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Mitológicas

ISSN: 0326-5676

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Consejo Nacional de Investigaciones

Científicas y Técnicas

Argentina

Macías Rodríguez, Rolando

ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO EN EL TEMPLO DE

SAN HIPOLITO DE LA CIUDAD DE MEXICO

Mitológicas, vol. XXXI, 2016, pp. 55-80

Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas

Buenos Aires, Argentina

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MITOLOGICAS Vol. I Bs. As. pp. -

S ocial ssios toa a iotat to ol o o tos ssios is t ligios lic

otio to t i Mico it is o o tos ssios tat as cll i t last as o

their presence is greater. The expression of this Catholic believers to the holy place in the temple of San Hipólito

ot ol oss a to t aitl o a as ao t also as a iotat sto ic its

to tis ol os o at is st as a olt i tis o is t sc ot ol o otio t t

istoical ocss o it a t lac sc ligios ssio is gi o t ai actos i tis o

a t tl t ol a lis i ac o its otl clatios.

: San Judas Tadeo, Mexico City, San Hipólito, historical process and believers.

ENE ESIO IEO EOION SN S EO EN EL ELO E SN IOLIO E L I E EIO

Licenciado en Sociologa por la Universidad Autónoma Metropolitana unidad Iztapalapa y Maestro en Historia y Etnohistoria por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. E-: rolmacrodgmail.com

IEn el trabao se eploran dimensiones

de la historia y la antropologa en versiones de la antropologa cultural y la antropologa sim-bólica y de la sociologa aplicadas al estudio de un fenómeno religioso. Estas dimensiones de abordae de la investigación permitieron esclarecer elementos ue se haban obviado o haban pasado desapercibidos dentro de los análisis realizados por parte de sociólogos comunicólogos y etnohistoriadores. Con dichas dimensiones se intenta abrir el panorama no so-lamente del fenómeno especí co que estamos analizando la devoción a San Judas Tadeo además tratamos de presentar como eemplo de la posibilidad eistente para el análisis de estas devociones la realidad emprica de la actualidad.

Previo a la presentación de los resul-tados de investigación es necesario realizar dos aclaraciones sobre el planteamiento epis-temológico y teórico. En el primer rubro es indispensable enunciar ue se basa sobre los planteamientos de la epistemologa crtica de

la cual tomamos como pilares fundamentales a dos autores Enriue de la Garza Toledo () con su texto La con guración como alternativa al concepto estándar de teora y a Boaventura da Sousa Santos () con el teto Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias. Con dichas posiciones me propuse realizar preguntas dis-tintas a los mismos fenómenos rescatando la realidad ue haba sido olvidada por parte de otras investigaciones. Sobre la metodologa es importante decir ue se basó sobre herramien-tas históricas antropológicas y sociológicas. De las cuales podemos destacar tanto las en-trevistas en profundidad entrevistas informales y bsqueda tanto hemerográ ca como biblio-grá ca respecto al fenómeno social que se está abordando. El entrecruce de las metodologas recorre el teto proporcionando as un pano-rama amplio de la investigación.

El análisis parte de dos conceptos claves sistema religioso en lugar de religión y religiosidad urbana en lugar de religiosidad popular. El primero aportado por Elio Masfe-

rrer an que lo de ne como un sistema ritual, simbólico mtico relativamente consistente desarrollado por un conunto de especialis-tas religiosos articulando o participando en un sistema cultural o subcultural especí co ( -).

Con este concepto nos acercamos a un análisis desde la perspectiva del creyente sin caer en dogmatismos enfatizando el di-namismo del sistema religioso en especí co ue está inserto en otros sistemas religiosos o sociales polticos económicos. Por lo ue se hace el análisis desde la perspectiva del proceso histórico cultural y social.

El segundo concepto es la propuesta de categora de análisis ue fuera desarrollada en la tesis de maestría y cuya de nición de la religiosidad urbana esta propuesta como la signi cación polisémica de un mismo símbolo religioso ue atraviesa de forma horizontal y vertical los diversos estratos sociales cuyos in-tegrantes interactan en torno a un mismo am-biente social la ciudad. (Macas Rodrguez ). Con esta posición es importante destacar la construcción de la acción religiosa bao los parametros del sistema cultural donde sta se eecuta en este caso en la urbe como espacio tiempo y condición de propagación en donde se con gura la devoción matríz, aunque esta tenga alcances en diversas direcciones esapciales. Asimismo con esta perspectiva se evita recurrir al trmino popular dado ue está cargado de uno de los elementos discrim-inatorios ue contaminan el análisis es decir propio de clases sociales de bao estrato. Sin embargo, en el caso especí co no se trata sola-mente de una devoción de cierto estrato o clase social sino ue atraviesa los estratos y clases

sociales ue conviven en una urbe como la de la Ciudad de Mico.

El teto se presenta estructurado en tres dimensiones. En la primera se aborda el análisis desde la perspectiva de la larga duración braudeliana del templo el cual es el referente principal de los devotos de San Judas Tadeo la iglesia de San Hipólito en el centro de la ciudad de Mico. En el apartado se presenta la transición ue ha presentado tanto en su estructura y construcción como bien inmueble y su participación simbólica en el proceso histórico desde hasta los albores de la segunda dcada del siglo I en tanto se constituye como el santuario (no o cial pero si devocional) nacional de San Judas Tadeo.

En un segundo momento se presentan los elementos de formación de la devoción en Amrica Latina y especialmente en Mico. No solamente en trminos de manifestación pblica sino tambin en la construcción de los elementos signi cativos que identi can el patronazgo de San Judas Tadeo las causas difciles y desesperadas pero no desde una visión economicista lineal de consecuencias sino ue se dará un panorama en el ue partic-ipan diversas variables para la conformación de la devoción y del poru de la misma.

inalmente encontraremos un análisis de dos elementos ue han sido olvidados en las investigaciones sobre este tema y de los relacionados con este tipo de fenómenos devo-cionales la identidad y cómo se construyen los devotos del santo-smbolo y uines son los devotos de este santo deando por un lado los prejuicios y las tipi caciones que se presentan desde los medios de comunicación al estig-matizar o descali car a los devotos como un

ROLANDO MACAS RODRGUEZ

solo sector social ue es devoto los aosos gtoos ().

As en las siguientes páginas nos acer-caremos a un fenómeno socio-religioso-cultural ue es abordado desde diversos enfoues ue permiten vislumbrar otros destellos de esa re-alidad ue es la aglomeración y presentación de la masa social ue se da cita cada da de mes a celebrar a su santo patrón milagroso San Judas Tadeo () (SJT).

E : L I S S S

En las investigaciones ue se han re-alizado a lo largo del tiempo sobre las devo-ciones religiosas y los smbolos sagrados uno de los elementos fundamentales ue hay ue tener siempre en cuenta son los lugares de devoción especí cos, los lugares sagrados. En muchos casos pueden ser altares ya sea en las comunidades donde se rinde el culto o en cue-vas lagos bosues montaas lagunas ros pirámides desiertos etctera. Es en estos lug-ares sagrados en donde se realizan no solamente los rituales necesarios de la devoción ue se tenga por el smbolo religioso sino ue además mantendrá un fundamento especial para ser un espacio en el ue es necesario aproimarse con respeto y en acción devocional. Este tema fue tratado por Durkheim () uien determinó lo sagrado y lo profano. Posteriormente Eliade () con una perspectiva fenomenológica cali có de igual manera a lo sagrado como lo ue se opone a lo profano. Tambin Mary Douglas () distingue la sacralidad y no sacralidad (profano) y además seala ue lo sagrado supone un elemento de pureza es

auello ue no está contaminado por lo mun-dano ue lacera dicha limpieza enfatizando as el elemento eterno de lo ue es lo sagrado.

Con dicho panorama parece ue es innegable la necesidad de la participación de los aspectos sagrado y eterno de auello ue está allá leos del creyente. Sin embargo para el caso de la devoción de un santo rescatado del olvido institucional y construido en pleno siglo (como se verá más adelante) es imprescindible la relación entre el lugar sa-grado y el smbolo-santo. Es por tal motivo la necesidad de involucrar el lugar sagrado para los devotos a SJT.

