EL TESTAMENTO DE ALFONSO I ELBATALLADOR Y LA CREACIÓN DELA CORONA DE ARAGÓN (SIGLOXII), por Fernando J. SánchezLarroda INTRODUCCIÓN: CONCEPTO DE CORONA DE ARAGÓN.

Estandarte Aragonés

Surge en 1137 como réplica al trascendentalproblema dinástico inducido por la muerte de AlfonsoI el Batallador. Constitucionalmente era la uniónformal de varios territorios independientes entresí, sometidos políticamente a un monarca común: elde Aragón[1]. En ella existieron realidadesjurídico-políticas distintas: reinos (Aragón,Mallorca, Valencia, Sicilia, Cerdeña, Córcega yNápoles), ducados (Atenas y Neopatria), marquesados(la Provença), condados (Barcelona, Rosellón yCerdaña) y señoríos (Montpellier),

Alfonso I el Batallador

Su extensión territorial a lo largo de seis siglosde vigencia[2], varió. Su núcleo primordial siemprelo integrarán los reinos de Aragón y Valencia[3] yel condado de Barcelona, dominios a los que seadherirán otros, esporádicamente, como el reino deMallorca. El ocaso de esta potencia marítimo-militar, base de la expansión hispana en elMediterráneo[4], se verifica en los umbrales dels.XVIII, secuela directa de la Guerra de SucesiónEspañola y la implantación del Estado centralistaborbónico, de sello francés. Prevalece de este modoabrupto, el poder de la Monarquía Absoluta sobre elviejo foralismo de origen medieval.EL REINO DE ARAGÓN Y LOS CONDADOS CATALANES HASTA ELSIGLO XII.Aragón nace en el siglo XI como secesión del dePamplona. Ramiro I (1035-1069) se intitulará en susmanuscritos «quasi pro rege[5]”. Su sucesor, SanchoRamírez (1062-1094) utilizará el título real porconcesión del Papa Alejandro II (1061-1073),designándose como «Rey de los aragoneses». En el

s.XII, se controlarán: Aragón, Sobrarbe y Ribagorza.

Escudo de armas de la Corona de Aragón

Los catalanes estuvieron sometidos a los francos deiure o de facto, los siglos VIII al XII. Elloexplicaría la gran cantidad de condados existentesen Cataluña en el siglo XII. En esa centuriahallamos en esta zona: por una parte, el conde deBarcelona Ramón Berenguer IV (1131-1162), quiencontrolaba los condados de Girona, Ausona, Besalú yCerdaña; por otra, un grupo de distritosindependientes respecto al primero: los condados deUrgell, Ampurias, el Rosellón, el Alto y BajoPallars. Estos aristócratas, aunque soberanos en susseñoríos, eran vasallos del rey de Aragón al poseerla tenencia de varios dominios de este último.Las poblaciones más importantes controladas poraragoneses y catalanes, se ubicaban al norte de unalínea que unía Daroca, Belchite, Sariñena, Monzón,Benabarre, Balaguer, Montblanch, y Tarragona.Teruel, Caspe, Fraga, Lérida Ciruana, Tortosa y lasregiones emplazadas al sur de dicha fronteraformaban parte de Shark al-Andalus. CAUSAS DEL NACIMIENTO DE LA NUEVA CORONA.A.- El testamento de Alfonso I el Batallador y elproblema dinástico.La génesis de la Corona de Aragón sólo se entiendeestudiando la biografía de Alfonso I, cuyo singulartestamento pudo desencadenar un virulento desastrepolítico en el NE cristiano peninsular que, empero,finalizó felizmente con el nacimiento de una nuevopoder político-territorial en el primer tercio delsiglo XII, fundamental para la Reconquista .

Monasterio de San Pedro

Los detalles de su vida nos los ofrece el abad delmonasterio pinatense, Briz Martínez, a principiosdel siglo XVII[6]. Hijo segundo del rey navarro-aragonés Sancho Ramírez con Felicia de Roucy, noblefranca, nació en 1073 en la localidad de Siresa(valle de Echo, Huesca), en cuyo monasterio de SanPedro, según la tradición, estuvo custodiado el“Santo Grial” antes de llegar a Jaca y a San Juan dela Peña. En dicho abadía pasará su infancia. A lossiete años se le impuso la tutela de Galindo deArbós, monje vinculado al último cenobio. Dichopreceptor siempre estará presente en la vida delBatallador, influyendo decididamente, tal vez, en eldestino del monarca.En 1104 muere su hermano mayor Pedro I siendoproclamado rey de Navarra y Aragón. A los 36 años casa con Urraca (1109-1126), hija de Alfonso VI deLeón y Castilla, y madre de Alfonso VII. Elmatrimonio naufragó debido entre otras causas a lasintrigas cortesanas (incluidas las de su propiaesposa e hijastro), la miopía política del mismomonarca (al colocar en los principales cargos

públicos castellanos a aristócratas aragoneses) y,esencialmente, el turbulento encuentro de dostemperamentos incompatibles. Ante la imposibilidadde reconciliación, aceptó en 1114 la anulaciónmatrimonial presentada por el Papa Pascual II. Sebasaba en el hecho de que ambos cónyuges eranbiznietos de Sancho III de Navarra. Su enlacefinalizaba sin descendientes (hecho capital para elfuturo de Navarra y Aragón), dejando Castilla yvolviendo a sus reinos patrimoniales.Tras sus frustrados esponsales, se centró en laguerra de reconquista. Sus objetivos eran claros:tomar Zaragoza, Lérida, Tortosa y Valencia. Las dosúltimas constituirían un corredor expedito hacia elMediterráneo, como primer paso para entablar unacontienda en Palestina. En 1117 iniciará la empresazaragozana, Predicada como cruzada, contó congrandes refuerzos, como las mesnadas francasdirigidas por Gastón de Bearne[7], El asaltocomenzará antes de la cosecha (mayo 1118), por loque la población caerá por la hambruna (18diciembre). Alfonso será benévolo con los sitiados:conservarán vida, enseres y propiedades, salvo lashaciendas urbanas, debiéndose trasladar a un arrabalextramuros pasado un año. Para atraer repobladorescristianos a la ciudad, se concederían los fueros delos infanzones de Aragón. Con todo, la presenciamusulmana en unas tierras no sometidas plenamente,unida a un contexto financiero apurado, hizo queZaragoza acabase siendo colonizada con franceses,gentes de Estella y Jaca y mozárabes fugitivos delos almorávides[8] Durante su reinado nace en Aragón una de la primeras

Órdenes Militares de España: la “Militia Christi deMonreal” (1124), sucesora de la “Cofradía militar deBelchite”[9], también fundada por el rey (1122).Ambas instituciones surgen al socaire de las reciénintroducidas en Tierra Santa. Esta circunstanciaunido al tipo de vida de sus guerreros, confirma elgran interés que sentía Alfonso por estasorganizaciones y ayuda a comprender su actitud (enconsonancia con la mentalidad de su época), tanimpregnada del ideal religioso y caballeresco decruzada para frenar al Islam, que le indujo aredactar un absurdo testamento que tantos litigiostrajo consigo. Pocos datos existen sobre su origen.Según el abad Briz, el primer documento conocido deesta organización caballeresca dataría de 1113, sinembargo, es factible que sus orígenes serían másantiguos. Para algunos autores[10] es posible quenaciese de una promesa ofrecida por parte de algunosmagnates del reino al encomendarse a Dios, comoprotección en la guerra. Tal vez se obligasen, adonar sus bienes a la comunidad, caso de morir sindescendencia legítima. Con los años sereglamentarían estos votos.

