REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA

VICERRECTORADO ACADEMICO

DECANATO DE INVESTIGACION, EXTENSION Y POSTGRADO

SAN JOAQUIN DE TURMERO-ESTADO ARAGUA.

MATERIA: TEORIA POLITICA

ENSAYO: EL IMAGINARIO SOCIAL COMO CONSTRUCTOR POLITICO

DE IDENTIDADES

AUTORA:

SOC. MARY BOYER

C.I V-11 989 975

SAN JOAQUIN DE TURMERO, DICIEMBRE 2011

SOC.MARY BOYER

EL IMAGINARIO SOCIAL COMO CONSTRUCTOR POLITICO DE

IDENTIDADES

RESUMEN

El siguiente articulo tiene la finalidad de dar a conocer la importancia que tiene el

imaginario social como constructor de sentido en las representaciones sociales y políticas,

para tomarlas como referente para la formulación de cualquier discurso político o propuesta

política, estudiar la importancia que tiene este concepto de imaginario, en todos los

procesos de cambio, cuáles han sido sus debilidades y avances en la construcción de

identidades políticas y resaltar la importancia de los valores, socialización, códigos, entre

otros , para elaborar imaginarios sociales con sentidos de pertenencia de un referente de

país o proyecto de país y no como manipulación para obtener el poder. Daremos una breve

reseña histórica como introducción de cómo el imaginario social en construcción de las

representaciones políticas en el pensamiento griego, renacentista, moderno, contemporáneo

y todavía en la actualidad, tiene elementos conectores de sentido en la sociedad.

DESCRIPTORES: imaginario, representaciones sociales, identidad política, poder.

THE SOCIAL IMAGINARY AS BUILDER OF IDENTITY POLITICS.

SUMMARY

The following article is intended to raise awareness of the importance that has the social

imaginary as a constructor of meaning in social and political representations, to take as a

reference for the formulation of any political speech or political proposal to study the

importance of this concept of imaginary, in all processes of change which have been their

weaknesses and progress in the construction of political identities and highlight the

importance of values??, socialization, codes, among others, to develop social imaginary

sense of belonging to a reference country or national project and not as manipulation to

gain power. We will give a brief history and introduction of social imaginary as the

construction of political representation in Greek thought, Renaissance, modern,

contemporary and even today, you connecting elements of meaning in society.

DESCRIPTORS: imaginary, social representations, identity politics, power.

E-mail: maryboyerh35@hotmail.com

ESTUDIOS REALIZADOS:

Universitario: división de idiomas modernos. Mención ingles universidad de

Carabobo” fundación Universidad de Carabobo” sexto semestre.

TÍTULO: SOCIÓLOGA. UNIVERSIDAD DEL ZULIA.

MAGISTER EN CIENCIAS POLITICAS MENCION PLANIFICACION DESARROLLO

REGIONAL, UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA

Cursos, foros y talleres:

2005. Formación en gestión social.

2005. Gerencia aplicada a la función pública.

2002 Conflict resolution skill module.

2002 Estado democrático y social de derecho y de justicia.

2002. Participación en el II encuentro nacional de defensorías del niño y del

adolescente.

2002 Taller de liderazgo y comunicación.

2001 Taller como agente sensibilizador de hidrómetro para multiplicar y

concientizar al suscriptor.

2000 Taller de programación neurolingüística y los 7 hábitos de la gente altamente

efectiva.

1997 Gerencia en recursos humanos.

1997 Participante en el debate nacional de “que espera Venezuela de la política y los

políticos en la década de los 90”.

1995 Foro pacto anti inflacionario.

1995 Participante en la jornada alternativa de la crisis penitenciaria.

1993 Curso prevención de drogas.

EL IMAGINARIO SOCIAL COMO CONSTRUCTOR POLITICO DE

IDENTIDADES

EL LUGAR DEL IMAGINARIO EN EL PENSAMIENTO OCCIDENTAL.

INTRODUCCION:

Como señala Helene Vedrine, lo imaginario es un dominio fundamental de la vida social

que remite al orden del mito como ordenador de la realidad. Su génesis descansa en la

imaginación, facultad humana que lejos de ocupar un lugar accidental en la dinámica

consciente del ser humano, se encuentra presente en el interior de todos los ámbitos del

saber.

