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7/25/2019 Escrito por CESCM.docx

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Escrito por CESCM

El marxismo, o socialismo cientfico, es el nombre dado al conjunt9 de ideasinicialmente elaboradas por Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (l820-1895). El

conjunto de estas ideas proporcionan una base slida para la lucha de la clase obrera

por alcanzar una forma superior de sociedad humana: El socialismo.

Aunque las concepciones del marxismo han sido posteriormente desarrolladas y

enriquecidas por la experiencia histrica de la propia clase obrera, sus ideas fun-damentales se mantienen intactas, sirviendo de firme base al movimiento obrero en la

actualidad. Ni antes, ni despus de los tiempos de Marx y Engels, ha habido una teora

superior capaz de explicar el desarrollo y la evolucin de la sociedad y el papel jugadopor la clase obrera en el mismo. Por todo esto. el conocimiento del marxismo arma

tericamente al proletariado para su histrica tarea de transformar la sociedad.

Esto explica los constantes y mordaces ataques a todos los aspectos del marxismo que

han sido hechos por los defensores del orden social actual, desde los conservadoreshasta los demcrata-cristianos, desde el cura jesuita hasta el profesor universitario,

tanto la forma que tienen como el hecho de que se mantienen continuamente. Si bien

cada uno de los atacantes dice haber acabado definitivamente con el marxismo, los

miembros conscientes del movimiento obrero pueden deducir dos cosas: primero, quelos defensores del capitalismo reconocen en el marxismo al ms peligroso enemigo de

su sistema, y por tanto, reconocen la verdad del mismo, a pesar de todos sus intentos

de desautorizarlo; segundo, que lejos de desaparecer bajo las falsas exposiciones y

ciaras distorsiones, las teoras de Marx y Engels estn ganando terrenoconstantemente dentro del movimiento obrero, en la medida en que un nmero mayor

de trabajadores, bajo el impacto de la crisis del capitalismo, intentan descubrir el

significado real de las fuerzas que actan sobre sus vidas, con el fin de poder influir y

determinar conscientemente su propio destino.Las teoras del marxismo permiten al trabajador tener un mtodo de comprensin, una

gua capaz de llevarle a travs del confuso conjunto de acontecimientos, de los

complejos procesos de la sociedad, de la economa, de la lucha de clases, de la

poltica. Armado de esta espada, el trabajador puede atacar el ms importanteobstcul6 que se interpone en su avance y el de su clase: la ignorancia.

Precisamente, es con el fin de mantener este obstculo por lo que los representantes a

sueldo de la clase dominante luchan con todas sus fuerzas para desacreditar al

marxismo ante los ojos de la clase obrera. Todo miembro activo del movimiento obrerotiene que hacer suyas las teoras de Marx y Engels como un presupuesto esencial para

la conquista de la sociedad por los trabajadores.

Aparte de los lamentos de curas y profesores, hay an ms obstculos en el acer-


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camiento del obrero a la teora marxista. Un hombre o una mujer, obligados a trabajar

durante muchas horas en una fbrica, sin haber tenido la posibilidad de una educacin

decente y, por tanto, sin el hbito de leer, encuentran graves dificultades en asimilar

alguna de las ms complejas ideas. Sin embargo, Marx y Engels escribieron para lostrabajadores y no para avispados estudiantes o "gente inteligente" de las clases

medias.

Todo inicio es difcil, sea cual sea la ciencia de la que se hable, y el marxismo es unaciencia y requiere esfuerzos al principiante. Pero el trabajador activo del movimientoobrero, el joven estudiante, sabe que nada es suficientemente bueno si se alcanza sin

un cierto grado de lucha y sacrificio. Es, pues, a estos sectores activos a quienes se

dirige este folleto.

A este militante activo que est dispuesto a perseverar, le podemos prometer una cosa:una vez hecho el esfuerzo inicial para familiarizarse con estas ideas nuevas y, hasta

ahora, extraas para l, la teora marxista se entender rpidamente y sin problemas,

con toda facilidad. An ms, y esto lo debemos resaltar, el obrero que adquiere con unesfuerzo paciente una comprensin del marxismo, llegar a ser mejor terico que lamayora de los estudiantes, simplemente porque puede confrontar sus ideas no slo en

abstracto, sino en lo concreto, aplicado a su propia vida y trabajo.

Este folleto no intenta ofrecer una exposicin completa del marxismo, sino ayudar al

obrero, al estudiante, en su acercamiento al tema, dando un vistazo lo ms rpido yclaro posible a algunas ideas bsicas, adems de ofrecer una seleccin de libros con

los que puede continuar su estudio.

Marx y Engels escribieron principalmente breves panfletos y cortos trabajos con el fin

de divulgar sus ideas entre la clase obrera, y stos constituyen la base de la seleccinque proponemos para completar las ideas bsicas que tratamos en estos apuntes.

El estudio del marxismo se centra en tres puntos principales que corresponden a lafilosofa, la historia de la sociedad y la economa, o usando sus nombres correctos,

Materialismo Dialctico, Materialismo Histrico y la Teora del Valor Trabajo. Estas sonlas tres partes integrantes del marxismo sobre las que escribi Lenin.

Este folleto es una introduccin al Materialismo Dialctico.

El Materialismo Dialctico

Qu es la filosofa?

