¿es problemático el calvinismo? - eduardo

8/9/2019 Es problemtico el calvinismo? - Eduardo

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Es Problemtico El Calvinismo?

por Eduardo

Roger Olson, un telogo arminiano y autor de mltiples libros, escribi una entradabastante interesante en su blog. NO es interesante porque sea un nuevo argumento en contrade la teologa reformada/calvinismo, sino porque es importante para volver a recalcar lasinconsistencias arminianas que se repiten una y otra vez. Lo ms importante de notar es supersistencia en esos errores a pesar de poner en evidencia sus inconsistencias. Veamos estocon slo un par de ejemplos. En su artculo titulado, El Problema con el Calvinismo, yhablando de las razones por las cuales l no es un calvinista escribe,

Segundo, no soy un calvinista (esperen!) SI FUERA UNCALVINISTA yo tendra problemas en poder distinguir entreDios el diablo. Algunos calvinistas han malinterpretado este

dicho. Ellos piensan que los estoy acusando de adorar al diablo.Nada puede estar ms lejos de la verdad. Todo lo que estoydiciendo es, si yo fuera calvinista, teniendo el tipo de mente quetengo (luchando por la consistencia lgica tanto como sea posible), tendra problemas para distinguir claramente entreDios y el diablo en mi propia mente.

Claramente esta es su propia opinin. Por qu es que tiene problemas con el calvinismo?Porque ciertamente no entiende ampliamente la soberana de Dios, Su carcter, lacorrupcin del hombre, entre otras cosas. Esta es su propia admisin. Ahora, el problemaque Olson le ve al calvinismo es el siguiente,

El punto es- el carcter de Dios. Si Dios elige a un pueblo parasalvacin incondicionalmente y SI Dios ES amor (1 Juan) porqu no salva a todos? Si yo pudiera ser un universalista, podraser un calvinista. No me importa el libre albedro por s mismo opor ninguna razn humanista. El infierno es un tema pegajoso.El Dios Calvinista podra salvar a todos porque Su eleccin parasalvacin es incondicional y Su gracia es irresistible.Aparentemente, el se propuso pasar por encima de algunos(que en su efecto es lo mismo que predestinarlos al infierno).Por qu? Para Su Gloria? Algunos calvinistas dicen que elinfierno es necesario para la manifestacin total del atributodivino de la Justicia. Yo pregunto lo que dice eso de la cruz nofue suficiente manifestacin de la Justicia de Dios?

Este es uno de los principales problemas arminianos: han encasillado a Dios y a su carcter bajo un solo atributo-el amor. El carcter del Dios arminiano tiene al amor comopreeminencia. Todo el resto de los atributos divinos tienen, por as decirlo, menor rango.Y qu pasa con la Santidad de Dios? O Su Justicia? o Su ira? o Su Misericordia?

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http://www.rogereolson.com/2010/08/06/the-problem-with-calvinism-is/http://www.rogereolson.com/2010/08/06/the-problem-with-calvinism-is/


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No conozco de otro atributo divino al que se le d ms importancia en la Biblia que laSantidad de Dios. El nfasis es tan claro en las Escrituras que es difcil obviarlo. Pero losarminianos han preferido tomar por encima de la santidad de Dios, Su amor. Qu fue loque escuch Isaas cuando estaba en la presencia de Dios?

Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo,Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria.Isaas 6:3

Cuando el profeta vio a Dios sentado sobre Su trono no escuch a los serafines diciendo,Amor, amor, amor, es Jehov de los ejrcitos. No! Isaas escuch al serafn gritando ydeclarando la Santidad de Dios. Y el nfasis se nota en la clara repeticin de la palabra,Santo. No estoy diciendo que la Santidad de Dios sea mayor que Su amor. Jams!Tampoco estoy diciendo que la Justicia de Dios tenga ms importancia que Su amor. Diosno puede ser compartimentalizado de la manera en la que lo han hecho los arminianos. Dioses todo amor, todo justo, todo santo, todo misericordioso, todo poderoso, todo omnisciente,

etc. Ningn atributo est por encima de los dems.En teologa se le conoce a esta como la doctrina de la Unidad de Dios, la cual establece queDios no est dividido en partes, sino que todo Su ser incluye todos Sus atributos, los cualestoman pre-eminencia en algunas ocasiones, pero Dios no puede ser ms amor que justo; ascomo no puede ser ms santo que misericordioso. Dios es enteramente Santo, enteramenteJusto, enteramente amor, enteramente misericordioso, etc., eternamente.