A lo largo del desarrollo del pensamiento occidental, el imaginario ha sido tratado de

formas diversas por autores diferentes. En algún contexto, el tratamiento de lo imaginario

es peyorativo, al ser concebido desde una actitud racionalista o intelectualista como un

orden sui generis de irrealidad que escapa al dominio de lo racional, en otras localizaciones,

sin embargo se contempla lo imaginario como una fuente de riqueza vital que a través del

ensueño impregna la vida de los individuos y las sociedades.

PENSAMIENTO GRIEGO

El imaginario comienza a ser objeto de un tratamiento específico en el mundo griego con el

pensamiento de Platón. La contradictoria época que le toca vivir a este autor imprime un

notable carácter ambiguo a su perspectiva en torno a lo imaginario. Momento histórico en

el cual el mito impregna todavía la memoria colectiva de la sociedad ateniense, pero al

mismo tiempo comienza a ser objeto de sospecha por su carácter ilusorio que escapa al

dominio de lo racional. Bajo una cierta óptica, se tiene la percepción de su indispensable

capacidad de actuación en el terreno político y educativo, desde un punto de vista diferente

se contempla como carente verosimilitud.

En líneas generales, el tratamiento aristotélico de la imaginación resulta confuso, se mueve

en la ambigüedad, y no dilucida claramente el papel de la imaginación en el conocimiento.

Por una parte, parece ser la imaginación la que garantiza el soporte para que perduren las

imágenes en nuestra mente, sin embargo, no es una garantía de certeza y si en muchos

casos de ilusión en razón de su desajuste respecto de la realidad.

PENSAMIENTO RENACENTISTA

Tras un largo paréntesis histórico correspondiente con el pensamiento medieval, la

preocupación acerca del imaginario rebrota en el renacimiento, pero desde una perspectiva

muy diferente a la que se nos mostraba en el mundo griego. Vedirne pasa por alto la edad

media, como un periodo histórico en el cual parece desaparecer el tema de la imaginación

del espectro filosófico de la época, sin embargo, no conviene olvidar que timas de Aquino

en su teoría del conocimiento utiliza el recurso gnoseológico del phaantasma a la hora de

explicar el proceso mediante el cual llegamos a conocer los objetos.

El renacimiento modifica sustancialmente la concepción del imaginario procedente de la

antigüedad, introduciendo y consolidando la imaginación como la facultad fundamental que

sirve para la expresar la inmensa capacidad creadora de la que está dotada la naturaleza

humana. Si existe una específica época histórica caracterizada por el reinado de la

imaginación, la cual impregna en su totalidad el espíritu de sus múltiples manifestaciones

culturales, ésta es indudablemente el renacimiento.

PENSAMIENTO MODERNO

En la época moderna encontramos una destaca problematización en torno a la imaginación

y el imaginario en el pensamiento de Spinoza. Dicho autor no consigue liberarse en su ética

del mismo tratamiento ambiguo en torno a la imaginación que acompaña a los

planteamientos de ciertos autores precedentes, pues hay una clara desvalorización de la

imaginación al ser identificada como un conocimiento vago y confuso, que por tanto puede

convertirse en fuente de superstición.

la consolidación en la época moderna de una problematización temática en torno al papel

de la imaginación en el conocimiento toma cuerpo con la filosofía kantiana. En la crítica

de la razón pura, Kant expone en el apartado dedicado a la analítica trascendental como la

imaginación es una facultad productiva que sirve como esquema a priori de todo

conocimiento. En concreto la imaginación actúa como una facultad activa de síntesis o

unificación en el tiempo, haciendo posible la aplicación de categorías a objetos de la

experiencia, para, de este modo, construir el conocimiento. Kant distingue dos tipos de

imaginación: imaginación empírica e imaginación pura la primera tiene por función asociar

imágenes dadas a través de la sensibilidad en una síntesis empírica, su aplicación se

restringe al campo propio de la psicología puesto que opera asociando distintas imágenes.

