PRIMERA PARTE

EL RUMBO ESTÁ DEFINIDO

La exhortación apostólica “Evangelii Gaudium”,en el estilo propio del Papa Francisco1 presenta, sistemática y oficialmente, los objetivos de su pontificado2

Emergen 12puntos “generadores”3. Son los mismos que ya fueron apareciendo en diferentes oportunidades, con palabras y gestos de nuestro Papa.

1. LA MISIÓN EVANGELIZADORASubrayando: + La Iglesia, en todo lo que es y hace, en todos sus miembros, es una comunidad misionera (no proselitista). Para eso existe. El propio ministerio del Papa debe ser repensado en línea misionera.Todas estructuras eclesiales se cambien en misioneras (27)+ Evangelizar es buena noticia comunicada en forma de acontecimiento gozoso.+ Solo puede ser misionero quien se siente bien,procurando el bien del prójimo, deseando la felicidad de los demás (272).

2. UNA CRISTOLOGIA TRINITARIA4

La alegría del Evangelio llena la vida entera de aquellos que se encuentran con el Cristo. Libera del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Anunciar que nadie esta excluido de esa alegría

1 Véase el número de veces que aparecen algunos términos: A (alegría, 48; Misericordia, 30; Evangelizar, 328 (especificado con estos términos: Misión, 56; anúncio,47; salir, 14; Evangelizar, 14; misioneros, 13; misionera, 39; y evangelización, 78, …Evangelizadores, 17; evangelizadora, 17; ; .Dios, 249 veces; Iglesia, 209; Vida, 295; Jesús, 132; Todos, 131; Otros, 119; Evangelio, 110; Fe, 108; Cristo, 103. En cambio, el Catecismo de la Iglesia Católica solo aparece una vez en el texto (n.44) y en dos notas 188 y 2512 En la exhortación apostólica del 24 Noviembre 2013, el Papa Francisco no solo sistematizó el fruto de la 13ª. Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre “La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristianas” (Octubre del 2012), como también recogió lo que el mismo venía manifestando y diciendo en diferentes oportunidades, a lo largo de los últimos 8 meses, sobre los caminos de la Iglesia en nuestro tiempo.3 Usamos el término “generadores”, según la nomenclatura de Paulo Freire, es decir, referencias centrales que son como “células mater” de un contenido fundamental4 Son cerca de 30 referencias sobre Jesus, por ejemplo: 7,26,30,32,34,36,38,41,42,49,86,89,90,94,97,106,110,112,120,151,164,181,183,198,233,239,246,252,254,271,274,275,282

al dejarse encontrar por Cristo. El es el resucitado, vivo para siempre, con nosotros. El nos comunica el Reinado de Dios. En El por el, con su Espíritu, la Iglesia, casa abierta, continua su misión, enviada a todos los pueblos, particularmente a las periferias existenciales. Ella comunica la alegría, la misericordia de Dios, la fiesta y la esperanza.

3. IGLESIA SINODAL-COLEGIADA.La agradable novedad, es que en este documento el Papa integra escritos de varias Conferencias Episcopales5

Es un modo concreto y atractivo de ir realizando la descentralización (del Papado a todos los niveles) y dando respeto y primer plan a las conferencias episcopales(246)

4. DENUNCIA DEL CAPITALISMO SALVAJE. (Del 52 al 60)Rechazo de la sociedad de consumo, de la globalización económica elitista: de la cultura del descarte Denunciael sistema económico que es injusto en su misma raíz (59); la economía de exclusión; la globalización de la indiferencia; la dictadura de la economía sin rostro; del dinero debe servir y no gobernar. En ese contexto proclama la responsabilidad ecológica de todas las naciones.

5. LA RELIGIOSIDAD POPULAR.(57,69,121,123,124,126)La fe cristiana en muchos lugares se encarnó en la cultura popular, como se vió por los evangelio. “Padre yo te alabo porque… revelaste a la gente sencilla (Mt 11, 25… Lc 10,21). La estrella de la evangelización no es la teología de la prosperidad, sino María, en quien se manifiesta la ternura, el cariño, la humildad, como virtud de los fuertes (288)

6. EL PROTAGONISMO DE LA PALABRA DE DIOSEs expresivo el uso de los Evangelios6, de todo el Nuevo y Antiguo Testamento7; mientras citas de Papas y otros autores, aún santos, ha sido discreta8. En los hechos, se va notando la prioridad dada a la Palabra de Dios.

