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Epistemologíaycomunicación.Unarelaciónnecesaria
EduardoCaballeroArdila
Diciembre2018
Epistemología y comunicación.
Una relación necesaria
Resumen:
En el presente ensayo se analiza la relación integradora entre la comunicación y la
epistemología revisando ambos conceptos, así como las teorías y opiniones a favor y en
contra que permiten considerar las posibilidades científicas de la comunicación.
La temática a desarrollar gira en torno a la discusión: carácter científico de
las ciencias sociales versus estudio de la epistemología en estas disciplinas.
Del concepto de la comunicación
A los efectos de este trabajo asumiremos dos definiciones complementarias de Pascuali y
Lomov.
Por un lado el comunicólogo venezolano Antonio Pascuali (2007) indica que la
comunicación es la relación comunitaria humana consistente en la emisión-recepción de
mensajes entre interlocutores en estado de total reciprocidad, siendo por ello un factor
esencial de convivencia y un elemento determinante de las formas que asume la
sociabilidad del hombre. (p. 101). Por otra parte Boris Federovich Lomov (1989), indica
que “Comunicación es todo proceso de interacción social por medio de símbolos y sistemas
de mensajes. Incluye todo proceso en el cual la conducta de un ser humano actúa como
estímulo de la conducta de otro ser humano. Puede ser verbal, o no verbal, interindividual o
intergrupal” (p.89)
Aproximación a la comunicación como disciplina científica:
No existe una claridad meridiana en cuanto a la calidad científica de la comunicación,
¿Existen las ciencias de comunicación? ¿Puede ser identificada y separada de otras
ciencias? ¿Puede ser abordadas desde una perspectiva ontológica y espistemologica? ¿Es
la comunicación sujeta a medición y a experimentación?, y finalmente ¿cómo separar el
leguaje de la comunicación y de la comunicología?
Existe abundante literatura que desmerita la comunicación como ciencia. Autores como
Karam Cárdenas (2007) han optado por entender a la comunicación como una hija
subordinada de la sociología, la psicología y la ciencia política. Para estos autores, la
comunicación debe tomar los métodos de estas disciplinas. “No es una disciplina en sí
misma, sino que se encuentra condicionada a “ver” y “pensar” como lo hace la sociología o
la psicología” (p.100)
La comunicación se entrelaza con ciencias a quienes aporta validez a través de la expresión
y el lenguaje que les permite su entendimiento y validación. Esta relación con otras ciencias
es documentada por Aguado Terrón (2004), quien analiza que a lo largo de los ss. XIX y
XX diversos ámbitos del pensamiento convergen hacia temas y problemas relacionados con
la comunicación/información: La antropología donde Malinowski, Levi-Strauss, o Whorf
elaboran hipótesis sobre las relaciones entre cultura y formas de comunicación, así como
sobre las relaciones entre lenguaje y pensamiento. Menciona Aguado Terrón la relación de
la comunicación con las siguientes ciencias:
• La filosofía, debido a que en la segunda mitad del ss: XX tiene lugar el denominado
"giro lingüístico". El lenguaje, la forma de comunicar las cosas, pasan a ser
cuestiones decisivas de la filosofía.
• La lógica, mencionando que el teorema de Gödel acaba con el sueño de una
matemática coherente y cerrada e introduce en el corazón de las matemáticas y la
lógica el problema de la autorreferencia.
• La psicologia, mencionando que en el terreno de la psicología social, y en
consonancia con los estudios en antropología, surgen diversas teorías acerca de la
función mediadora del lenguaje y la comunicación respecto del conocimiento
(Vygotski, Mead, etc.), l
• La biología, ya que con la aparición de la etología (estudio del comportamiento
animal) se remarca la importancia de las conductas comunicativas para el desarrollo
de las especies y las relaciones con el medio. El estudio de las conductas
comunicativas animales hace posible el estudio de las sociedades animales bajo
nuevos puntos de vista, dando así origen a la sociobiología. (p. 23 y 24)
Voces en contrario se asoman desde los postulados del paradigma crítico generado por la
Escuela de Frankfurt. Navarro Díaz (2008) indica que “la propuesta del paradigma crítico
de la comunicación será entonces, la recuperación del sujeto ahogado entre las olas de la
instrumentalización. En tal caso se exige una comunicación sustentada en el concepto de
mundo de la vida entendido como una categoría integradora y definida dentro de un
contexto universal de sentido en el que se encuentra, se mueve y se reproduce la vida
individual, social y cultural” (p. 31)
Similitud entre la comunicación y la educación relacionadas a su aproximación como
ciencia:
La relación entre la ciencia y la comunicación es abordada de manera similar a la que se
establece entre ciencia y educación, incluso abordando este tema desde el análisis desde la
pedagogía y no desde la óptica de la educación.