En todos los momentos de la historia humana, los hombres elaboraron algo as como

un cuadro del mundo y sealaron tambin el lugar que el hombre ocupaba en ese

cuadro. Es decir, desarrollaron una filosofa. Las piezas que se usan para construir ese


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cuadro se obtienen observando la naturaleza y por medio de la generalizacin de las

experiencias diarias.

Algunos hombres piensan que no necesitan una filosofa, ni siquiera una concepcindel mundo. Pese a todo, en la prctica todo el mundo tiene una filosofa, incluso cuando

sta no se expresa conscientemente. La gente que vive segn el sentido comn, enrealidad piensa siguiendo la ideologa dominante. Marx dijo una vez que las ideas

dominantes en una sociedad son las de la clase dominante. Para mantener y justificaresta dominacin, la clase dominante se sirve de todos los medios a su alcance para

evitar que el trabajador sea consciente de su situacin:

La escuela, la televisin, la Iglesia y la prensa son usados para propagar la ideologa de

esta clase dominante e impulsar al trabajador a la aceptacin de este sistema como la

forma ms natural y permanente de sociedad.

Al carecer de una filosofa socialista consciente, los trabajadores se encuentraninfluidos inconscientemente por la filosofa capitalista. En todo momento dentro de una

sociedad dividida en clases, la clase revolucionaria en ascenso tiene que luchar poruna nueva concepcin del mundo, atacando a la vieja filosofa que justifica y defiende

el viejo orden de cosas, si quiere ver convertida en realidad su intencin de cambiar la

sociedad.

Idealismo y materialismo

A lo largo de la historia de la Filosofa vemos cmo podemos situar a los filsofos endos campos: en uno los idealistas y en el otro los materialistas.

La idea comn del idealismo (es decir, continuidad en la persecucin de unos ideales) y

materialismo (desagradable egosmo y preocupacin por tener dinero), no tienen nadaque ver con el idealismo filosfico y el materialismo filosfico.

Muchos grandes pensadores del pasado fueron idealistas, como por ejemplo Platn y

Hegel. Esta escuela de pensamiento concibe la naturaleza y la historia como un reflejo

de las ideas o del espritu. La teora de que el hombre y todas las cosas materialesfueron creadas por un espritu divino, es un concepto bsico del idealismo.

Esta concepcin es expresada de muchas maneras, si bien se basa en que las ideasgobiernan el desarrollo del mundo material. La historia se explica como la historia del

pensamiento; los actos de los hombres son vistos como resultado de pensamientosabstractos y no de las necesidades materiales del hombre. Hegel fue un poco ms

lejos, an siendo un idealista convencido, e hizo de los pensamientos una Idea

independiente que exista, para l; fuera del cerebro e independiente del mundo


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material. La materia era simplemente un reflejo de esta Idea. La religin es parte y

parcela del idealismo filosfico.

En el Otro lado, los filsofos materialistas han defendido que el mundo material es realy que la naturaleza o materia es lo primario. La mente o las ideas son un producto del

cerebro. El cerebro y, por lo tanto las ideas, surgen en un cierto momento del desarrollode la materia.

Las piedras angulares del Materialismo son:

a) El mundo material, conocido por los hombres a travs de los sentidos y explorado

por la ciencia, es real. El desarrollo del mundo se debe a sus propias leyes naturales,

sin ninguna relacin con lo sobrenatural.

b) Slo hay un mundo, el material. El pensamiento es un producto de la materia (del

cerebro) sin el que no puede haber ideas con existencia propia. Por tanto, las mentes o

las ideas no pueden existir aisladas de la materia. "Para m -deca Marx- la idea no esnada ms que el mundo material reflejado en la mente humana y transformado enforma de pensamiento". Y en otro sitio "el ser social determina la conciencia

Los idealistas ven la conciencia, el pensamiento, como algo externo y opuesto a la

materia, a la naturaleza. Esta oposicin es algo totalmente falso y artificial. Hay una

estrecha correlacin entre las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza,

porque las primeras siguen y reflejan las segundas. El pensamiento no puede arrancar

sus categoras de si mismo, sino solamente del mundo exterior. Incluso lospensamientos que nos parecen ms abstractos se derivan, de hecho, de la observacin

del mundo material.

Una ciencia en apariencia abstracta como son las matemticas puras tiene, en ltima

instancia, su origen en la realidad material y no en una invencin del cerebro. El nio en

la escuela, secretamente, cuenta sus dedos materiales bajo un pupitre material antes

de resolver un abstracto problema aritmtico. Haciendo esto, est recreando los

orgenes de las matemticas. Nos basamos en el sistema decimal porque tenemos diezdedos. Los nmeros romanos se basaban, en un principio, en la representacin de los

dedos.

En palabras de Lenin "la materia actuando sobre nuestros rganos sensitivos produce

sensaciones. Las sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de la retina..., esdecir, son el supremo producto de la materia".


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La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con el resto

del mundo. Los procesos mentales son en efecto reales, pero no son algo absoluto, al

margen de la naturaleza. Se les debe estudiar en las circunstancias materiales y

sociales en las que surgen. "Los fantasmas formados en el cerebro humano -afirmabaMarx- son necesariamente sublimaciones de su proceso material de vida". Ms tarde

conclua: "Moral, Religin, Metafsica, todo el resto de la ideologa y sus

correspondientes formas de conciencia, no sostienen su apariencia de independencia.No tienen historia, ni desarrollo; pero los hombres, desarrollando su produccin materialy sus relaciones materiales, alteran paralelamente su existencia real, su forma de

pensar y el producto de sta. La vida no es determinada por la conciencia, sino la

conciencia por la vida."