Partimos para la realización de este análisis de la visión histórica de Braudel (), quien en su propuesta con guró la idea de los tipos de tiempo tiempo corto o de los acontecimientos tiempo medio o de las coyunturas la larga duración la largusima duración y nalmente el tiempo estructural idea ue tomó del antropólogo Levi-Strauss. Esta perspectiva para el caso del templo en el cual es considerado por los propios creyentes del santo-smbolo como el Santuario Nacional de SJT estará inserta su participación desde el tiempo estructural mediatizando el análisis por el tiempo corto y medio de coyuntura. De tal manera ue podremos ver la transición de un elemento infalible de la devoción religiosa el lugar sagrado de devoción.

El edi cio. Desde el siglo XVI hasta el siglo III

La Iglesia de San Hipólito en la Ciu-dad de Mico se encuentra ubicada a diez cuadras del zócalo capitalino la cual se con-sidera el centro neurálgico de la ciudad. Este

ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)

templo católico constituye el elemento central de una historia en la ue intervienen distintos elementos la historia de la ciudad de Mico y su construcción en la megalópolis ue hoy es partiendo de un lugar sagrado ue ha presen-tado transformaciones a lo largo de un proceso histórico hasta ser uno de los espacios sagrados más concurridos de la ciudad.

Los primeros registros ue se tienen respecto a la edi cación de la glesia de San Hipólito y San Casiano () se remontan hasta el siglo VI pero el lugar en el cual fue ed-i cada (primero como una ermita solamente) tiene una historia mtica ue la envuelve en un halo mstico. Es decir el espacio en el ue se construyó el templo tuvo uno de los episodios históricos más representativos y recordados del choue entre dos mundos conocidos como el Imperio Espaol y las indias.

Recordamos un episodio emblemático de auel momento cuando dos culturas dif-

erentes se encontraron para nunca más volverse a separar (metafóricamente hablando) nos referimos a la llamada noche triste. Ese hecho histórico ue diversos cronistas nos narran acerca de cómo el ercito espaol del siglo VI fue obligado a replegarse unto a los pueblos aliados del centro del actual valle de Mico. Situación ue dara paso a ue el emblemático Hernán Corts llorara en un ahuehuete en las cercanas de la actual estación del metro Popotla a la salida

de la Calzada Tacuba. Pero no es este acon-tecimiento el ue nos lleva a referirnos a l sino el lugar en donde en nmeros militares sucumbió este eercito eplorador de la Co-rona Espaola dando pie incluso a nombrar la actual avenida por donde está la entrada principal del templo con el nombre de uno de los personaes claves de la evacuación ue se hizo, uno de los o ciales de ernán Cortés Pedro de Alvarado del cual se dice ue real-izó un puente para ue pudieran salir a tierra

rme del islote de enochtitlan, por lo que en la actualidad esa avenida lleva por nombre de Puente de Alvarado.

De acuerdo con diversas fuentes el lugar donde se produo esta batalla es en un cuadrante ue se localiza a las afueras de lo ue era el centro del islote del territorio Azteca y ue en la actualidad es el lugar donde se encuentra edi cada la glesia de San ipólito.

ue donde la gente se agolpó y cayó en masa al agua cegando el foso. Esta es la razón

I S


por la cual al momento de comenzar a trazar la ciudad espaola sobre las ruinas de los grandes templos se originó una ermita solitaria a la altura de la uinta cortadura de la calle de Tacuba. Ah los ue sobrevivieron a ese de unio () y sitiaron la ciudad meses más tarde reconocieron el lugar donde murieron gran cantidad de sus compaeros (Toro citado en Millán )

En otra versión se menciona ue rente al lugar ue hoy está la iglesia eistió en la sga cotaa () foso de forti cación, que defendía la calzada que co-municaba la ciudad azteca con la tierra rme. En este punto sufrieron los castellanos durante la conuista el mayor desbarato en la infausta ornada apellidada por ellos la Noche Triste. Cuantos sobrevivieron conservaron fresca la memoria de la sangrienta derrota, y a n de perpetuarla levantaron all una ermita conocida por de Juan Garrido porue este solda-do la construyó casi lgo ue fue reed-i cada la destruida Tenochtitlan (Oroz-co y Barrera -).

E s t a s d o s narraciones hechas cada una en tiempo histórico distinto lo ue nos permiten poner en claro la g-nesis constructiva del espacio simbó-lico surgida a partir de la batalla y ue

dio la pauta para la instalación posterior de una ermita católica para remembrar lo sucedido en ese espacio.

Debemos hacer una aclaración sobre la construcción y la eistencia de dos distintas ermitas en un espacio cercano una ue fue la ermita de Juan Garrido o tambin llamada Juan Tirado (de lo ue hablaremos a continuación) ue posteriormente fue denominada la ermita de los Mártires la otra fue la ermita de San Hipólito y ue más tarde será la Iglesia de San Hipólito () como indica Cervantes de Salazar en su obra Crónica de la Nueva España en el captulo CVII ue lleva por nombre a se tomó México y cuánto duró el cerco della, y la oia o s ac s ictoia otas cosas contando con la comunicación directa con Hernán Corts cuando fue traslada-do a MicoEdi caron luego los nuestros una iglesia en memoria y comemoración (sic) de

N


auella tan insigne y nunca oda victoria a Sant Hipólito en auella parte y lugar donde salien-do los nuestros de Mico murieron dellos más de seiscientos a la mano derecha de la calzada saliendo de la ciudad aunue como tengo atrás dicho donde los más murieron ue es un poco antes en la misma calzada un conuistador edi có una ermita. mbos templos están hoy en pie aunue mal reparados(Cervantes de Salazar -).

Se distingue un espacio simbólico ue se formó a partir del acontecimiento ya mencio-nado y el segundo por el cual se edi có la ahora iglesia de San Hipólito en conmemoración de la victoria y toma de posesión de los territorios del islote de Mico-Tenochtitlán por Hernán Cortes el de agosto de . Para esta fecha dentro del santoral católico se recuerda a San Hipólito uien además fue un mártir soldado romano converso al cristianismo con lo cual no solamente era adecuado ue se le conside-rara ue fue gracias a l ue se alzaron con la victoria al ocupar permanentemente los nuevos territorios. Además fue mártir como los cados en auella batalla por lo ue tendra ue ser despus el santo patrono de esta ciudad. Pero no progresó ese intento por ser el patrono de la ciudad ni del continente.

L E Existen dos versiones muy especí cas

respecto a la ermita y su fundador por una parte se le conoce como la ermita de Juan Tirado (la propia orden religiosa de los Claretianos identi ca a este personaje como su edi cador, siendo esta la versión o cial de la institución religiosa y la comunidad claretiana) por otro lado se reconoce como Juan Garrido al pro-

motor y constructor de la misma. De acuerdo a lo epuesto por la orden religiosa claretiana uienes han tenido a su cargo el templo de San Hipólito desde manean la siguiente información en su libro conmemorativo de su estancia en el templo por aos po-demos mencionar ue la ermita de Juan Tirado fue erigida por iniciativa de este soldado en ocasión a la denominada Noche Triste y con la aprobación de Hernán Corts. Conocida bao el rubro de los Mártires y ocasionalmente de Juan Garrido por ser el cuidador de la conduc-ción de agua ue pasaba frente a este lugar (Claretiana ).

e acuerdo a la revisión historiográ ca realizada por el historiador Alegra no se tiene referencia a ningn Juan Tirado en los archivos históricos ue revisó llegado a las tierras nue-vas en auellos aos unto con el conuistador Hernán Corts. De uien se tiene referencia es de Juan Garrido ue aparece en las distintas fuentes primarias, identi cado como uno de los personaes asociados con Corts en la conuista y sealado como un personae de piel negra. Aunue como la información no es muy clara incluso se haba pensado ue era esclavo negro al servicio de Corts llegando incluso a nom-brársele Juan Corts (Alegra ).

La construcción simbólica de un espa-cio por parte del nuevo poder poltico-religioso ue tomó los nuevos territorios a travs del recuerdo de la batalla perdida pero ue despus gracias al santo patrón católico lograron su misión, lo materializaron al edi car nalmente la iglesia de San Hipólito en el siglo VIII.

La referencia ue se tiene sobre la construcción de la capilla de san Hipólito es por - el Ayuntamiento con-


struyó unto a la ermita una iglesia dedicada a San Hipólito para conmemorar la toma de la ciudad acaecida el de Agosto a de este santo (lvarez Gasca en ierros Millán ). Pero poco a poco los personaes se fueron olvidando de la iglesia a tal grado ue no se terminara su construcción con materiales permanentes por completo sino nicamente con varas y barro uedando en el olvido para muchos, aunque la esta del pendón se seguía realizando desde .