Este tema ha sido debatido por autores desde sus diferentes posiciones. Un ejemplo de estas
diferencias es la del filósofo Luis Piscoya (1993), quien indica en el video “Bases
epistemológicas de la investigación científica” que "Si algunos pedagogos sostienen que la
Pedagogía es una disciplina "científica – empírica", entonces ellas nos conduciría a aceptar
la experiencia de una teoría pedagógica formulada como un sistema Hipotético – Deductivo
de enunciados. Puesto que los enunciados, pertenecientes a un sistema así tipificado, se
denominan usualmente leyes científicas, entonces la teoría pedagógica estaría constituida
por "leyes pedagógica". Estas "leyes" deberían cumplir las exigencias satisfechas por toda
ley científica. Por consiguiente una "ley pedagógica" sería un enunciado de forma
universal, el cual señalaría una relación métrica entre los hechos.
Varias objeciones pueden hacerse a este planteamiento. Nosotros expondremos una que
nos parece fundamental. Si existen enunciados denominados "Leyes Pedagógicas",
entonces dichos enunciados para ser tales deben poseer contenido desciptivo – empírico.
Este contenido de existir, nos informaría sobre una clase de hechos claramente delimitada,
lo cual nos plantea una primera interrogante:
¿Cuál es el criterio o la propiedad que nos permite determinar la clase de los hechos a los
cuales se refiere una ley pedagógica? Asumiendo que esta interrogante ha sido contestada
adecuadamente, surge la segunda:
¿Puede afirmarse que la clase así determinada no es vacía?
El examen de ambas preguntas nos mostrará que las "Leyes Pedagógicas" no son posibles
dentro del contexto de la ciencia contemporánea, pues carecen de contenido descriptivo".
(p.60-61)
En otro texto denominado “Acerca de la naturaleza de la pedagogía” Piscoya indica que
aquello que se llama pedagogía no son más que simples normas regulativas del quehacer
educativo que no alcanza la categoría de ciencia y que se queda solo en el subnivel
tecnológico aplicando los conocimientos que le suministran otras ciencias como las
llamadas ciencias humanas” (Piscoya 2012).
Puntos en contra de la aceptación científica de la educación y de la comunicación son su
facilidad de abordaje por las audiencias de ambas ciencias. Y es que la educación y la
comunicación son campos abonados para que cualquiera pueda intervenir. Un artículo en el
Diario El país de España comenta que “es sorprendente que en una reunión de amigos, los
datos técnicos de economía, normalmente, los aporta un economista y la estructura de un
edificio la explica un arquitecto, pero si se habla de educación el profesional de la
enseñanza debe soportar estoicamente el ser rebatido. en cada uno de sus argumentos.
Tiene que existir algún motivo por el que estemos en una posición tan poco considerada
socialmente”.1
Aproximación a la aceptación de la comunicación en el quehacer científico:
Existen filósofos y catedráticos que obligan a meditar respecto a la integración científica de
la educación y la comunicación. Veamos:
Mario Bunge reconocido filósofo defensor del realismo científico y de la filosofía exacta
destaca que: "Hay que tener en cuenta que la ciencia no es simplemente un cuerpo de
conocimientos, sino que es una actividad de investigación, es una actividad que se da
además en una sociedad, se da en el curso de la historia, etc. Es decir, que hay un aspecto
conceptual, hay un aspecto empírico, hay un aspecto social y un aspecto histórico. Hay que
tener todo esto en cuenta cuando se quiere caracterizar el concepto de ciencia. Y aquí han
fallado precisamente los filósofos que han pretendido definir la ciencia o el concepto de
1 El lector interesado en la lectura completa de este artículo puede encontrarlo en https://elpais.com/diario/1995/11/14/sociedad/816303627_850215.html
ciencia en un solo renglón. Es como decir "el elefante es orejudo". Esto es cierto pero no
basta. Pues bien, la ciencia es un objeto tan complejo como un elefante. (Bunge s/f)
En la misma línea Jerome Bruner (1990), indica que la herencia biológica del hombre se
caracteriza porque no dirige o moldea la acción o la experiencia del hombre, porque no
actúa como causa universal. En lugar de ello lo que hace es imponer límites sobre la acción.
