el sembrador de valores

8/18/2019 El Sembrador de Valores

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Emerenciano Rodríguez Jobrail

CURSO EN VALORES MORALES

EL SEMBRADORDE VALORES


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El sembrador de valores


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Emerenciano Rodríguez Jobrail

El sembradorde valoresCURSO EN V ALORES MORALES

e-libro.net


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Ilustración de la portada: Miguel Ángel. “La sibila eritrea”.Capilla Sixtina. Cd. del Vaticano.

© Primera edición virtual, e-libro.net, enero de 2000

ISBN 99934-64-39-4


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MENSAJE DE BIENVENIDA

¡BIENVENIDA! ¡BIENVENIDO!

El curso VALORES EN EL EJERCICIO PROFESIONAL esun curso sello que tiene su origen en la MISIÓN delITESM.

Como es bien sabido, el TEC se ha distinguido siem-pre por su afán de mejora continua. Así, después de unaamplia consulta, estableció los principios que guiarán,durante los próximos años, su actividad educativa.

Estos principios se enmarcan en una tríada queabarca, en primer lugar, los conocimientos de excelenciaque lo han conservado a la vanguardia a nivel interna-cional. En segundo lugar, la formación integral de losalumnos considerados como personas antes que comoprofesionistas. Los prepara además, en tercer lugar,para asumir conscientemente, su compromiso de solida-ridad con el resto de la sociedad, especialmente con losmenos privilegiados.


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El presente curso responde a estas exigencias de:* conocimientos de excelencia,* formación integral y

* compromiso social.

Como tu facilitador, me da mucho gusto que te hayasinscrito a este curso. Es exigente, porque basa la praxisde los valores en su fundamento último, y porque tienecomo fin llevarte a fincar en ti y a tu alrededor, una só-lida cultura de valores.

El curso no es motivacional en el sentido de moversuperficialmente tu emoción a portarte bien. En él noencontrarás más motivación que el convencimiento delpoder de tu juicio para llenar de bondad, de verdad y debelleza todo lo que te rodea. De ahí su nombre de Sem-brador de Valores, porque su postulado fundamentales que los valores no “se adquieren” como algo externo a

ti, sino que los llevas dentro y es efundiéndolos comocrecen en ti. Es éste un postulado novedoso, que te em-pujará a la práctica del bien y de la verdad, lo que harátu vida bella y llena de sentido.

El marco conceptual pues, lleva preferencia sobre lamotivación emocional pero la satisfacción está garanti-zada. Una satisfacción profunda y perdurable. Llevo casi

cinco años impartiendo este curso a nuevas generacio-nes de alumnas y alumnos que han egresado del TEC decididas a transformar el mundo mediante su propiatransformación en personas-valor.

Quedará ampliamente demostrado el principio deque no das porque tienes, sino que das para tener. Pues-to que la adquisición no es externa, mientras más das,

más se reproduce en ti la semilla de los valores, hastaconvertirte en una persona valiosa. Aún más, de tal ma-nera te identificarás con los valores, que llegarás a ser


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una persona-valor. La sociedad te seguirá. La gente estáansiosa de líderes de esta categoría.

Te decía que el curso es exigente. En realidad, no

cuesta más trabajo que el vivir o el crecer. La diferenciaestá en lo que signifique para ti crecer o vivir en formaconsciente; cuando el esfuerzo se ve premiado no tantopor lo que algunos consideran “logro” o “éxito”, sino por-que encontrarás el mayor logro no al terminar tu carre-ra, sino cuando comiences a vivir una vida plena, porqueempiezas a encontrarle sentido. El sentido de que hay

más satisfacción en dar que en recibir, porque es dandocomo llenamos las alforjas del camino.

Serás feliz. En la empresa, en la profesión, como di-rigente político, en tu familia, como ciudadano... serásfeliz con una felicidad planetaria que no conocerá fron-teras. Lo serás en la medida en que hagas a otros felices,y les ayudes a cumplir su tarea existencial de encontrar-

le sentido a sus vidas.Esto es mucho, muchísimo más que un “curso” de va-

lores. Te exigirá más, pero te dará mayores satisfaccio-nes. La satisfacción de verte convertido en un agenteefectivo de cambio a tu alrededor.

De esto trata el curso que ahora comienzas.¡Seas bienvenida! ¡Seas bienvenido!

EMERENCIANO RODRÍGUEZ JOBRAIL [email protected]

[email protected] San Luis Potosí. México


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ÍNDICE

Mensaje de bienvenida................................................ 5

Introducción................................................................ 9MÓDULO PRIMERO. Los fundamentos de la éticay los valores ................................................................ 15

1. La cultura de valores ......................................... 172. El Hombre, sembrador de valores ..................... 39

MÓDULO SEGUNDO. Ética social................................ 88

3. El Hombre, ser pensante. La dignidadde la persona. ..................................................... 904. El Hombre, ser social .........................................122

MÓDULO TERCERO. Ética profesional .......................1515. Para dar sentido a la vida (a) ............................1536. Para dar sentido a la vida (b) ............................174

MÓDULO CUARTO. Ética personal .............................1967. Estudio sobre los actos humanos.......................1988. Los valores y la virtud .......................................223

MÓDULO QUINTO. Proyecto de vida. Ensayo final ....2519. Proyecto de vida. Ensayo final...........................253

Resumen y conclusión .................................................291


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INTRODUCCIÓN

El curso de VALORES PARA EL EJERCICIO PROFESIO-NAL es un curso sello del ITESM con miras a la formaciónintegral de los alumnos, considerados en primer lugar

personas comprometidas a transformar su comunidad yla sociedad entera mediante su propia transformaciónen personas valiosas.

En una época en que la calidad es el parámetro deproductos y servicios, es muy oportuno un curso queverse sobre la calidad de las personas, que son las quegeneran los productos y los servicios.

Todo mundo habla de valores. Este fenómeno sepuede interpretar de dos formas: se habla de lo que másse ansía, o de aquello de lo que más hace falta. En cual-quier forma, es evidente que el mundo finalmente se hadado cuenta de que la insistencia, única o predominan-temente en cosas externas ha venido produciendo unfenómeno devastador en la humanidad. Tanto en la mo-dernidad, como en el tránsito a la posmodernidad, elHombre (con mayúscula para significar mujer o varón),razón de ser de cuanto existe, ha sido considerado úni-


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camente como un elemento más de mercado, valor do-minante: o como un engranaje cuando se trata de produ-cir, o como un embudo cuando se trata de consumir. En

cualquier forma: utilizado. Manipulado. Un medio más.La moda de los valores puede acarrear un fenómeno

contrario a su búsqueda: la del abaratamiento. Vienen aser como las monedas o los verbos irregulares, que detanto usarlos, se desgastan.

Este curso trata de evitar dos escollos. Por una par-te, el de confundir un simple comportamiento ético con

una cultura de valores y, por otra, el de quedarse con unbarniz ligero de una lista de valores útiles que puedendar la pátina exterior de ser una persona de principios.

Para esto, se insiste desde el inicio en colocar la éticacomo necesaria e indispensable, pero, al mismo tiempo,como insuficiente en la complejidad del mundo actualpara asegurar la propia perfección y el compromiso so-

cial. Se insiste en que se trata de imbuir la vida enteraen una cultura basada en los valores con la ética comofundamento. La ética, definida como la ciencia de la ca-lidad de las acciones humanas, deja de ser el objetivopredominante del curso, pero pasa a ocupar un lugarimportante en esta cultura de valores.

El curso trata con seriedad los valores, desde su

misma comprensión inicial hasta convertirlos no en objetos por alcanzar sino en personalidad por cultivar. Lapersona es entonces el jardín que contiene la semillaúnica de un valor que la transforma y transforma cuan-to toca.

Asegurado este principio totalizante, los valores de- jan de ser adjetivos o acciones para quedar identificados

con la esencia de la persona. Sobre la práctica de uncomportamiento ético, la virtud es vivida diariamente,con naturalidad, porque brota del interior. El hacer se


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convierte en ser. Una persona valiosa se hace una per-sona-valor. Gente-luz capaz de iluminar su entorno, por-que ella misma es luz.

El curso es eminentemente didáctico. Está pensadode tal forma que el alumno haga su propio aprendizaje,pero un aprendizaje que requiere del marco teórico paraestablecerse racionalmente, y que va creciendo desde loselementos básicos hasta la práctica de la virtud trans-formante.

Hasta llegar a ser una persona-valor.

INTRODUCCIÓN ESPECIAL A ESTA MODALIDADDEL CURSO

Te encuentras utilizando el material del curso —el

cual deberá completarse con las exposiciones de clase yotras actividades— en una modalidad innovativa quetrata de superar la cultura de la fotocopia y el uso delpapel. Una vez que has tenido acceso a la plataformatecnológica que se te ofrece, ahí podrás seguir el curso,hacer las lecturas, y desarrollar las actividades didácti-cas de que consta.

Tareas

Más que tareas, se te proporcionan oportunidades derealizar algunas actividades prácticas que afianzaránlos conocimientos del curso que, como viste, consta de

cinco módulos y nueve capítulos o lecturas. La más im-portante de estas actividades, a menos de que se te indi-


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que lo contrario, será el desarrollo de la llamada “Meto-dología de las lecturas”.

Con las actividades se pretende: a) que conozcas y

reafirmes tus valores con los que llegas al curso, y co-nozcas su marco conceptual para que sepas lo que hacesy por qué lo haces. b) Que profundices con alguna acti-vidad el conocimiento teórico adquirido, lo interiorices ylo hagas propio.

En ningún momento, salvo raras ocasiones, se te pe-dirá memorizar el texto. De lo que se trata es de que

hagas tuya la enseñanza mediante un aprendizaje in-tencional y consciente, para que sepas moverte con faci-lidad en el ambiente del comportamiento ético y en elterreno de los valores, para que de ahí encuentres elsentido que, para ti, tiene vivir tu vida; que no vale lapena desperdiciarla en menos que en ser un agente efec-tivo de cambio, para lo cual, tendrás tú mismo que em-

peñarte en una constante mejoría.Las actividades tienen una evaluación. A cada acti-

vidad se le señala una puntuación que, sumada, da lacantidad de cien puntos. Por su importancia, a la meto-dología de las lecturas corresponden veinte puntos. Elresto se divide entre las demás actividades según suimportancia o su relación con la materia del módulo.