Los orgenes del materialismo

"El lugar de nacimiento de todo el materialismo moderno -escriba Engels-desde el sigloXVII en adelante, es Inglaterra:'

En esa poca, la vieja aristocracia feudal y la monarqua empezaron a ser combatidas

por las clases medias recin aparecidas. El bastin del feudalismo era la IglesiaCatlica de Roma, que proporcionaba una justificacin divina para la monarqua y las

instituciones feudales. Estas, por tanto, tenan que ser liquidadas antes de que el

feudalismo pudiera ser abatido. La burguesa en ascenso se enfrent con las viejas

ideas y los conceptos divinos sobre los que el viejo orden se basaba.

"Paralelamente con el ascenso de las clases medias, vino un gran renacimiento de laciencia: La Astronoma, la Mecnica, la Fsica, la Anatoma, la Fisiologa, fueron

cultivadas de nuevo. Y la burguesa para el desarrollo de su produccin industrial,requera una ciencia que investigase las propiedades fsicas de los objetos naturales y

los modos de accin de las fuerzas de la naturaleza. Hasta entonces la ciencia no

haba sido otra cosa que la servidora de la Iglesia, no se le haba permitido ir ms all

de los lmites que la fe determinaba y, precisamente por esto, no haba habido deninguna manera una ciencia. (En el siglo XVII, Galileo demostr el carcter verdadero

de la teora de Coprnico de que la tierra y los otros planetas giraban alrededor del Sol.

Los profesores de aquella poca ridiculizaron esas ideas y usaron el poder del ndice y

de la Inquisicin contra Galileo para forzarle a retractarse de su teora). La ciencia serebel contra la Iglesia; la burguesa no poda hacer nada sin la ciencia y, por lo tanto,

tena que unrsele en la rebelin:'

E Engels.


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Fue en esa poca cuando Francis Bacon (1561-1626) desarroll sus revolucionarias

ideas sobre el materialismo. Segn l, los sentidos eran infalibles y, a la vez, la fuente

de todo conocimiento. Toda ciencia se basa en la experiencia -nos dice-\ consiste en

someter el dato concreto a un mtodo racional de investigacin: Induccin, anlisis,comparacin, observacin y experimentacin.

Qued, de todas maneras, para Tomas Hobbes (1588-1679) el continuar y desarrollar

el materialismo de Bacon, dentro de un sistema. Hobbes se dio cuenta de que las ideasy los conceptos eran slo un reflejo del mundo material y que "es imposible separar el

pensamiento de la materia sobre la que se piensa". Ms tarde, el pensador ingls JohnLocke (1632-1704) certific con pruebas este materialismo.

Esta escuela de filosofa materialista pas de Inglaterra a Francia, para ser recogida y

posteriormente desarrollada por Ren Descartes (1596-1650) y sus seguidores. Estosmaterialistas franceses no se limitaron a criticar la religin, sino que extendieron su

crtica a todas las instituciones e ideas. Se enfrentaron con estas cosas en el nombrede la Razn y armaron" a la naciente burguesa en su batalla contra la monarqua. El

nacimiento de la gran revolucin burguesa de Francia de 1789-93 hizo de la filosofamaterialista su credo. A diferencia de la revolucin inglesa de mediados del siglo XVII,

la Revolucin Francesa destruy completamente el viejo orden feudal.

Como Engels puso de relieve ms tarde:

Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era nada ms que el Reino de laBurguesa idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los tribunales de

la burguesa, que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante la ley, que comouno de los derechos del hombre ms esenciales se proclam la propiedad burguesa y

que el Estado de la Razn, el contrato social roussonano, tom vida, y slo pudocobrarla, como repblica burguesa democrtica. Los grandes pensadores del siglo

XVIII, exactamente igual que todos sus predecesores, no pudieron rebasar los lmites

que les haba puesto su propia poca:'

Engels, Anti-Dhring.

El defecto, a pesar de todo, de este materialismo desde Bacon en adelante, era su

rgida y mecnica interpretacin de la Naturaleza. No es accidental que la escuelamaterialista inglesa floreciese en el siglo XVIII, cuando los descubrimientos de Isaac

Newton hicieron de la Mecnica la ciencia ms avanzada e importante de su tiempo. En

palabras de Engels, "la limitacin especfica de este materialismo radica en su falta de


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habilidad para comprender el universo como proceso como materia sufriendo un

ininterrumpido desarrollo histrico".

La Revolucin Francesa tuvo un efecto profundo en el mundo civilizado, al igual queluego lo tendra la Revolucin Rusa de 1917. Efectivamente, revolucion el

pensamiento en todos los campos, poltico, filosfico, cientfico y artstico. El fermentode ideas que emergi de esta revolucin democrtico burguesa, asegur avances en

las ciencias naturales, la geologa, la botnica, la qumica, as como en la economapoltica.

Fue en ese periodo cuando se hizo una crtica del punto de vista mecnico de estos

materialistas. Un filsofo alemn, Enmannel Kant (l724 -1804), fue el primero que

rompi con la vieja mecnica, con su descubrimiento de que la Tierra y el sistema solar

haban llegado a ser y que no haban existido eternamente lo mismo sucede con lageografa, la geologa, las plantas y los animales.