Límites cuyos efectos son modificables. Las culturas se caracterizan porque crean prótesis
que nos permiten trascender nuestras lomitaciones biológicas –en bruto- por ejemplo los
límites de nuestras capacidad de memoria o nuestra capacidad de audición. Este autor
propone como punto de vista inverso como tesis que es la cultura, y no la biología las que
moldean la vida y las mentes humanas, la que confiere significado a la acción situando sus
estados situacionales subyacentes en un sistema interpretativo y esto lo consigue
imponiendo patrones inherentes a los sistemas simbólicos de al cultura, sus modalidades de
lenguaje y discurso, sus formas de explicación lógica y narrativa y los patrones de vida
comunitaria mutuamente interdependientes (p. 48).
El debate sobre la "cientificidad" de la comunicación lleva a Karam Cárdenas (2007), a
indagar si no será la comunicación el vértice que anuncia el cambio y la necesaria
traslación de las ciencias sociales y las humanidades. ¿No implicará una nueva forma para
percibir la relación entre los distintos saberes sociales y humanísticos?. Este mismo autor
analiza entonces la diferencia entre el comunicador y el comunicólogo ”Mientras que el
primer término lo entendemos como el profesional de las técnicas de información y
comunicación, el segundo es el científico o investigador para quien la comunicación es un
elemento central en la reflexión sobre la sociedad, la cultura y el universo” (p.104).
Por su parte Piscoya expresa que “El método de negociar y renegociar los significados a
través de la interpretación narrativa es uno de los desarrollos más sobresalientes del
desarrollo humano en los sentidos ontogenético, filogenético y cultural de esa expresión.
Culturalmente el desarrollo se ve mejorado por los recursos narrativos acumulados por la
comunidad y por los instrumentos que suponen las técnicas interpretativas” (Piscoya. 2012)
La transversalidad como puente entre ambas posiciones:
Frente a las posiciones encontradas respecto a la aceptación de la comunicación –al igual
que la educación- como ciencia, existe la tesis de la transversalidad de estas en apoyo a
ciencias delimitadas claramente como la antropología, sicología, o la sociología, donde la
comunicación acude en apoyo para explicarlas y delimitarlas. Es un conector que apoya no
solo a estas disciplinas científicas sino al desarrollo ético, o como indica el catedrático
Domingo García Marzá “La comunicación es el puente que relaciona ciencia y ética”2
Ciencias de la comunicación:
Abordadas por los comunicólogos,3 la teoría de la comunicación aborda su estudio desde
cuatro diferentes ópticas: El mecanicista, que estudia la transmisión del mensaje desde el
emisor hasta el receptor, el psicológico, donde las sensaciones y las ideas de ambas partes
influyen considerablemente en el contenido del mensaje, el interaccionismo simbólico, que
considera a la comunicación como el producto de significados creativos e interrelaciones
compartidas, y el sistemático, que entiende que un mensaje pasa por un largo y complejo
proceso de transformaciones e interpretaciones desde que ocurre hasta que llega a los
perceptores.
Aproximación al concepto de la epistemología
Partimos entonces del concepto relevante que indica que la epistemología es la disciplina
filosófica que estudia el conocimiento científico, así la forma en que actúan lo individuos
para ampliar los horizontes de la ciencia, es la disciplina que estudia las condiciones de
producción y validación del conocimiento científico (Carbonelli, Esquivel e Irazabal s/f).
Es en palabars de Mario Bunge “La ciencia de las ciencias”. Se ocupa del origen
trascendencia y finalidad del conocimiento. Episteme es igual a ciencia. Trata de los
problemas planteados en la ciencia, Es un resumen de las distintas ciencias destinados a
entender su origen lógico, su valor y su contenido.