Pero la imaginación fundamental de la que depende la anterior es la imaginación pura, esta

se circunscribiría al terreno propio de la filosofía trascendental. Su función esencial

radicaría en ser una síntesis a priori de los distintos fenómenos y por tanto condición

indispensable de toda posibilidad de conocimiento.

PENSAMIENTO CONTEMPORANEO

la filosofía contemporánea recupera un espacio autónomo para la imaginación que había

sido sepultado por el positivismo con el pensamiento de Gastón

Bachelard y jean Paul Sartre. Interesa destacar estos dos autores, porque en ambos existe

una análoga consideración de lo imaginario como fuente de ensoñación y creatividad a

través del cual se proyecta un nuevo registro de lo real opuesto así a la realidad ordinaria.

También, un denominador común a ambos pensadores, en su perspectiva crítica respecto

del positivismo, de modo que la existencia de lo imaginario permitiría cuestionar la

existencia de datos o hechos puros dados en la realidad, y por consiguiente contemplados al

margen de la capacidad de creación y ensoñación vivencial del sujeto que los experimenta.

La selección de la fecundidad de lo imaginario por parte de estos dos autores no imite la

existencia de otros importantes planteamientos contemporáneos acerca de lo imaginario,

especialmente los vinculados al psicoanálisis. En este sentido, es inevitable resaltar las

aportaciones de Jacques lacan, quien no obstante, abordada lo imaginario de una manera

notablemente distinta a la de los dos autores antes mencionados., en el psicoanálisis

Lacaniano, a diferencia de Bachelard y Sartre, se contempla lo imaginario como lo

sustitutivo de una carencia más que como una fuente de creación y libertad del individuo.

CORRIENTES DE PENSAMIENTO FUNDAMENTALES EN LA

CONFIGURACION DE LA CONCEPCION DEL IMAGINARIO SOCIAL.

La noción del imaginario social recoge el influjo de dos corrientes fundamentales de

pensamiento contemporáneo, por una parte, la contribución de Emil Durkheim al estudio de

las representaciones sociales colectivas, que aparece condensada en las formas elementales

de la vida religiosa, y por otra parte, la fundamentación antropológica de lo imaginario

suscitada por Gilbert Durand. Esto n quiere decir que el influjo se limite exclusivamente a

ambas, también existen otras fuentes de pensamiento que se vislumbran en el trasfondo del

imaginario social, como resulta patente con la herencia psicoanalítica de los arquetipos en

Carl Gustav Jung, la fecundidad de la ensoñación de Gastón Bachelard o la propia

psicología genérica piagetiana.

Veremos en la obra de Durkheim que tiene la virtud de dotar a las representaciones sociales

de un estatuto propio y una entidad funcional en la vida colectiva. Permite descubrir como

la representación de lo social forma parte constitutiva de la realidad social.

Una vez habiendo dado un recorrido histórico del como se ha manejado el imaginario social

entonces podríamos elaborar un ensayo desde el marco psicosocial del imaginario social

como constructor político de identidades.

Partamos de la definición siguiente:

Los imaginarios son considerados subproductos de la práctica social del hombre.

El imaginario social utilizado por primera vez por Cornelius Castoriadis, decía que el

imaginario social es algo inventado, podríamos entonces agregar ejemplos como: espíritus,

Dios, polis, ciudadano, nación, estado, partido, tabú, pecado, etc. Que se convierten en

prácticas sociales, que se forman en el tiempo como representaciones sociales y que

suponen en una sociedad un imaginario social que con el tiempo aparece como

movilizador, como proyección hacia adelante que se encarna y tiene efectos visibles.

Este universo de significaciones interpela a las emociones, voluntades, sentimientos, sus

rituales promueven las formas que adquieren los comportamientos de agresión, de temor,

de amor, de seducción que son las formas que se anuda al poder.