Al elevar uno de los atributos de Dios por encima de los dems, el arminiano no tiene msque preguntarse por qu Dios no salvara a toda la humanidad? Y sin embargo, el mismoarminiano no cree que toda la humanidad vaya a ser salva (una inconsistencia que discutirms adelante). Es decir, como Olson, el arminiano se pregunta por qu Dios, siendoprincipalmente amor, dejara que algunos hombres se vayan al infierno?

Notan como toda la teologa se derrumba si tenemos un concepto errado de Dios? LaBiblia no tiene sentido si adoptamos el punto de vista arminiano. Ciertamente Dios es amor,pero debemos preguntarnos, cul es el mayor objeto de Su amor? Para los arminianos elamor de Dios se expresa principalmente hacia sus criaturas. Es esto cierto? Cuando leemosla Biblia podemos ver claramente que no es as. Cuando Dios habl a Israel a travs delprofeta Ezequiel acerca de la futura redencin, les dijo,

No lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de misanto nombre, el cual profanasteis vosotros entre las nacionesadonde habis llegado.

De un pasaje como este podramos concluir que todo lo que Dios hace, inclusive lasalvacin de Su pueblo, es por causa del amor que tiene por S mismo. Dios ama lo que esperfecto; ama lo que es justo; ama lo que es santo; ama lo que es bello; ama lo que esglorioso; por lo tanto su amor est dirigido primariamente hacia l. Todo lo que l hace lohace por amor a S mismo, para engrandecer Su nombre y para manifestar Su infinita

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Gloria! Por qu? Porque l es lo ms perfecto y bello y por lo tanto el mayor fin quepuede tener Dios es manifestarse a S mismo y Su gloria.

Es por esto que la Biblia enfatiza tanto la santidad de Dios. Cuando decimos que Dios essanto estamos diciendo que l est totalmente separado de Su creacin. l es nico! No

hay nada en el universo como l. No hay nadie infinitamente perfecto, ni infinitamentesanto, ni infinitamente justo, ni infinitamente amoroso, etc. Cmo l no hay nada ni nadie!Dios es Santo!

Y por lo tanto, si Dios es tan infinitamente distinto a Su creacin, el amor que fluye haciasus criaturas debe hacerlo de Su amor por S mismo. Si la mejor expresin de amor quepuede hacer alguien hacia otra persona es mostrarle aquello que es lo mejor, entonces lamayor expresin del amor de Dios hacia Sus criaturas es manifestarles Su infinita Gloria.Es el amor que tiene por Su nombre lo que lleva a Dios a manifestarse a Sus criaturas.

Entonces, uno de los graves errores del arminianismo, como lo podemos ver en el

comentario de Olson es menospreciar la Santidad de Dios. Noten su comentario,El Dios Calvinista podra salvar a todos porque Su eleccin parasalvacin es incondicional y Su gracia es irresistible.Aparentemente, el se propuso pasar por encima de algunos(que en su efecto es lo mismo que predestinarlos al infierno).Por qu? Para Su Gloria? Algunos calvinistas dicen que elinfierno es necesario para la manifestacin total del atributodivino de la Justicia. Yo pregunto lo que dice eso de la cruz nofue suficiente manifestacin de la Justicia de Dios?