2 Impulsado por la Unión Europea un equipo encabezado por el el catedrático de Ética Domingo García Marzá de la Universidad Jaume I (UJI) y el director del Servicio de Comunicación y Publicaciones de la UJI, Francisco Fernández Beltrán desarrollaron un modelo que pone de manifiesto cómo la información proactiva, la escucha de las demandas sociales, el diálogo y la rendición de cuentas resultan aspectos fundamentales para avanzar hacia una ciencia más participativa y alineada con los intereses de la sociedad. Los interesados en esta publicación la puden consultar en la revistas SINC Ciencia es noticia en https://www.agenciasinc.es/Noticias/La-comunicacion-de-la-ciencia-clave-para-favorecer-una-investigacion-responsable 3 Los comunicólogos son definidos por Karam Cárdenas como “científicos que han tenido como centro de su reflexión a la comunicación, al margen de los estudios de comunicación”
No hay consenso respecto a la cientificidad de la comunicación, pero tampoco respecto
a la definición de al epistemología
El concepto epistemológico es un campo minado de valores, de apreciaciones y de
diferentes puntos de vista. Lo cierto es que no existe un consenso respecto a la definición
de la epistemología. Por citar conceptos contrapuestos, Sologuren López indica que Karl
Popper establece una demarcación entre la ciencia y la pseudociencia o metafísica, indica el
camino y el sentido de su reflexión filosófica. Lógica de la investigación científica significa
análisis lógico del método de las ciencias empíricas. Realizado este corte en la vertiente que
va a la fundamentación del conocimiento en la subjetividad, la teoría del conocimiento se
convierte en teoría de la ciencia, en epistemología; así se considera que el único
conocimiento legítimo es el conocimiento científico. (Sologuren López s/f).
Mientras tanto para Piaget la epistemología se caracteriza por principios opuestos a los de
Popper, la epistemología "es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a
los estados de un conocimiento más avanzado, preguntándose Piaget, por el cómo conoce el
sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la pregunta es más por el proceso
y no por lo "qué es" el conocimiento en sí" (Cortes y Gil 1997).
Por su parte Jaramillo Echeverri (2003), profesor de la Universidad del Cauca, indica que
para otros autores, la epistemología es aquella parte de la ciencia que tiene como objeto (no
el único) hacer un recorrido por la historia del sujeto respecto a la construcción del
conocimiento científico; es decir, la forma cómo éste ha objetivado, especializado y
otorgado un status de cientificidad al mismo; pero a su vez, el reconocimiento que goza este
tipo de conocimiento por parte de la comunidad científica. Es aquella epistemología que
estudia la génesis de las ciencias; que escudriña cómo el ser humano ha transformado o
comprendido su entorno por la vía de métodos experimentales o hermenéuticos en el
deseo o necesidad de explicar fenómenos en sus causas y en sus esencias (s/p)
Lo cierto es que si existen apreciaciones tan antagónicas del concepto de la epistemología
debemos preguntarnos: ¿Cómo podemos aceptar o rechazar la vinculación entre esta y la
ciencia comunicativa? ¿Cuál es válida y cuál no?
Comunicación y conocimiento:
Estableciendo un puente entre ambos conceptos Aguado Terrón (2004), indica que “La idea
de comunicación no sólo afecta al objeto de conocimiento (los ámbitos donde se producen
fenómenos comunicativos), sino que también afecta al método del conocimiento. Los
conceptos de comunicación y conocimiento aparecen relacionados desde su origen. En la
filosofía presocrática (Heráclito, Gorgias ...), en Platón (mito de la caverna) y en Aristóteles
(Retórica), el conocimiento aparece ligado a dos aspectos esenciales de la comunicación:
• La naturaleza de la relación entre las cosas y el cambio transformador.