Mara Jos Garrido Aspero () en su investigación iesta de San Hipólito en la ciudad de Mico - hace alusión a la eistencia de tres momentos claves para en-tender la esta del pendón como la construcción de un espacio simbólico ue dara identidad a los grupos de poder en la ciudad de Mico. escribe que la esta tenía tres momentos ri-tuales simbólicos ) El paseo cvico-militar del real pendón efectuado la vspera y da de San Hipólito es decir los das y de agosto ) Las funciones de iglesia en otras palabras la liturgia la misa y el sermón efectuados los mismos das ue el ritual anterior y ) Las actividades ldicas ordenadas entendida como la esta cívica (Garrido ). Estos tres momentos rituales entendidos como elementos pertenecientes a un rito más amplio ue es la festividad de San Hipólito se entrelazan para darle signi cado a la festividad en todos los campos poltico religioso y social.

Con dichas festividades católicas y la presencia del personae ue tuviera el mayor poder poltico en la ciudad y en el posterior-mente llamado Virreinato de la Nueva Espaa se vislumbra la complejidad de la signi cación respecto a un acontecimiento ue trataba de

proporcionar identidad basada sobre smbolos y hechos históricos especí cos para construir y justi car la posesión del poder, en la que resultaba indispensable la unión de los elemen-tos rituales y simbólicos mencionadosCon el Paseo del Pendónlos conuistadores mostraban ue estaban por encima de las au-toridades indgenas por haberlas derrotado pero se saban iguales a ellos por haber com-partido la eperiencia de la guerra. Respecto a las autoridades espaolas recin llegadas los conuistadores se consideraban diferentes por haber ganado su posición en la sociedad por la fuerza de las armas pero se consideraban ig-uales a ellos por tener un comn origen espaol. El Paseo del Pendón sirvió en los primeros aos para subrayar las diferencias. (Hernán ).

ntes del nal de siglo la esta había languidecido Gaspar Prez regidor en la reunión de Cabildo celebrada el de marzo de informó ue su estado era deplorable y que en su opinión la esta del patrono de la ciudad no deba efectuarse pues no habra ga-rantas para los ue ah se reunieran (ierros ). Es decir representa la decaden-cia que con rmaba no solamente el sistema poltico-económico ue tena la Corona en ese momento tambin demostraba ue muchas de las actividades ue se tenan como referentes históricos no se tomaban muy en cuenta de manera fsica aunue en el imaginario sim-bólico si estaban presentes tal vez debido a la cada en desgracia del conuistador.

Previamente la iglesia de San Hipólito se haba vinculado con una orden surgida en Amrica y presumiblemente vinculada a la fracción de los conuistadores. Las órdenes re-


ligiosas se posicionaban a travs de su sentido de caridad para la sociedad. En (ray) Bernardino lvarez crea la Orden de Caridad de San Hipólito () la primera orden religiosa creada en territorio de la Corona Espaola del Occidente del Atlántico posteriormente considerada como Latinoamericana y especial-mente meicanaEn esta congregación fue dotada por Breve de Clemente VII de todos los privilegios en Nueva EspaaLos hermanos sin embargo permanecieron como congregación regular hasta el ao cuan-do por petición de los mismos Hipólitos el Papa Inocencio II con bula del de mayo del mismo ao les concedió la posibilidad de hacer votos de castidad pobreza obediencia y hospitalidad bao la regla de San Agustn (Suárez ).

Esta orden religiosa toma relevancia en esta historia porue es en su hospital en donde se realiza la esta de San ipólito, en los momentos en ue la iglesia por la falta de mantenimiento no operaba en sus servicios religiosos incluso a nales del siglo , los obetos de la capilla fueron trasladados a una de las enfermeras del hospital de San Hipólito (Claretiana ierros ) para continuar as con los servicios religiosos y anualmente la esta del de gosto.

En los albores del siglo VII () se empiezan los cimientos de la nueva Iglesia de San Hipólito pero por la falta de apoyo social y de las autoridades el edi cio católico no siguió su construcción. Además recordamos ue para esa poca ya las posiciones de poder las em-pezaban a tomar no los conuistadores sino las nuevas lites oligáruicas en sustitución de los conuistadores es decir los funciona-

rios de la corona. An as la orden continuó sus gestiones ueron los padres del hospital de San Hipólito () uienes promovieron la construcción de la iglesia pues cada Agosto su hospital se vea invadido por los acompaantes del pendón () lo ue entorpeca la atención a los enfermos. Enviaron varios comunicados a los reyes y a las autoridades virreinales con-siguiendo ue en fueran escuchadas sus peticiones. Este ao se reinició lentamente la construcción de la iglesia siguiendo la planta dispuesta el siglo anterior. inalmente fue concluida en (Garrido ).

S S Para el momento en ue la Iglesia de

San Hipólito se concluye más allá de ser un smbolo citadino careca de importancia gene-ralizada para la Iglesia Católica y los propios ciudadanos. Al llegar las Reformas Borbónicas y la construcción de la ciudad ilustrada el tem-plo no llega a orecer como en algn momento se pensó sino por el contrario decae en la presencia urbana poltica social y religiosa. Sin embargo, será a nales del siglo , cuando sura la segunda oleada de construcción de ciudades perodo en el ue la importancia de la ciudad de Mico tomará el papel central para nunca dearlo y convertirse en el centro neurálgico del territorio y posteriormente del pas ue se formara. El mantenimiento de una tradición festiva como la del paseo del pendón y la esta de San ipólito, mantendrían su esta-tus. Por eemplo en (los padres de la or-den de San Hipólito) pidieron al ayuntamiento se hiciera responsable de su iglesia patronada y proporcionara los adornos necesarios (Garri-do, -) para la esta.


El perodo de emancipación de los ter-ritorios de Occidente de la Corona Espaola se ubica entre y en el caso meicano. En este periodo convulso cuando los criollos in-tentan empoderarse y unos aos antes tambin en las cortes de Cádiz () se discutió la im-portancia del paseo del pendón real y la esta de San Hipólito. La bsueda de la emancipación de dichos territorios revive la importancia de la celebración porque la historia de la esta de San Hipólito en este tiempo fue ( aos aproimadamente) como lo haba sido siem-pre paralela a la historia del imperio espaol (en los territorios americanos) (Garrido ). En otras palabras la apropiación y dom-inación de territorios culturas y sociedades provocaba serios debates por las mltiples posiciones respecto a la situación histórica y el momento de esa actualidad.

En este contexto, la esta de San ipóli-to y el paseo del pendón, re ejaban el carácter de una cultura vencedora sobre una vencida en los territorios americanos, con lo que re ejaba una distinción eráruica ue causó (de acuer-do a las fuentes históricas) varias discusiones acaloradas entre liberales y conservadores (para identi car dos bandos). a que revelaba la dependencia de la cultura vencida (la cultura Meica) de la cultura vencedora (el Imperio Espaol) pero como se deseaban emancipar los territorios americanos no denotaba una sig-ni cación real en términos histórico-políticos la eistencia de dicha festividad ya ue al revivir-la supona dar preminencia a los espaoles de Amrica sobre los peninsulares. El siglo I meicano se caracteriza principalmente por ser un periodo de reconstrucción deconstrucción y construcción de muchos elementos ue darán

forma a la llamada Nación Meicana.En lo referente al edi cio colonial de

la Iglesia de San Hipólito vale recordar ue además de la presencia de la iglesia albergaba tambin el hospital para enfermos mentales ue tenan a su cargo los hipolitanos y permaneció bajo sus órdenes y administración hasta nales de los aos del siglo I cuando el ltimo fraile de dicha orden religiosa fallece en el mismo hospital no sólo deando a la deriva el hospital sino la continuación del primer gru-po religioso de corte católico creado en estos territorios.