En vistas de esto, se te recomienda lo siguiente. Hazprimero cuidadosamente, el paso número uno. Si hacesla lectura como se te recomienda, ahí encontrarás gene-ralmente la respuesta a las demás preguntas así como eltrasfondo correspondiente a las actividades restantes.No empieces de inmediato con el número siguiente. Leeantes, con atención, el resto de las actividades para que

administres racionalmente tu tiempo. Finalmente, com-para el grado de dificultad con el alcance de la evalua-


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ción que le corresponde, para que dediques más tiempoa la que lleva asignada mejor puntuación.

Podrán parecerte excesivas las actividades, sin em-

bargo, la experiencia demuestra que, habiendo hechocuidadosamente el paso primero, las demás te seránfáciles. Cualquier alumno que haga las lecturas reflexi-vamente no tendrá ninguna dificultad en obtener unaevaluación elevada.

Cada módulo está pensado para realizarse en unperíodo parcial, con sus dos lecturas y las actividades

que le corresponden. Entre cada examen parcial habrádos tareas, cuya evaluación será promediada —a me-nos de que se vea una opción mejor— para un valor deochenta puntos en un total de 100, correspondiendo el20% restante a cada examen parcial. Al final, los exá-menes parciales se llevan el 80% y el 20% al examenfinal. La lectura nueve y el ensayo final llevan una eva-

luación especial.Un profesionista debe tener, entre otras, dos habili-

dades importantes. Primero, manejar correctamente elidioma escrito, por lo que, en la evaluación de cada ta-rea, la calidad de la presentación, la riqueza del vocabu-lario, la soltura del lenguaje y la corrección en la escri-tura: ortografía y sintaxis, afectan directamente la eva-

luación del contenido.La segunda habilidad es la de saber administrar tu

tiempo según las responsabilidades. Este curso te per-mitirá practicar esta habilidad, por lo que te pedimosleas primero toda la tarea para que puedas asignar untiempo suficiente a cada una de las actividades que se tepiden. Ten luego en cuenta tus deberes con otras mate-

rias, para que cada una reciba una congrua atención. Esmuy conveniente usar una pequeña agenda para organi-zar tu tiempo.


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Cuando nos veamos precisados a utilizar papel, poramor a los árboles y a la tierra utilizaremos, de ordina-rio, papel de reuso.

¡ÉXITO! Te acompañaré durante todo el curso.

EMERENCIANO RODRÍGUEZ JOBRAIL Tecnológico de Monterrey.

Campus San Luis Potosí. Enero 2001


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MÓDULO PRIMERO

Los fundamentos de la éticay los valores


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OBJETIVO

Teniendo en cuenta que la misión del ITESM es for-mar personas comprometidas con el desarrollo de sucomunidad para mejorarla en lo social, en lo económico y

en lo político; que promueve que sus alumnos sean ho-nestos, responsables, respetuosos de la dignidad de laspersonas y de sus deberes y derechos inherentes, ade-más de poseedores de un espíritu de superación perso-nal... el curso VALORES PARA EL EJERCICIO PRO-FESIONAL tiene como objetivo:

El estudiante reflexionará sobre su reali-dad personal, profesional y social, con el pro-

pósito de tomar conciencia de que, en la aten-

ción al aspecto ético está en juego la calidad

de vida personal y comunitaria.


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1. LA CULTURA DE VALORES

METODOLOGÍA PARA LAS LECTURAS

1. Empieza por leer los títulos y subtítulos, y todo lo

que esté en negrita. Luego lee el artículo dos veces,la primera sin detenerte demasiado.2. Ahora vuelve a leerla fijándote en el contenido de

cada gran división. Entiende cada una y cómo se en-lazan.

3. Escribe cuatro párrafos:a) Haz un breve resumen de la lectura (como si le

dijeras a alguien de qué trata),b) Menciona los puntos en que no estés de acuerdo,

o que no hayas entendido bien,c) Destaca aquello que más te haya gustado o que

entendiste mejor, yd) Escribe todo lo que te venga a la mente y que

tenga relación con el tema de la lectura. Estepárrafo es el más importante. La lectura pudohaberte sugerido algún material. ¿Qué agrega-


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rías a lo que dice el autor? ¿Qué beneficio puedeaportar la lectura a tu vida personal?

CONTENIDO

1. Nombre del curso. El título de una obra indica eltema que se va a tratar. Es importante tomar encuenta el alcance de los términos usados para nom-brar este curso. Se explica qué se entiende por “va-

lores” y por “ejercicio profesional”.

2. Cultura de valores.

Los valores no se adquieren,se viven, proceden del interior de la persona. Esto seexpresa mejor aplicando el tema al concepto de cul-tura.

3. Importancia e insuficiencia de la ética. En elcurso se da a la ética la importancia que tiene para

asegurar una sana convivencia social basada en laconfianza recíproca.

4. La ética y los valores. Esta sección trata del lugarque le ética ocupa en la escala de los valores huma-nos.

5. ¿Qué son pues los valores? Gracias a los concep-tos claves de sujeto, objeto y relación, se establece

que un valor no es solamente una idea, ni una cosaen sí, sino una relación.

6. ¿Quién es una persona valiosa? Se aplica la no-ción de valor a las personas.

7. Agentes de cambio. En el servicio a los demás esdonde se realiza la persona valiosa para la sociedad.

8. La tríada de la MISIÓN y el curso de Valores. El

curso quiere contribuir a la formación integral delas personas y a su compromiso social, mediante los


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conceptos de dignidad y respeto, así como de apertu-ra a los demás.

9. Reflexión final. La lectura siguiente trata de la

inconclusión humana en cuatro vertientes. Tres deellas son materia de este curso.

10. Actividades. Las actividades tienen por objetoasimilar e interiorizar el contenido de cada sección.

INTRODUCCIÓN

Este módulo se llama: FUNDAMENTOS DE LA ÉTICA YLOS VALORES. Como su nombre lo indica, es el funda-mento de todo el curso. Los módulos siguientes seránmás fáciles de comprender si asimilas bien sus funda-mentos. Pero no sólo eso. Desde este momento comenza-rás a sentir que pisas un terreno original, pero firme. El

módulo contiene dos lecturas: “La cultura de valores” y“El sembrador de valores”.

El título de esta primera lectura es LA CULTURA DE VALORES. Te pido que no te desanimes si no entiendestodo desde la primera lectura. Sigue las indicaciones quese te dan, pero, sobre todo, es importante tu actitud. Tecostará trabajo entender, pero te garantizo una gran

satisfacción al comprender que has llegado a la baseúltima de los valores. Con esto, el resto del curso, queconsiste en las aplicaciones concretas de lo que aprendasen este módulo, te será más fácil de verlo con una visiónsistémica: verás cómo todo encaja en el lugar que le co-rresponde.

Por otra parte, por respeto a la capacidad intelectual

del alumno, he obviado el lenguaje demasiado repetitivo.Éste obliga a usar un sistema condensado de introduciral alumno en la materia. Pero, en cuanto te vayas fami-


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corresponde a lo que se propone la Misión 2005, a saber:formar personas comprometidas con su comunidad.

De todos es bien sabido cómo, después de una amplia

consulta, el ITESM hizo público el enunciado de su MI-SIÓN, haciendo explícito un compromiso que antes seencontraba incluido en la formación profesional. Ahorapone en primer lugar la formación integral de la personay fomenta el interés por la transformación social. Porsupuesto que sigue formando profesionistas de calidadinternacional por sus conocimientos. Pero este despla-

zamiento es significativo: pone el énfasis en la calidaddel profesionista como persona, y como persona com-prometida con los demás. Más adelante hablaremos deesta tríada que compone, según la intención de las auto-ridades del Sistema, la personalidad recia de un egresa-do del TEC, y cuyo esclarecimiento y aplicación son losobjetivos generales de este curso.

2. Cultura de valores

Este curso adopta la visión compartida, y se une alpropósito común de construir en los diversos plantelesdel ITESM, en cada campus, para que de ahí se efunda a

las familias, las comunidades y el resto de la sociedad,una nueva cultura que corresponda a los postulados dela MISIÓN. Una cultura de calidad en las personas, nosólo en sus estudios, sino en todo lo que hacen, en suforma de vivir y de relacionarse con los demás.

Ahora bien, una cultura no se impone. Todos nace-mos dentro de alguna, comenzamos por aceptarla in-

conscientemente, progresamos hacia un estudio crítico eindividualizante de la misma y terminamos por conver-tirnos en sus promotores, al mismo tiempo que la vamos


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que hace los productos o el que presta el servicio es unser humano, y si él no es de calidad, no podrá producircalidad.

Para que el aprecio se traduzca en calidad, debe serseguido de una praxis. (Se usará la palabra “praxis” conpreferencia a “práctica”, porque esta última puede refe-rirse a una simple práctica de habilidades aprendidas.La “praxis”, en este contexto, implica una actividadcomprometida y empeñativa en la transformación vital).La teoría sin su aplicación a la vida diaria es inútil. Lo

que se nos pide no es saber, sino saber hacer y hacerlo.Saber qué podemos hacer con nuestros conocimientos, ytransformar el mundo con lo que aprendimos.

Otro tanto puede decirse de la teoría. Es posible queuna persona practique una virtud sin darse cuenta, sinsus fundamentos teóricos. En nuestro caso, postulamosque eso no es suficiente. Esto es precisamente lo que

distingue “práctica” de “praxis”. Los fundamentos teóri-cos enmarcan la práctica en un marco conceptual que laconvierte en praxis al darle solidez y fundamento, razo-nes para actuar y para ejercer una disciplina constanteaun a costa de sacrificio. No puede darse aprecio sin unapraxis elemental de los valores, basada inicialmente yapoyada constantemente, por la teoría que la respalda.