Fernández señala , en lógica psicoanalítica citando a E. Mari, que Castoriadis habla del

imaginario social efectivo o instituido infiriendo que a este corresponderían las

significaciones imaginarias que anudan los de poder, operando como organizadores de

sentido de los actos humanos, estableciendo fronteras entre lo licito y lo ilícito, entre el bien

y el mal, entre lo debido y lo indebido, favoreciendo así la configuración de individuos y

grupos en condiciones de reproducir la institución de la sociedad

A la luz de las reflexiones en una diversidad de escenarios donde entran y salen se hacen y

deshacen cierto número de identidades colectivas entre las que se distribuyen por afiliación

o pertenencia, hay que reconocer una virtud de la política, es la virtud vinculadora a través

del discurso de la inducción de confianza, de la persuasión de la conversión de las

decisiones de autoridad, la acción política moviliza a la gente constituye nuevas identidades

y vincula con ellas a los individuos de manera fuerte o débil, duradera o pasajera.

Estas identidades no coexisten la una al lado de la otra pacíficamente como en un idilio de

buena vecindad, sino que se definen en y por la confrontación en y por el conflicto. “En el

fondo de todo conflicto, incluido el conflicto por recursos escasos, hay siempre un conflicto

de identidad”. Dice H Melucci (1982:70) y es precisamente este incesante conflicto lo que

explica la plasticidad y variabilidad de las identidades políticas, sus frecuentes

redefiniciones y sus metamorfosis.

Las identidades políticas son identidades colectivas a la participación directa en el ejercicio

del poder o a la intervención sobre los poderes públicos en términos de influencia y de

presión.

Desde el punto de vista del individuo, la identidad política se define en términos de

afiliación o pertenencia a determinado colectivos políticos con grados de intensidad que

varían desde la simple simpatía hasta la participación militante. Tal afiliación o pertenencia

son generadoras de solidaridad y lealtad.

Las identidades políticas no preexisten como “datos” naturales en la geografía política, sino

que son construidas y reconstruidas incesantemente mediante la socialización en el fragor

de la lucha, es decir, mediante la inculcación de creencias de de representaciones relativas

de poder y a los grupos de pertenencia. Por eso existe en la escena política identidades

emergentes, identidades consolidadas y también identidades en trance de disolución y

muerte.

. Los politólogos los consideran generalmente bajo el ángulo Utilitarista como “intereses

materiales” o “tangibles” susceptibles de cuantificación y cálculo (aumentos salariales,

disminución de impuestos, inversiones en infraestructuras, etc.). Pero se olvidan que en

política también suelen estar en juego intereses simbólicos no calculables ni cuantificables,

que en cuanto tales caen de lleno en el ámbito de la cultura (reconocimiento de derechos

étnicos, respeto a los derechos humanos, etc.). Según Bourdieu, los intereses simbólicos

tienen que ver con “todo aquello que, en el mundo social, es del orden de la creencia, del

crédito y del descrédito; de la percepción y de la apreciación; del conocimiento y del

reconocimiento, nombre, renombre, prestigio, honor, gloria, autoridad, es decir, todo lo que

hace el poder simbólico como poder reconocido” (Bourdieu, 1981: 3 y ss.)

Pero llega un momento en que incluso el lenguaje de los “intereses simbólicos” resulta

insuficiente en política, y entonces el analista se ve obligado a adoptar categorías

procedentes de la religión, como “conversión” (cambio de fe política), “devoción”

(adhesión entusiasta a líderes y símbolos) y “sacrificio” (entrega a una gran causa), por

ejemplo. Tal es el caso de lo que Alessandro Pizzorno (1994: 43 y ss.) llama “política

absoluta” (por oposición a la “política de los intereses”), es decir, de la política que define

identidades, enemigos y fines sociales últimos, secularizando y “usurpando” una función

“espiritual” que anteriormente se atribuía la Iglesia.

Los politólogos dan por sentado que la explicación científica de los comportamientos

políticos no debe partir del discurso de los actores sobre sí mismos y sobre el sentido de su

acción, sino del análisis de su sistema de intereses. Tal sería la vía del realismo político o,

más precisamente, la vía de la teoría realista de los intereses. De este modo habrían

procedido nada menos que los grandes pensadores políticos como Maquiavelo, Hobbes,

Marx y Pareto, es decir, los grandes “maestros de la sospecha”. Pero será verdad que la

lógica de los intereses es la única clave para explicar la totalidad de los comportamientos y

de los hechos políticos? ¿Será verdad que la política tiene una función tan exclusivamente

instrumental, que sólo se mueve por intereses anticipables?