Ramirez El Restaurador

Alfonso, concentrado en los preliminares del ataquea Fraga, Lérida y Tortosa, plazas desde donde losalmorávides podían hostigar Zaragoza (ocupada porel Batallador entre 1118 y 1120), firmó un primertestamento durante el sitio de Bayona (1131),renovado por un segundo en Sariñena poco antes de suóbito (8 septiembre 1134), tras la derrota cristianaen Fraga (julio 1134), donde fue mortalmenteherido[11]. Moría sin descendencia creando unproblema dinástico, agravado por la complejidad desus últimas voluntades[12] (que beneficiabanampliamente a las Órdenes Militares).Toda la sociedad tembló ante el suceso. La noblezaaragonesa, afectada por el testamento, reaccionócon celeridad ocultando la defunción. Esto permitíabloquear el legado real, pues sin cuerpo no se podíacertificar el óbito. Le sepultaron, supuestamente,en el monasterio de Montearagón, acudiendo alinfante Ramiro para resolver el gravísimo problema

que aquejaba al reino[13]. Hasta la aclamación deeste último, la “evaporación” del Batallador será unrumor convertido en una “leyenda” que afirmaba queel rey escondido, tras un plazo, regresaría parahacerse con el poder. Las Ordenes Militares, las másperjudicadas por la maniobra política de losgrandes, pudieron expandir el mito para utilizarloventajosamente en esta incalificable situación.

Manuscrito referente a la Corona de Aragón

En cuanto al testamento, era irrealizable[14]. Sidesglosamos el documento podremos entender elporqué:Legaba un grupo de fortalezas y plazas importantes agrandes santuarios e iglesias. A su vez, el reino,el dominio sobre la tierra y sus pobladores(considerados éstos, como mera parte delpatrimonio), pasaban a manos de los caballeros delSanto Sepulcro de Jerusalén, a los del Hospital y alos del Temple[15]. A estos últimos, legaba además,curiosamente, su propio caballo con sus armaspersonales (indicio de admiración por lostemplarios). Asimismo cedía, caso de conquistarla,la población de Tortosa, a los hospitalarios.

Alfonso VII

Establecía que las Órdenes también recibirían losseñoríos cedidos a los nobles. Éstos losconservarían de por vida, pero no los heredarían susdescendientes. Ante esta decisión, la noblezaperjudicada, por descontado, preferirá antes elegirun rey que reconociese el carácter hereditario desus dominios (en Barcelona serán hereditarios desdeel s.XI[16]), a cambio de su proclamación, que sustierras acabasen en manos de monjes-guerreros[17].Además, el inadmisible testamento quería ser “unarestitución a Dios de cuanto de Él había recibido yen satisfacción de sus pecados”[18] y reflejaba lapreocupación del monarca ante los musulmanes[19] ysu desesperanza ante el incumplimiento de suproyecto de cruzada, a la vez que era un retrato desu visión ética del Mundo[20]. Sólo había una figurade la realeza que podía continuar su labor: suhijastro Alfonso VII. Sin embargo, éste no cejaba endesestabilizar sus fronteras. De ahí la obsesión delmonarca en confiar sólo en la Órdenes Militares.Finalmente, conminaba a sus súbditos a quecumplieran su voluntad literalmente. De no hacerlo

“los hombres y fieles míos apelliden contra ellos detraición y baucia, como lo hicieran si yo fuera vivoy presente y ayudándoles con buena fidelidad y sinengaño”.Era ilegal: el rey sólo podía disponer libremente delos enclaves conquistados por él. Sin embargo, lastierras recibidas de sus antecesores (el Aragóninicial, Sobrarbe, Ribagorza, Pamplona y la tierranueva de Huesca), no le pertenecían. En Navarra elheredero legítimo era García Ramírez y en Aragón, elúnico hermano de Alfonso I, Ramiro, monjebenedictino. La sorprendente decisión delBatallador fue rechazada de plano tanto por losnavarros, aragoneses, zaragozanos y castellanos,como por los catalanes.B.- Las consecuencias.1.- Navarra y Castilla.Los navarros se independizaron, eligiendo como rey aGarcía V Ramírez el Restaurador (1134-1150), nietodel Cid. Fijará otra vez la capital en Pamplona.Esto creó fricciones entre Aragón y Navarra, hastala delimitación territorial de los dos reinos, quese hizo basándose en la división de Sancho III elMayor, por el Aragón, y el Arga, hasta el Ebro yTudela[21]. En Castilla, Alfonso VII, exigía partede la rica herencia del Batallador. Queríareconstituir las fronteras del s.XI, rotas a favorde Navarra y pretendía tener derechos sobre lastierras castellanas, vascas y riojanas que Alfonsohabía retenido, y sobre el reino musulmán deZaragoza, de vasallaje castellano que le pagabaparias. Sus repobladores cristianos rechazaron eltestamento real y se entregaron a Alfonso VII, únicocapaz, de detener a los almorávides. En nombre de

Castilla se hizo cargo del dominio García Ramírez deNavarra, vasallo de Castilla.

El Conde Ramón Berenguer yPetronila de Aragón

2.- Aragón.La nobleza aragonesa reunida en Jaca, reconoció comonuevo rey a su único hermano vivo, Ramiro, priorbenedictino de San Pedro el Viejo de Huesca y obispode Barbastro (Huesca). Tras su proclamación (Monzón, Huesca), comenzó a resolver el problemadinástico. Su condición de clérigo le impedíaejercer plenamente sus funciones políticas,, debidoa que el derecho aragonés aunque permitía transmitirsus derechos al trono a los eclesiásticos y a lasmujeres, empero, no los podían ejercer plenamentemás que por medio de un bajulus equiparadogeneralmente al marido o tutor. En esta situación sepropuso un pacto de filiación: “el prohijamientoartificial”. Esta institución medieval convertía aRamiro en padre, y a García Ramírez rey de Pamplona

(elegido a tal fin), en hijo, quien ejercería losderechos reales del primero. El que sobreviviese,heredaría al otro. Este acto (Pacto de Vadoluengo,enero 1135) permitía seguir unidas a Aragón yNavarra. Fracasó, debido que el navarro rompió elconvenio mientras estallaba una revuelta nobiliariaen Aragón que obligó a Ramiro a exiliarse (suceso dela “Campana de Huesca”, reprimido rigurosamente).