El cuarto elemento de la cultura de valores son loque, en forma general llamamos apoyos. Los valores,como veremos después, al igual que la ética, la moral, lavirtud, etc., tienen un contenido social ineludible. Todolo que hacemos repercute en los que nos rodean parabien o para mal. Al mismo tiempo, somos influidos cons-tantemente por los que nos rodean. Las personas que

nos sirven de apoyo en nuestra vida son las mismas quenos darán apoyo para la práctica de los valores.


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De estos apoyos, el más importante es la ética, esdecir, un comportamiento que responda a los propiosprincipios asimilados y a las expectativas de la sociedad,

según normas implícitas o explícitas que lo enmarcan.La ética es un valor, y un gran valor, pues es la base deuna convivencia ordenada y pacífica en sociedad, en losnegocios, en la escuela, en la vida en general. La éticagenera confianza y autorrealización; respeto y estimapor sí mismo y por los demás. Un comportamiento ético,entendido como una vida de calidad, es el apoyo que nos

ayudará a todos a llevar una vida más placentera y conmayor sentido. En nuestro esquema de la cultura devalores, el lugar que corresponde a la ética, es funda-mental.

Normalmente, es en el hogar donde vivimos esacultura de valores en forma natural. Al llegar a la escue-la, el alumno debe tomar nota de que no comienza en

cero, de que adoptar una cultura de valores no es nadaesencialmente nuevo: la lleva encarnada en su existen-cia desde antes de oír hablar explícitamente de valores.Habiendo hecho un inventario de ellos, el marco concep-tual le facilitará la tarea de saber apreciarlos convenien-temente. A su vez, la familia será el mejor apoyo parareforzar esta cultura de valores en el alumno.

3. Importancia e insuficiencia de la ética

Ante lo que estamos viviendo a nivel nacional omundial, que ya rebasó, con mucho, los parámetros deuna crisis, los ojos de los pensadores se vuelven a la éti-

ca. Entonces el mercado, la productividad, el lucro, nocumplieron. No dieron lo que prometían dar. El Hombre,desplazado durante tanto tiempo por las cosas que debe-


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rían estar a su servicio, reclama ahora su lugar como finde todas las instituciones.

Por todas partes reina la desconfianza, producto de

una ausencia de valores éticos. En los negocios se nece-sita mucho más que una promesa, o que una muestra.Incluso ya una copia validada del Manual de Asegura-miento de Calidad no basta. Es necesario un Código deÉtica para poder hacer las reclamaciones oportunas. Elprofesionista, más que nadie, necesita ser ético parapoder tener clientes. Dicen que no hay sopa de ética. El

profesionista aprenderá muy pronto que sin ética no haysopa ni muchas otras cosas. Y ¿qué decir de los dirigen-tes políticos? Puestos en el candelero como nadie más,han oscurecido su liderazgo con prácticas antiéticas yson los principales responsables de esta atmósfera dedesconfianza.

Tú, como estudiante, conocerás en tu medio quizás

algunos casos de fallas en la ética, y muchos —es-peramos— de comportamiento ético. Reflexiona sobrela diferencia entre unos y otros, sin dejarte engañarpor los resultados inmediatos, sólo aparentemente exi-tosos. Te darás cuenta de por qué decimos que no sepuede soslayar la importancia de que prevalezca en losindividuos, como en la sociedad, la ética: común deno-

minador que afirme y restablezca la credibilidad entodos sus miembros.

No es pues de extrañar que en un curso sobre valo-res se conceda tanta importancia al estudio de la ética,pero convenía hacer esta precisión. ¿Por qué?

Porque ante la complejidad del mundo actual, postu-lamos que el comportamiento ético, útil e indispensable

como es, se ha vuelto insuficiente. Así lo demuestraninnumerables casos, que no vale la pena nombrar aquí.Piénsese por ejemplo la mercadotecnia agresiva de una


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famosa compañía para promover la venta de su fórmulaláctea para infantes: en nada faltó a la ética, y sin em-bargo, sus ejecutivos reconocieron que les había faltado

“sensibilidad y consideración a las circunstancias de susposibles consumidores”. La sensibilidad y la considera-ción hacia las personas con quienes convivimos, superancon mucho un comportamiento puramente ético.

Esto demuestra que ya no basta con “portarse bien”.Eso es el fundamento. Pero no podemos detenernos ahí.Se trata de llegar a apreciar la virtud como el supremo

valor, de ejercitarla constantemente en nuestras vidas,de estar bien pertrechados con el marco conceptual enque se desarrolla, y en constituirnos, con el ejemplo, enun apoyo para los demás. Ser bueno es la gran cosa, pe-ro el curso te enseñará a constituirte propositivamentecomo ejemplo de dignidad humana, de convertirte en unsembrador de valores en tu entorno.

La ética es pues un gran valor, pero no supera elámbito de lo correcto-incorrecto. Los valores abarcan ala ética y mucho más. Hay personas —tú debes haberconocido alguna— que nos inspiran no porque se portanbien, sino porque en un momento dado son capaces deaceptar gustosas un sacrificio con tal de ayudar a al-guien en necesidad; que no traicionan a un amigo, que

no hablan mal de los demás, que son generosas parameter el hombro cuando se necesita... Todos sabemosque esta clase de personas donde quiera que estén tie-nen un lugar apreciado. Cuando sabemos de algo buenoque se hizo, pensamos que deben ser ellas, cuando al-guien habla mal de ellas, pensamos que es un error, oque se hace por envidia.

En tiempos del Renacimiento había un hombre fa-moso porque su riqueza iba a la par de su generosidad.


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Proveniente de una familia acaudalada, utilizaba susbienes para ayudar a los menesterosos, de tal modo quesu fama se extendió por toda la comarca. En un momen-

to de su vida solicitó y le fueron concedidas las órdenesen la jerarquía eclesiástica, y llegó a ser cardenal. Fueconocido como el Cardenal de Lorena. Cuentan de unmendigo que al oír el cascabeleo de las monedas en susombrero extendido, exclamó jubiloso: “Tú debes serCristo... o el Cardenal de Lorena”.

En nuestros tiempos sabemos de personas que han

dejado huella en la vida, Mohandas Ghandi, a quien lagente apodó Mahatma, que significa Alma Grande, Mar-tin Luther King, Teresa de Calcuta. En suma, no haypersonas perfectas, pero las que nos inspiran a ser mejo-res son porque viven sus valores.

¿Qué hace que un acto sea considerado bueno? ¿Aqué se debe que ciertas personas sean vistas con espe-

cial reverencia en el medio en que viven, que su compa-ñía sea apreciada, que se busquen sus consejos y que seoigan con atención sus sabias opiniones? Indagar las cau-sas es objeto de la ciencia. La ética es una ciencia, queversa sobre la calidad la cual, aplicada a lo más sublimeque es el ser humano, se podría saborear —más que en-tender— como la satisfacción cabal que recibe la comuni-

dad del comportamiento de alguno de sus miembros.

4. La ética y los valores

La ética es pues el gran valor de los tiempos moder-nos. Es una virtud singular que inspira confianza en

quien la practica. Además, en una época en que el pa-rámetro para manufactura y servicios es la “calidad”,podríamos definir la ética como “la ciencia de la calidad


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de los actos humanos”. Dando un paso más adelante, porla correspondencia intrínseca que hay entre los actos yla persona, podemos llegar a la siguiente definición:

“La ética es la ciencia de la calidad humana”

Por ser ciencia, la ética indaga su objeto —los actoshumanos— por sus causas. La calidad no necesita defi-nición. Humana, en primer lugar porque solamente elHombre puede ser sujeto y objeto de la ética. En segun-

do lugar, porque es el Hombre el que produce calidad, yes el Hombre el que la juzga y la disfruta, según pará-metros humanos.

Pero, habiendo dicho esto, debemos añadir que ética

y valores no se corresponden. Los valores contienen a laética, mas no viceversa. Los valores incluyen la ética,pero la superan en gran medida. Lo que más nos elevaen una persona no es —siendo esto un gran valor— sucomportamiento ético, sino los valores que difunde a supaso.

Los tres personajes de la historia reciente que men-

cionábamos antes, nos elevan y nos inspiran no porquese portaron bien, sino por sus virtudes, es decir, por sus

VALORESLo útil, etc.

Lo legalLo ético Lo moral

Lo virtuosoen gradosublimeo heroico


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valores, y se convirtieron en personas valiosas, aún más,en personas-valor.

Mencionábamos a Mohandas Ghandi, llamado el

“Mahatma” (“Alma Grande”) por su grandeza de almaque se manifestó en un completo desinterés por su per-sona y una entrega ilimitada a la causa de su pueblo enuna vida de austeridad y sin compromisos más que consu integridad. De él dijo alguien que a las generacionesfuturas les sería difícil creer que un hombre tal hayaexistido sobre la tierra.

Otro ejemplo es Martin Luther King, un Pastorbautista, que en una época de odios raciales logró sem-brar tolerancia y amor con sus palabras y su ejemplo.

Más recientemente tenemos a Teresa de Calcuta,llamada “madre de los desamparados”. Corporalmentepequeña, supo alzarse a una estatura humana muy porencima de los estándares comunes.

Estas personas no hicieron mal a nadie, pasaron porla vida practicando el bien, fueron ética y moralmentebuenas, pero no las admiramos por eso, sino por la exce-lencia de sus valores humanos. Al verlos encarnados enellas, nos parecen más alcanzables. De esto trata el curso.

5. ¿Qué son pues los valores?

¿Qué entendemos por valores? Si la ética es de tantaactualidad; si ella nombra las partes en que se divideeste curso ¿qué queda entonces para los valores? Paraentender lo que es un valor, o valores en plural —que escomo más se usa— debemos ver algunas nociones de

sujeto, objeto y relación.Sujeto o agente es la persona que hace la acción, la

que, en gramática, ejecuta el verbo. Objeto es el que o lo


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que recibe la acción. Es la realidad externa que puedeser una cosa (mineral, planta o animal, un fenómenonatural, etc.), una acción u otra persona. También puede

ser el mismo sujeto cuando la acción recae sobre sí mis-mo. Relación es la situación que existe entre dos reali-dades: entre dos objetos, o entre el sujeto y el objeto. Noañade nada, sólo expresa la cualidad de estar o ser conrespecto a otro. Estas nociones, sobre todo la de relación,nos ayudan a comprender el significado de valor.