• La expresión de los conceptos y su fiabilidad. (p.19)
Nuevamente Aguado Terrón (2004), cita a Piaget como constructivista y desarrollador de la
epistemología genética indicando que para este autor, las habilidades comunicativas son
cruciales en el desarrollo cognitivo del niño, por cuanto le van a permitir participar del
universo perceptivo de los otros y, consecuentemente, de acuerdo con Mead, constituirse
como sujeto social. Indica que de los puntos de confluencia entre Mead y Piaget, se puede
concluir que:
a) no hay conocimiento sin comunicación
b) no hay sociedad sin comunicación
c) no hay individuo sin comunicación 4
A manera de conclusión:
Visto desde el ángulo de la transversalidad, o expresada directamente como ciencia, la
comunicación tiene una relación directa con la construcción del conocimiento y en
consecuencia con la epistemología. En tiempos de cambios profundos en los conceptos de
sociedad, los conceptos epistemológicos también se revisan. Como indica Aguado Terrón
(2004), “La proximidad entre las ideas de “Sociedad de la Información” y “Sociedad del
4 Sin embargo, hay que hacer notar que esta apreciación descrita por Piaget (1991) y referida al lenguaje
indica que ...como el lenguaje no es más que una forma particular de la función simbólica, y como el símbolo
individual es más simple que el signo colectivo, nos vemos obligados a concluir que el pensamiento precede
al lenguaje, y que este se limita a transformarlo profundamente ayudándole a alcanzar sus formas de
equilibrio mediante una esquematización más avanzada y una abstracción más móvil. (p.115)
Conocimiento” en un contexto sociocultural donde las tecnologías y los procesos de
comunicación son el referente básico hace patentes las profundas implicaciones del
concepto. La comunicación se convierte así en un concepto de relevancia epistemológica
que protagoniza un cambio de paradigma en el siglo XX”. (p.20)
Referencias bibliográficas:
Aguado Terrón, J.M. (2004). Introducción a las Teorías De La Comunicación y la
Información. Departamento de Información y Documentación Facultad de
Comunicación y Documentación Universidad de Murcia
Bruner, J. (1991). Actos de significado.. Más allá de la revolución cognitiva. Alianza
Editorial Madrid
Lomov, B.F. (1989). El problema de la comunicación en Psicología. Editorial de Ciencias
Sociales
Bunge, M.( 1996). Vigencia de la Filosofía. Fondo Editorial de la Universidad Inca
Garcilaso de la Vega
Carbonelli M, Esquivel, J.C, Irazabal, G. (s/f). Introducción al conocimiento científico y a
la metodología de la investigación Universidad Nacional Arturo Jauretche
Cortés, Fernando y Manuel Gil. (1997). El Constructivismo Genético y las Ciencias
Sociales: Líneas Básicas para una Reorganización Epistemológica. En: La
epistemología genética y la ciencia contemporánea, de Rolando García (coord.).
Editorial Gedisa, Barcelona, España.
Jaramillo Echeverri (2003). ¿Qué es Epistemología? Mi mirar epistemológico y el progreso
de la ciencia.. Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile Recuperado de
http://www2.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/18/jaramillo.htm
Karam Cárdenas, T. (2007).Epistemología y comunicación. Notas para un debate. Revista
Andamios. Volumen 4, número 7. Recuperado electronicamente de
https://www.uacm.edu.mx/Portals/18/num07/dossier5.pdf
Navarro Díaz, L. R. (2008). Aproximación a la comunicación social desde el paradigma
crítico: una mirada a la comunicación afirmadora de la diferencia. Revista
Investigación y Desarrollo vol. 16, n.° 2. Colombia.
Pasquali. A. (2007). Comprender la Comunicación. Editorial Gedisa, S.A. Barcelona
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Piaget. J. (1991). Seis estudios de Psicología. Labor, S. A. Barcelona. España
Piscoya. L. (1993). “Metapedagogía Un Enfoque Epistemológico de la tecnología
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Sologuren López, J. La Epistemologia Evolucionista De Karl Popper. Revista de filosofía.
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https://revistafilosofia.uchile.cl/index.php/RDF/article/download/44215/46216/
Revista SINC La Ciencia es noticia: 2016. La comunicación de la ciencia, clave para
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https://www.agenciasinc.es/Noticias/La-comunicacion-de-la-ciencia-clave-para-
favorecer-una-investigacion-responsable
Referencias videográficas utilizadas:
Achury. T: Epistemología. Una visión integral. Disponible en
https://www.youtube.com/watch?v=nezuVCbfGkA
Piscoya. L. 2012. Bases epistemológicas de la investigación científica. Disponible en
https://www.youtube.com/watch?v=7t7z-pnz18o )