Fortaleza de Tortosa

En 1136 Ramiro, con la oportuna bula, casó con Inésde Poitou, hija del duque Guillermo II de Aquitania,sobrina de Alfonso Jordán, conde de Tolosa y viudade Aymeric de Thuars. Mientras, en Roma, el PapaInocencio II ordenó a la realeza peninsular(incluido el intrigante Alfonso VII), cumplir eltestamento. El nacimiento de Petronila, futura reinade Aragón, trastocó el panorama. Ramiro II y AlfonsoVII aproximaron posiciones (Alagón, agosto 1136). Elcastellano cedía Zaragoza en vasallaje a Aragón, acambio del matrimonio de la heredera de Aragón conel de Castilla, Sancho. A su vez, el Papa. envió alcardenal Guido a enmendar el conflicto. La solución

serán otros desposorios de Petronila. Ahora con elconde de Barcelona y caballero del Temple RamónBerenguer IV.Éste recibía de las Órdenes Militares en depósitosus derechos, a cambio de compensaciones económicas.A pesar de la diferencia de edad (Petronila teníados años), se celebró el matrimonio en Barbastro (11agosto 1137) y se consumó en Lérida (1150)[22].Así, acatando la legalidad feudal, había ya unmarido que ejercía la autoridad real[23] y Ramiro IIretomará los hábitos, reteniendo el título de rey.Petronila será reina de Aragón y su esposo príncipeconsorte, gobernando a Aragón bajo la observancia desu suegro hasta la muerte de éste (1157). AlfonsoII, hijo de ambos, será el primer rey de la Coronade Aragón. Su condición de monarca le vendrá por víamaterna, y la de conde por la paterna. Por ello, ély sus sucesores serán primero que nada reyes,siguiendo la jerarquía medieval de valorespolíticos[1], dignidad por encima de todo título demenor valor como el de conde o señor (en contra dela tesis defendida por ciertas corrientes deinvestigación que abogan por el título de “condes-reyes” para los monarcas y de “ConfederaciónCatalano-Aragonesa” para la nueva Corona, corrientesexistentes ya en la historiografía catalana dels.XIX)[2]. Así, uno de ellos, Pedro IV elCeremonioso, en el s.XIV, se intitulará rey deAragón, de Valencia, de Mallorca, de Cerdeña, yCórcega; conde de Barcelona, del Rosellón y de laCerdaña[3].

[1] V. Ubieto Arteta, Antonio.: “La creación de la Corona de Aragón”, col. “Temas Valencianos”, dirigidapor María de los Desamparados Cabanes Pecourt. ANUBAR Ediciones, Valencia 1.977; p.4.[2] V. Bofarull y Brocá, Antonio.: “La confederación Catalano-Aragonesa” .Barcelona, 1.872. Copiafacsímil Servicio de reproducción de libros, Librerías PARIS-VALENCIA. Valencia, 1.977. p. 61.

[3] V. Casañ y Alegre, Joaquín.: “Colección de documentos inéditos del Archivo General del Reino deValencia” Tomo I. Valencia, 1.894. Copia facsímil Col. “Biblioteca Valenciana”, Librerías PARIS-VALENCIA. Valencia, 1.981. p. 59

[1] V. Ubieto Arteta, Antonio.: “La creación de la Corona de Aragón”, col. “Temas Valencianos”, dirigidapor María de los Desamparados Cabanes Pecourt. ANUBAR Ediciones, Valencia 1.977; pp. 3-4.[2] V. Ubito Arteta, Antonio.: op. cit., p. 4.[3] Sobre el nacimiento del Reino de Valencia, v. Ubieto Arteta, Antonio: “Los orígenes del Reino deValencia” Cuestiones cronológicas sobre su reconquista. . ANUBAR Ediciones. Valencia, 1.977.[4] V. Moreno Echevarría, José Mª.: “Pedro III el Grande, Rey de Aragón”. PLAZA & JANES, S. A..Barcelona, 1980. p317-318.[5] V. Ubieto Arteta: “La creación …”.p. 4[6] V. Atienza, Juan G.: “La Historia no contada. Mitos, leyendas, enigmas”. EDICIONES MARTÍNEZ ROCA. S.A. Col.: “Fontana Fantástica”. Barcelona, 1.989. pp. 158 y ss.[7] Citado en la Crónica de S. Juan de la Peña. Versión aragonesa”. Trad.: Juan de Barbastro. fol. 25r.[8] V. Voltes Bou, Pedro.: “Historia inaudita de España”. ES. PLAZA & JANÉS, S. A. Barcelona, 1984. p.70.[9] Sobre el tema: v. Crespo Vicente, Pascual: “La Militia Christi de Monreal y el origen de las órdenesmilitares en España”. XILOCA: REVISTA DE ESTUDIOS DEL JILOCA. Nº 35, . 2007. pp.: 203-230. También delmismo autor: “Documentos para el estudio de las Órdenes Militares en España”. XILOCA: REVISTA DE ESTUDIOSDEL JILOCA. Nº 34, . 2006. pp.: 185-214.[10] V. Atienza, Juan G.: op. cit . p. 158.[11] Episodio relatado en la Crónica de S. Juan de la Peña…”. fol. 25v.[12]Para leer íntegramente el testamento en versión original (latín): v Miquel Rosell, Francisco.:“Testamento de Alfonso I el Batallador (1.. 131)”. En “Nueva Historia de España en sus Textos” EdadMedia. Dirigida per García de Cortázar, J. A ED. PICO SACRO. Santiago de Compostela, 1.975; pp. 556-557.[13] V. Atienza, Juan G.: op. cit . p. 160.[14] V. Ubieto Arteta, Antonio.: .: “La creación de la Corona de Aragón”, col. “Temas Valencianos”,dirigida por María de los Desamparados Cabanes Pecourt. ANUBAR Ediciones, Valencia 1.977; p. 6.[15] V. Riu, Manuel.: “Lecciones de Historia medieval”. ED. TEIDE. Barcelona, 1.979.pp. 366-367.[16] V. Martín, Losé Luis.: “Reinos y condados cristianos” De Don Pelayo a Jaime I. En “Historia deEspaña” vol. VIII. ED. HISTORIA 16. Col. “Temas de hoy”. Madrid, 1.995. p.69[17] V. Martín, Losé Luis.: op. cot.. p.69.[18] V. Molina, Ángel Luis.: “Alta Edad Media: predominio musulmán”. Dentro de “Historia General deEspaña” vol. III, dirigida por Ricardo de la Cierva. PLANETA. Madrid, 1.979. p. 226.[19] V. Martín, Losé Luis.: op. cit. p. 68.[20] V. Molina, Ángel Luis.: op. cit. pp. 226-227.[21] Riu, Manuel.: op cit. p. 367.[22] V. Ubieto Arteta, Antonio: Edición de la Crónica de San Juan de la Peña: “Compromiso de matrimonioentre Ramón berenguer IV, conde de Barcelona y Petronila, hija de Ramiro II de Aragón” (1.137). En“Nueva Historia de España en sus Textos” Edad Media. Dirigida per García de Cortázar, J. A ED. PICOSACRO. Santiago de Compostela, 1.975; pp. 560-561[23] V. Molina, Ángel Luis. op cit. p. 229.