¿Dónde están los valores, en el sujeto o en el objeto?

El sentido de la pregunta es saber si los valores existenen las cosas, acciones o personas que nos rodean inde- pendientemente de nosotros, o si somos nosotros los queatribuimos a estas cosas, acciones o personas un valorindependientemente de ellas. Nótense los términos ex-cluyentes, porque ahí está la respuesta: el valor se en-cuentra en ambos, en el sujeto y en el objeto, y lo consti-

tuye una relación. Existe en el objeto, en forma latente,y en el sujeto que lo declara valioso. Así queda estableci-da una relación de valor del sujeto hacia las cosas valio-sas, hacia las acciones valiosas, hacia las personas va-liosas.

A riesgo de confusión, podríamos decir, en términosmás precisos, que el valor existe en el objeto potencial-

mente y el sujeto formalmente. La mejor manera de ex-plicarlo es compararlo con una fecundación: ni el óvulomaterno ni el esperma paterno son un ser humano. Elser humano se encuentra en la conjunción de los dos. Elóvulo sería como la potencia (o potencialidad) a recibir lafecundación. El esperma sería como la forma o acto aconferirla. Aunque esta burda explicación no correspon-

da exactamente a la realidad, dan una idea de lo que sequiere decir. Por lo demás, estos términos de acto y po-


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tencia se entenderán mejor en la segunda lectura alhablar del hilemorfismo.

Hay en los países europeos del Mediterráneo un ár-

bol llamado alcornoque. Durante muchos años, por si-glos quizás, el hombre y el alcornoque convivieron en elmismo lugar del mundo sin que el alcornoque pasara deser un árbol como los demás. El alcornoque tiene ahoraun valor muy apreciado porque su corteza es el corcho.

Algún día alguien vio un pedazo de corteza que se lehabía caído al árbol, se acercó, lo palpó, admiró sus cua-

lidades: a pesar de su espesor era ligero y flexible; eraimpermeable a pesar de ser poroso, etc. y pensó que po-día servirle en la edificación de su casa.

Analizando esta historia, notarás que el valor YAexistía en el árbol antes de que el hombre lo advirtiera.Él no lo hizo poroso, impermeable o flexible, pero, denada servía —o sea, no era valor— hasta que llega el

hombre lo considera valioso. Igual respecto del olivo. Aquel fruto en forma de bellotas no servían de nadahasta que alguien encontró la manera de hacerlas co-mestibles y extraer de ellas un aceite muy preciado: elaceite de oliva. Y así de todo lo demás. El valor no existesólo en la cosa o sólo en el hombre: sólo en el objeto osólo en el sujeto. Existe en los dos.

Ni el sujeto puede actualizar algo que de ningunamanera existe en la cosa, ni la cosa puede ser actualiza-da de sí, sin referencia al sujeto. Es una especie de fe-cundación.

De otra manera, el valor se encuentra en nuestro en-torno, que Ortega y Gasset llama la “circunstancia”, yque en filosofía se llama “objeto”. Este objeto puede ser

una persona, una acción o una cosa. Hay cosas, acciones opersonas que son valiosas, aún más, todos los seres —co-mo veremos después— son en alguna forma valiosos.


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Este valor permanece oculto o latente, hasta que llega elsujeto y las pronuncia valiosas. Por ejemplo, una perso-na es valiosa porque es amigable, atenta, se cuenta con

ella, etc. El valor estaba ahí antes de que el sujeto loadvirtiera, pero es preciso que venga el sujeto, lo descu-bra y le atribuya este valor. Esto se realiza mediante lafacultad intelectual del Hombre, que ejerce explícita oimplícitamente un juicio por el cual declara valioso talobjeto. Estamos hablando del juicio de valor.

Definimos pues el valor como una relación entre

el sujeto y el objeto originada por un juicio me-diante el cual el Hombre otorga valor a una reali-dad valiosa.

Estas nociones te van a servir más adelante para en-tender el significado del Hombre como “sembrador devalores”. Por el momento te ayudan a entender que elvalor se encuentra, en un aspecto, fuera de ti, y a ti toca

descubrirlo en las personas y cosas que te rodean. Pero,sobre todo, que se encuentra dentro de ti en cuanto quelo descubres mediante la reflexión, haciendo un inventa-rio de lo que eres y de lo que puedes llegar a ser.

6. ¿Quién es una persona valiosa?

Teniendo en cuenta lo que acabamos de decir, pode-mos afirmar que una persona de valor es a) aquella queaprecia, vive y sabe dar razón de sus valores y de suvida valiosa, apoyada por un comportamiento ético; b) laque posee, en grado notable, la tríada de conocimientos,valores y compromiso social que postula la MISIÓN; c)

la que efunde valores a su paso por su estilo de vida.Una persona así tiene conocimientos, es un excelente

profesional en todo lo que hace: ha superado los niveles


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de aprendizaje y ha llegado a la proficiencia, al virtuo-sismo, o incluso a la santidad. Practica alguna virtud engrado sumo, la cual arrastra todas las demás: un valor

nunca va solo. Finalmente, experimenta un compromisocon la sociedad. Afinado por las necesidades o la angus-tia de los que lo rodean, se prodiga en un servicio gene-roso por ellos, de una u otra forma. Sin este compromiso,los conocimientos y los valores serían, por lo menos, es-tériles. Cuando el valor se vive en esta forma, la personaqueda convertida en un valor toda ella. Queda trans-

formada en una PERSONA- VALOR.De eso trata este curso. Y, como Un valor nunca va

solo, y una persona-valor no lo es para sí mismasino para los demás, podrás comprender en su ampli-tud el objetivo enunciado al principio.

Por tanto, nos comprometemos a que, con tu decidi-da cooperación, al finalizar el curso: sabrás apreciar tu

propia dignidad como persona y la de los demás; partici-parás con los demás en el gusto de construir una atmós-fera de comportamiento ético y de respeto entre los quete rodean; sabrás expresar un juicio crítico respecto asituaciones éticas complejas; sabrás jerarquizar los dis-tintos valores, etc. Pero, más que nada, estas dos cosas:tomarás conciencia de que, aceptar la MISIÓN del ITESM

es aplicarte la tríada de conocimientos, valores y com-promiso social; y estarás convencido de que de ti depen-de llenar tu entorno de valores, pasando por esta vidahaciendo el bien.

7. Agentes de cambio

Al darte cuenta de que, gracias a tu educación —ba-se de la movilidad social— gozas de una situación de


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privilegio, con referencia forzosa a la sociedad que terodea, a tu comunidad. Al salir graduado de tu carrerate espera una de estas tres opciones:

• seguirás encapsulado en tu privilegio, ahondandomás el foso que separa a los “pivilegiados”, del re-sto de la humanidad. En cuyo caso, el foso exteriorse transformará en tu interior en un vacío: el vacíoexistencial que robará tu vida de sentido; o

• debido a que eres un joven generoso, una joven de

valores, harás todo lo posible por saltar el fosopara entregarte a cambiar la sociedad. No encon-trándote preparado, te esperan desagradablessorpresas: entre otras, que la gente a quien tra-tas de ayudar no apreciará, o incluso pagará maltu entrega: un sacrificio inútil; o

• aprovecharás tu paso por el TEC para formarte

ante todo una persona culta en los valores quepracticas, comprometida con tu comunidad; y deamplios conocimientos a nivel internacional, quete harán más apto para servir cada vez mejor.

De ti depende cancelar de tu horizonte las primerasdos opciones y empeñarte en buscar la última, la que

llenará tu vida de significado y satisfacción. Probarás enqué consiste el verdadero éxito, cómo se alcanza la au-téntica felicidad.

8. La tríada de la Misión y el curso de valores

Las autoridades del ITESM desde hace varios años, sehan propuesto facilitarte la tarea. Con tu cooperación,saldrás del TEC como un profesionista con excelentes


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conocimientos, que sea ante todo una persona de insig-nes valores y dedicado a la transformación de su comu-nidad.

Lee nuevamente, con especial atención, la Misióndel ITESM que dice textualmente:

“El Instituto Tecnológico y de Estudios Su-

periores de Monterrey es un sistema universi-

tario que tiene como misión formar personas

comprometidas con el desarrollo de su comu-

nidad, para mejorarlas en lo social, en lo eco-

nómico y en lo político, y que sean competiti-

vas internacionalmente en su área de conoci-

miento”.

Toda “misión” expresa, en forma concisa, no sólo elideal, sino la razón de ser de una institución. “Formar

personas” es, por lo tanto, la razón de ser del ITESM.Formar personas valiosas. Formar personas comprome-tidas. Dar todas las oportunidades para que cada uno desus egresados sea una PERSONA- VALOR, que realiza, enun grado notable, la tríada de conocimientos, valores ycompromiso social.

En cuanto a los conocimientos, todos los cursos, to-

das tus materias, tus excelentes profesores, la atmósferade estudio en la biblioteca, en las aulas, te motiva a ello.En cuanto a tus valores, este curso te abre las puertashacia una cultura fundamentada, ante todo, en la éticay en el respeto: respeto a ti mismo, respeto que tú tribu-tas a los demás como personas de valor; y respeto quetú, como persona de valor, recibes de ellos. Sobre esta

atmósfera de respeto, construida con tu empeño en tuentorno, y junto con los demás, sabrás levantar un fuer-


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te compromiso social, que, al mismo tiempo, te trans-forme en un sembrador de valores.

9. Reflexión final

Hemos visto que el nombre del curso implica muchomás de lo que sugieren las partes en que se divide: “ÉTICASOCIAL”, “ÉTICA PROFESIONAL”, ÉTICA PERSONAL. Implicaun doble compromiso: con tu formación personal en los

valores y la virtud, y con la comunidad, lo cual suponeestar inmerso en una cultura de valores, de la cualhemos visto sus partes constitutivas.

Los VALORES, por tanto, abarcan la ética y todo loverdadero, bueno y hermoso que hay en el mundo, enuna amplia gama que se despliega en un abanico que vadesde lo que útil y placentero, etc., hasta la virtud prac-

ticada en grado sublime o heroico.Esto define lo que es una “persona valiosa”, que, por

encontrarse en ella, unificados y como encarnados losdemás valores, la llamamos: PERSONA- VALOR.

