

Semana aparece bem sintetizada na expressão: pedir o conhe

cimento interno

do

Senhor

que

por mim

se

fez

homem

para

mais

amá-lo e segui-lo (EE

104),

recomendada também para as demais

contemplações (EE 159). Na

Terceira e

Quarta Semanas

Jesus

Cristo, padecente ou glorioso, continua a ser o que deve ser alcan

çado pelo exercitante (EE 193; 221). Deste

modo

o

contato

exis-

tencial

com Jesus Cristo deve levar este mesmo exercitante a

uma

familiaridade com Deus e com o mundo da fé, que ultrapasse um

mero

conhecimento

da doutrina cristã ou mesmo dos Evangelhos.

No

fundo,

Santo

Inácio

espera que desta experiência dos Exercí

cios o indivíduo seja capaz de desenvolver sua vocação cristã de

modo pessoal, único, condizente

com

sua realidade interior e

seu

contexto

exterior, conformando-se com o que Deus dele quer,

caminho único e intransferível já que cada pessoa é

única

e

não

mera

concretização de uma realidade geral comum a todos.

Também no Documento de Aparecida a figura de Jesus Cristo

é central. Fomos chamados a ser seus discípulos, a nos vincularmos

intimamente à sua pessoa, a participarmos de sua vida divina,

assumindo seu estilo de vida e suas motivações , bem como sua

missão

(DA 131). Há um

enfoque claramente joanino

na

descri

ção do cristão apresentada

no

capítulo IV (DA

13

2), ao mencio

nar

a parábola

da

Videira e dos Ramos (Jo

15,1-8),

o fato de que

não

somos servos, mas amigos (Jo 15,15) e partilharmos, como

filhos, da mesma vida

provinda

do Pai (Jo 10,10).

Igualmente aqui,

como nos

Exercícios, busca-se

uma

confi

guração com a pessoa de Jesus Cristo através de uma adesão que

compromete radicalmente a liberdade do discípulo

(DA

136),

·d ·f· d J · h J d d

J

ent1 1can o-o com esus-cam1n o , esus-ver a e e esus-

vida (DA 137) e levando-o a viver a caridade fraterna como o

diferencial cristão (DA 138). Embora sem citações neotestamen

tárias se delineia o estilo de vida do próprio Jesus,

conteúdo

das

contemplações da

Segunda Semana, como

seu amor e sua obe

diência

filial ao Pai, sua compaixão

entranhável

frente

à

dor

hu

mana, sua proximidade aos pobres e aos pequenos, sua fidelidade

à missão encomendada, seu amor serviçal até a doação de sua

vida. (DA 139)

ITAICI REVISTA DE ESPIRITUALIDADE

INACIANA

Dezembro/2007)


7/13

Uma característica dos retiros inacianos, a saber, que as su

cessivas contemplações estão voltadas todas elas à eleição pos

terior, aparece também

no

documento da V Conferência: Hoje,

contemplamos Jesus Cristo tal como os Evangelhos nos transmi

tem

para conhecermos o que Ele fez e para discernirmos o que

devemos fazer nas atuais circunstâncias.

(DA

139)

Neste

mesmo

contexto vem uma alusão à Terceira

Semana

dos Exercícios,

quando se menciona que o cristão deve viver o destino do Senhor,

inclusive até à cruz e quando se lembra o

testemunho

de tantos

missionários e mártires na América Latina, que compartilharam

a cruz de Cristo até à entrega da própria vida.(140)

3.

A ECLESIALIDADE DA É CRISTÃ

Outro

ponto importante

no

qual

coincidem

a espiritualidade

inaciana

e o

Documento

de Aparecida está

na

eclesialidade

da

fé

De fato, nossa fé, embora teologal em seu objeto (cremos em Deus)

é eclesial

em

sua modalidade (cremos no interior

da

Igreja). Pois

a comunidade eclesial irradia o que crê, o que vive (Dei

erbum

8). Daí ser a fé do cristão uma participação na fé da lgrej a. É a

economia salvífica querida por Deus, a vocação do povo de Israel,

o sentido do

Novo

Povo

de Deus: mediatizar a todos os povos

os

desígnios divinos. A comunidade eclesial é assim o meio através

do qual nos chega

Jesus

Cristo

vivo, testemunhado

na fé

e

na

vida desta comunidade.

Daí

a tradição ver a Igreja como mãe e

mestra de nossa fé.

Santo Inácio era profundamente um homem da Igreja. Numa

época em que a mesma se encontrava fragilizada, desacreditada

e mesmo desprezada, ele faz questão de expressar seu amor à Igreja

através das conhecidas regras para sentir

com

a Igreja (EE

352-

370). À

Igreja

concreta

e desacreditada de seu

tempo

chama

Inácio de santa Igreja hierárquica, nossa mãe (EE

353

), de

esposa de Cristo regida pelo Espírito

Santo

(EE

365).