Sera en (cuando) las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul llegan a Mico bao el patrocinio del gobierno y a su arribo a la capital encuentran sólo hospitales funcionando entre ellos el de San Hipólito para dementes varones (Claretina ). Para dar misa la iglesia ueda bao los padres paulinos hasta ue con las Leyes de Reforma especialmente la relacionada con la nacionalización de los bienes eclesiásticos de pierde tal función.

inalmente será en cuando se da un cambio sumamente importante para la reconstrucción simbólica del lugar despus de la prdida del mismo ue en un proceso histórico-simbólico dará origen a una nueva recon guración simbólica para la ciudad de Mico. Ese evento es la llegada de la orden Claretiana a uienes se encarga el templo de San Hipólito y San Casiano. Este ao resulta sumamente importante para el continente pues se celebraban cuatrocientos aos del llamado descubrimiento de Amrica. Bao un olvido total del templo de San Hipólito y San Ca-siano fue el de enero de (cuando) el


Ecelentsimo Seor Arzobispo Don Pelagio Antonio Labastida y Dávalos propuso darles como sede a los misioneros claretianos este Templo y comenzaron su lenta y sencilla la-bor (Claretina ). Su reconstrucción estructural fue paulatina aunue para en la esta del santo patrono de la iglesia se abrió al culto (Claretiana ) llegando a un punto esperanzador por la a uencia de feligresa ue lograron acumular para el de agosto por la importancia ue tena la fecha.

En los inicios del siglo el mov-imiento revolucionario ue modificó una vez más la concepción del poder poltico en la nación meicana no pasó de noche por la ciudad de Mico. El hospital de San Hipólito suspendió sus funciones en y la orden Claretiana ue tena poco tiempo con el recinto a su cargo se vio afectada en sus servicios reli-giosos teniendo ue suspender sus actividades litrgicas por la revuelta civil a partir de . ncluso, dada su posición geográ ca en el ahora centro de la ciudad de Mico sucumbió ante los embates de los diversos bandos ue luch-aban por el poder poltico. En los aos de la Cristiada (-) el edi cio nuevamente sucumbe ante los acontecimientos poltico-so-cio-religiosos al cerrar sus puertas de a al igual ue muchos otros en la Ciudad de Mico y de Ciudades del Bao principal-mente aunue no de manera eclusiva por la persecución contra los sacerdotes.

En la segunda mitad de la dcada de los aos del siglo se realizan meoras estruc-turales al templo nuevamente. Las remodel-aciones propicias llegaron hasta con la modi cación del retablo principal de madera ue sera sustituido por uno de mármol. Los

padres de la congregación claretiana tuvieron la necesidad de hacer su trabao pastoral en el interior de la repblica mientras se terminaban las remodelaciones (Claretiana ) en su punto primario de impacto pastoral.

Para los aos despus de un nuevo perodo de remodelación llega la imagen de SJT al templo con lo ue comenzara la nueva etapa de este recinto. Por una parte el templo es afectado unos aos antes por el aetreo ue traera consigo la construcción del Metro de la Ciudad de Mico y la estación Hidalgo de la lnea del mismo. Por la otra los claretianos recibiran entre y reliuias religiosas ue pudieran darle fuerza a mantener abierta la iglesia y restituir la importancia a la religión y los templos católicos. Sin embargo en el mismo ao de por la construcción de la ya mencionada obra de transporte pblico sub-terráneo el templo padece baas de asistencia en la feligresa ().

Los acontecimientos nales sobre la re-construcción o la incorporación de aditamentos para el templo han sido ya con la imagen de S como gura devocional principal, dado ue la incorporación de nuevos elementos al templo fue para solventar las necesidades de la feligresa.

En este recorrido histórico podemos notar la signi cación del espacio en términos históricos como elemento ue tomará rele-vancia en la construcción de la devoción a SJT además se evidencia la manera en ue el propio edi cio, representa un capital simbóli-co en trminos de Bourdieu al ue conviene incorporar la idea de acumulación de e cacia simbólica entendido bao la perspectiva de Elio Masferrer Kan con lo ue se construye una no-


ción de capital simbólico amplio y no el mundo separado de los campos y la acumulación de capital simbólico de la ue habla Bourdieu ().

Es decir el templo de San Hipólito ha sufrido transformaciones estructurales (de er-mita a iglesia y de iglesia a santuario nacional de SJT) culturales (patronazgo de mártires albergar la esta del real pendón, patronazgo de San Hipólito y patronazgo de San Judas Tadeo) polticos (el hecho de ue nadie uisiera donar dinero para su construcción y la pertinencia ue ello derivaba albergar la primer orden religiosa creada en Amrica la destitución de la esta del real pendón por su simbología poltica la Revolución Meicana la Cristiada el crecimiento demográ co, el metro y ahora el metrobus) sin olvidar los impactos económicos. Por dichas razones resulta importante recon-ocer la incidencia del templo en el panorama histórico devocional de SJT ya ue a travs de l tenemos parte de la historia del continente y pone de mani esto como un edi cio alberga capital simbólico y puede tener diferentes e -cacias simbólicas.

- S

El elemento ue estamos destacando el proceso histórico tambin es indispens-able plantearlo bajo la gura de la presencia de la representación de SJT en el imaginario socio-religioso ue las personas han tenido de l. Asimismo cómo es ue el proceso histórico nos permite entender el fenómeno actual y la dinámica interna.

Un inicio mítico: Juan Mosó en ChileEl P. Mariano Avellana actual santo

hispano chileno fue el primero de los Hios del Inmaculado Corazón de Mara ue comenzó a dar a conocer a SJT en . Posteriormente el capital simbólico ue logró concretar este santo fue relacionado con la salud as como el pa-tronazgo de algunos barrios pobres de mineros y prostitutas. Teniendo auge esta devoción en cuando el hermano claretiano Juan Mosó comenzó a difundir el poder de sanación de este santo milagroso por haber sido desahuciado al padecer una enfermedad mortal (Barahona Zu-leta ). De manera ue Chile parece tener el primer registro de importancia al construir la devoción impulsada por los propios claretianos.

La creación de un santo: James Tort y la ciudad de Chicago

En el caso de la ciudad de Chicago Illinois utilizar el gran trabao histórico ue realizó Robert A. Osri () Thank you St. Jude. Womens Devotion to the Patron Saint of Hoppless Causes. En dicho teto el autor realiza un recorrido histórico de la devoción al santo de las causas difciles y desesperadas al tiempo ue proporciona el panorama de cómo se utilizó el smbolo de San Judas Tadeo más allá de ser un smbolo de identidad católica o un santo ue ayudó a la crisis económica de principios de siglo. Dicha fuente no solamente abarca el panorama general sobre el comienzo de la devoción sino ue tambin eplica cómo la gura de San udas adeo es elaborada en muchos sentidos por el propio padre Tort en respuesta al momento histórico por el pasaba dentro de la comunidad a la cual fue asignado.

Este padre claretiano creador de la devoción en Chicago despus de su orde-namiento en Europa misionó por varios pases


incluido Mico en los aos de la Revolución Meicana (). Logró salir ileso de un en-frentamiento cerca del recinto religioso (de la Iglesia de San Hipólito en el Distrito ederal) llegó a los Estados Unidos de Amrica donde decidió integrarse a la misión de rescate del templo de Nuestra Seora de Guadalupe ubi-cada en la zona sur de la ciudad.

El conteto de la ciudad de Chicago era muy caracterstico no sólo de ella sino de varias ciudades de EE.UU. por la formación de los barrios de distinto origen tnico y cul-tural. En el sur sobresalan los barrios vecinos de meicanos irlandeses (y tambin muchos peueos barrios de europeos del este) y nor-teamericanos especialmente. La caracterstica comn de estos grupos culturales distintos a inicios del siglo era la a liación religiosa eran católicos (Orsi ).

El padre James Tort antes de conformar esta devoción entre los vecindarios católicos fundó en la Meican Aid Society (So-ciedad Meicana de Ayuda) bao el patronazgo del Inmaculado Corazón de Mara y Santa Teresa del Nio Jess (Orsi ) pro-porcionando as el apoyo hacia los vecinos y entre ellos, lo que re ejó aos más tarde, uno de los elementos importantes de la devoción a San Judas Tadeo.

Una de las funciones de dicha socie-dad era el apoyo a los inmigrantes ue como Tort haban salido del pas del sur (Mico) tanto para escapar del periodo revolucionario como para trabaar en las grandes industrias de metales. Derivada de esta misma situación funcional era el apoyo social ue proporcio-naban en el nivel personal (ayuda psicológica o educativa) ue derivó en apoyo a la sube-

tividad lacerada por el con icto social del que salieron los inmigrantes y del conteto al ue se integraban. El apoyo se brindaba a la población en general y a los meicanos en particular ().