5 África (n.62); Asia (n.62); Brasil (n. 191); Congo (n.230); Filipinas (n.215); Francia (n.66 y 174); India (n. 250); Oceania (n27 y 118); USA (n. 64 y 220); cita 15 veces las Asambleas generales de América Latina y Caribe: Aparecida: 12; 201. 262. 263; 264 dos veces; 360; 380; 548; PUEBLA: N.386; 397; 450. Aparece cita de NikanMopohua (México) y lo que el Papa recogio de los sínodos Eclesia in Africa, in Asia, in Oceania, in Europa.

6 Mateo 26 veces; Marcos 14; Lucas 23; Juan 25;Mateo 26 veces; Marcos 14; Lucas 23; Juan 25;7 Hechos cerca de 10, Cartas 15, Apocalipsis; del Natigo testamento, mucho de los profetas y del Genesis, Exodo, Deuteronomio8 Benito XVI, 8 veces; Paulo VI 5; J.Paulo II, 5; Juan XXIII, 1; Tomas de Aquino 4; Agostino 2; Juan de la Cruz 2; Francisco de Assis 2; Pedro Fabro 1, Romano Guardini, 1.

7. EL VATICANO IILa línea teológica es toda del Vaticano II.9

Temática: Reinado de Dios, Pueblo de Dios, Ecumenismo, Colegiado, Palabra de Dios, Mariología, Laicos, Fermento en el mundo, política, paz, pobres, Iglesia local.

8. IGLESIA POBRE(198)Iglesia samaritana. Cuidado con los más débiles. La credibilidad de la Iglesia le llega por sus obras de caridad y solidaridad. Queda la propuesta de revisar el poder sacramental como servicio10 (198).Inúmeros gestos papales anteriores (Residencia en Santa Marta, uso de un carro sencillo para moverse, denuncia del carrerismo eclesiástico, sencillez en las vestimentas y zapatos papales, condenación de la psicología de príncipes de algunos obispos...

9. IGLESIA DE LOS POBRES.Iglesia de todos, pero particularmente de los pobres.La Eucaristía no es un premio para los perfectos, sino un remedio… y alimento para los débiles.Protagonismo de los pobres, jóvenes, mujeres, ancianos. Mayor responsabilidad a los laicos, mantenidos al margen de las decisiones por un excesivo clericalismo (102). Ampliar el espacio para la presencia femenina, que sea mas incisiva en la Iglesia... estar donde se toman decisiones importantes (103). Desligar nuevamente el misterio eclesial (ordenado o “extraordinario” de la imagen de poder temporal o religioso.

10. ECUMENICA Y EN DIÁLOGO (ateos, judíos, Islam, soc. Moderna, ciências). El diálogo religioso es condición necesaria para la paz en el mundo (250-251). La Iglesia no tiene el monopolio de la verdad. El Papa y la Iglesia se dirige a todos, sin cualquier propuesta proselitista, pero siempre con el deseo de compartir su gozo y respeto.

11. CONVERSIÓN ECLESIAL EN TODOS SUS NIVELES Y MINISTERIOS, pidiendo perdón por sus errores y omisiones históricas. Distinguir entre el contenido de la fe y el lenguaje con el que se expresa.

9 Los documentos más citados han sido: – Lumen Gentium, 7 veces ( 1,9,12,16,23,52,59); Gaudium et Spes, 5 veces (1,22,25,36,56); Dei Verbum, 2; UnitatisRedintegratio 2 vecces (4,6); ChristusDominus 1 vez (11) Gaudet Mater Ecclesia, discurso inaugural, 1; Como contenido, sin especificación, 4 veces; también el contenido de la libertad religiosa y de conciencia (DignitatisHumanae).10 Considerar también el otro lado del problema del aborto... el drama de las mujeres en ese trance.

No llenar los seminarios con base en cualquier tipo de motivación (107). Considerar el “otro lado”, es decir, el sufrimiento de los que están impedidos de recibir los sacramentos, de los que abortaron, etc.