En el sistema arminiano, a pesar de lo que diga el papel, el estado espiritual de los hombreses visto inadecuadamente. Hombres como Norman Geisler, un ferviente arminiano, tratan alos hombres como si fueran vctimas de Dios. Los hombres, argumentara, desean sersalvos, o por lo menos, podran desear ser salvos, pero el Dios calvinista los enva alinfierno sin tomar en cuenta los deseos que podran haber en el corazn de esos hombres.

Pero, es esta posicin con respecto al hombre, bblica? Cuando analizamos las Escriturasnos damos cuenta que no es as. El hombre, como lo describe Jess y el resto de la Biblia,est muerto en sus delitos y pecados (Ef 2:1-3). Fueron sus pecados los que hicieron queDios los echara de Su presencia. Estn muertos espiritualmente, es por ello que no puedendiscernir las cosas espirituales (1 Cor 2:14), y por lo cual odian a Dios (Juan 3: 19-20) y sehan hecho sus enemigos (Rom 5:10). Su muerte espiritual es tan evidente que se manifiestaen su descarada rebelda contra Su creador (Rom 1: 18-25). No le buscan, ni deseanobedecer Sus mandamientos (Rom 3: 9-12; Salmo 14:1-3; Rom 8: 7-8).

Entonces, la condenacin no se trata de que Dios pase por encima de hombres cuyoscorazones quieran ser salvos. Por el contrario, la condenacin es la declaracin de Dios, lasentencia dictada a aquellos pecadores rebeldes que se han negado a someterse a lasoberana de Su Creador. Estos hombres no quieren tener una relacin con Dios. Ellos no

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quieren a Dios. Ellos desean ser sus propios dioses. Desean vivir sus vidas como si Dios noexistiera (Salmo 14:1).

Ciertamente la cruz es la manifestacin de la justicia de Dios, sin embargo, la justicia deDios tambin se manifiesta, aunque suene redundante, en hacer lo que es justo. No

condenar a estos rebeldes sin causa sera injusto. Y eso es algo que Dios no puede hacer.Dios debe pagar a cada hombre segn sus obras, y las obras de los rebeldes deben sercastigadas por la eternidad.

Esto est ntimamente relacionado con la doctrina que tengamos del pecado. El pecado es latransgresin de la Ley de Dios. Es pura rebelda. Su gravedad est en que es una ofensa alcarcter de Dios. Y si la santidad de Dios es infinita, entonces qu tan grave ser lasentencia para los que se rebelen contra Dios? La Biblia llama a todos los hombresdeudores. Todos le debemos a Dios. Tenemos una deuda impagable con Dios a causa denuestros pecados. Y si la deuda es infinita, qu mayor castigo se podra esperar que laeternidad en el infierno? Ah no slo se manifestar completamente la Justicia de Dios, sino

que Su ira tambin. Dios es un Dios airado, este es uno de sus atributos (Salmo 5:5), y porlo tanto, si el fin de Dios es manifestar toda Su gloria, deber manifestar este atributotambin. Y lo hace enviando a los pecadores no arrepentidos al infierno.

Ahora, lean la continuacin del argumento de Olson,

El diablo desea que todos vayan al infierno. El Dios delCalvinismo quiere que muchos vayan al infierno. Es suficientediferencia de carcter? No para m. El Dios de Jess esincondicionalmente bueno. El Dios del calvinismo, desde miperspectiva, no es absolutamente e incondicionalmente bueno, yde hecho, tiene un lado oscuro que incluye desear que la genteperezca eternamente (contrario a 2 Pedro 3:9 y 1 Tim 2:4).

Nuevamente, la teologa importa. No se trata de andar citando versculos. Se trata decitarlos en su contexto. La verdad expuesta por Dios en Su palabra es muy clara y deja deser verdad si le quitamos la intencin que Dios tena para los pasajes bblicos. Si citamospasajes fuera de la intencin del autor, estamos poniendo enseanzas en la boca de Diosque no son suyas.