Esta persona, (tú) lleva encarnada en sí, la tríadaque ha señalado el ITESM como indispensable y distinti-va de sus egresados: conocimientos, valores y compromi-

so social. Gracias a este empeño, la esperanza se con-vierte en garantía de que, año tras año, saldrán, a sem-brar valores, las camadas de agentes de cambio que ne-cesita la sociedad.


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10. Actividades

Después de haber leído este artículo como se te ex-

plicó en la “Metodología” al inicio de esta lectura, aplicaahora por escrito los puntos b), c) y d). (20 puntos).

Esta actividad pretende que apliques los elementosde una cultura de valores a tu vida real. ¿Cómo descri-bes, con tus propias palabras, una cultura de valores a) en tu campus, b) en tu familia, c) en una empresa, d) entu vida personal? (Un párrafo cada inciso: 10 puntos).

Con los pasos siguientes profundizarás la teoría dela ética y los valores para despertar en ti la potenciali-dad de emitir juicios de valor.

En un párrafo ¿cómo se compagina una persona va-liosa (piensa en Mahatma Ghandi) con los defectos in-herentes a un ser humano imperfecto y limitado? (10puntos).

EJERCICIO: Selecciona a algún miembro de tu fami-lia (tío, primo etc.) que por alguna razón no consideresvalioso, que no sea uno de tus padres o hermanos, y ex-plica ¿está en tu poder considerarlo valioso?, ¿de quién ode qué depende?, ¿en qué forma?, ¿estarías dispuesto ahacerlo? Te asombrarás de los resultados si te decides.(10 puntos).

EJERCICIO: Lee con atención.a) Considera una acción de una persona a la que TÚ

juzgas valiosa. Por ejemplo, a la Madre Teresaconsolando a un moribundo, a tu mamá prepa-rando la comida, etc.

b) Ahora con respecto a tu juicio, responde con dos

palabras:¿quién es el sujeto de tu juicio?___¿cuál es el objeto? _________


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c) En un renglón explica ¿en qué consiste la rela-ción establecida? (10 puntos).

Los dos pasos siguientes tratan de afianzar en ti elconcepto de la familia como el núcleo básico de tus valores.

Pide a tus padres que te den, por escrito, cinco cosasbuenas que ven en ti. Repórtalas indicando los nombresde tus padres. (10 puntos).

Sostén con tus padres y demás miembros de tu fami-lia una conversación constructiva sobre el tema siguien-

te: ¿Cuáles son los principales valores que practicamosen familia? Haz un breve reporte de media página. (15puntos).

Este último paso quiere enlazar en ti el curso pre-sente con la Misión 2005 del TEC. Expresa con tus pala-bras cómo ves la relación entre este curso y el enunciadode la Misión. ¿Por qué crees que es indispensable consi-

derar los tres elementos de la triada en este curso?¿Cómo crees tú que teniendo esta tríada en cuenta teharás una persona-valor? (Media página: 15 puntos).


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2. EL HOMBRE, SEMBRADOR DE VALORES

METODOLOGÍA PARA LAS LECTURAS

4. Empieza por leer los títulos subtítulos, y todo lo que

esté en negrita. Luego lee el artículo dos veces, laprimera sin detenerte demasiado.5. Ahora vuelve a leerla fijándote en el contenido de

cada gran división. Entiende cada una y cómo se en-lazan.

6. Escribe, en una cuartilla, cuatro párrafos:e) Un breve resumen de la lectura (como si le dije-

ras a alguien de qué trata),f) Menciona los puntos en que no estés de acuerdo,

o que no hayas entendido bien,g) Destaca aquello que más te haya gustado o que

entendiste mejor, yh) Escribe lo que te venga en mente y que tenga re-

lación con el tema de la lectura. Este párrafo esel más importante. La lectura pudo haberte su-gerido algún material. ¿Qué agregarías a lo que


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dice el autor? ¿Qué beneficio aportará la lec-tura a tu vida personal?

CONTENIDO

En esta lectura se estudian cuatro principios filosófi-cos fundamentales para comprender a profundidad elconcepto de “valores”.1. Nociones de hilemorfismo. Apertura significa cam-

bio. Esta corta introducción a un principio filosóficofundamental te ayudará a comprender la razón últi-ma del cambio.

Las cinco propiedades trascendentales del ser.Los valores y las propiedades trascendentales delser.Los valores-gozne en la actualidad.

Los antivalores.Los valores significan una relación entre el sujetoy el objeto, generada por el juicio del sujeto. Ese

juicio es perfectamente fundamentado, porque,gracias a la comprensión de las propiedades comu-nes a todos los seres, nada, absolutamente nadapuede ser totalmente sin valor. Hay algunas apli-

caciones prácticas al mundo moderno, en cuanto avalores y antivalores.

2. La ubicación del Hombre en el cosmos. Esta sec-ción trata de la dignidad de la persona, única capazde dar valor a las cosas y de constituirse en valor pa-ra sí y para los demás.

3. El modo de ser humano. El Hombre es el único ser

que no vive programado ni cerrado. Constantementeabierto a una continua superación, esta apertura se


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da en cuatro vertientes: hacia sí mismo, hacia losdemás, hacia la realidad y hacia la trascendencia.

4. Reflexión final.

5. Colofón: El sembrador de valores.6. Actividades.

INTRODUCCIÓN

En la lectura anterior pudimos conocer cómo los

elementos que componen la cultura de valores se retroa-limentan entre sí. Vimos las nociones de “ética” y “valo-res”. De ahí dedujimos que el mejor fin a obtener de estecurso es convencerte de la posibilidad de convertirte enun SEMBRADOR DE VALORES.

En esta lectura entramos más de lleno en este tema,que veremos alrededor de cuatro principios ontológicos:

– algunas nociones de la teoría del “hilemorfismo”,para poder entender el cambio.

– las propiedades trascendentales del ser, – la ubicación del ser humano en el cosmos, – su apertura al cambio, efecto de su inconclusión.

El tema de esta lectura, así como las reflexiones ycomentarios que se te piden, son muy importantes parael resto del curso. Así que, aunque sea algo densa, alfinal tendrás la satisfacción de haber llegado a las cau-sas últimas de lo que vas a aprender durante el curso.


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1. Nociones de hilemorfismo

Más adelante, en esta misma sesión, recuperaremos

el concepto de la dignidad del ser humano, sobre lo cualvolveremos en repetidas ocasiones durante el curso. Se-ñalaremos también los principales escollos que vive enestos tiempos la dignidad humana. Comenzamos por elprimer principio filosófico que, junto con los otros tres,nos asegura un fundamento sólido de la ética y los valo-res. Este principio explica la posibilidad del cambio, y al

combinarlo con la apertura humana, nos va a dar tam-bién la razón última de nuestro crecimiento.

El Hombre es consciente de que algo necesita cons-tantemente, de que algo, siempre, le hace falta. La satis-facción de las necesidades es, según Abraham Maslow,la motivación más profunda del ser humano a vivir y,aun, como añadiría Viktor Frankl, a encontrar sentido a

su vida. Ya Heráclito, hace dos mil quinientos años, decía

que todo está en constante movimiento (panta rei,παντα ρει ). “Cambia, todo cambia”, como dice la canción. Esfácil decirlo. Es fácil, hasta cierto punto experimentarlo,pero ¿cómo lo explicamos? La mente de Aristóteles nosfacilitó la tarea con su teoría del hilemorfismo, o la teo-

ría de la materia, “hilé” (υλη) y la forma “morfé”(µωρϕη). La materia y la forma son cuasi entes, que noexisten separadamente y forman la sustancia de todoslos seres materiales. La materia no existe sin la forma,ni la forma sin la materia. La materia es lo que perma-nece, lo constante en el ser; la forma es lo variable, loque le permite dejar de ser lo que es, para pasar a ser

algo distinto de lo que es. Esta teoría describe tanto a) elpaso o la “variable” a ser algo diferente, como b) lo“constante” de este cambio.


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a) Lo variable en el cambio. En cuanto a lo pri-mero, Aristóteles propone que hay una materia univer-sal, común a todos los seres materiales. Cuando algo

cambia, lo que cambia no es la materia —ésta permane-ce siempre la misma— sino la forma, es decir, aquelloque hace que esta materia sea tal cosa y no otra. Esto esposible verificarlo en ti mismo, a causa de tu conciencia.Tú eres el mismo de hace unos años, y, sin embargo,¡cómo has cambiado! Lees algo, estudias, te levantas,comes... eres tú mismo, pero diferente. Si tomas una

mesa y la pintas, la mesa es la misma, pero ahora estádiferente. Y así se podrían multiplicar los ejemplos. Lainmovilidad es sólo aparente. En realidad, estamos enun constante proceso de cambio. Eso hizo exclamar aHegel que “el mundo no está hecho de cosas, sino de pro-cesos”.

b) Lo permanente en el cambio. En cuanto a losegundo, lo constante del cambio, quiere decir que aldejar de ser lo que es, esa materia recibe una nuevaforma para convertirse en un nuevo ente, y así sucesi-vamente. Por eso la apertura es constante, al cerrarse sevuelve a abrir en busca de una nueva perfección: el ente,así modificado se abre nuevamente a una nueva necesi-

dad de ser colmado. Al ser colmado, se convierte nueva-mente en potencia a una nueva necesidad o perfección, yasí sucesivamente, sin fin. Un ser nunca se cierra enforma definitiva. El final del proceso es el inicio de unonuevo.

Esta teoría abre la inteligencia a la comprensión de

todo lo que sucede a nuestro alrededor. Todo son duali-dades fecundas que, al unir sus energías, no hacen su-ma, sino multiplicación para producir un nuevo ente.


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Analizando este fenómeno se comprende el porqué delsinergismo. Lo que contemplamos en nosotros mismos yen lo que nos rodea es un incesante devenir de la per-

manente materia a nueva forma. Proceso que, cuandoparece detenerse, se vuelve a abrir sin fin, para “trans-formarse”. “Transformación” es la mejor traducción de“hilemorfismo”.