12. ESPIRITUALIDAD (MÍSTICA), (Todo el Cap.V) Evangelizadores con Espíritu.La Virgen María como estrella de la Evangelización. La utopía (espiritualidad) como fuerza de esperanza, alegría y responsabilidad fraterna.

SEGUNDA PARTE

DESDE EL CAMINAR ECLESIAL DE AMERICA LATINA-CARIBE, ¿EN QUE PODRÍAMOS

AYUDAR…?

El Papa Francisco, en el n. 16 de la Exhortación Evangelii Gaudium escribió: “No hay que esperar del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones”. En el n. 129: “El anuncio del Evangelio no se transmite siempre con determinadas fórmulas… o con palabras precisas que expresen un contenido absolutamente invariable”. Y en el 184: “Ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio en la interpretación de la realidad social o en la propuesta de soluciones para los problemas contemporáneos. Puedo repetir aquí lo que lúcidamente indicaba Pablo VI: "Frente a situaciones tan diversas, nos es difícil pronunciar una palabra única, como también proponer una solución con valor universal"

Este documento que estamos mencionando, es ciertamente un texto que salió del corazón del Papa. Más que una exhortación, es la definición hacia adonde apunta su pontificado. Lo hace con sencillez, profundidad y autoridad.

Según el mismo Papa lo advierte, podemos enriquecerlo, en nuestro caso, con lo que la Iglesia de América Latina y Caribe viene trabajando en sus Asambleas Generales, desde Medellín. En efecto, nuestro episcopado, particularmente en las mencionadas oportunidades, ha dado pasos importantes que vale la pena no desconocerlos o verlos superficialmente.

Eso nos permite entonces, indicar algunos aportes que no tocan lo central del documento pontificio, sino que ayudan a valorarlo todavía más, en sintonía con lo que tiene sido parte de nuestro caminar eclesial.

1. Evangelii Gaudium cita Aparecida quince veces; Puebla tres; pero Medellín cero. Posiblemente por esono presenta las CEBs como primera instancia eclesial (Med 15,10) y la coloca solamente entre las muchas posibilidades de ser un movimiento entre otros. No es cuestión de dignidad de las CEBs, sino de reconocer que Medellín y Puebla, la sitúan, teológicamente, en el contexto de LG 1, es decir, en la línea de la Iglesia sacramento y no como uno más entre losmuchos carismas (transitorios) como son los movimientos (LG 12). La asamblea de Puebla cuidó de que su documento colocara en una unidad diversificada e inseparable las tres instancias: Diócesis, Parroquia, CEB, como tres niveles eclesiales.

Evangelii Gaudium desplaza las CEBs de esa trilogía, ubicándolas entre los movimientos, y por lo tanto fundamentándolas con otra teología (No son, consecuentemente consideradas como un “nivel” eclesial (el menor, caracterizado por una estructura de constituirse en “red” de comunidad, similar a los dedos de la mano, a los racimos de uva).

- Además, el n. 26 de Lumen Gentium, que de algún modo menciona comunidades eclesiales menores y perdidas en la inmensidad humana (sea urbana, o rural, en países cristianos o de otras mayorías religiosas) no es, de ninguna manera mencionado. Justamente el número de L.G. que Karl Rahner había mencionado como de especial consecuencias positivas para el futuro.

2. El pobre aparece como destinatario del compromiso eclesial por los más necesitados. No se dice explicitamentecomo sujeto colectivo y “sistemático”, que é lo que hemos buscado poner en práctica en América Latina y Caribe. Ciertamente el documento Papal se orienta en esa línea. Se trata de superar una perspectiva meramente asistencialista o promocional (-- “Pobrecito de los pobres”, hay que hacer algo por ellos, porque son “permanentemente” incapaces!). Se considera importante insistir en la dignidad humana de los pobres, que se cualifican para ser agentes (como persona y particularmente como grupo). En esa visión emerge mucho mas fuerte la perspectiva estructural, social – económico, política y se entiende su compromiso liberador, contando con la posibilidad de su aporte específico. El paternalismo y el maternalismo hacen la gente permanecer pobre. Además, este proceso liberador no es para sacar el pobre de su opresión, para darle un lugar entre los poderosos que lo oprimían. Lo que está en cuestión es el mundo que se quiere rehacer desde sus cimientos para que sea Reino de Dios.