Olson dice, El diablo desea que todos vayan al infierno. Dichosamente el calvinismoensea a un Dios soberano, que hace y dirige todas las cosas segn Su perfecta voluntad(Daniel 4: 35; Isaas 46: 9-11). Ni siquiera el diablo tiene el poder para decidir o llevar acabo sus deseos. Slo Dios hace lo que quiere, pues hasta el diablo es su siervo. Y como esDios quien gobierna, no toda la humanidad ser condenada al infierno. Muchos dentro de lamasa entera de hombres rebeldes y enemigos de Dios, muertos espirituales, sern losreceptores de un regalo divino: la gracia de Dios.

Habindose extraviado, Dios los recoger de todas las naciones, los traer a S mismo, lescambiar su corazn de piedra, les dar un nuevo corazn en el cual escribir Su ley y los

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har obedecerla. Pera tambin les dar a Su Espritu Santo para que los santifique y losconforme a la imagen de Su Hijo hasta que sean glorificados. Este es el nuevo pacto(Ezequiel 36: 22-32; Jeremas 31: 31-34).

Por qu ensear que Dios desea que toda la humanidad se arrepienta, cuando el texto

citado por Olson no ensea esto? No es esto torcer las Escrituras? Ya he hablado antessobre este versculo en 2 Pedro 3:9, pero para decir unas cuantas palabras debemos ver queel contexto de todo el pasaje no es que Dios quiera que toda la humanidad llegue aarrepentirse, pues Dios sabe que slo aquellos a los que l mismo les conceda este regalo lopodrn hacer (2 Tim 2: 25). Pedro est hablando de los creyentes que existan, existieron yexistirn en la historia humana. El Seor ciertamente vendr, afirma Pedro, no es que sehaya tardado, sino que su aparente retrase se debe a que est teniendo paciencia para connosotros los creyentes, y no quiere que ninguno perezca sino que se arrepientan todosaquellos que recibirn el don de Dios. Noten que el apstol define quienes son estaspersonas que captan los deseos de Dios. No es toda la humanidad, sino nosotros loscreyentes.

Entonces, 2 Pedro 3:9 no es base para afirmar que Dios desea salvar y desea que searrepienta toda la humanidad. Olson, as como muchos arminianos han sacado de sucontexto este pasaje y han enseado una mentira.

Luego, Olson menciona 1 Timoteo 2:4 que dice, el cual [Dios] quiere que todos loshombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Este es un versculo queaparentemente ayudara a la posicin de los universalistas. Por qu es utilizado por unarminiano que no apoya la doctrina universalista? No tenemos respuesta a esta obviainconsistencia. Pero, este pasaje tambin tiene una interpretacin clara si dejamos que elcontexto hable.

Olson no puede ser calvinista porque tiene una teologa centrada en el hombre. El hombrees el centro del pensamiento divino. Por lo tanto toda la Biblia es leda desde esaperspectiva. Pero, es Dios quien puede quitar ese vendaje que tenemos todos nosotros, y esl quien puede abrir nuestros ojos a Su soberana y a Su gloria. Queda claro que una malaantropologa y un mal concepto de Dios, llevan a una persona a tener una teologadefectuosa. El enemigo nmero uno de una teologa centrada en el hombre es un Dioscompleta y libremente soberano.

http://sujetosalaroca.org/2010/08/14/es-problematico-el-calvinismo/

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http://sujetosalaroca.org/2008/01/05/decifrando-pasajes-dificiles-2-pedro-39/http://sujetosalaroca.org/2009/09/11/descifrando-pasajes-dificiles-1-timoteo-2-3-4/http://sujetosalaroca.org/2010/08/14/es-problematico-el-calvinismo/http://sujetosalaroca.org/2008/01/05/decifrando-pasajes-dificiles-2-pedro-39/http://sujetosalaroca.org/2009/09/11/descifrando-pasajes-dificiles-1-timoteo-2-3-4/http://sujetosalaroca.org/2010/08/14/es-problematico-el-calvinismo/

¿es problemático el calvinismo? - eduardo

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