Seu amor

à Igreja antecede qualquer crítica, envolve de

antemão

qualquer

questionamento e é sempre pressuposto

em

qualquer divergência.

Pois é o mesmo Espírito que nos governa e nos dirige para a sal

vação e que igualmente governa e dirige a Igreja (EE

365).

Natu

ralmente

esta convicção do santo

caminhava

junto com

uma

profunda liberdade interior. Quando

lhe

parecia estar em jogo

algo que julgava iluminação do Espírito e

vontade

de Deus, então

lutava usando os meios a seu alcance.

ITAICI

REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA Dezembro/2007)


8/13

O

contexto

da eclesialidade da fé em nossos dias não é o

mesmo do século XVI. Vivemos

numa

sociedade

onde

reina o

individualismo, a busca egoísta da própria felicidade, a crise do

bem

comum, a indiferença com relação aos demais, fatores que

ocasionam o generalizado

fenômeno

da solidão.Vivemos também

os anos posteriores ao

Concílio

Vaticano II,

onde

surgiu

uma

con

cepção de Igreja diferente daquela de sociedade perfeita

em

contraposição à sociedade civil, e que se inspirou

fortemente na

tradicional

compreensão patr ística de Igreja. A lgrej a aparece

mais como

comunhão ,

cujo fundamento é a

comunhão

de cada

cristão com a Santíssima Trindade

(DA 155).

Porque todos

estamos em comunhão com Deus, também estamos em comunhão

uns

com

os outros.

Não

se pode ser cristão de

modo

individualista, sem estar

em

comunhão com os demais e sem se encontrar numa comunidade

eclesial. Dela recebemos a

fé

em Jesus Cristo, por ela nos achamos

numa mesma família (DA 156). Afirmação importante devido à

atual cultura narcisista que hoje respiramos e que fomenta vivências

religiosas desenraizadas de qualquer tradição histórica. Por outro

lado a Igreja deve se mostrar cada vez mais como uma comunidade

de amor , capaz de atrair outros a viverem a aventura da fé (DA

159).

Aqui

aparece claramente o anúncio intimamente unido ao

testemunho

de vida. A Igreja evangeliza pelo que ela proclama e

pelo que ela vive. Deste modo,

a

comunhão e a missão estão pro

fundamente unidas entre si. .. A comunhão é missionária e a missão

é para a

comunhão (DA

163 ).

A dimensão eclesial da fé recebe

no

texto de Aparecida muitas

concretizações. Somos dotados de carismas diversos, mas consti

tuímos como

Corpo

de Cristo

uma

unidade orgânica

(DA

162).

O presbítero realiza sua pastoral,

em

comunhão

com

os demais

presbíteros e com o bispo (DA 195 . Todos os organismos paroquiais

devem estar animados por

uma

espiritualidade de comunhão

missionária

(DA

203

.

Os que se afastaram da Igreja buscavam,

no

fundo,

uma

vivência comunitária

(DA

226). Daí a impor

tância das Comunidades Eclesiais de Base (DA 178 e 179) e de

outras pequenas comunidades para a Igreja (DA 180). Infelizmente

a versão original, aprovada pelos bispos

em

Aparecida e supressa

na

edição oficial, deixava transparecer

melhor

a dimensão eclesial

das CEBs: Arraigadas

no

coração do mundo, são espaços privi

legiados para a vivência comunitária da fé, mananciais de frater-

ITAICI REVISTA

DE

ESPIRITUALIDADE


Cebs

Testemunho


9/13

nidade e de solidariedade, alternativa à sociedade atual fundada

no egoísmo e na concorrência impiedosa .

4. O MAGIS INACIANO

Outra

característica da espiritualidade inaciana, que nos leva

a

ver

no

santo alguém ligado ao passado medieval, mas

já

pressen

tindo

o início da época moderna, era sua preocupação pelo maior

serviço de Deus e pelo maior

bem

das almas.

Nas

Constituições da

Ordem,

bem

como em suas cartas, aparece claramente a busca de

uma maior universalidade na missão apostólica da Companhia de

Jesus.

Daí

a acurada formação intelectual de seus membros; daí a

importância da liberdade espiritual, do religioso adulto e capaz de

discernir o bem maior;

daí também

o trabalho

com

aqueles que

mais podem influir na sociedade, formando-os ou orientando-os;

daí a convicção de que o

bem

mais universal é o mais divino.