3. Los laicos no son citados en la línea del capítulo II de Lumen Gentium – Pueblo de Dios. Consecuentemente el ministro ordenado continua siendo el

centro “afectivo”, “efectivo”, “pastoral”, indiscutible y definitivo del modelo de comunidad eclesial que desmoraliza al Vaticano II. El protagonismo de los laicos, que vuelve a ser mencionado en Medellín y opción en el documento de Aparecida, continua apareciendo como “propuesta engañosa” ya que no está aconteciendo en ninguna de las instancias eclesiales. Y las mujeres, nuevamente alabadas, continúan a perder hasta su categoría de laicas, desde que ni pueden asumir responsabilidades que a sus colegas masculinas han sido otorgadas.- En Evangelii Gaudium hay fuerte condenación del clericalismo como

mentalidad y estructura, parece que sería oportuno mencionarlo también como paradigma afectivo (n.102).

-4. La sinodalidad, a nivel parroquial, se reduce, en el documento, a una única

frase: (Parroquia comunidad de comunidades, n. 28. Lo que se presenta como parroquia, es mucho más un sueño, un deseo piadoso, pero irreal. Algo que no existe en la realidad latino americana-caribeña, a no ser para un grupo extremadamente reducido (8% de los bautizados en situaciones urbanas y sub-urbana). Los demás bautizados están migrando a las nuevas Iglesias evangélicas o similares. La práctica religiosa de los católicos no es semanal, sino ocasional. No es de comunidad, sino de muchedumbre anónima. Menor que la parroquia y en comunión con ella, solo están movimientos (coordinados y animados desde afuera) y algunas pastorales (también en igual situación). En USA y posiblemente en partes del primer mundo de mayoría católica, las cEBs son una estructura económicamente fuertes y contando con un equipo de presbíteros y diáconos, además de otros ministerios extraordinarios. En todo el tercer mundo, que constituye la mayoría de la Iglesia Católica en la actualizad, la situación es muy diferente. Además el modelo pastoral que las parroquias, aún diversificadas en varios aspectos, procuran mantener es medieval, pré-técnico, piramidal, patriarcal, con un ministerio ordenado que preside con poder “indiscutible”. Todavía es bueno considerar que las parroquias, por tradición, no han desarrollado una experiencia sinodal con las demás parroquias. Como en el sistema feudal, cada cura es como el “baron” o señor feudal, a quien corresponden las decisiones todas (de las menores a las mayores). La parroquia vecina puede tener un rumbo pastoral bastante diferente. La preocupación de la pastoral de conjunto, puede ser una propuesta, pero no es una realidad en la casi totalidad de nuestra Iglesia.

5. La exhortación papal, diferente de la experiencia personal del Papa Bergoglio así como de su antecesor, no menciona la influencia convocatoria de las redes sociales, más populares y con protagonismo de los jóvenes. A pesar de todo, hay menciones mas indirecta que directa, sobre la

dominancia de la sociedad capitalista con su poder de dominio virtual no solamente sobre la juventud, sino también sobre el conjunto de la gente, tanto de los pobres, como de los de mayor poder económico.

6. La religiosidad popular es altamente valorada y permanece como Iglesia paralela. Recibe fuerte atendimiento en los santuarios (mayoría marianos) y en los movimientos colectivos de la tradición católica. CEBs y Religiosidad Popular no se excluyen, pero tampoco están trabajando juntas.

7. La homilía aparece como un espacio cerrado del ministro ordenado. No hay ninguna mención de la participación de la comunidad, como se tiene procurado realizar en el proceso pastoral latino americano y caribeño.

8. El nuevo estilo de ser Iglesia no tiene derecho de expresarse litúrgicamente. Las diferentes culturas latino americanas y caribeñas pueden realizar experiencias de símbolos, canciones y cultos, pero no hay una apertura oficial litúrgica