Estas revolucionarias ideas de Kant fueron desarrolladas an ms por otro brillante

pensador alemn, George Hegel (1770-1831>. Hegel era un filsofo idealista, quepensaba que el mundo poda ser explicado como una manifestacin o reflejo de una

"mente universal" o "idea

Hegel observaba el mundo, no como un miembro activo de la sociedad y de la historiahumana, sino como un filsofo, observando los hechos desde fuera. Se situ en una

postura por encima del mundo, interpretando la historia del pensamiento, el mundocomo el mundo de las ideas, como un mundo ideal. As, para Hegel, los problemas y

las contradicciones no se plantean en trminos reales, sino en trminos depensamiento, y por lo tanto slo podan ser resueltos a travs de la evolucin del

pensamiento mismo. En vez de que las contradicciones en la sociedad sean resueltaspor la accin de los hombres, por la lucha de clases, la solucin para Hegel se

encontraba en la cabeza del filsofo, en la IDEA ABSOLUTA.

De todas maneras, Hegel, reconoci los errores y la cortedad del viejo punto de vistamecanicista. Tambin reconoci la falta de adecuacin de la lgica formal y sent las

bases para una concepcin del mundo que podra explicar las contradicciones a travs

del cambio y el movimiento.

A pesar de que Hegel redescubri y analiz las leyes del cambio y el movimiento, su

idealismo pona todas las cosas en su cabeza. Esta era la lucha y la crtica que le

hacan los jvenes hegelianos dirigidos por Ludwig Feuerbach (1804-1872), que intent

corregir esta postura y colocar la filosofa con los pies en el suelo. Pero incluso


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Feuerbach -"la mitad de abajo de l era materialista, la mitad de arriba idealista"

(Engels)- no fue capaz totalmente de limpiar el hegelianismo de 5Ll concepcin

idealista. Este trabajo qued para Marx y Engels, quienes fueron capaces de quitar al

mtodo dialctico el carcter mstico que hasta entonces tena.

La Dialctica hegeliana fue unida al materialismo moderno para producir el en-tendimiento revolucionario que es el materialismo dialctico.

Qu es la dialctica?

Hemos visto que el materialismo moderno arranca de considerar que la materia en loprimario y que la mente o las ideas son producto del cerebro.

Pero, qu es el pensamiento dialctico o la Dialctica?

"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la

evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento."

Engels, nti-Dahring.

El mtodo dialctico tena ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lodesarrollasen cientficamente como un medio de comprender el desarrollo de la

sociedad humana. los griegos antiguos produjeron algunos grandes pensadores

dialcticos, entre los que estn Platn, Zenn de Elea y Aristteles. Ya en el ao 500

antes de nuestra era, Heraclito adelantaba la idea de que "todas las cosas son y no

son, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente naciendo ymuriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e idntico ri".

Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo en lanaturaleza est en un constante estado de cambio y que este cambio se produce a

travs de una serie de contradicciones.

"La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de

objetos terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que la cosas

que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, losconceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis

y caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la

conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra opo-

sicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidadconcreta, en todos los campos sometidos a la investigacin (... Para la filosofa

dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo

que tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del de-


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venir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el

cerebro pensante es esta misma filosofa."

Engels, Ludivlg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

La dialctica y la metafsica

Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la Dialctica

as como el de otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos esta anticipacin a suconclusin lgica, debido al bajo desarrollo de los medios de produccin y a la falta de

una adecuada informacin acerca de los fenmenos del Universo.

Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no eran ms que

geniales inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente. Para llevar ms lejos el

pensamiento humano, era necesario abandonar este camino e intentar llegar a unacomprensin general del Universo y concentrarse en las pequeas, ms mundanas

tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto de hechos individuales, de verificarlas teoras particulares', mediante la experimentacin, la definicin...

Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme avance del

pensamiento humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los fenmenos de lanaturaleza se podan llevar ahora cientficamente, analizando cada problema particular

y verificando cada conclusin. Pero en esta evolucin, en este nuevo estadio dedesarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su conexin, y no aisladamente, en

su movimiento y no estticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi.FI estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se llam

acercamiento metafsico y es el que todava domina la moderna filosofa y la ciencia

capitalista. En poltica est reflejado en el famoso pragmatismo "si funciona, debe sercorrecto" y en el constante llamamiento a los hechos, pero siempre aislados.

Pero los hechos no se seleccionan a si mismos. Deben ser elegidos por los hombres.

El orden y la secuencia en que se les ordena, as como las conclusiones que se

obtienen de ellos, depende de las nociones preconcebidas del individuo. As, estosllamamientos a los hechos, a los que se supone de acuerdo con una imparcialidad

cientfica, suelen ser slo una cortina de humo para ocultar los prejuicios de los que los

utilizan.

La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su conexin, esdecir, de procesos no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no slo de lo particular, sino

de lo general.


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El pensamiento dialctico guarda la misma relacin con la Metafsica que la que guarda

un fotograma de una pelcula con la pelcula en su conjunto. El uno no contradice al

otro, sino que lo complementa. De todas maneras, la ms certera y completa

aproximacin a la realidad est en la pelcula.

Para la vida cotidiana y para clculos sencillos, el pensamiento metafsico o sentidocomn es suficiente. Pero tiene sus limitaciones y ms all de stas convierte la verdad

en mentira. La principal pega de este tipo de pensamiento es su incapacidad paracomprender el movimiento y el desarrollo y su repudio de toda contradiccin. Sea como

fuere, el movimiento y el cambio implican contradicciones.

"Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son

objetos dados de una vez para siempre, aislados, uno tras otro y sin necesidad de

contemplar el otro, firmes, fijos y rgidos. El metafsico piensa segn rudas contra-posiciones sin mediacin: su lenguaje es s, si, y no, no, que todo lo que pasa de

eso de mal espritu procede. Para l, toda cosa existe o no existe: una cosa no puedeser al mismo tiempo ella misma y algo diferente. Lo positivo y lo negativo se excluyen lo

uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y el efecto se encuentran del mismo modoen rgida contraposicin. Este modo de pensar nos resulta a primera vista muy

plausible porque es el del llamado sano sentido comn. Pero el sano sentido comn,

por apreciable compaero que sea en el domstico dominio de sus cuatro paredes,

experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho mundo dela investigacin:'

Engels, Anti-Dhring.

Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de

certeza si un individuo, planta o animal est vivo o muerto. Pero es mucho mscomplicado decir exactamente dnde est el lmite a partir del cual se puede hablar de

vida independiente del feto en el vientre materno, y de igual manera es imposible fijar el

momento de la muerte porque la fisiologa ha demostrado que la muerte no es un

suceso instantneo, sino un proceso bastante largo.

Como Herclito adverta: "La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est

despierta, es joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. Nosotros

entramos y no entramos en el mismo ri: estamos y no estamos

Trotsky, en su En defensa del marxismo, caracterizaba la Dialctica como una ciencia

de las formas de nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los


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problemas diarios, sino que intenta llegar a una comprensin de los procesos ms

complicados y complejos:'

Comparaba la dialctica y la lgica formal (la metafsica) con las matemticassuperiores y las bsicas. Aristteles fue el primero que desarroll las leyes de la lgica

formal, y su sistema lgico ha sido aceptado siempre desde entonces por losmetafsicos como el nico mtodo posible de pensamiento cientfico:

"La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de que A es igual a A.

Este postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones humanasprcticas y de generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto

es fcil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una lente: son comple-

tamente diferentes. Pero, se podr objetar, no se trata del tamao o de la forma de las

letras, dado que ellas son solamente smbolos de cantidades iguales, por ejemplo deun kilo de azcar. La objecin no es vlida; en realidad un kilo de azcar nunca es igual

a un kilo de azcar: una balanza delicada descubrira siempre la diferencia.Nuevamente se podra objetar: sin embargo un kilo de azcar es igual a s mismo.

Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color,etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista contestar que un kilo de azcar es

igual a s mismo 'en un momento dado'. Fuera del valor prctico extremadamente

dudoso de este axioma, tampoco soporta una crtica terica. Cmo concebimos real-

mente la palabra 'momento'? Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo, en-tonces un kilo de azcar est sometido durante el transcurso de ese 'momento' a cam-

bios inevitables. O este 'momento' es una abstraccin puramente matemtica, es

decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso

ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia un elemento fun-damental de la existencia. De este modo el axioma A es igual a A, significa que una

cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe.

A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienendecisiva importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida

de todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros

conocimientos. Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Silos

cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuestin quetenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Este es, por

ejemplo, el modo con que vendedor y comprador consideran un kilo de azcar. De la

misma manera consideramos la temperatura del sol. Hasta hace poco considerbamos

de la misma manera el valor adquisitivo del dlar. Pero cuando los cambios

cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos. Un kilo


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de azcar sometido a la accin del agua o del queroseno deja de ser un kilo de azcar.

Un dlar en manos de un presidente deja de ser un dlar. Determinar en el momento

preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma en calidad, es una de las

tareas ms difciles e importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de lasociologa."

Trotsky, ((En defensa del marxismo).

Hegel

El viejo mtodo dialctico de razonar, que haba cado en desuso desde los tiemposmedievales, fue revivido a principios del siglo XIX por el gran filsoso alemn Hegel.

Hegel, una de las ms enciclopdicas mentes de su tiempo, someti las afirmacionesde la lgica formal a una detallada crtica, y demostr sus limitaciones y su manera

estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realiz el primer anlisis completo de lasleyes de la Dialctica.

"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad

en la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otroscaminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de

Hegel, es mucho ms vasta, ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso.

Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre

una base ms alta (la 'negacin de la negacin'); un desarrollo que no discurre en lnearecta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de

revolucines, que son otras tantas 'interrupciones en el proceso gradual', otras tantas

transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo originados

por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que actansobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno en concreto, o en el seno

de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparable concatenacin de todos

los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone

constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso

nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de ladialctica, doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente."

Lenin, Carlos Marx.

"Esta nueva filosofa alemana tuvo su culminacin en el sistema hegeliano, en el quepor vez primera -y esto es su gran mrito- se expona conceptualmente todo el mundo

natural, histrico y espiritual como un proceso, es decir, como algo en constante

movimiento, modificacin, transformacin y evolucin, al mismo tiempo que se haca el


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intento de descubrir en ese movimiento y esa evolucin la conexin interna del todo.

Desde este punto de vista, la historia de la humanidad dej de parecer una intrincada

confusin de violencias sin sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la

razn filosfica ya madura, y cuyo ms digno destino es ser olvidadas lo antes posible,para presentarse como el proceso evolutivo de la humanidad misma, convirtindose en

la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual, progresiva, de ese proceso por

todos sus retorcidos caminos, y mostrar su interna legalidad a travs de todas lasaparentes casualidades',

Engels, Anti-During.