JUAN LUIS VIVES, PRECUSOR DESIGMUND FREUD, por AndrésBerguer Kiss

Juan Luis Vives

Mucho se ha escrito acerca de las contribuciones queVives hizo al conocimiento científico de lasrelaciones humanas cuando la humanidad apenas estabaempezando a surgir a duras penas de la ignoranciahacia el período del Renacimiento. Con sus nuevoshallazgos, Vives se estableció en la historia comouno de los primeros en otorgar luz a la humanidadpara salir de la oscuridad de la Edad Media. Las contribuciones de Juan Luis Vives¾oriundode la ciudad de Valencia, quien nació en marzo 6 de1492¾han tenido que ver con sus estudios empíricosde los afectos de la personalidad, de las ideas ysus asociaciones, sus propuestas para fomentar laeducación de las mujeres, su apoyo de los pobres sinrecursos para educarse. Por su comprensión de la

psicología como ciencia experimental y sus estudiosempíricos de las funciones de la memoria; por haberapoyado en su mayor tratado científico, De anima etvita (3) el método empírico-descriptivo deinvestigación un siglo antes de la publicación Novumorganum de Francis Bacon, el biógrafo norteamericanode Vives, profesor Foster Watson (5), designó algran filósofo y humanitario Vives como el padre dela psicología moderna. Como si estas contribuciones no fueransuficientes para afirmar la importancia de Juan LuisVives en la evolución del conocimiento humano,quinientos años después de su muerte en 1540, susdescubrimientos analíticos lo llevaron a afirmar quela comprensión individual, usando un método rigurosode introspección, es el primer paso en laexploración de los secretos de la naturaleza. Conese mismo descubrimiento¾piedra angular de susinvestigaciones¾Sigmund Freud logró fundar lapsicoanálisis. Vives fue el primer filósofo que rehusó meterseen discusiones metafísicas acerca del alma y comenzóa entender sus operaciones en un nivel más alto ycomplejo. Propuso que el alma se puede estudiar pormedio de los instrumentos externos del cuerpohumano, los sentidos. Concluyó diciendo, “No nosconcierne qué es el alma; sus manifestaciones

corporales son de máxima importancia”. Por medio de su introspección objetiva, Vivesdescubrió el proceso de asociación mental (3), lacapacidad de revivir antiguas experiencias por mediode la asociación; describió cómo ciertasasociaciones son placenteras o desagradables deacuerdo con la emoción original que las precipitó, ycómo ciertas asociaciones fueron ‘olvidadas’ porquela emoción original que las causó era desagradable.Como escribió Zilboorg (6) en su clásica obraHistoria de la psicología médica, Vives comprendióla relación entre las emociones y los mecanismos dela retención y el olvido un siglo antes de Hobbes. Pero es precisamente como el precursor deSigmund Freud durante la era cuando el Malleusmaleficarum¾el manual de la Inquisición que estabacausando estragos en Europa¾donde Vives resalta conmás vigor. Es de gran importancia notar que Vives fue unode los primeros científicos que se refirió a lossueños como un proceso activo en vez de pasivo yrecomendó que para retener en la memoria, la persona“debe aprender algo antes de reposar para que, aldormir¾soñando¾pueda aprender y mejorarse”.(3) Al igual que Freud (1), Vives protestó en su Deanima et vita contra los acientíficos queinterpretan los sueños, astrólogos, adivinos y

quirománticos de su época. Dos tesis de Freud queson clave para comprender el significado de lossueños durante el proceso psicoanalítico depsicoterapia son, a) eventos del día que precede alsueño provocan el contenido del sueño, y b) algoexiste en los sueños que satisface algún deseo¾amenudo inconsciente¾del soñador. En su obra mayor,Vives (3) claramente dice que hoy soñamos con cosasque tuvieron algo que ver con lo que sucedió ayer.Y, en lo que se refiere a la satisfacción de undeseo durante el sueño, es tan explícito como Freudal escribir, “…cuando el alma desea vehementementepor un objetivo, esa esperanza es la que aparecedurante el sueño”. Como Freud lo hizo siglos después, Vives llegóa la conclusión de que ciertos sueños estánasociados con condiciones patológicas. Con respectoa sueños confusos en relación con los parámetros detiempo y lugar, Vives (4) escribió: “Esto ocurrecada vez cuando el alma está indispuesta o cuando elcuerpo está enfermo, o durante períodos de granexcitación. Por esto es que rechazamos dormir aveces para no exponernos a volver a soñar”. Así fuecomo Vives llegó a comprender lo que lapsicoanálisis ha llamado a la atención deinvestigadores en tiempos más recientes: No sóloexiste una relación entre la enfermedad y el

contenido del sueño, pero también entre laenfermedad, el contenido del sueño y el rechazo dedormir, i.e., casos de insomnio y depresión. Nosorprende leer lo que afirmó Vives (3): “Unverdadero conocimiento filosófico es el estudio delos remedios del alma, ya que sus enfermedades sonmás secretas y peligrosas que las del cuerpo”. Freudno lo pudo haber dicho mejor. A pesar de que Vives no fue tan explícito comoFreud acerca de una teoría del inconsciente, escierto que sostuvo ciertas nociones Freudianas alrespecto. De acuerdo con Vives, el alma consiste endos partes que son la superior y la inferior. Es unpecado, según él, que la parte superior, la parteendiosada del alma, (la familia de Vives era dejudíos conversos) se preste a servirle a la parteinferior, la parte brutal. Creía que existía unabatalla entre estas dos partes del alma. La parteinferior estaba compuesta por los afectos, laspasiones, la envidia, el placer. La parte superiordel alma contenía la comprensión y el juicio, laconciencia. Es casi redundante decir que estas dosdivisiones del alma están bien reflejadas en elconcepto del ‘superego’ y el ‘id’ de Freud. Pero lamanera como Vives concibió la batalla entre la partesuperior y la inferior evidencia su comprensión delos conflictos internos en término de ajustamientos

de la conducta: “Es un pecado del hombre, que estosdisturbios o afectos se rebelen, que surjan (de laparte inferior), que puedan gobernar al hombre,dejando a la razón y a la comprensión a un lado”(3).

Vives tuvo numerosas impresiones clínicas queusó para avanzar sus observaciones. Para dar unaidea de su vasto conocimiento de lo que algún díallegaría a llamarse psicoanálisis, tenemos queconsultar a Zilboorg (6) de nuevo: “Vives describelas tendencia egoístas de la humanidad, susapetitos, sus tendencias a demandar aprobación, suamor activo y pasivo¾conceptos casi ultra-modernos,casi Freudianos. Amor pasivo, es decir la tendenciade ser recipiente del amor, produce gratitud; y lagratitud siempre se revuelve con la vergüenza. La

vergüenza entonces naturalmente interfiere con elsentimiento de gratitud. Luego, lo que producefrustración también produce el sentimiento de laira. El amor entonces se mezcla con el odio. “Aquí tenemos”, añade Zilboorg, interpretando aVives, “una definitiva declaración acerca del enigmade la dualidad de los sentimientos, del conflictoentre dos afectos que son mutuamentecontradictorios, un fenómeno que se consideraba como‘ilógico’ y por lo tanto imposible antes y despuésde Vives, hasta los primeros años del siglo XX,cuando Eugen Bleuler, siguiendo a Freud, introdujoel concepto de la ‘ambivalencia’”. Como Pinel y Freud, Vives levantó su voz afavor del tratamiento individualizado en todos loscasos de enfermedad mental. Pero Vives hizo sudeclaración durante el apogeo del Malleusmaleficarum, en el tiempo cuando ‘brujas’ yepilépticos, heréticos, psicóticos, y los que seoponían a la Iglesia, fueron sometidos al supliciode la hoguera. Vives descartó las connotacionesmetafísicas que en su tiempo predominaban en lo quetuviera que ver con la psicopatología, y consideró alos desequilibrios mentales como enfermedades cuyoremedio debía ajustarse a las necesidadesindividuales de los pacientes. Finalmente, el concepto del erotismo¾de acuerdo

con Vives¾es muy similar a lo que propuso Freud. Latesis La doctrina psicológica y pedagógica de LuisVives de Fermín Urmeneta (2), pone en relieve lo queescribió Vives en su obra De institutionecristianae, donde dijo que lo que usualmente llamanel amor corporal no debía llamarse ‘amor’ sino‘libido’.