En realidad, la teoría de la materia y la forma no essino una aplicación de una teoría anterior de Aristóte-les: la potencia y el acto. Todo ente se encuentra siempre

en potencia de cambio, de ser cualquier cosa. En el casodel hilemorfismo, es la materia y la forma. En el caso delas substancias corporales, se trata de la sustancia y losaccidentes. Esto significa que todos los seres, vivos ominerales, se están constantemente modificando.

Introduciendo otro término en nuestro léxico filosófi-co, es oportuno entender lo que Aristóteles entiende por

“potencia”. No es la fuerza, sino el “poder” ser otra cosa.Uniendo a lo que acabamos de decir de la materia y laforma, o de la sustancia y los accidentes, todo ser finito(limitado) se encuentra en “potencia” hacia un “acto”que le es propio, como la materia se encuentra siempreabierta hacia una forma que le es propia.

En el caso de los demás seres, esta modificación obe-

dece a un designio predeterminado del cual no puedensustraerse. En el caso del Hombre, su libertad le permi-te una amplia gama de opciones para orientar su trans-formación actualizando sus potencialidades, hacia todoaquello de que es capaz. Capacidad ilimitada de cuali-dades que perfeccionan constantemente su ser. Estascualidades son los valores.


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2. Las cinco propiedades trascendentales del ser

Hurgando en la raíz de las cosas, los filósofos (a eso

se dedican) han advertido que todo lo que existe goza decinco cualidades que son comunes a todos: el ser, la uni-dad, la verdad, la bondad y la belleza. Por encontrarseabsolutamente en todos los seres y en cualquier situa-ción, a estas cinco propiedades se les llamó “trascenden-tales”, queriendo significar que todo lo trascienden: quese encuentran en todo y en todas partes. Estas cualida-

des son valores recónditos que sólo esperan al Hombrepara que los actualice liberándolos de la potencialidaden que se encuentran encerrados. Aquí es útil recordarlas nociones de sujeto, objeto y relación que viste en lalectura anterior.

SER. Significa que todos los entes son. Es la propie-

dad primordial de todo lo que es. (“Ente” es una palabralatina que significa ser. Con esto evitamos la confusiónen español entre el verbo “ser” y el sustantivo “ser”. En-te será pues el sustantivo, y lo utilizaremos lo menosposible. Su plural será, de preferencia: “seres”, porqueya no se presta a confusión). Ser o ente, quiere decir seralgo, o alguien. Lo contrario de la nada. Dentro de las

cualidades trascendentales del ser, ésta es la fundamen-tal y sobre la que descansan todas las demás.

En la actualidad, ante la creciente ola de la “culturade la muerte”, que contradice la solemne proclamaciónde “Los Derechos Humanos”, un valor esencial consisteen defender la vida, que es el gran valor, y la manerade ser de los seres vivos: Hombres, plantas y animales.

Cuando, llevados por las apariencias o el eficientismo, alHombre se le considera valioso solamente por sus pose-siones, o por su capacidad de consumo o de producir, es


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lógico que se le pueda llegar a considerar un estorbo enel vientre de su madre, porque todavía no puede produ-cir o gastar; o cuando discapacitado, enfermo incurable o

en la edad avanzada ya no responde a la lógica del costo-beneficio. El homicidio, el suicidio, el aborto, la eutana-sia, como la guerra y la violencia generalizada; el des-perdicio de los recursos naturales y la contaminación enaras del “progreso”, son antivalores opuestos a este granvalor del SER.

Contra la cultura de la muerte se opone la cultura de

la vida. La vida es un valor tal, que hay culturas que nomatan a ningún animal. En cuanto a la vida propia,ésta puede dañarse cuando se daña la salud. Tambiénpuede llegar a ofrendarse en vistas de un valor superior:el amor. Así, los mártires dieron su vida por la fe, yamigos hay que han perdido la vida por salvar la delamigo.

UNO. Quiere decir que todo ente es él y nada más.La unidad hace al ente íntegro, porque excluye cual-quier participación de otro ser en su fundamento subs-tancial. Lo hace indivisible, pues no puede partirse endos. La consecuencia es que cada ente es único: no hay,en todo el espacio, otro ente igual. Al mismo tiempo, su

esencia se combina en este momento actual con su exis-tencia, sin ser repetición de nada, y nada, por tanto,podrá ser repetición de él. Después de la propiedad deser, la propiedad de ser uno es la más importante.Mientras ser le da entidad; uno le confiere identidad.

Desde una perspectiva sistémica de la naturaleza,podemos considerarnos uno con las cosas que nos ro-

dean, porque nosotros las afectamos y ellas nos afectan:aire, agua, plantas, etc. al dañarlas, dañamos algo denosotros mismos.


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Este valor abarca el derecho que todo ente tiene a suintegridad física y aun el cuidado de la salud. El descui-do de la salud, el tabaquismo, la drogadicción y aun el

uso inmoderado de alimentos son antivalores.

V ERDADERO. Significa que el ente es conforme a suesencia, cualquiera que ésta sea. Que sea lo que debeser: árbol, piedra, lagarto, persona... Todas las cosas sonnaturalmente verdaderas, pues no pueden hacer nadapara dejar de ser lo que son. Por lo tanto, en el terreno

ontológico (del ser) la falsedad absoluta no puede existir,porque necesita algo en qué subsistir, y todo “algo” esverdadero, porque todos los seres son fundamentalmen-te verdaderos y auténticos.

Esto se aplica también a la falsedad moral o la men-tira, pues no es más que una utilización errada o per-versa de las palabras. Una locución o acción contraria a

nuestro intelecto, la simulación o la hipocresía, son ma-las, pero se apoyan en algo fundamentalmente bueno: eluso de nuestras facultades de hablar y de pensar. El usobueno del lenguaje recibe una desviación que lo hacemalo. Nadie niega que sea mala la mentira, pero postu-lamos que la falsedad absoluta no puede existir, porquese apoya en la verdad ontológica, que es una propiedad

trascendental de todo lo que existe.

BUENO. Por el solo hecho de ser, todos los seres sonbuenos. Son buenos para sí mismos, y, en este aspecto,nada puede ser tan bueno como ellos. Debido al encade-namiento de los seres, ellos son buenos también para elresto de la realidad: ellos dependen de muchos, y mu-

chos seres dependen y dependerán de ellos aun despuésde que dejen de existir.


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Como se dijo arriba sobre la verdad, tampoco existela maldad absoluta. Las cosas se dicen malas sólo poralguna privación de algo bueno que les es debido. Todo

lo que es malo, es malo en cuanto que algo bueno se en-cuentra dañado en alguno de sus componentes. Si todoél fuera malo, dejaría de existir, ya que si existe, es bue-no. La maldad absoluta pues, no puede existir.

Es obvio que hablamos de la bondad ontológica, node la bondad moral. Pero aquella es el fundamento deésta. Como veremos más adelante al hablar de la mora-

lidad de las acciones, el Bien y el Mal no se oponen. Almal le falta categoría para ponerse al lado del Bien opara oponerse a él. El mal total no existe. El Bien total yabsoluto sí existe, y es la fuente de toda bondad. Losmales son muchos porque son privaciones de algo noenteramente bueno, o desviaciones de la dirección uni-versal de los seres hacia el Sumo Bien. Por eso hay mu-

chas maneras de que la acción sea mala, pero una solapara que sea buena (Aristóteles). Toda acción está, na-turalmente, orientada hacia su fin último, por lo tanto,es moralmente buena, pero el Hombre tiene la capaci-dad de torcerla hacia el mal. De esto hablaremos másampliamente al tratar de los actos humanos y del crite-rio moral.

BELLO. Todo ser es bello porque responde a su dise-ño original. Lo mismo que todas las cosas son verdade-ras porque son conforme a su esencia y todas son buenaspor el hecho mismo de existir, así todas las cosas sonbellas porque se ajustan a un diseño original del cual nopueden hacer nada para apartarse.

La fealdad absoluta, por tanto, tampoco existe. Todo,absolutamente todo, es hermoso. Como en el caso de la


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maldad, la fealdad es sólo una privación de la bellezadebida a un ser fundamentalmente bello.

Estas cinco propiedades, al ser trascendentes a todoslos seres, son trascendentes también entre sí, de tal mo-do que siempre van unidas. Esto es notable sobre todode las últimas tres: la verdad es buena y bella. La bon-dad es verdadera y bella. La belleza es buena y verdade-ra. Según la frase atribuida a Platón: “la belleza es elesplendor de la verdad”: la refulgencia del ser.

La cultura de valores va acompañada de un aura deverdad, de bondad y de belleza. La belleza es armonía.La bondad y la verdad dan al ente tal armonía que nopuede dejar de ser al mismo tiempo bello. El amor a laverdad lleva al Hombre a vivir una vida de autenticidadesplendentemente buena y bella. Para nuestros antepa-sados prehispánicos, la verdad acerca de Dios era consi-

derada tan sublime, que sólo podía expresarse a travésde la belleza del canto o la poesía. Hay una tribu en

África, muy atrasada en otros aspectos, pero tan bellaque, para orar, no pueden hacerlo “rezando”: tienen quehacerlo cantando.

Las cinco propiedades son valores que se encuentranen la raíz de todas las cosas, en su más íntima esencia

ontológica (“ontos”, en griego, es “ente” en latín, quequiere decir “ser”). Lo que hace el Hombre, con todo loque toca, es elevarlo al ámbito de la ética o de la moral,es decir, lo eleva al nivel que es propio de él, al nivelhumano. La realidad deja de ser moralmente neutra. Deser buenas en la metafísica, pasan a ser buenas en elterreno humano o moral. Pueden también ser moral-

mente malas en el sentido de la mala utilización que deellas haga el Hombre. El Hombre pues, tiene en sí lallave del bien y del mal.


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Podríamos dar un paso más. Como llevamos dicho, lafalsedad, la maldad y la fealdad no existen, sólo indicanque un ente, de suyo verdadero, bueno y bello, tiene al-

guna privación en estas cualidades. Por lo mismo, estasprivaciones no pueden decirse contrarias a las cualida-des, como si existieran en oposición a ellas. La falsedad no existe más que como privación parcial de lo verdade-ro. Igual la maldad y la fealdad: no existen en sí, sonsólo privaciones parciales en seres concretos que sonmetafísicamente buenos y bellos.