Dos aos más tarde de la creación de esta organización de apoyo se produce un acontecimiento que sacudió al mundo nan-ciero capitalista nos referimos al ac o . Acontecimiento ue llevó a la depresión más grande ue haba presentado el sistema capitalista hasta el momento deando sin opor-tunidades de sobrevivencia líquida nanciera a empresas completas por lo ue los despidos masivos fueron un acontecimiento cotidiano. Bao este espectro en el sur de la ciudad de Chicago se desarrolla la gran devoción de San Judas Tadeo a os asio t col a aialt os a s stts a as o t ssio a i t tol ti otio to t lois () (Orsi ).

Este fue el primer caso de situación esperanzadora ue dara forma a la devoción emergente. El padre Tort siendo devoto de San Judas Tadeo ofreció diversas misas y progra-mó la primera novena para el santo al acercarse su da ( de octubre). Para auellos tiempos el santo no era conocido incluso algunas personas llegaban a confundirlo (como an se hace) con auel apóstol ue traicionó y entregó a Jess descrito en el nuevo testamento. El conteto de incertidumbre laboral social económica y de un futuro inimaginable dentro de la primera mitad de siglo llevó a los vecinos a aceptar y ve-nerar al santo despus de ue el padre se ganó la con anza de toda la comunidad. Ese mismo ao fue muy fructfero para la orden claretiana la iglesia Nuestra Seora de Guadalupe y para


el propio Tort funda la ag o t () en Noviembre de .

Los elementos de incertidumbre al futuro sin actividad laboral desesperanza apoyo entre vecinos de distinto origen tnico aunue misma devoción católica constituyeron los albores de la especialización ue tendra el santo católico. Cada uno de ellos encontraba en la gura de San udas ese símbolo del cual sostenerse al verse desesperanzados en medio de una crisis social más allá de la económica ya ue dichos factores afectaban más a los ha-bitantes de una ciudad ue a inicios de siglo con lo cual la cultura urbana ue presentaban ellos dependa mucho de su conteto urbano(Macas Rodrguez ).

San Judas Tadeo en la Ciudad de MéxicoEn el caso meicano su inclusión en el

espectro de ofertas como smbolo religioso y patrón de distintos grupos sociales y cultura-les encuentra una primera referencia en aunue de forma concreta comienza a tener un lugar destacado en la feligresa y la Iglesia católica en Mico en (Claretianos de Mico -). Una de las vas por la ue se dio a conocer el santo fue a travs de la convivencia ue se tena por los inmigrantes ue regresaron a Mico ue vivan en los E.E.U.U. de lo ue ya hemos comentado en lneas más arriba. El retorno de los meicanos a su ciudad natal y la convivencia con sus famili-ares comenzó el proceso de unión al compartir su devoción a San Judas Tadeo.

Un informante cercano a la comunidad claretiana comentó que la llegada o cial de la escultura de SJT es entre y . En una publicación de la orden claretiana indican

ue para la Sra. Chávez (archicofrade) consiguió de Bienes Nacionales el espacio ue está detrás de plpito para convertirlo en capilla de San Judas Tadeo (Claretiana ). Por otro lado conversando con algunos adultos mayores comentaron SJT aparece como santo importante para la iglesia de San Hipólito despus de los aos del siglo pasado. Estos dos datos nos indican la consistencia de la pres-encia de la imagen para la poca y ue a partir de esas fechas comenzó la devoción.

La devoción a SJT en la ciudad de Mico los barrios aledaos as como en la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mico () se esparce fuera de la iglesia misma en tanto recinto más importante de la devoción. Esa hipótesis la proponemos a partir de ue la iglesia y el espacio ue ocupa en el imaginario social para los habitantes de la ciudad de Mi-co (como ya lo enunciamos en lneas anteriores del teto) sufrió durante las dcadas de los aos y principalmente modi caciones arqui-tectónicas mantenimiento al templo cierre y apertura por periodos largos y breves de tiempo. Dicha inconsistencia en estos aos generó ue la devoción creciera de una manera distinta a la tradicional lo cual eplicara la naturaleza de la devoción ue actualmente se puede observar.

Para muchos sectores e investigadores la fecha decisiva del inicio () de la devo-ción es el ao de . Algunos de los devotos reconocen y han hecho una re exión respecto a lo ue sucedió en ese ao con el inicio del seenio del presidente De la Madrid y la entra-da de Mico a un nuevo sistema económico.

En algunos documentales ue hemos podido observar por eemplo el ltimo reali-zado por el Instituto Nacional de Antropologa


e Historia (INAH-TV ) analizan ue la devoción creció en dicho ao asociado a la crisis económica ue comenzó en Mico con el inicio del neoliberalismo la pauperización de la sociedad las crisis y devaluaciones ue se sucedieron en la dcada de los aos ochenta del siglo en el país. Esta re exión se asemeja a lo sucedido en la ciudad de Chicago. De la misma manera ha sido funcionalizada la devo-ción individual y social con la situación social y poltica-económica en ese momento para el pas. Es preciso aclarar ue debemos guardar proporciones para ambos casos y no tratarlos como si fueran reacciones iguales en tanto ue se haya hecho pblico el fenómeno.

Por eemplo el sociólogo y maestro en estudios urbanos Erick Serna Luna () en su ponencia La desesperanza social. Apuntes socio-históricos para comprender el crecimien-to de la devoción por San Judas Tadeo en la Ciudad de Mico presentada en el VII Encuentro de la Red de Investigadores del enómeno Religioso en Mico (Rifrem) establece tres lneas directas dentro del espec-tro ue serán necesarias para comprender no solamente la devoción por SJT sino además el crecimiento ue ha tenido dicha devoción. Sus hipótesis se basan sobre la crisis económica la desesperanza y necesidad social y nalmente las clases baas especialmente el estrato uve-nil. Estas tres lneas ue abarca sealan ue la devoción a SJT pasa por la crisis económica como lo ue sucedió en Chicago perdiendo de vista los elementos históricos y el replant-eamiento del proceso de retorno migrante ue nosotros hemos comentado en lneas anteriores. Es decir el autor se centra en la decadencia de la sociedad por motivos económicos y

la incertidumbre ue eso genera para decir ue la devoción se crea y aumenta en tanto la necesidad económica se acrecenta en auellas poblaciones y grupos sociales marginados de la C. eamos sus a rmaciones tdiendo estas constantes históricas, asumimos que los contextos de crisis económico sociales, coo l icago l Mico las cotoas so oicios para el incremento de la devoción por a as ao sato s caactia o s coocio coo l itcso at los casos icils ssaosal s las cisis socioeconómicas, coyunturas en las que se icta l stiito icti vulnerabilidad social, una situación general, ao a toa la socia s cosil l o soas s as a casa icil o ssaa aumenta de manera eponencial independientemente de su posición social.

En el caso meicano no se puede esta-blecer una correlación directa como lo hacen otros colegas sino ue hay ue ver el tras-fondo de las variables vinculadas al proceso histórico-cultural. En este caso es imperante entender el conteto cultural en Mico en el periodo ue regresa la imagen al templo de San Hipólito y se transforma en un santo ue será venerado de manera creciente en la medida ue avancen aos.

El economista Crescencio Ruiz Chia-petto () en su teto Las economas y las modalidades de la urbanización en Mico - destaca cinco importantes mo-mentos de la economa meicana en la ue se pueden entender diferencias directas entre las crisis la norteamericana y la meicana. El


primer momento el muy conocido desarrol-lo estabilizador ue implica el proceso de la sustitución de importaciones, identi cado tambin como el milagro meicano en el periodo de a periodo ue destaca precisamente por el meoramiento en la vida social económica de las personas. Entonces poru es precisamente este momento cuando la devoción a San Judas Tadeo se comienza a etender y verá su máima manifestación en

Antes de colocar a las crisis materiales en el centro de la escena es necesario pensar en todos los acontecimientos culturales ue no solamente sucedieron en ese periodo histórico dentro del mundo sino cómo ellos afectaron a la concepción del mundo (desde la perspectiva de su cultura) ue tenan los meicanos tanto de s mismos como de la posición global en la ue estaban. Es decir la Guerra ra las guer-ras en Corea el Golfo Prsico la de Vietnam por sólo mencionar algunas las revoluciones seuales y los movimientos de los grupos invisibles (afroamericanos homoseuales y otras diversidades de epresión cultural del gnero y de la seualidad) la transformación del sentido ii as como los levantamientos sociales del meicano en el conteto mun-dial. Todos estos elementos tambin forman parte de la transformación cultural ue lleva en s el sentido de crisis y desesperanza ue los individuos depositarán en SJT. Las crisis ue sufre Mico tambin tienen ue ver con las depresiones nancieras que se ponen de mani esto en nuestro país, generando así constantes crisis culturales lo ue lleva a modi car el panorama del sistema cultural y la forma en cómo se va reformulando para darle

una continuidad. Estos cambios van desde los modos de epresión vestimenta pensamiento relación con los demás de los grupos en los ue se desarrollan las personas sin olvidar la ideologa y por supuesto la variable ue tomamos con mayor nfasis en este trabao- la religión y su transformación en el sistema de la Iglesia Católica sin olvidar por supuesto ue es en el siglo despus de los aos cuando se abre la diversidad religiosa con mayores posibilidades de adscripción religiosa (). Estas caractersticas de la transformación cultural de la sociedad meicana son las ue desatan la efervescencia de un santo-smbolo como San Judas Tadeo ya ue el patronazgo al ue se le adudica son las causas difciles y desesperadas y cuáles son esas dentro del panorama social las transformaciones culturales ue repercuten directamente en la sociedad y en las personas de manera individ-ual. or lo que las características que de nen al ser devoto de SJT se leen más intensamente en las necesidades culturales y no tanto en las demostraciones económico-materiales.