B i b l i o g r a f í a1. Freud, S. The Basic writings of Sigmund Freud (A. A. Brill, Ed.) NewYork: Random House, 1938.2. Urmeneta, Fermín. La doctrina psicológica y pedagógica de Luis Vives.Barcelona: Talleres Gráficos Iselan, 1949.3. Vives, J. L. Introducción a la sabiduría. En Rivadey neyra, M. (Ed.)Autores españoles. Madrid: Imprenta, estereotipía y galvanoplastia de Aribú yCompañía, 1873.4. Vives, J. L. Tratado del alma. Buenos Aires: Espasa- Galpe, 1942.5. Watson, Foster. The father of modern psychology. Psch. Rev., 1915, 22,333-353.6. Zilboorg, G. A history of medical pschology. New York: W. W. Norton, 1941.

EL OLIMPO, LOS DIOSES Y LACULTURA DE SALÓNICA, porAlfredo Pastor Ugea

Mar Egeo

Bañarse en las cristalinas aguas del mar Egeo,visitar yacimientos arqueológicos de las primerascivilizaciones, contemplar peculiares ermitas eiglesias bizantinas, merodear por las faldas delOlimpo y vislumbrar el oteo de los dioses ,que nosacercan su mirada a través del esplendor de lashuellas arqueológicas de la zona, es de una bellezaturística sin igual.

Degustar los sabores de la cocina másgenuinamente mediterránea, el “caféfrappé”(inventado en Salónica en 1956),visitarpequeñas localidades y aldeas perdidas de casitaspintadas de blanco y azul,… Todo esto y mucho más esla desconocida Tesalónica o Salónica.y susalrededores, en la siempre atractiva Macedonia.

Torre Blanca

Tesalónica es la segunda ciudad más importantede Grecia. Dotada de un característico puertotípico, y ,sobre todo ,plagada de restos deconstrucciones bizantinas, griegas y turcas,destacan en ella: la famosa Torre Blanca, antiguaprisión otomana hoy reconvertida en museo; iglesiastan hermosas como la ortodoxa Agía Sofía, confabulosos mosaicos, y Panagía Ahiropíitos, unabasílica paleocristiana del siglo V d.C.; lasantiguas Murallas y fortificaciones delHeptapirgion; el Arco de Galerio (siglo V), unamezquita del siglo XV (Hamza’Bey-Dazmí)) y el famosobaño turco de Bey-Hamam. (ampliar) .

¿Qué decir del cercano Monte Olimpo-“elluminoso”- blasón histórico de Grecia y uno de loscomponentes esenciales de su cultura? Es la montaña

más alta de este país (2.917 metros) y está situadoentre las regiones de Tesalia y Macedonia: “esreserva natural griega desde 1938 y patrimonionatural de la Unión Europea desde 1981, en sucategoría de reserva de la biosfera”.

El monte Olimpo era para la mitología griega” elhogar de los dioses olímpicos”, los principalesdioses del panteón griego presididos por Zeus: “Losgriegos creían que en él había construidas mansionesde cristal en la que moraban los dioses”. Estos eranen principio: Zeus, Hera, Ares, Hefesto, Artemio,Apolo, Atenea ,Hermes, Afrodita, Démeter, Hestia yPoseidón.

Afrodita de Cinido

Salónica o Tesalónica(“puerto principal deMacedonia”) es la capital de la prefectura del mismo

nombre y de la región de Macedonia. Tiene un puertoy un Golfo del mismo nombre, donde se sitúa laciudad. Centro de comunicaciones a lo largo de lahistoria, está emplazada en la Vía Egnatia, queconectaba la Acrópolis con la costa, y a través deella llegan las principales carreteras procedentesdel Adriático y de los Balcanes.

Se trata de una ciudad con múltiples huellashistóricas: “conserva restos de las murallas de laépoca helenística. En las laderas y la parte bajaestá la antigua ciudad turca, que fue destruida en1917, fue reconstruida y conserva monumentos comoiglesias bizantinas-entre las que destacan SanDemetrio, su patrón y Santa Sofía. Junto al arco deGalerio (“ este emperador nombró a la ciudad suresidencia imperial en el año 300 a.C”.)y losmúltiples museos-.como el arqueológico, el Bizantinoo el Sefardí, el Foro o la Torre Blanca, Salónica esun interminable oferta turística de cultura para losturistas.

Busto de Zeus

Recordemos que Tesalónica estuvo en manos demuchos pueblos tan importantes como el imperiobizantino, Roma, los árabes, los normandos, losotomanos o los judíos sefardíes.. Estos últimos,tras ser expulsados de España en 1942 por Los ReyesCatólicos, formaron una importante comunidad,constituyendo los habitantes más numerosos de laciudad y que ayudaron de forma definitiva a sudesarrollo económico.

En tiempos de la presencia de Roma en estastierras, fue visitada por San Pablo quien predicabaentonces una nueva religión (“el cristianismo”),escribiendo posteriormente sus famosas cartas a lapoblación de la ciudad que constituyen los archivosmás antiguos de la literatura cristiana. También enSalónica estuvo deportado Cicerón.

Personajes importantes de Salónica-entre otros-han sido los santos Cirilo y Metodio -“los apóstoleseslavos”-, creadores del alfabeto cirílico y MustafáKemal Ataturk, padre de la patria turca y primerpresidente de esta nación.

En los alrededores de Salónica merece la penavisitar Dión, pueblo situado en la falda delOlimpo, a diecisiete kms al sur de Katerini.Tiene ungran recinto arqueológico que abarca una extensiónde terreno bastante considerable ,por dondetranscurre un río (“gran parte del recinto estásumergido en un lago”), donde el canto de las ranasy las cigarras en verano son testigos de laimpresionante historia del lugar.

Ruias de Dion

Dión fue en tiempos el centro religioso ydivino- dedicado a los dioses- de la Macedonia deFilipo II y de Alejandro Magno. La mayoría de susruinas se encuentran desperdigadas por el campo conuna cierta sensación de abandono.

Aproximadamente a 32 kms al suroeste de Katerinise encuentra la ciudad de Agios Dimitiros construidaen una meseta con impresionantes bosques ycorrientes fluviales.La ciudad de Katerini destacaen cambio por su llamativas playas, que junto con lacercana localidad de Platamonas ofrecen una más queimportante oferta turística de sol y playa.

Ciudad de Litohoro

En las laderas del Monte Olimpo se encuentra labella y pequeña localidad de Litohoro- a 24 kms deKaterini-lugar muy valorado por lo escaladores haciala legendaria montaña. Según al leyenda en estosparajes mataron los ménades al mítico Orfeo:“personaje de la mitología griega , hijo de Apolo yde la usa Calíape, hereda de ellos el don de lapoesía y de la música: “según la leyenda cuandotocaba su lira, los hombres se reunían para oírlo yhacer descansar su alma”.