LOS VALORES Y LAS PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER

El valor es pues algo que se encuentra en todo lo queexiste, desde los minerales, las plantas y los animales,

hasta las personas que nos rodean, sus acciones y losfenómenos naturales. Sin embargo, se halla sólo enpotencia. Es menester que venga el Hombre adescubrirlo y pronuncie sobre ellas un juicio de valor,estableciendo una relación de valor entre él, sujeto y larealidad, que es el objeto. La posición aristotélica,sostenida y ampliada por Tomás de Aquino, es que el

valor (la cualidad) no se encuentra sólo en el objeto(cosa, acción o persona) ni sólo en el sujeto (el hombreque lo hace valioso), sino que se encuentra en ambos. Seencuentra en el objeto radicalmente, es decir, como enpotencia. Se encuentra en el Hombre por el poder de su

juicio que lo actualiza, lo hace surgir. El valor es puesuna especie de fecundación de la realidad por el Hom-

bre, que, mediante su juicio explícito o implícito, esta-blece una relación entre sí con la realidad. (Es útilrepasar la definición de valor que se dio en la lecturaanterior).


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Como dijimos, la realidad es omnímoda: puede seruna cosa (mineral, vegetal o animal), un fenómeno natu-ral, una acción (que brota de una persona) o la persona

misma. Cuando el juicio de valor se hace de una personapresente, se da la posibilidad de la reciprocidad: nuestroobjeto se puede convertir en sujeto que pronuncia sobrenosotros un juicio de valor. Tú, entonces, puedes ser

juzgado persona de valor por otras personas. Además,por tu poder de reflexión o de desdoblarte en objeto, túpuedes ser el sujeto que pronuncie sobre sí mismo un

juicio de valor. Este poder de juzgarte digno y valioso esla base de una sana autoestima.

Llevamos dicho que todas las cosas son fundamen-talmente buenas, verdaderas y bellas. ¿Podrías conde-nar algo por malo, falso o feo sin fijarte en que, funda-mentalmente nunca deja de ser bueno, verdadero y be-llo? Esta constatación nos va a servir para orientar

nuestra intención como sembradores de valores a nues-tro alrededor.

1. En primer lugar, entre los poderes más estupen-dos del Hombre se cuenta la capacidad de hacer florecerla realidad sembrando estas semillas de valor. Ahí es-tán, por debajo de apariencias engañosas quizás, espe-

rando a que él llegue y las fecunde pronunciando un juicio de valor sobre ella. No hay ser totalmente malo. Elmal absoluto no existe. ¡Punto! En cada ente hay algofundamentalmente valioso. Siendo esto cierto de todosellos, no hay posibilidad alguna de que uno llegue aequivocarse al pronunciarlos buenos y bellos.

2. Esto tiene particular aplicación a las personas quelo rodean. No importa lo que ellas piensen de sí mismas,el Hombre puede, sin temor a equivocarse, con sólo que-


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rerlo, pronunciar sobre ellas un juicio de valor que laseleve en dignidad. Por más perverso que podamos juzgara alguien, la perversidad total no existe. Si todo es fun-

damentalmente bueno, la maldad requiere asentarse,como una privación o desviación en alguien fundamen-talmente bueno. La maldad total, si existiera, se destrui-ría a sí misma. Con la práctica de ver a sus semejantesbajo este ángulo, el Hombre se convierte, con todo dere-cho, y con toda la razón, en un sembrador de valores.

3. Como el que pronuncia estos juicios es, él mismo,todo eso: único, verdadero, bueno y bello, su actuaciónsólo será un derramarse al exterior de su propio valor,de su riqueza interior. ¿Cuántos han descubierto en síesta potencia? No necesita uno ver quién tiene y quiénno, derecho a nuestro respeto, a nuestro aprecio, a nues-tro amor. Uno puede ser digno de recibir eso de mí por-

que así lo quiero. Está en mí otorgarlo auténticamente,sin condiciones, a todos los que me rodean, como unaefusión de lo que yo soy.

4. En consecuencia, no se trata tanto de adquirirvalores del exterior como de efundirlos. Es otorgándoloscomo se multiplican. Como la llama de una vela que

puede encender otras mil sin sufrir mengua, así y más,los valores que resplandecen en la persona, mientas másse efunden, más se vive; lejos de agotarse se refuerzan yse magnifican y se multiplican.

Como veremos después, la actuación del Hombre nosólo revela lo que él es, sino que también modifica lo quees. Si éste es el caso, entonces, a fuerza de vivir tus va-

lores, y de sembrarlos a tu alrededor, los vas fortale-ciendo en ti mismo y te vas edificando una personalidadvaliosa para ti y para los demás. Te vas haciendo una


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persona-valor. A fuerza de practicarlos llegarás a sercomo Mahatma Ghandi, como Martin Luther King, comoTeresa de Calcuta —un paso más, como el Maestro Je-

sús— una persona-valor. Tú también quedarás conver-tido en sol para los demás, cuya esencia es alumbrar.“¡Brille así tu luz!”

Cuando la Biblia —citada en tanto que el libro másvenerable de la sabiduría humana— nos dice que Diospuso al Hombre en un jardín para que lo cultivara, nosquiere decir que todo Hombre viene a este jardín que es

el mundo, a sembrar valores. Todas las cosas son bellas.De ti depende apreciarlas y embellecerlas aún más ex-trayendo de ellas este valor. Todas las cosas son buenas,de ti depende mejorarlas con tu actuación; todas las co-sas son verdaderas: nunca quebrantes esa verdad y au-tenticidad en los seres que trates.

5. Por último, además de verte como sembrador devalores, mírate ahora a ti mismo con un ser humano conestas cinco cualidades: eres, eres uno, eres lo que debesser (auténtico), eres bueno, eres hermoso. Haz este ejer-cicio conscientemente, intensamente, en forma constan-te. No podrás referirlo a los demás si tú mismo no estásconvencido. Aún más, a menos que lo hagas hacia ti

mismo, no podrás hacerlo con los demás. Puedes desdo-blarte de sujeto en objeto, observarte y pronunciar sobreti el fallo de un juicio de valor.

E XCURSO. Los valores-gozne en la actualidad.Congruente con lo que se dijo al principio. No se trata de

dar un recetario de valores. Hay métodos y estrategiasque te ayudarán a convertirte en una persona valiosa,pero no es aún el tiempo de hablar de esto. Lo que im-


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porta ahora es la convicción personal y profunda de quepuedes. Después veremos cómo los buenos hábitos, lla-mados virtudes, que son los valores por excelencia, pue-

de transformar tu vida, y cómo practicando sistemáti-camente algún valor por temporadas, y en conjunto, seestimula la libertad y se refuerza la perseverancia, te-niendo ante la vista el ideal a perseguir, que es la in-mersión total en una cultura de valores, que comienzacon el aprecio, se basa en la praxis, que requiere la teo-ría y se consolida con los apoyos de la comunidad y el

propio: con un comportamiento ético. En la perspectiva de esta cultura de valores, con la

ética como su fundamento principal, ésta, la ética, senos ha revelado como el gran valor, aunque insuficiente,de los tiempos modernos. Y, siendo la calidad el paráme-tro supremo, hemos definido la ética como la ciencia dela calidad humana.

Por lo anterior, cuando hablamos de valores, no nosreferimos en particular a la honestidad, la veracidad, lalealtad, etc. Son valores, y sobre ellos se ejercita la cul-tura de valores, pero son sólo las manifestaciones de losvalores ontológicos que emanan de la esencia misma delhombre, que no cambian con las épocas o los lugares,que no se desgastan, que inspiran cualquier manifesta-

ción de valores en cualquier época y en la cultura.Sin embargo, hay cierta expresión cambiante de es-

tos valores inmutables. Por lo que, observando la reali-dad, se puede ver que hay algunos que descuellan ac-tualmente como derivados de estas propiedades tras-cendentales. Adaptando lo que dice Roger Vekemans (enUniversidad y cambio social, Guajardo, México) podría-

mos indicar unos valores actuales que llamaremos va-lores-gozne. Ellos son: funcionalidad tecnológica, con-ciencia ecológica, objetividad científica, rectitud moral, y


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deleite estético, correspondiente cada uno a las propie-dades trascendentales del ser. Cada uno de estos valoresresponde a alguna de las cinco propiedades trascenden-

tales del ser que venimos analizando.

Funcionalidad tecnológica. Por ser el Hombre larazón de ser de cuanto existe, la propiedad ontológica deSER, proclama, como un gran valor, el empeño de colo-car toda la realidad para provecho del Hombre. Le pro-porciona al Hombre la posibilidad de seguir progresando

generación tras generación. De ella extrae los valoresque en ella encuentra: descubrimiento; y, medianteasombrosas combinaciones, forma nuevos valores gra-cias a la invención. El Hombre queda constituido así,como la razón de ser de cuanto existe. La realidad clamaal Hombre para servirlo: una rosa no florece hacia unoscuro rincón ni exhala su aroma en el vacío: todo valor

en las cosas queda desperdiciado si no sirve al Hombre.

Conciencia ecológica. Este valor es complementodel anterior. El Hombre es un señor, pero debe ser unseñor inteligente. Con el aprecio a cada especie viva,demostramos la indivisibilidad y la integridad de la na-turaleza a nuestro cuidado, características de la propie-

dad trascendental de la UNIDAD. El hombre es el dueño,pero no absoluto, de la naturaleza a su alrededor. Él nola hizo. Fue colocado ahí para cuidarla y para embelle-cerla, y para que “racionalmente” se sirva de ella. Éstaes su prerrogativa y su responsabilidad. Responsabili-dad de cuidarla para que no dañar o agotar sus recursosy siga sirviendo a las generaciones que vendrán des-

pués; de embellecerla porque, por instinto, sabemosapreciar lo limpio y lo bello. “Limpio es mejor”, comoreza un refrán entre los indios siouks de Norteamérica.


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Por formar parte de la naturaleza, cualquier daño almedio ambiente se revierte en un mal contra el Hombre.