Hegel plante el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus

prejuicios idealistas. A pesar de su visin mstica, la filosofa de Hegel ya aplicaba las

ms importantes leyes de la Dialctica.

A) Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa"A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transicin

de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo:'

Engels, Anti-Dring.

La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las

que los cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han sido

explicadas por la Dialctica marxista. La visin, bastante comn, de la evolucin como

desarrollo pacfico e ininterrumpido es; a la vez, parcial y falsa. En poltica, es la teoragradualista del cambio social, la base terica del reformismo.

Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, losaumentos o disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualitativo: Por

ejemplo en el caso del agua calentndose, donde el punto de ebullicin y de

congelacin son los puntos donde bajo una presin normal el salto a un nuevo estado

tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma en calidad.

As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor (gas) o hielo(slido) no ocurre con una evaporacin o congelacin gradual, sino de repente, a una

determinada temperatura ((), lOO )'. El efecto acumulativo de los numerosos cambiosde la velocidad de las molculas produce eventualmente un cambio de estado

(cantidad en calidad).


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Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la sociologa

e incluso de la vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que al aadir ms sal cambia

la sopa de algo exquisito en algo incomestible).

La lnea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de transicin de cantidad en

calidad y viceversa, son de esencial importancia no slo para la ciencia (donde comoen otras leyes dialcticas, son usadas inconscientemente por los cientficos que no son

conscientemente dialcticos), sino sobre todo en un anlisis dc la historia, de lasociedad y del movimiento de la clase obrera.

B) Unidad y lucha de contrarios

El sentido comn metafsico pretende por un lado eliminar la contradiccin en el

pensamiento y la revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas las ideas y

fuerzas opuestas son mutuamente excluyentes. Pero encontramos, bajo un examenms concienzudo, que "los dos polos de una contraposicin, como positivo y negativo,

son tan inseparables el uno del otro como contrapuestos el uno al otro, y que a pesarde toda su contraposicin se interpenetran el uno al otro; tambin descubrimos que

causa y efecto son representaciones que no tienen validez Como tales, sino en laaplicacin a cada caso particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso

particular en su conexin general con el todo del mundo, y se disuelven en la

concepcin de la alteracin universal, en la cual las causas y los efectos cambian

constantemente de lugar, y lo que ahora o aqu es efecto, all o entonces es causa, yviceversa:' (Engels, Anti-Dring).

"La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que

trata los fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontablestransiciones, causas y efectos que actan juntos en el universo. La primera tarea de un

anlisis dialctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los

aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un fenmeno:'

Lenin, Apuntes Filosficos.

La dialctica se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo,

su propio movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las

contradictorias tendencias y aspectos internos de este fenmeno.

El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energa y la

materia son inseparables. An ms, el movimiento no nace de la nada, sino como

manifestacin de tensiones internas que son inseparables no slo de la vida, sino

tambin de todas las formas de la materia. El desarrollo y el cambio tienen lugar a


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travs de contradicciones internas. As, el anlisis dialctico empieza descubriendo

mediante una investigacin emprica las contradicciones que dan lugar al desarrollo y al

cambio.

Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso

inadecuados, incluyendo la contradiccin entre verdad y error. El marxismo no acepta laexistencia de ninguna verdad eterna. Todas las verdades y errores son relativos. Lo que

es verdad en un momento y en unas circunstancias, se vuelve falso en otro: verdad yerror pasan de ser uno a ser el otro.

En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera

negacin de teoras incorrectas. Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de

la sociedad. Al principio se les atribuye la validez y posibilidad de aplicacin universal.

Es verdad. Pero, al cabo de cierto tiempo, se encuentran deficiencias en la teora: Noes aplicable a todas las circunstancias, se encuentran excepciones a la regla general.

Estas excepciones tienen que ser explicadas y, de nuevo, en otro momento, sedesarrollan nuevas teoras que puedan abarcar tambin las excepciones. Pero las

nuevas teoras no slo niegan las viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajouna nueva forma.

Slo podemos excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o

individualmente uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto comoconsideramos las cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia

mutua y su interaccin, nos encontramos con una serie de contradicciones.

El movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slotiene sentido si admitimos que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro

lugar.

Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno

mismo y otro diferente" (Engels, Ant-Dnng).

El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vezotras partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la

naturaleza orgnica ocurren tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo:

una piedra se va desintegrando bajo la presin de los elementos; como consecuenciade esto, podemos decir que todas las cosas son constantemente ellas mismas y otras

distintas en el mismo momento.

Por esto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad.


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C) Negacin de la negacin

"Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo

de efectos muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza, la historia y el

pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal yvegetal, en la geologa, en las matemticas, en la historia, en la filosofa..:'

Engels, Anti-During.

Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a

su redaccin, fue elaborada por primera vez y, muy claramente por Hegel; quien dio ungran nmero de ejemplos concretos, que se reiteran en el Anti-Dring.

La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a travs

de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma deexistencia, un hecho o una teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin

negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo... se mueven de esta manera, a travsde una serie ininterrumpida de negaciones.

De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir

que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Negacin, eneste sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.

Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica de la mente: El capullo

[de una flor] desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir que la forma

original es negada por la posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor(ptalos, estambres...) puede ser explicada como una falsa forma de la existencia de la

planta para que la fruta aparezca como su propia naturaleza en lugar de la flor. Estas

etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que se complementan las unas a lasotras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente

a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica en los que no

simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras;

y esta necesaria igualdad de todos los momentos, constituye por s sola y, por tanto, lavida del proceso global".

En este proceso de autoanulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas

y la aparicin de otras- un modelo que surge frecuentemente parece ser una simple

repeticin de formas, sucesos y teoras ya dejados atrs. As, en una frase hecha,cuando dicen "la historia se repite a si misma", los reaccionarios historiadores

burgueses intentan probar que la historia misma no es nada ms qu una repeticin del

pasado sin ningn sentido; es decir, que la historia es un crculo sin fin.


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La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un

desarrollo actual de lo inferior a lo superior, una evolucin en la cual una forma se

puede repetir a si misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los desarrollos

anteriores.

Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas.Hegel ya enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs de contradicciones: una

escuela del pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simultneamente las viejasteoras dentro de su propio sistema de pensamiento.

Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Media

intentaban encontrar la piedra filosofal que podra cambiar, decan, los metales

normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a la falta de una

verdadera tcnica, estos tempranos intentos de transmutacin de los elementos eranen realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de estos vanos intentos, los

alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos vlidos acerca del aparatoqumico y experimental que ms tarde sirvi de base a la qumica moderna.

Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser una

ciencia que rechaz estos intentos locos de transmutacin de los elementos, que de

esta manera fueron negados y rechazados. Sin embargo, tod6 lo que de vlido y

cientfico tenan los descubrimientos de la vieja- alquimia se guardaron en la nueva,que mantena que los elementos eran inmutables y no podan ser transformados el uno

por el otro.

El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica con eldescubrimiento de la fsica nuclear, por medio de la cual, hoy en da, un elemento

puede ser transformado en otro.. De hecho, tericamente, sera posible transformar elcobre en oro en la actualidad, pero el proceso sera tan caro que no s podra justificar

econmicamente.... As, este particular proceso parece haber dado una vuelta

completa:

A.- Transmutacin de elementos.

B.- No transmutacin de elementos.

C.- Transmutacin de elementos.

Pero la refutacin es slo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un sentido

ha vuelto a la idea de los antiguos alquimistas, incluye dentro de si misma todos los

enormes descubrimientos de los siglos XVI II y XIX en todo lo referente a la ciencia.


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As, una generacin se apoya en las espaldas de otra. Ideas que aparentemente han

sido desacreditadas o negadas hacen su reaparicin, pero a un nivel superior,

enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos.

La dialctica se basa en el determinismo. Aparentes accidentes nacen slo como

resultado de una ms profunda necesidad.

Historiadores superficiales han escrito que la 1 Guerra Mundial fue causada por elasesinato del prncipe de la corona. Francisco Jos 1, en Sarajevo. Para un marxista

este suceso fue un accidente histrico, en el sentido de que este suceso casual sirvide pretexto o catalizador para el conflicto mundial, que ya se haba hecho inevitable por

las contradicciones econmicas, polticas y militares del imperialismo. Si el asesino

hubiese errado, o si el prncipe nunca hubiera nacido, la guerra hubiese tenido lugar

tambin en base a cualquier otro pretexto diplomtico. La necesidad se hubieraexpresado a travs de un accidente diferente.

Todo lo que existe, existe por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe

est condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As, lo que es necesario enun momento y lugar se hace innecesario en otro. Todas las cosas contienen su

opuesto, que est destinado a sustituirle y negarle. Esto es vlido tanto para las cosas

vivientes individuales, como para las sociedades.

Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que

se impone:"Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas

productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones

de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayanmadurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone

siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas,

vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan, o por lo menos se

estn gestando las condiciones materiales para su realizacin:'

Marx, prefacio de la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica.

La esclavitud, en su momento, represent un enorme paso adelante con respecto a labarbarie. Era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la

cultura y de la sociedad humana. Como Hegel planteaba: "No es tanto desde laesclavitud, como a travs de la misma, como el hombre se hizo libre".


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De la misma forma, el capitalismo era, en un principio, necesario y un estadio

progresivo en la sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el comunismo

primitivo y el feudalismo, el capitalismo hace tiempo que ha dejado de representar un

sistema social progresista y necesario. Se ha basado en las profundas contradiccionesque llevaba en s y est condenado a ser vencido por las nacientes fuerzas del

socialismo, representadas por el proletariado moderno. La propiedad privada de los

medios de produccin y el Estado nacional, los puntos bsicos de la sociedadcapitalista que en su momento significaron un gran paso adelante, en la actualidad slosirven para impedir el desarrollo de las fuerzas productivas amenazan todos los

avances hechos durante siglos por el desarrollo de la sociedad humana.

El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente degenerado y decrpito que debe sersuperado y reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la cultura humana quiere

sobrevivir.

El marxismo es determinista, pero no fatalista, porque la superacin de las con-tradicciones en la sociedad slo puede ser alcanzada por los hombres y mujeres que

luchen conscientemente por la transformacin de la sociedad. Esta lucha de clases noest predeterminada. Que tenga xito, depende de muchos factores y una clase

progresista y en ascenso, como es el proletariado, tiene muchas ventajas sobre las

viejas y decrpitas fuerzas de la reaccin.

Pero, en ltima instancia, el resultado debe depender de cul de los dos bandos, tiene

la ms firme determinacin, la mejor organizacin y la ms especializada y resueltadireccin. La filosofa marxista es, por tanto, una gua para la accin.

"Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo

que se trata es de transformarlo" (Marx, Tesis sobre Feuerbach).

La victoria del socialismo marcar un estadio nuevo y cualitativamente diferente de la

historia humana. Para ser ms exactos, marcar el fin de la prehistoria de la raza

humana y el inicio de la verdadera historia.

Por otro lado, el socialismo representa una vuelta a la ms antigua forma de sociedad

humana -el comunismo tribal- pero a un nivel muy superior, basado en los enormes

avances de miles de anos, que es lo que ha durado la sociedad dividida en clases. Laeconoma de la superabundancia har posible la planificacin socialista de la industria,

de la ciencia y de la tcnica desarrolladas por el capitalismo ete todo el mundo. Esto, a

su vez, har de una vez y para siempre que la distincin entre el trabajo manual y el

intelectual, entre la ciudad y el campo, carezcan de sentido y que la lucha de clases


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brbara y sin sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus fuerzas a

la conquista de la naturaleza; es decir, y usando la famosa frase de Engels:

La humanidad saltar del reino de la necesidad al reino de la libertad.

ndice de nombres

Aristteles. (Filsofo griego del siglo IV antes de nuestra era)Aristteles asisti a las lecciones impartidas por Platn. Pero revis las teoras de este

filsofo profundamente idealista.El realismo de Aristteles es pues lo contrario del ''realismo de las ideas'' de Platn, es

un realismo de los objetos del mundo sensible.

Aristteles dijo: ''Cada cual puede pensar silo desea, pero el sentir no depende de uno:

para ello es indispensable que exista el objeto sentido''.Aristteles fue materialista, acusado de ''impiedad'' y perseguido por las autoridades de

su tiempo.

Enmanuel Kant. (Filsofo alemn, 1724-1804).

''La teora kantiana que explica la constitucin de todos los cuerpos celestes

actualmente existentes por la rotacin de masas nebulosas, ha sido el mayor progreso

efectuado por la astronoma desde Coprnico.'' (Engels).Francis Bacon. (Londres, 1561-1626).

Filsofo materialista que propugn el ''sometimiento a los hechos'': ''Sobre la naturaleza

slo se triunfa obedecindola''. La experimentacin convierte al hombre en ''el intrprete

de la naturaleza''. Filsofo materialista mecanicista.

Galileo. (1564-1642).

Desarroll el mtodo experimental. Desarroll asimismo las doctrinas de Coprnico, lo

que le vali el enfrentamiento con la Iglesia. La Inquisicin lo conden en 1633. Fue

obligado a abjurar de su doctrina totalmente cientfica postrado de rodillas. Al

levantarse, golpe con el pie el suelo y dijo ''E pur si mueve'' (Y sin embargo semueve!).

George Hegel. (1770-1831).

Desarroll las leyes de la dialctica, pero a la vez filsofo idealista. Mar dijo que ''el

hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una alteracin, no obsta para que

este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplo y consciente sus

formas generales del movimiento. Lo que ocurre es que en l la dialctica aparece


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patas arriba. No hay ms que invertirla y enseguida se des-cubre bajo la corteza

mstica la semilla racional''.

Herclito. (Filsofo griego, 540-480 a.n.e.)

''El mundo es uno y no ha sido creado por ningn dios, ni por ningn hombre, sino que

ha sido, es y ser un fuego eternamente vivo que arde segn una ley, se apaga segn

una ley''.Se le ha considerado como el primer inspirador de la dialctica.Isaac Newton. (1642-1727)

Inventor del clculo infinitesimal y la teora de la gravitacin universal. Sus

descubrimientos en el terreno de las ciencias naturales contribuyeron a hacer posible

ms adelante el materialismo dialctico.John Locke. (1632-1704)

''Todo conocimiento, incluso el abstracto, es adquirido y se basa en la experiencia.'' Uno

de los principales pensadores del materialismo mecanicista ingls de siglo XVII.

Ludwig Feuerbach. (1804-1872)

Perteneci a los jvenes hegelianos de izquierda. Critic la filosofa de Hegel. Marx

calific el materialismo de Feuerbach como materialismo contemplativo, y Engels dijo

de l que era ''mitad idealista, mitad materialista''.Platn. (Filsofo griego, 427-347 a.n.e.)

Filsofo idealista. Toda su obra est re-corrida por la idea de un valor absoluto.Tomas Hobbes. (1588-1679)

Segn Hobbes, toda sustancia es corporal y todos los fenmenos se reducen amovimientos mecnicos. Materialista mecanicista, niega la existencia del alma.

Zenn de Elea. (Filsofo griego, 490 a.n.e.)

Aristteles le llam ''padr de la dialctica''. Clebre por las famosas premisas (aporias)segn las cuales Aquiles jams alcanzara a la tortuga o la flecha jams llega al final de

su trayectoria, con las que trataba de negar la existencia del movimiento.--------------------------------------------------------------------------------

Algunos conceptos filosficos

Axioma:Proposicin evidente que se admite sin demostracin. Un principio del que se

parte.

Silogismo:Un razonamiento en el que la conclusin deriva necesariamente de la

posicin de las premisas.


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Si ''hombre'' implica ''mortal''.

Si ''Manolo'' es un ''hombre'', la conclusin es clara: Manolo'' es ''mortal''.

escrito por cescm.docx

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