Litohoro es una localidad de arraigadascostumbres marineras, don de destaca su Museo

Náutico, donde se puede observar un recorrido por lahistoria de la anvegación, considerando la tradiciónnaútica de los griegos, narrada, por ejemplo porHomero en la Odisea, que, en el fondo, es el periplode Ulises por el Mediterráneo

Tumba de Filipo II, padre de Alejandro Magno

Procede siempre reseñar la visita a Vergina,donde se encuentran las tumbas de la familia realmacedonia, descbiertas en 1.977.En este recintopodemos observar tres tumbas reales, donde destacala d de Filipo II, exponiéndose su ajuar funerario yotras joyas en el museo adjunto

Cerca de allí- además de la estación de esquí dela Pieria- se encuentra la Escuela de Aristóteles,lugar donde el joven Alejandro Magno, y otrosjóvenes, recibieron las enseñanzas de este gran

filósofo.

Cuando se habla de la cultura griega esnecesario reseñar la importancia y calidad de susvinos, aspecto que pudimos contemplar en la bodegaGerovassiliou ,lugar donde se crían excelentes yvariados vinos. Destaca la belleza de su museo muyunido al mundo e historia de la enología.

En definitiva hemos descrito de forma breve este destino turístico, muy atractivo por laheterogeneidad de sus ofertas de todo tipo y quemerece la pena visitar en la desconocida Macedonia.

FRANÇOIS VATEL: UNA LEYENDAEN LA COCINA, por José ManuelMójica Legarre

París vio nacer a quien sería conocido como “el GranVatel” el año 1631 en el seno de una familia humildede origen suizo (en realidad fue bautizado comoFritz Karl Watel). A los quince años de edad entrócomo aprendiz de repostero en casa de JehanHeverard, donde permaneció siete años hasta que en1653 fue contratado por Nicolas Fouquet quien,debido a las cualidades que demostraba Vatel, lonombró maestresala, cargo que aunaba laresponsabilidad de ser jefe de cocina con la demaestro de ceremonias, a pesar de que la residenciade Fouquet, Vaux-le-Vicomte, estaba todavía enconstrucción.La primera fiesta organizada por Vatel, la queempezó a consolidar su fama, tuvo lugar el día 17 deagosto de 1661, durante la inauguración del palaciode Fouquet, a la que estaban invitados el rey LuisXIV, su madre Ana de Austria y todos los personajesimportantes de la corte francesa.La cena fue servida a la familia real en una vajillade oro macizo, mientras el resto de cortesanosdebían conformarse, ¡pobrecitos!, con una de plata.Las treinta mesas de buffet en las que aparecían másde ochenta recetas diferentes entre las que secontaban cinco servicios de aves salvajes, estabanlujosamente adornadas, y los invitados disfrutarondel servicio mientas más de ochenta violinistasinterpretaban partituras del compositor preferido deLuis XIV, Jean-Baptiste Lully; pero la vidapolítica francesa de aquellos años era muyenrevesada y Fouquet fue arrestado por malversaciónde fondos a causa de una acusación de Jean-BaptisteColbert, uno de sus rivales políticos más temibles.

Arroz Conde

Una vez que Fouquet fue condenado al destierro y ala reclusión perpetua en el castillo de Pignerol,Vatel se exilia en Inglaterra y pasa a Flandes endonde, por mediación del señor de Gourville, escontratado por Luis II de Borbón-Condé, el príncipeCondé, para que trabaje en su palacio de Chantillyen el cual fue nombrado Jefe de Cocina y Maestresalaen el año 1663.Con su genial forma de trabajar François Vatel fundólos cimientos de todo un protocolo de cocina ycomedor que iniciaría la fama de la cocina francesaen el mundo entero. Vatel, el gran Vatel, comoempezaba a ser conocido, elegía las recetas,supervisaba la elaboración de los platos, organizabalas compras, dirigía al personal de cocina y deservicio y, no conforme con esto, disponía ladecoración de las mesas y diseñaba los espectáculosque divertirían a los comensales.Debido a las tramas e intrigas políticas de laépoca, el príncipe Condé cayó en desgracia ante losojos del rey y para tratar de enmendar estasituación, y sobre todo para conseguir los favores

del rey ya que el príncipe se hallaba arruinado,Luis II de Borbón-Condé invitó al rey y a toda lacorte de Versalles para agasajarles con una fiestaque pasaría a la historia de la gastronomía como “Lafiesta de los tres días”.

Lenguado Colbert

Vatel organizó una celebración de tres días y tresnoches que dio comienzo el 21 de abril de 1671, conel único fin de deslumbrar a Luis XIV para conseguirque éste se reconciliara con el príncipe Condé ycontratara a su ejército personal para la guerracontra Holanda, lo que, además de devolverle a Condéel prestigio perdido, llenaría sus arcas de nuevo.Vatel, que fue avisado de la celebración de estafiesta con solo quince días de tiempo, inició sutrabajo diseñando menús y puestas en escena quelograran asombrar a toda la corte de Versalles.A mediados del mes de Abril, llegaron algunospersonajes de la corte del Rey Sol para poner al díaa Vatel sobre las preferencias del rey y de loscortesanos más sobresalientes lo que, en lugar defacilitar el trabajo de organización, lo complicótodavía más debido al sinnúmero de exigencias ydetalles que, según los recién llegados, erannecesarios para colmar los caprichos de la corte

versallesca.

Vatel

La llegada del rey encontró a Vatel inmerso en laslabores de organización de la fiesta que, según lasideas geniales del famoso maestro de ceremonias,debía marcar un hito en la historia de la cocinafrancesa. Candelabros hechos de masa de pan sinlevadura, centros de flores en caramelo soplado conla misma técnica de los vidrieros, centros floralesde extraña belleza y un menú compuesto por recetasescogidas, sería degustado por los invitados en unmarco incomparable de escenarios diversos tras losque se escondía una complicada maquinaria decuerdas, poleas, engranajes y telas pintadas, quepermitían una puesta en escena espectacular.Debemos recordar que estos artificios que permitíanvolar a los actores, ya habían sido utilizados dossiglos antes por otro maestresala famoso, LeonardoDa Vinci, quien con ocasión de la boda de LudovicoSforza, “el Moro”, con Beatrice d’Este celebrada en1491, ideó celebrar el convite dentro de una tortade sesenta metros de longitud, elaborada con

ladrillos hechos de polenta, pasteles, nueces ypasas, llegando a fabricar asientos y mesas con losmismos materiales; pero cuando todo estabapreparado, la noche anterior a la boda, una horda deratas y pájaros atacaron “el edificio” y, a pesar dela dura resistencia que opusieron los servidores afuerza de palos, los animales hambrientos acabaroncon la creación de Leonardo. Años antes, en 1488,con ocasión de la boda de Gian Galeazzo con Isabelde Nápoles, Da Vinci ya había vestido a los pajescon disfraces de animales salvajes y pájaros,quienes sirvieron la comida “sobrevolando” a losinvitados mediante un complejo sistema de cuerdas ypoleas. Algunos de estos disfraces se conservantodavía en la colección Real de Windsor enInglaterra.Volviendo a la fiesta de “los tres días”, Vatelhabía ideado como traca final, un banquete compuestosolo por pescado y marisco; horas antes de que secelebrara la cena, debido a problemas de transporte,el pescado y los mariscos brillaban por su ausencia.Era la tarde del sábado 23 de abril de 1671, cuandoVatel, incapaz de asumir la desgracia que supondríapara el príncipe Condé el no poder agasajar al reycon el banquete previsto, se dirigió a sushabitaciones y, apoyando su espada contra la pared,se arrojó sobre ella muriendo con el corazónatravesado.