Estos dos valores podemos asimilarlos en uno solo,como una balanza. En un platillo tenemos la funcionali-dad tecnológica porque la naturaleza no está por símisma: está en función del Hombre. No sirve si no espara su provecho o su deleite. En el otro platillo pone-mos la conciencia ecológica, porque el Hombre es un serinteligente, aunque a veces no lo parezca. Debemos to-

mar el hábito saludable de “esperar”, para no sacar ni elmáximo provecho posible dañando la naturaleza, ni ob-tener un resultado inmediato en el tiempo (ahora) o enel espacio (aquí). Ahora bien, el hábito de saber esperarun placer diferido o un efecto a largo plazo es una granvirtud, y se llama “paciencia”.

Por otra parte, el concepto central en el trato que el

Hombre da a la naturaleza está en la dignidad de lapersona, pues tanto la realidad inanimada, como lasplantas y los animales no son sujetos de “derecho”. Elenfoque nunca debe desviarse del Hombre. Es él el quecon el poder de utilizarla, la eleva al nivel humano, úni-co donde existen derechos y deberes.

Objetividad científica. El valor ontológico de laVERDAD lo percibe la inteligencia como objeto de la cien-cia. Su aplicación como valor en la vida práctica sería laobjetividad científica, es decir, el descubrimiento de laverdad inherente a todos los seres y el respeto que estaverdad le merece. Él no la crea. La verdad que él pro-nuncia es la adecuación de dos de sus poderes más estu-

pendos: su mente y su lenguaje con la realidad. La ver-dad consiste, en un primer paso, en que el conceptocreado por el Hombre, corresponda a la realidad; y, en


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un segundo paso, que su lenguaje corresponda a esteconcepto. El primer caso es precisamente la objetividadcientífica, el segundo es la veracidad moral.

Este valor implica también el respeto a las personaspara descubrir en ellas su propia autenticidad y parasuscitar en ellas su propia verdad. A las personas no seles juzga. Puedes —a veces es conveniente o necesariohacerlo— juzgar sus acciones, pero no sus personas.Puedes juzgar que aquello fue una mentira, porque vesque no corresponde a la realidad objetiva, pero no pue-

des afirmar que el que lo dijo es un mentiroso. La dife-rencia es abismal. Puede simplemente haberse equivo-cado. Tampoco se vale catalogar a alguien por el hábitomendaz de expresarse, pues siempre puede corregirse,ya que en sí, metafísicamente, no deja de ser verdadero.No es lo mismo pensar: “lo que dice no es verdad”, apensar: “es una mentirosa”.

Rectitud moral. El valor ontológico de la BONDAD,elevado al terreno humano, es objeto de la moral. Elnombre de “rectitud” nos indica claramente que el cami-no del bien ya está trazado en una línea que nos conectacon nuestro último fin. Este valor hace al Hombre “rec-to”. El mal es sólo una desviación, no su contrario. El

mal no es camino. Es el tropiezo en el camino del bien.Por su voluntad, iluminada por el entendimiento, elHombre es el único ser capaz de hacer algo por algo: deponer su intención, su huella, en todo lo que hace. Larectitud moral consiste en la conformidad de las accio-nes humanas con la naturaleza del Hombre, y a su in-tención de orientarlas hacia su fin último. De esto

hablaremos en el análisis de los actos humanos que ve-remos en el último módulo del curso.


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Decíamos arriba que no puedes juzgar a las perso-nas. Mucho menos puedes juzgar el porqué de su acción.

A menos que él te lo revele, tú nunca podrás saber el

motivo o la intención que tuvo al hacer tal cosa.

Deleite estético. Así como la verdad o la bondad,sólo el Hombre es capaz de captar la BELLEZA de las co-sas. Las cosas no pueden ser verdaderas y buenas si noson, al mismo tiempo y por la misma razón —el hechode existir— bellas. Este valor de la realidad, como objeto

del arte, lo percibe concretamente el Hombre a través delos sentidos y lo expresa con sus sentimientos. Su apli-cación es el disfrute de la hermosura en las cosas y enlas personas. No importa que las cosas no se den cuentade que son hermosas y no importa que las personas seempeñen muchas veces en abrazarse a una cultura defealdad. Tú puedes abarcar la realidad en toda su belle-

za ontológica y hacerla florecer. A veces es difícil ver labelleza, por ejemplo de algún insecto. La culpa no es delinsecto, es de nuestros modelos mentales. Esperamosque este curso te ayude a verificar la validez de éstoscontra la verdad, bondad y belleza de las cosas. Su be-lleza ontológica consiste en la conformidad a su diseñooriginal. Esto las hace bellas en sí mismas.

Podríamos añadir aún la racionalidad doctrinal,que sería a estos valores lo que la prudencia a las virtu-des: supervisa, armoniza y coordina estos valores, guar-dando entre ellos la armonía.

LOS ANTIVALORES

Como opuestos a estos valores de actualidad que he-mos llamado “gozne”, y atento a actualizar la doctrina


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cuentra, cada vez con mayor facilidad, que lo que preten-de justifica cualquier acción que le facilite su logro.

El mesianismo. Consiste en suponer que, puestoque lo que pretendo es bueno, esto se logrará sin esfuer-zo, por el hecho de ser bueno. O también que, porque sepone el esfuerzo, el fin tendrá necesariamente que lo-grarse. Esto podría llamarse “irresponsabilidad dogmá-tica”, y consiste en que se le exige a la doctrina algo queno puede dar, en un terreno donde no tiene vigencia. En

sucumbir a la tentación que Jesús rechazó en el desier-to: confiar en alcanzar algo sin poner los medios ade-cuados y prudentes para lograrlo.

Al terminar esta primera parte sobre las propieda-des trascendentales del ser, insistimos en que nos mo-vemos en el terreno estrictamente metafísico. Al hablar

de los actos humanos veremos el bien y el mal en el te-rreno moral. De todos modos, su tratamiento metafísicono es irrelevante, porque nos da el fundamento para laactuación del Hombre, el ser por excelencia en estemundo.

Por consiguiente, insistimos también en que el serhumano es la razón de que las cosas existan. Él es el

fundamento último de la ética y de los valores, los cualesson mucho más que la observancia de la ley o el respetoa los derechos humanos. Todo eso cuenta, pero sonderivados. El Valor existe simplemente en el interior delagente humano, de ahí brota como una efusión, como laluz del sol, que se efunde alrededor. Porque así es elbien: por naturaleza, se difunde en forma espontánea.

Quien así es, no obstante sus imperfecciones o sus titu-beos, es una personalidad valiosa, una PERSONA- VALOR.


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El hombre va así realizando en sí mismo la idea primi-genia de ser imagen de su creador.

3. La ubicación del Hombre en el cosmos

En la primera parte de esta lectura hemos estudiadola semilla: el fundamento último de los valores. Una vezconvencido de que todo, absolutamente todo es valioso,nos toca examinar ahora al sembrador. A los filósofos de

la Edad Media debemos la reflexión sobre la posición delhombre en la totalidad del universo.

El filósofo de la Edad Media Porfirio, tuvo el ingeniode colocar al hombre en el conjunto de todo lo que es.

En este esquema aparece el hombre como sujeto derazón, consciente de su dignidad, y por ello el único ser“ético” entre todos. Su intelecto le da la posibilidad que

no tienen los otros seres, incluyendo los más cercanos,de poder juzgar si una determinada acción suya es o noconforme con su naturaleza, si va o no orientada hacia elfin último del Hombre. Esta dignidad es también la basede sus derechos universales e inviolables.


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El “árbol” del ser

En el “árbol” aparecen tres conceptos: el género, en-cerrado en un recuadro; la diferencia específica, (sinrecuadro) que son las dos partes en que se divide cadagénero, y la especie, que es el resultado de la suma delgénero + cada una de las diferencias. De las dos espe-cies, una va a la rama, y ahí queda, la otra, en el tronco,se convierte en un nuevo género que es, a su vez, dividi-

do por dos diferencias específicas y que dan origen a dosnuevas especies, una de ellas va a la rama, la otra queda

HOMBRE

S E R

SUBSTANCIA

CUERPO

VIVIENTE

ANIMAL

AccidenteEspíritu

Mineral

Planta

Bestia

En sí En otro

Inmate

rial Material

Orgánico Inorgánico

Insensible Sensible

Irracional

Racional


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en el tronco, etc. Cada una de ellas es por tanto el resul-tado del género en suma con la diferencia específica.

Estas dos palabras forman la definición óptima de

una realidad. Ya que la mejor definición es la más efi-ciente en el uso de las palabras, aquí tienes la definiciónpara cada uno de estos conceptos. Cada uno es la sumade otros dos. Por ejemplo, ¿cómo se define mineral?“cuerpo inanimado”; ¿planta?: “viviente insensible”; y asíde los demás. Según este esquema, la definición másexacta de Hombre sería: “animal racional”. Comenzando

desde abajo, es un SER en sí, que lo coloca como una sus-tancia. Es una sustancia material, por lo tanto es uncuerpo, no un espíritu. Es un cuerpo orgánico, de ahíque se cuente entre los vivientes. Por ser sensible, o do-tado de movimiento propio, no es planta, sino animal,cualidad que comparte con sus congéneres llamados bes-tias, y que abarca a todos los comúnmente llamados

“animales”: desde los protozoarios hasta las ballenas olos elefantes. Finalmente, por su racionalidad, se eleva auna especie diferente de éstos, sus congéneres. A causade esta facultad de pensar, que es de orden diverso a lamateria, el Hombre es considerado el resumen másexacto del universo. Por lo físico, contiene en sí todo lomaterial. Por su mente, participa del orden espiritual.

SER: en sí: SUSTANCIA: material: CUERPO: orgánico: VIVIENTE: sensible: ANIMAL:racional: HOMBRE

Irracional: BESTIA

Insensible: PLANTAInorgánico: MINERAL

Inmaterial: ESPÍRITU

En otro: ACCIDENTE


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Explicación de la ilustración

El tronco arranca desde la posición fundamental del

género SER. Todo lo que existe es un ente o ser. El sertiene dos diferencias específicas —puede ser “en sí mis-mo” o “en otro”— que dan

el sembrador de valores

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