Podemos entonces remarcar la diver-sidad de posibilidades ue eisten para llegar a la devoción o para mantenerla. En este caso concreto la vinculación de una memoria indi-vidual y una memoria colectiva respecto a dos elementos sustanciales ue tienen ue ver con la devoción hacia este santo católico son dos la devoción en la iglesia de San Hipólito como el recinto más importante para la veneración y peregrinae del mismo y la persistencia recon-structiva ue es la devoción a partir del inicio de cada una de las historias individuales para la formación del vnculo colectivo.

Es a travs de este hecho concreto ue


la devoción en masa ue podemos ver cada da de mes en los alrededores de la iglesia de San Hipólito es muy distinta y distante de la devoción eistente en la ciudad de Chicago sin embargo la vinculación y similitudes ue se han hecho en interpretaciones para entender el oo ue ha tenido dicha devoción se instalan en la funcionalización analtica posterior para el caso meicano mientras ue la relación entre los devotos y el santo es un vnculo más fa-miliar ue institucional ya ue la relación ue han tenido con el santo su milagrosidad y por ende su devoción son relaciones estrechas entre el objetoser sagrado y ellos, sin la mediación institucional.

Los días 28 son estaComo hemos podido advertir la devo-

ción de SJT se trata de un fenómeno social ue cuenta con variables más compleas ue el sim-ple hecho de la relación directa entre la cuestión económica y la devoción a un santo-smbolo. Estas variables ya mencionadas están atrave-sadas directamente por dos elementos ue en este momento enunciamos el capital simbólico y la cultura es decir la acumulación histórica de la e cacia simbólica (sin la inherente nece-sidad de reproducción cultural eráruica ue podra representar la transmisión cultural de la adscripción religiosa ya fuese a una institución o a un santo en particular) de los elementos constitutivos del santo-smbolo para el caso de San Judas Tadeo. Asimismo la fractura crisis y en muchos casos rompimiento cultural de la visión del mundo ue se tena en el vertiginoso siglo .

Eploraremos en esta ocasión dos elementos solamente de la gran diversidad de

variables actuales ue impactan la manifesta-ción pblica ue es la devoción a dicho santo. Estos dos elementos los presentamos en la eploración precedente. Primero nos referimos al elemento de lo ue podemos entender como identidad aunue en el análisis demostrare-mos ue no se trata de una identidad sino de una estructura no localizada desde la perspecti-va de la antropologa. El otro elemento es el de los sectores sociales ue no solamente tienen la devoción a San Judas Tadeo sino ue además participan en la celebración ritual ue acontece cada da de mes en la iglesia de San Hipó-lito. De tal manera ue podamos demostrar la hipótesis del planteamiento de la crisis cultural ue impacta no a un sector determinado de la sociedad sino permea de manera uniforme a una sociedad como la meicana.

No soy ratero…soy sanjudero!!!uines son los devotos de San

Judas Tadeo Es difcil determinar casillas especí cas que puedan proporcionar una seal determinante de uienes son los devotos por eemplo resulta inconveniente caracterizarlos como nacos() ya ue este concepto está encapsulado en multivariables ue muchas veces cada persona destaca una en particular además de ue tiene el carácter despectivo y de rechazo. Tampoco la división analtica ue presentamos está construida desde un punto de vista marista de clases sociales aunue es cierto ue el elemento económico es parte de las variables ue tomamos en cuenta para la clasi cación.

Como la división de estos actores no es sencilla hemos decidido hacer tres divisiones principales a) edad b) actividad laboral y c)


actividades delictivas y otros. Esta clasi cación permitirá evidenciar que la identi cación de los devotos a este santo católico al igual ue su devoción y el signi cado que se otorga a este smbolo no es tan sencilla como al principio podramos haber pensado.

La división ue hemos decidido realizar se basa sobre las observaciones empricas en el trabao de campo entre el y el basándonos tambin sobre la investigación realizada por el Grupo de Investigación social Habitus () buena parte de los participantes son óvenes ue van desde los aos hasta los aos. Dentro de estos óvenes es comn en los días de mes poder observarlos e identi -carlos rápidamente por varias caractersticas su

sonomía, es decir su juventud, y especialmen-te por sus uniformes de la escuela ue portan al ir a visitar la iglesia de San Hipólito.

E Es la población ue se como uventud

desplazada uienes atraen la atención por parte de los investigadores de este tema prin-cipalmente desde la perspectiva de la sociologa (Carrillo Jimnez Delgado Dciga Garca Hernández y Martnez Sánchez Habitus Mancillas López ). La principal constante ue hemos encontrado en estos trabajos, se basa en la identi cación de los óvenes como un grupo socialmente desplazado y vulnerable ante la situación socio-económi-ca actual del pas y la ZMCM especialmente lo cual no negamos o deamos de reconocer pero su participación dentro de la devoción al santo atraviesa por otras variables como la identi cación con sus congéneres, amistades o familiares a los cuales les ha resuelto algn

tipo de necesidad o incertidumbre personal o colectiva y no solamente por la carencia de sus necesidades materiales.

Estos actores ue participan de esta devoción presentan regularidades en sus so-licitudes a San Judas Tadeo como smbolo de las causas difciles y desesperadas. Para ellos las solicitudes van de acuerdo a su edad y a su entorno social de eistencia. Por eemplo a la oven ue entrevist comentó cuando se le hizo la pregunta referente al poru asista al templo y poru tena devoción hacia San Judas Tadeo o l io aa aa i la scla a asa is s isas s o so itligt iti las otas os aigas co las staa icio isassi s i a isas cllso tai sts os ias o si aigo o so go s la a st i icil a l aco s o i locos los cos() (Adriana ).

Entre los seguidores de SJT los óvenes

adultos son auellos ue se encuentran en las universidades y uienes suelen a temprana edad ya ser padres de familia. Estos dos sec-tores en el interior de la uventud decidimos separarlos por dos razones principales el nivel de educación y la responsabilidad ue se les ha adudicado por su situación de padres de familia a temprana edad. En el primer rubro (los univer-sitarios) la diversidad de tendencias religiosas son inmensas como una categora general de religión o religiosidad sin embargo lo ue interesa es la relación con San Judas Tadeo. Es difcil encontrar en las peregrinaciones o en la misma manifestación de culto de los das


de mes en el templo pero s se logran encon-trar algunos personaes de esta caracterstica. Siguiendo la investigación de Habitus () advertimos ue dentro de su universo de en-cuestas ue realizaron ( entrevistados) el de ellos pertenece al grado universitario. Por otro lado en el nivel de comunicación per-sonal tengo referencias de personas ue son devotos de San Judas Tadeo y ue asisten a la iglesia de San Hipólito a solicitar sus favores o agradecimientos al santo.

Es fácil reconocer ue en la celebración a este santo se observen óvenes padres de fa-milia con edades oscilantes entre los y los aos con sus hios de hasta aos. Los óvenes ue pudimos entrevistar dentro de este rubro caracterstico comentaron solicitudes menos variadas ue le hacen al santo dichas solici-tudes versan en dos caractersticas esenciales por un lado la salud y por el otro el trabao.