Este traço da espiritualidade inaciana aparece também no Do

cumento de Aparecida, sobretudo em sua terceira parte, quando

trata

da vida de Jesus Cristo para nossos povos . Depois de apre

sentar

um

belo texto referente à opção preferencial pelos pobres e

excluídos na linha das Conferências anteriores (DA 391-398), o

Documento de Aparecida reconhece que

as

mudanças sociais


10/13

está

devidamente

preparado para

as

demais contemplações que

se

seguem. Pois estas apenas concretizam, através das palavras e

da

vida de Jesus, a realidade do

Reino

a ser acolhida pelo exer

citante, até no que ela tem de mais difícil (pobreza, humilhações).

Sem

este compromisso prévio que vem expresso

no

colóquio desta

meditação (EE 98), as contemplações posteriores terão pouco

efeito. A outra mediação-chave

nesta etapa

dos Exercícios, a

saber, a meditação das Duas Bandeiras, apenas enfatiza o

modo

como

se

deve trabalhar pelo Reino. Seguindo o exemplo de Jesus

Cristo na pobreza e na humildade (EE 136-148).

Observe-se, entretanto, que

Santo

Inácio jamais desvincula

a pessoa de Cristo de sua missão. Aderir a Jesus Cristo é pôr-se a

serviço do Reino. Ele

já

havia intuído o que hoje a teologia bíblica

tanto

acentua:

não

se pode

entender

a pessoa de Jesus sem a

realidade do Reino de Deus,

não se

pode separar a cristologia da

soteriologia, pois o

ter

sido enviado pelo Pai para a salvação do

mundo é constitutivo da pessoa de Jesus Cristo. As falhas obser

vadas

no

passado, responsáveis por profundas especulações cristo

lógicas, pouca ou nenhuma incidência

tinham

na vida dos cristãos

por silenciarem a dimensão salvífica presente na pessoa do Mestre

de Nazaré. Santo Inácio

não

cai nesta falha.

Ao

longo de sua

vida se mostrará sempre reticente com relação a devoções e espiri

tualidades que se mostrem intimistas e espiritualistas sem reper

cussão na vida social e

no

serviço ao Reino.

No

Documento de Aparecida o íntimo nexo entre a pessoa

de Jesus e sua missão pelo Reino de Deus já não

aparece

tão expres

sa e incisivamente como nos apresentam os textos neotestamen

tarios. Há uma predileção pela cristologia do Verbo encarnado e

do relacionamento de Jesus

com

o Pai

(DA lüls;

129). A missão

de Jesus enfatiza mais a vida divina que nos chega, nossa filiação

adotiva, o fato de sermos seus amigos, o perdão dos pecados

(DA

131-134). São afirmações corretas e imprescindíveis, mas que

deixam de lado o percurso histórico do Messias: suas palavras, suas

ações, seus conflitos, que constituem a base para

as

afirmações

mais genéricas acima mencionadas. Nos capítulos III e IV do Do

cumento aparece deficiente a história real de Jesus de Nazaré

e,

conseqüentemente,

os

traços concretos de sua missão pelo Reino

bem

como uma concepção satisfatória deste mesmo Reino.

Esta lacuna não chega a ser corrigida por algumas afirmações

esparsas

nesta

parte do Documento. Fala-se assim do estilo de

ITAICI

REVISTA DE

ESPIRITUALIDADE

INACIANA Dezembro/20071

Cristologia:

dificuldade do DA,

não se privilegia

uma cristologia

ascendente, mais

apropriada para o

processo formativo

dos discípulos

capaz de configurar

suas vidas a de

Cristo e

impulsioná-los à

missão.


11/13

vida

(DA

131;139), mas a descrição do mesmo é sempre geral

(DA 139). Igualmente de sua missão (DA 152).

Quando

afirma

que a evangelização inclui a opção preferencial pelos pobres, a

promoção humana integral e a autêntica libertação cristã (DA

146) ou que a santidade não é fuga para o intimismo ou para o

individualismo religioso , tais asserções aparecem desvinculadas

da

seqüência principal do texto, postas para equilibrar, sem con

segui-lo, certa visão cristológica parcial e unilateral. Esta observa

ção vai incidir

no

capítulo V que trata da comunhão dos discípulos

missionários na Igreja, limitando a noção de missão aí presente,

bem como no longo capítulo

VI

que aborda a formação dos cató

licos. Afirmações esparsas sobre o

testemunho

de luta pela justiça

por parte

de homens e mulheres na América Latina (DA 275)

ou

da

atuação do discípulo para a transformação da sociedade

(DA 283

, ou ainda

de que o

encontro

com Jesus Cristo nos (e

não através dos , mal traduzido no texto) pobres é

uma

dimensão

constitutiva de nossa

fé

em

Jesus Cristo , carecem, sem dúvida,

de uma adequada fundamentação cristológica.

Esta falha vai receber uma correção na terceira parte do Do

cumento.