Los presupuestos básicos son conocidos: cada individuo actúa siempre conforme a sus

propios intereses; los intereses llamados “colectivos” no son más que la agregación de los

intereses individuales; el individuo es el mejor juez de sus propios intereses. Según los

patrocinadores de la teoría, estos principios funcionan tanto en economía como en política.

De donde se sigue que el régimen democrático es el más eficiente posible para satisfacer

los intereses de una población, dados los mecanismos representativos que permiten a los

individuos-ciudadanos elegir entre diferentes ofertas políticas.

CONCLUSION

En estos tiempos en la búsqueda de la mejor propuesta articuladora de sentido, donde no

solo el imaginario social a través de propuestas sino de necesidades realmente sentidas por

todos y no por una parcela de poder que aglutine adeptos, donde la política comience a

presentarse como una empresa política seria y coherente, y no como una simple red de

individuos afines por sus ideas políticas, los partidos tienen que dotarse de una identidad

basada en una ideología, en una doctrina o en un programa; y tienen que construirse una

historia y una memoria que les confieran estabilidad identitaria.

Todo ello convenientemente enmarcado por una profusión de símbolos y de rituales

participativos.

La identidad de un partido se refleja ya en su “sigla”, que desempeña a este respecto un

papel importante de condensación de sentido (Braud, 1980: 41 y ss.); pero también en su

programa (identidad programática) y en su lenguaje específico que frecuentemente contiene

referencias privilegiadas (a un gran hombre o a un acontecimiento fundador), así como

también palabras-claves que funcionan como marcas en el plano doctrinal, organizativo o

militante (“camarada”, “compañero”)

Los llamados grupos de interés o de presión se distinguen de los partidos políticos por su

objetivo primordial que no es el de participar en el ejercicio del poder, sino el de

“influenciar “a los poderes públicos en sentido favorable a las preocupaciones sociales que

toman a su cargo.

Algunos de estos grupos se proponen representar a estratos sociales cuyas identidades

preexisten en las representaciones colectivas: sindicatos campesinos, obreros, patronales, de

maestros, de profesiones liberales, etc. Otros tienen una base socio-cultural, y remiten a

solidaridades culturales (religiosas, étnicas) o a experiencias históricas compartidas

(agrupaciones de ex-combatientes). Otros, en fin, afirman su identidad como portavoces de

una gran Causa: la defensa de los derechos humanos, la defensa de los prisioneros políticos

en el mundo entero (Amnesty International), la protección del entorno ecológico, la lucha

contra la discriminación y el racismo, etc.

La actividad de los grupos de interés se orienta a suscitar una identificación con su propia

organización destacando el estrecho vínculo entre las demandas que formula y las

necesidades o aspiraciones de sus representados. Lo que requiere una política de

comunicación e información constante que propicie “tomas de conciencia” y profundice las

convicciones. El desafío mayor que afrontan estos grupos es el de conquistar y reforzar

incesantemente su representatividad, con el fin de ser reconocidos como interlocutores

válidos de los poderes públicos.

Las identidades políticas, en especial las de los partidos, plantean al analista un problema

hermenéutico particularmente delicado: el de cómo reconocerlas y describirlas.

El problema surge a raíz de que dichas identidades se mueven en dos planos: el de la

política manifiesta, que es el de los discursos ideológicos, la propaganda y las variadas

formas de presentación pública de los actores políticos; y el de la política oculta, que es el

de las negociaciones, transacciones y concertaciones secretas entre el “personal político” de

los diferentes partidos o fracciones de partidos. En este último plano, donde “todos los

gatos son pardos”, las identidades de los participantes no son fácilmente distinguibles. Solo

los iniciados se mueven aquí como el pez en el agua y conocen quién es quién. Entonces

me pregunto el imaginario social es el existo o es la manipulación por la cual soy sometido

por los intereses de poder?..

SOC. MARY BOYER