L Lo interesante a rescatar de este sector

es ue ellos nacieron o vivieron en la transi-ción del declive del catolicismo como religión cultural meicana con el máimo estandarte ue es la virgen de Guadalupe es decir ellos comenzaron a no ser bautizados y tener fami-liares ue no pertenecan a la religión católica. Dos de los entrevistados eran parea la Sra. Leticia comentó ue vivieron un tiempo con una familia a la ue le hacan el aseo y el ar-dín, y eran protestantes, aunque re eren que no saban a u se refera eso.

Cada uno de los actores en este estrato de edad ( a aos) llegaron a referirme tambin ue conocieron al santo y lo mila-groso ue era a travs de sus hios. As ue la

transmisión de fe tiene una lógica inversa a la tradicional. Individualmente los devotos ue podemos encontrar a lo largo de los das pueden referir ancdotas similares ue han pro-porcionado la e cacia del santo, en referencia al mismo y los favores ue les ha cumplido con ellos. Es comn ue este tipo de personas adultas lleve a sus hios o vaya en familia.

En la investigación realizada pudimos

advertir la presencia de otro estrato frecuente en los templos católicos los adultos mayores devotos de San Judas Tadeo. Ellos presentan una gran diferencia a comparación de lo ue hasta el momento hemos visto. Las personas ue pudimos entrevistar tienen opiniones en-contradas unos conocen a SJT a partir de La Biblia y observan como una ofensa clarsima a ios y al mismo santo con toda esta esta, danzas vendimia y demás otros lo ven como la meor manera de celebrarlo. Pues sealan ue los verdaderos católicos no deben de hacer ese tipo de celebraciones deben de ser lo más cercanos a la religión católica lo cual implica bautizar a los nios hacer la primera comunión casarse por la iglesia no urar en vano y mucho menos acercarse a este tipo de adicciones ue hay. Estos adultos mayores recuerdan bien ese proceso de cuando San Judas Tadeo estaba en la capillita anea al templo y lo pasaron al altar mayor. Llegan a presentarse a solicitar favores o dar gracias por su vida y la de sus allegados vistindose con las ropas del santo.

Como podemos darnos cuenta estos distintos sectores poblacionales se encuentran insertos en todos los das de mes al acercarse al templo de San Hipólito. De lo cual es impor-


tante destacar ue no se trata nicamente del sector uvenil como en algunas investigaciones se ha advertido y ue los mismos medios de comunicación uieren focalizar. Eisten más estratos sociales ue participan y hacen de este santo-smbolo un personae activo dentro del imaginario religioso actual.

Somos sanjuderos, pero no un pueblo San-judero

Una de las caractersticas destacadas asociada al fenómeno es la de la llamada reli-giosidad popular. Para el caso de los devotos de SJT no sucede de esta forma ya ue atra-viesan lo ue en antropologa se conoce como estructuras no localizadas es decir son grupos de una comunidad ue no se encuentran unidas por la cuestión territorial o incluso la relación intima entre ellos. Las estructuras no localizadas representan grupos fragmentados ue comparten elementos culturales pero ue se desenvuelven en distinto territorio sin con-formar una comunidad tradicional sin embargo se reconocen como iguales y pertenecientes a un mismo estilo cultural.

Con dicho panorama podemos iden-ti car cómo es que, en sentido estricto de la antropologa no podemos ir a visitar la comu-nidad de devotos de SJT en su territorialidad determinada como si fuera una comunidad cerrada sino ue auellos ue comparten este elemento cultural (y los ue de ello se etiende como la parafernalia lenguae elementos sim-bólicos ue utilizan etctera) sólo se observan fsicamente en la celebración de los das . De tal manera ue las estructuras (grupos sociales o personas) pertenecientes a este sistema cultural se mueven entre estas y otras estructuras socia-

les, sin presentar elementos de identi cación, hasta el da indicado.

Es innegable reconocer a sus feligre-ses cada da ue abordan y descienden de innumerables rutas de transporte colectivo o verlos transitar por las calles con imágenes de bulto del santo caminando a pie dirigindose en dirección a la iglesia de San Hipólito el epicentro sagrado en donde se le rinde ho-menae y devoción religiosa al santo católico cada mes, constituyendo el nal de todas esas peregrinaciones.

As nos presentan la travesa ue los devotos realizan para llegar a presentar y darle gracias a su santo. Cada da de mes hacen su peregrinación la realizan con diferentes sm-bolos particulares ue cohesionan y da validez al capital simbólico ue están acumulando. Sin embargo debemos tomar en consideración el aspecto de la diversidad de devotos como ya diimos anteriormente.

En el caso concreto ue nos interesa es respecto a la identidad religiosa la cual refe-riremos a la devoción por SJT. En este sentido tenemos ue recordar ue es una devoción con una formación diversa y ue se ha visto en esta investigación una heterogeneidad en el interior de los actores religiosos. Por lo ue sostenemos nuestra propuesta en la siguiente hipótesis Los devotos a San udas adeo dan un signi cado variado a dicho smbolo religioso como ya lo haba dicho en su momento Turner respecto a los smbolos en general al ser polismicos (Turner ) esta caracterstica lleva a la formación de ue la devoción y por ende la identidad son heterogneas pero eso no cierra la identi cación entre sí.

La identidad en general y la identidad


formada por la devoción a S re eren la aso-ciación entre dichas perspectivas simbólicas solamente a partir de un elemento con el cual un grupo de personas comparten. El matiz está en que esa devoción y el signi cado que cada individuo tiene respecto a su devoción y su smbolo sagrado es diferente por lo tanto la identidad no está totalmente formada. Desde la micro sociologa la corriente del interac-cionismo simbólico G.H. Mead y E. Goffman re eren que la identidad es una con uencia de separación y acercamiento de diversos ele-mentos ue los individuos fusionan y diluyen a partir del momento en el ue se encuentren. Esta perspectiva enfatiza ue la socialización entre la conducta de los devotos a SJT ue realizan a partir de su epresión de ideas re-ligiosas y que en los días , se mani esta la devoción y se retroalimenta para el interior de los actores religiosos en el espacio privado tambin epresan dicha devoción en el espa-cio pblico generando la construcción de una identi cación, partiendo del elemento comn ue es el santo católico.

A pesar de llegar al punto de encuen-tro o el lugar sagrado como la Iglesia de San Hipólito los devotos a este santo no se identif-ican a ellos mismo como un grupo homogneo que realiza su devoción de una manera uni -cada sino ue al contrario lo hacen de manera individual realzando su propia eperiencia y conciencia conviviendo con su smbolo re-ligioso pero en ningn momento haciendo referencia al otro o los otros. Es decir aunue presentan su devoción en el espacio pblico su identidad devocional es bao la acción indi-vidual el espacio privado. De esta manera las relaciones ue se forman en el lugar sagrado

son momentáneas y no con lazos fuertes sino solamente bao el estatuto del momento y se da la representación de la relación privada con el santo en el espacio pblico. Por lo ue la percepción ue enunciamos anteriormente de las estructuras no localizadas derivadas del análisis de E.E. Evans-Pritchard () en su teto de os nos da una solución de cómo se puede entender la relación en el interior de los devotos de SJT.

A travs de las anteriores lneas se re-

alizó un recorrido de los tres elementos ue se abordaron desde una perspectiva histórica an-tropológica y sociológica de una manifestación pblica de la religiosidad de la sociedad mei-cana la devoción a San Judas Tadeo. En dichas lneas enfatizamos tres elementos principales ue son poco considerados al realizar un análi-sis ya sea acadmico o periodstico el templo la construcción de la devoción y los sectores ue integran la devoción al santo-smbolo y su forma de relación. Estos tres elementos consid-erados en este artculo permiten elaborar un compleo de variables ue eisten en la reali-dad emprica ue se observa en la actualidad en la celebración de la esta por el santo. Con dicho panorama se abre la mirada focalizada al llamado santo de los maosos o protector de los rateros y narcotra cantes.

Esos cali cativos respecto a los devotos de SJT representan sectores eistentes de los feligreses ue asisten al templo de San Hipólito sin embargo no son las nicas caractersticas que identi can a los devotos. o podemos hac-er una generalización de los devotos como se realiza con la virgen de Guadalupe por eemplo


de uien se dice ue es la madre de todos los meicanos. Ese tipo de epresiones no son representativas de la realidad y mucho menos de la actualidad.