No

capítulo VII

já

se descreve a missão de Jesus ao

longo de sua história,

com

maior presença dos Evangelhos Sinó

ticos (DA 353 ). A partir daí é possível

se

afirmar que a vida

nova trazida por Jesus atinge o ser

humano

em sua dimensão

pessoal, familiar, social e cultural (DA 356), que o Reino de

vida que Cristo veio trazer é incompatível com situações desu

manas (DA 358), ou que a salvação cristã deve redimir

também

as relações sociais entre os seres humanos (359).

No

capítulo

VIII

já

deparamos

com

uma descrição do

Reino

de Deus (DA

383s) e com uma cristologia implícita que

fundamenta

a opção

preferencial pelos pobres

(DA

391-398), bem como a promoção

humana

integral como objetivo pastoral

da

Igreja

(DA399-405).

Uma cristologia que

melhor

salvaguardasse o Jesus da história e

o Cristo da fé ofereceria

uma

base mais unitária e consistente a

todo o Documento.

6.

IMPORTÂNCIA

DO

LAICATO NA

IGREJA

A emergência e a valorização do

laicato n Igreja

tão forte

nos textos do Concílio Vaticano II, também repercutiram no

interior da Companhia de Jesus. As últimas Congregações Gerais

trataram explicitamente da colaboração entre jesuítas e leigos/as

ITAICI REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA Dezembro/2007)


12/13

em vista

da

missão. Recomenda-se que estes sejam adequada

mente

formados,

fraternalmente

acolhidos e

devidamente

reco

nhecidos

não só em

suas obras, mas

ainda

nas obras empreendidas

pela ordem. Nestas últimas devem ser considerados como autên

ticos colaboradores, participantes responsáveis em suas atividades,

podendo

mesmo assumir sua coordenação e direção

N

armas

Complementares

VII Parte,

Capítulo

V).

Também o Documento de Aparecida tem como

um

de seus

principais objetivos a formação do laicato, que constitui todo o

seu capítulo VI. Igualmente aqui a formação

acontece em

vista

da missão, já que todo discípulo é missionário por participar da

missão de Jesus, parte integrante da identidade cristã

DA

144 .

Conseqüentemente o processo formativo dos fiéis não pretende

apenas reforçar a fé dos mesmos, mas também capacitá-los ao

trabalho

pelo

Reino

na

atual sociedade. Para

tal

deverão os

pastores promover a co-responsabilidade e participação efetiva

de todos os fiéis na vida das comunidades cristãs

DA

368). Esta

participação implica abrir-lhes espaços e confiar-lhes ministérios

e responsabilidades DA 211). Devem participar dos projetos

pastorais diocesanos DA 311), como parte ativa e criativa

DA

213 ). O leigo/a deve,

portanto, atuar

na

sociedade como

verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a

Igreja e a sociedade (497). Naturalmente o âmbito

da

ação pas

toral laical descrita no Documento de Aparecida é bem mais

amplo do que o da

Companhia

de Jesus, embora haja acordo de

fundo entre ambos.

7. MÉTODO VER JULGAR AGIR

É

interessante ainda observar

uma

outra

característica

de

Santo

Inácio quando se tratava de tomar decisões pastorais. Fazia questão

de recolher o maior número de dados sobre uma determinada

situação para

melhor

acertar

em

sua opção. Aqui se explica a

intensa correspondência epistolar que tinha

com

os jesuítas de seu

tempo, bem como a consulta constante a pessoas competentes.

Naturalmente de posse destas importantes informações ele passava

a uma avaliação das mesmas, seguida de muita oração, antes que a

decisão fosse tomada. Com isto chamava a atenção sua constância

nas iniciativas que empreendia.

A

semelhança com

o

méto o ver julgar agir

empregado

pela

V

Conferência

em

Aparecida

salta aos olhos. Esta peculiaridade


13/13

da

Igreja

na América Latina

confirma a necessidade de

conhe-

cermos a sociedade

onde

está situada a comunidade eclesial para

que esta possa de modo correto, consciente e eficaz levar a cabo

sua missão salvífica e seu trabalho de evangelização. Natural-

mente este

olhar

a realidade

acontece

sempre a partir da fé, é um

olhar

qualificado, é

um

olhar

cristão. O que

não

diminui

ou

inva

lida sua objetividade e sua verdade, já que todo conhecer é sempre

também um interpretar,

já

que

não

existe um

conhecimento

abso

lutamente

neutro. Daí se

encontrarem

já, no segundo capítulo

do Documento, leituras da realidade mais condizentes com a

fé

cristã,

ou

mesmo avaliações implícitas (julgar) que serão mais

desenvolvidas

na

II

parte

do texto. A avaliação explícita dos

dados sobre a realidade, a oração subseqüente antes da decisão

final não aparecem no texto de Aparecida, embora estivesse im

plícita nos diálogos das comissões temáticas e na atmosfera de

oração por todos experimentada naqueles dias.

espiritualidade inaciana e o documento de aparecida, por mario de frança miranda

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