Cerdo Colvert

La fama de Vatel era tan grande que Madame deSévigné escribió el día 24 de Abril a su hija Madamede Grignan el siguiente texto:« Mais voici ce que j’apprends en entrant ici, dontje ne puis me remettre, et qui fait que je ne saisplus ce que je vous mande: C’est qu’enfin Vatel, legrand Vatel, maître d’hôtel de Monsieur Fouquet, quil’était présentement de Monsieur le Prince, s’estpoignardé ».La leyenda quiere que justo en el momento delsuicidio de Vatel, los carros con el pescadohicieran su entrada en la cocina del palacio delpríncipe Condé. Otros dicen que cometió suicidio poramor; pero tenga razón quien la tenga, el legadogastronómico que nos dejó Vatel, en solo cuarentaaños de vida, ha quedado escrito con letras de oroen la historia de la gastronomía mundial. Lasrebuscadas y lujosas presentaciones de los platos,las decoraciones de las mesas y el esplendor de susbuffets, eran el marco adecuado para creacionessuyas como la “mantequilla Colbert”, el “ArrozCondé”, el “Lenguado Colbert” o la increíble nata

montada con azúcar que hoy conocemos como “CremaChantilly”.

PASEO POR EL CAMINO DESANTIAGO, por Jesús MaríaRuiz-Ayucar

San Cebrian de Mazote

Las mimosas han perdido su electricidadamarilla anunciando el comienzo de la primavera. Losalmendros dejaron de florecer para proporcionarnossu fruto y poder almacenarlo para las fiestas denavidad. Sus almendras nos darán unos turronesexquisitos, llenos de recuerdos de la infancia,cuando solamente existían el “duro” y el “blando”. Ami me gustaba más el duro, pero ahora prefiero elblando. Las muelas no me dejan apreciar toda susabiduría, todo el color de su sabor. Pero noimporta, el blando llena lo mismo que el otro. Los árboles dan vida y alimento,

vida a las ciudades y al campo. Nada hay más tristeque una ciudad sin árboles. Y en España no son susciudades muy dadas a proporcionar amplias zonasarboladas, los suelos son muy apreciados parallenarlos de ladrillos y asfalto, y claro, así no esposible vivir como deberíamos. Se ha cantado a los pinos de Roma, asus olivos con alturas desconocidas en España. Aquísolamente existen olivos para que produzcan aceite yaceitunas, pero no para que adornen. Se les poda, seles machaca sanguinariamente y quedan enanos. Soncomo experiencias que realizaban algunos salvajescon los seres humanos para experimentar nuevastécnicas. Los judíos saben mucho de estasexperiencias. Pues así como los olivos, manzanos yotros árboles: solo sirven para producir, paraobtener dinero. O los jíbaros reduciendo las cabezasde los muertos. Pocos son tan bellos como losmanzanos en flor. Su blanco es absolutamente puro.Ni Zurbarán fue capaz de obtener con sus oracionesfrailunas un color tan perfecto. Ni con los blancosde los almendros. Pero el árbol no solo produce colorpara quienes solamente los tenemos como elementosbellos o productores de oxígeno. Las ciudades debenllenarse árboles para la meditación bajo su sombra.Una oración bajo un pino piñonero, o bajo una encinaen forma de paraguas es una oración completa, unaoración que con seguridad llega a lo más elevado,allá donde no alcanza nuestra mirada. Todas las poblaciones desnudas quetenemos en Castilla son ciudades llenas de historia,pero tristes; ciudades cuya enorme belleza postrada

se reduce a los muros de una iglesia perdida,deshabitada, oculta a las miradas de los creyentes.Iglesias como La Anunciada, San Cebrián de Mazote osan Miguel de la Escalada donde la soledad seencuentra solamente con la compañía de aromas detomillo y terreno pedregal. Y si paseáis por elnorte de Palencia os encontraréis con numerosasiglesias románicas en pueblos despoblados, iglesiasdestinadas a desaparecer por el paso de la soledad,del tiempo y de la imposibilidad de cuidar tantaobra de arte que por esas tierras existe.

Rio Adaja a su paso por Ávila, Foto de la colección de JoséLuis Pajares

Castilla y León posee el cincuentapor ciento del patrimonio histórico y artístico deEspaña y la Comunidad Autónoma no tiene presupuestopara recuperar tanta riqueza, tantas piedras que sevan cayendo trozo a trozo ante la asombrada miradade quien sabe apreciar tanto arte. Esos pueblos nopueden enfrentarse a la recuperación de la iglesiaperdida en un perdido pueblo. Allí solamente residesola la soledad a quien de vez en cuando visitanunas personas que no quieren perderse el gran

espectáculo del románico castellano. El adobe invade estas poblacionesdel norte de Palencia y de León, con pueblos casiderrumbados, balcones hechos añicos. Pero nosiluminan las piedras eternas de sus vetustasiglesias, que no se sabe cómo resisten. El turismo proporciona un respiro aalgunas de estas ciudades, villas o lugares, pueshay mucho que ver, mucho que disfrutar en esasoledad y muchos caminos que recorrer para noperderse una iglesia escondida en un valle al quehay que llegar serpenteando una carretera estrechapara toparse con una pequeña maravilla De vez en cuando un río culebrea porlas llanuras castellanas, por la Vieja Castilla.Esta tierra posee numerosos ríos con nombres que sonhistoria: el Adaja, que pasa por Ávila y Arévalo; elTorío y Bernesga, por León, el Carrión, atravesandola bella ciudad de Carrión de los Condes; el Duero,largo como él solo, río que nace en Soria y va amorir a Portugal; el Zapardiel en Medina del Campo yel Jerga por Astorga. Ríos con sonoridad dehistoria: Pisuerga, Órbigo, Cea, Esla, Valderaduey.¡Cuánta historia almacenan estos nombres! Pero quéescasez de vida en los campos, cuanta soledad en suspáramos solitarios. De vez en cuando un arbusto, unárbol, junto al río para recuerdo de que existen. Oun pinar que alegra el paisaje, como en Arévalo.

Nuestra Señora de la Anunciada, Urueña, Valladolid

Algunas poblaciones alojan paseos debellas arboledas, como el que se alinea junto alBernesga en León, paseo de castaños donde se recreanlos viejos con sus viejos recuerdos; donde paseansentados en sillas de ruedas personas que perdieronsu capacidad de moverse, como los pueblos deCastilla que han olvidado en muchas ocasiones queexiste el progreso.