La presentación del templo de San Hipólito como elemento de transformación simbólica-cultural para un espacio un territorio determinado y una sociedad recae su fortaleza en la misma transformación y su representación actual en tanto participa como elemento fun-dante e identi cador de ser devoto de S. ues es imprescindible que se le re era no solamente como el santuario al cual hay ue asistir sino ue se le considere como la iglesia de San Judas Tadeo a pesar de ue no sea un templo con dicho patronazgo. En ese mismo rubro la acumulación histórica de elementos integra-dores de SJT para su patronazgo radica en las transformaciones y crisis culturales ue son eperimentadas por la sociedad y no solamente como una consecuencia de las necesidades económicas. Su patronazgo está conformado por elementos ue responden a otras dinámicas en comparación con las preestablecidadas por la Iglesia católica como institución es decir su dinámica de conformación devocional pasa por variables de con guración individual, grupal o barrial pero desde las propias personas ue son los devotos del santo. En otras palabras no es una devoción institucionalizada en el sentido clásico de la palabra (es decir armada eráruicamente) sino es la conformación de un proceso instituyente () desde abao con dinámicas de organización normas de acción y elementos de distinción diferentes a lo dictado por la institución.

N

. Estos son dos trminos con los ue cons-tantemente se identi can a los devotos del santo en los medios de comunica-ción y en las redes sociales el primero se re ere a los que se relacionan con asaltantes secuestradores entre otras actividades delictivas. El segundo tr-mino, se identi can a aquéllos que les gusta el ritmo musical del reggaetón y son además identi cados como de clase social baa por lo ue se une con el término ero, y se identi can como compaeros en una sociedad pero se utilizan para discriminar o burlarse de estas personas.

. Para agilizar la lectura a partir de ahora se utilizaran solamente las siglas SJT cuando hablemos de San Judas Tadeo.

. Este es el nombre completo de la iglesia ue an conserva a pesar de ue comn-mente se le reconoce por los feligreses como la iglesia de San Judas Tadeo.

. Algunos autores como en la cita anterior hablan de ue es la uinta cortadura o la segunda las fuentes no son claras ni para una ni para otra opción pero si son claras de hablar del lugar en donde sucedieron los hechos.

. Esta distinción la hacen muy claramente diversos historiadores al igual ue los propios claretianos orden religiosa ue actualmente está a cargo del templo católico y ue en otra parte de la inves-tigación se aborda con profundidad.

. Esta orden religiosa llegó a tener mucho poder económico y poltico a lo largo


de su eistencia durante el siglo VI y el VII principalmente teniendo a su cargo hasta nueve hospitales en todo el territorio de la Nueva Espaa por lo ue la Corona decidió cooptarles dicho poder poltico-eclesiástico-social y los relega-ron solamente a ser administradores y enfermeros de los hospitales (Suárez ).

. El cual fue levantado aos despus de la construcción de la primera ermita de Juan Garrido aproimadamente en .

. Esta es la esta que se conoce como la esta del endón, la cual se re ere al

recorrido entre el palacio del Ayunta-miento y la iglesia de San Hipólito para rememorar la toma de la ciudad el de agosto de y recordar la batalla perdida de la llamada noche triste de lo ue se hablará más adelante.

. Aunue tambin habrá ue aclarar ue esta es una dcada ue es el resultado del declive ue presentará la feligresa cató-lica esto de acuerdo tanto a las propias cifras presentadas por el INEGI () en su libro a isia ligiosa Mico so al olación y Vivienda 2000. Con lo cual será un factor importante a destacar en otro nivel de análisis ue en otro espacio se realiza. En el teto Pluralidad Religiosa en Mico. Cifras y perspectivas () de Elio Masferrer podemos observar un análisis amplio sobre el conteto y la relación poltica y religiosa además del conteto de cambios sociales ue

comenzaron a dar los cambios dentro del conteto (- y ).

. En este trabao no haremos mención especí ca de las diferencias existentes entre una y otra concepción teórica pero s invitamos a los lectores acercarse el teto Cultura y poder. Una visión antropológica para el análisis de la cultura oltica de Roberto Varela () as como el apartado primero del teto de Elio Masferrer Kan () Religión, oltica toologas ots al stio los sistas ligiosos. En ambos tetos se discute la pertinencia del capital simbólico y su manera de utilización dentro de la teora social además de los conceptos de cao aits ue Bourdieu popularizara.

. Este periodo de creación de las distintas sociedades y asociaciones ue se dieron alrededor de la iglesia de Nuestra Seo-ra de Guadalupe y la religión católica por parte de los Claretianos responde esencialmente al vinculo católico mei-cano de la virgen de Guadalupe y el sentimiento de migración ue tambin tenan otros grupos tnicos en la misma zona urbana compartiendo desde los problemas sociales subetivos y labora-les. Por lo ue la devoción católica era el vnculo ue podra hacerse con estos grupos diferentes en muchos sentidos pero bao la misma protección de smbo-los migrante religión católica virgen de Guadalupe y posteriormente San Judas Tadeo.

. Nuevos hroes fueron sensación por la


compleidad y ambivalencia de la espe-ranza y las necesidades resentimientos y miedos por la Depresión y en ese momento de incertidumbre la devoción a San udas oreció traducción propia-

. La Liga de San Judas Tadeo es una comunidad virtual si se nos permite el trmino ya ue está formada por miembros ue dan aportaciones para la continuación de las novenas y las repa-raciones ue se hagan sobre el templo donde está el santo (se tratará el tema a profundidad en lneas más adelante).

. A partir de ahora utilizaremos las siglas ZMCM para referirnos a esta área geo-grá ca y así agilizar la lectura.

. Sistema de Transporte colectivo subte-rráneo conocido como metro.

. Uno de los informantes nos comentó ue incluso el sistema de transporte colecti-vo metro deseaba pasar por debao del templo sin embargo gracias al apoyo del INAH lograron disuadir a las auto-ridades correspondientes para evitar ue se realizara dicha acción. En ese mismo momento sirvió para reaustar y hacer algunos cambios en los niveles inferiores de los cimientos del templo para meorar su estabilidad.

. Aunue se le reconoce como inicio de la devoción de una manera fuerte y formal la hipótesis ue tenemos respecto a ello está enfocada más como respuesta a la gran devoción ue ya se tena al santo y era insu ciente el espacio que tenía asignado la imagen y decidieron apadri-

nar el lugar con dicho santo los propios claretianos.

. Una referencia importante para darnos cuenta de esta diversidad y cambio ue ha sucumbido en el universo de la diversidad religiosa es el teto de Elio Masferrer () a lalia ligiosa Mico cias occios libros de la Araucaria Mico.

. Este adjetivo cali cativo que se les da comnmente a las personas está basado sobre el prejuicio de la descali cación y marginación. Generalmente tiene razón por la incongruencia ue presenta su for-ma de ser o actuar fuera de los patrones establecidos como correctos por tanto es una epresión de contracultura ue denota falta de clase es decir basado sobre la discriminación social.

. Para consultar los resultados y el traba-o sociológico estadstico ue realizan vase (Habitus ).

. Expresión que se re ere al Colegio de Bachilleres una institución de nivel medio superior.

. Esta expresión parece ser que se re ere a los profesores de la institución.

. El trmino instituyente corresponde a la dinámica de la negación de lo pre-es-tablecido como normas y constitución de una institución de tal manera ue se rompe desde la base es decir los actores. En tanto se formulan nuevos panoramas y normas de comportamiento a la vez de que se con guran en diferenciadores de las instituciones clásicas. As se con-


formarán nuevas instituciones y este es el proceso del desvanecimiento de la pertinencia de la institución eistente en un momento de la sociedad.

Alegra R. E.

a aio l coistao go

las tillas loia Mico

alioia Repblica

Dominicana Corripio.

Barahona Zuleta A. ( de noviembre de

) os Misioos latiaos

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Las epresiones sociales en la actuali-

dad son importantes para las personas una de esas epresiones es la religiosa. La devoción pblica a San Judas Tadeo en la Ciudad de Mico es una de estas epresiones ue ha destacado en los ltimos aos sin embargo su presencia es mayor. La epresión de los creyentes a este santo católico la realizan en el templo de San Hipólito ue no sólo alberga todos los días a los eles de San udas adeo, sino tambin cuenta con una historia importante la cual interviene para albergar a dicho santo. Por lo tanto lo ue se presenta como novedad

en este trabao es la presencia no solo de la devoción sino del proceso histórico de la mis-ma y del lugar en donde se da dicha epresión religiosa. As los principales actores en este trabao son el templo el santo y los creyentes en cada una de sus celebraciones mensuales.


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