Casa del Tratado de Tordesillas, Tordesillas, Valladolid

Pero si las arboledas resplandecenpor su carencia, el arte inunda sus pueblos: Nª Sªde la Anunciada, en Urueña, ciudad reducida perodonde abundan las librerías para adquirir ejemplares

extraños; La Casa del Tratado, San Antolín ymonasterio de santa Clara, en Tordesillas, ciudad derecuerdos de la historia de España, bañada por elDuero y con un puente que apabulla, ciudad donde sefirmó uno de tratados más importantes de España ydonde Juana de Castilla estuvo prisionera muchotiempo; catedral y san Isidoro en León, catedralcuya luz inunda esplendorosa su interior, y unaiglesia de san Isidoro que hay que mirar con asombroy un parador nacional dedicado a san Marcos,sencillamente único; palacio de Gaudí y catedral, enAstorga, una de las obras de cuento y una plaza conlos maragatos dando mazazos a las campanas delreloj; iglesia de la Asunción, en Villarmún, pobrede construcción pero bella en su sencillez; el rollode Villalón de Campos, monumento nacional; Paredesde Nava, donde nacieron el poeta Jorge Manrique, ylos pintores y escultores, padre e hijo, Pedro yAlonso de Berruguete; villa romana de La Olmeda, enPedrosa de la Vega, visita obligada para quiensienta en su corazón lo antiguo bueno que nos legóRoma y que se ha recuperado para delicia de losamantes de la arqueología; catedral de Palencia, conuna cripta llena de intensa armonía. Y ¡por fin! sanMartín de Frómista. Grande entre las grandes; bella,bellísima. Merece una escapada para verla. No, no seme olvida, ¡cómo podría olvidarse!, el arte hechosoledad, camino tortuoso, curvas constantes, y alláen lo más hondo la ya citada San Miguel de laEscalada, casi sepultada en una zona perdida de lacivilización, en la llamada Ruta Escondida, próximaal río Esla, donde el arte se encuentra por doquier,Santa María de Gradefes, puro románico del sigloXII; o san Pedro de Eslonza monasterio fundado en el

siglo X. Pero hay más, hay una arquitectura popular,con casas que luchan con la historia, que permanecental cual se construyeron en tiempos remotos, casasde campo hechas de un barro macizo, tenaz; puentesque los siglos que no han podido con ellos ycontinúan sirviendo a los caminantes del Camino deSantiago, y a quienes laborean el campo.

Basílica de San Isidoro, León

Pateón de los Reyes enla Basílica de San Isidoro, León

En León o en Astorga palacios deBlancanieves construidos por Gaudí, o elayuntamiento de esas ciudades llenos de armonía,aunque en León han construido uno que dicen que esmás funcional, pero deja mucho que desear. El hostal de San Marcos es un lugarpara residencia de dioses del Olimpo, por todo loque reúne en su interior, lujo, arte, pinacoteca portodas partes y una buena comida.

Uno recorre las tierras y se acuerdade los reinos medievales, los monarcasreconquistadores y peleas por tierras inhóspitas.Tierras que había que luchar con una bravurainusitada para mantenerlas en el poder del rey deturno, cristiano o moro. Tierras salvajes, fríascomo ellas solas, en su inmensa soledad. Pero la historia surge por todaspartes, historia militar mezclada con la vidaespiritual, pues en todas partes se encuentranfortalezas hechas iglesias románicas. El románico esel espíritu de oración recogido en todo el norte dePalencia, mezclado con la luminosidad del góticoesplendoroso de la catedral de León. Luz, luz parailuminar la oración y que llegue a lo más alto, comolas ojivas que sujetan tanta altura.

Santa María de Gradefes, León

Esto pueblos se sienten orgullososde su historia, y de su libertad. Para elloconstruyeron su rollo jurisdiccional, símbolo delorgullo de ser villa y poder impartir justicia. Enpueblos como Villalón de Campos o Itero de la Vegatienen unos rollos que son la envidia de las demásvillas, tal es su categoría arquitectónica. Elprimero con menos de dos mil habitantes, pero elsegundo no alcanza los doscientos. Toda esta tierra destila historiamezclada con religión, no en vano por todas partes

nos encontramos con el Camino, sin tener que aclararque es el de Santiago. Por todas partes se ven losperegrinos, con sol, con lluvia, con frío, con solde justicia. El peregrino tiene alojamiento portodas partes, y en todos los lugares se le respeta yse le acoge en las hospederías y muchas poblacionestienen el sobrenombre “del Camino”, y la Virgen delCamino es la guía de los caminantes, aunque quienhace el camino no sea religioso.

San Martín de Frómista, Palencia

Y tampoco me olvido de lagastronomía. Y no me puedo olvidar de las alubias dela Vanesa, obra de arte gastronómico, ni delcochinillo de Arévalo, ni del cocido maragato, ni delas mantecadas y hojaldres de Astorga, ni de lamorcilla leonesa que me la descubrió mi amigoCipriano, o de la cecina de Palencia. Pero todo esto está sin apenasárboles; llanuras, parameras, tierra desolada.Aunque hay que reconocer que en la comarca delPáramo los regadíos abundan, y extrañan, pues no esnormal que en tierra tan desolada puedan encontrarseamplias zonas donde los aspersores semejan lluviapara alimento de sus tierras.

Uno que es creyente y tiene una felegada por los padres cree que el Camino de Santiagotiene varias formas de realizarlo, según lo que sedesee. Hay quien solamente busca el sacrificio decaminarlo con el tiempo que haga. De esa manera sehace un turismo de naturaleza, de sacrificio parallegar tras muchas jornadas de caminatas a la sinpar catedral de Santiago y ganar el jubileo. Otroshacen los kilómetros finales, lo cual no tienemérito, pues caminan y luego les recoge un cochepara llevarles al lugar de dormir. Los hay quevienen del extranjero para recorrer las tierrashispanas y entrar en la profundidad de las mismas,unos a pie, otros en bici. Mérito verdadero, pues nilos españoles se atreven a llevar a cabo semejanteproeza.

Sos del Rey Católico, Zaragoza

Y, por fin, otros hacen el Camino siguiendo unatradición de siglos para contemplar los paisajes,visitar las hermosísimas iglesias y arrodillarsepara rezar una oración, los monasterios centenarioscon escasez de religiosos, donde a veces se puedenadquirir dulces deliciosos. Paisajes llenos derecuerdos de la historia, nombres sonoros,

bellísimos, ríos serpenteando por sus llanuras.¡Cuánta historia tiene esta tierra! Castillos querecuerdan hechos novelescos, personajes heroicos,hechos que nos hacen pensar en cuentos del Guerrerodel Antifaz, en hombres recios forjados en el crisolde la batalla, en la lucha contra la adversidad.

Puente de la Reina, Navarra

El Camino de Santiago nos llena de aventuras, dearte, de geografía y de historia, nos hace conoceruna importante parte de una España maravillosa,cuando otros se alejan a países exóticos, a playasdonde la muchedumbre se aglomera como en manadas depingüinos, sin espacios abiertos.Recientemente he realizado el Camino recorriendo sutramo medio, visitando todo lo visitable, el cual hedejado reflejado más arriba. Últimamente corrí suinicio así como el tramo final del Camino Aragonés,desde Roncesvalles hasta Burgos, recorriendopoblaciones como Zubiri, Pamplona, el castillo deOlite, el de Javier, el monasterio de La Oliva, elde Leyre, Sangüesa, Sos del Rey Católico, Obanos,Estella, de donde procede parte de mi familia, y elcentro neurálgico donde se unen los dos caminos,Puente La Reina. Dejo esta experiencia para otra

ocasión, pues con lo dicho hasta ahora hay bastante