9. La Cristología que se explicito no es, evidentemente un “critomonismo”, pero no llega a impresionar, comunicando la intensidad y abundancia de como Jesús manifestaba el Padre. El sacrificio de Jesús continuapareciendo ser como “voluntad” del Padre. El teólogo José Arregui escribe a propósito: “No me gusta el texto de la Exhortación, cuando afirma que "Jesús dio su sangre por nosotros" –para expiar nuestros pecados, se entiende (n.178; cf. 128, 229, 274). La verdad es que no se entiende, y ¿a quién le puede eso resultar hoy buena noticia, motivo de alegría?”. En segundo lugar eso parece confirmar el absurdo de que un Padre Bueno como Dios, solo podría estar bien, al vernos a nosotros e a Jesús sufrir.Que significa “Jesús dio su sangre por nosotros si Dios no quiere el sufrimiento. El «sacrificio no es el acto con el cuál los seres humanos se acercan más y mejor a Dios. La muerte de un ser vivo (eso es u n «sacrificio») es lo que Dios no quiere y lo que aDios no le agrada11

10. Todo el progreso que el Movimiento Bíblico ha realizado en la educación popular de base, siquiera ha sido mencionado.

11 Cfr. J. Maria Castillos, “Humanizar a Dios” , El Padre, n.5“Jesús nos salvó porque nos cambió a nosotros con el ejemplo de su vida, de su pasión y de su muerte. El Nuevo Testamento dice que Jesús nos salva «mediante nuestra fe» (Hech. 15,11; Rom. 1,16; 10,10; I Cor. 1,21; 15,2;Fil. 1,27-28; 2Tim. 3,15; IPe. 1,9-10). San Pablo lo resume así: «Habéis sido salvados por la fe» (Ef. 2,8). Es decir, cada uno se salva en la medida, y sólo en la medida, en que se pone a vivir y actuar como vivió y actuó Jesús”.

Todo no dicho es para ayudar con lo de América Latina y Caribe. Va en la línea de lo que José Arregui también subraya en su artículo: “Evangelii Gaudium. Una lectura” – La insistencia es sobre la misión y la misericordia. “La primacía de la gracia" (n.112) es lo que cuenta. Todo lo demás es superficial, ideas discutibles . Toda teología –tanto si es trasnochada como si está puesta al día– es discutible, transitoria y siempre penúltima.

La teología busca decir una palabra creíble sobre la fe que nos hace vivir, pero la palabra es siempre provisional y relativa, relativa al marco de credibilidad cultural de cada uno o de cada tiempo. La entraña de la vida es lo que importa, y la compasión es lo que mueve la vida y las entrañas. De eso habla este papa, y viene a decir que todo lo demás es secundario.

¡Gracias de nuevo, papa Francisco, por decirlo tan claro, por exhortarnos sin rodeos al corazón del Evangelio, el gozo de la bondad!

TERCERA PARTE

Sabiduria y coyuntura eclesial.Estrategias desde las instancias menores

Puede suceder que, en situaciones históricas de extrema importancia, a fin de cuentas, descubrimos que estábamos malinterpretando y acusándonos recíprocamente, casi al punto de comenzar una guerra, para proponer lo mismo, aún en términos y símbolos diferentes pero válidos en sí mismos.

Importantes teólogos católicos que sufrieron humillaciones y represiones graves y prolongadas por décadas, de parte de las autoridades religiosas de turno, aún en vida pudieron ser rehabilitados, como fue el caso de Yves Congar OP, Jean Danilou..Para otros, la justicia llegó “post-mortem” o nunca.

En otras circunstancias, es evidente que no se puede renunciar a los objetivos. Pero es posible una nueva alternativa para las mediaciones (Quedó en la historia la famosa frase de Galileo, amenazada por la Inquisición, a aceptar que el sol se movía alrededor de nuestro planeta, y la tierra de acuerdo a la evidencia teológica, estaba inmóvil- "" e pur se muove"-" ¡y a pesar de todo, ella se mueve ").

Eso es lo que tenemos que tener presente al tratar este tema: Estrategias.O sea la forma de transmitir y compartir contenidos importantes y responsabilidades urgentes, de manera que puedan ser comprendidas y aceptadas, tanto a nivel personal como comunitaria y

también la estructural. No solamente está en juego una precisión técnica sino sobre todo una visión teológica y mística.

En el espacio teológico-pastoral donde nos movemos, pueden significar uma serie de modos de pensar y de actuar, que respetando la dignidad y las diferentes capacidades de las personas, ofrecen mediaciones y subsidios sin atropellar la libertad de las personas.

Indicamos algunas de esas ayudas:

1. VISIÓN GLOBAL, ACCIÓN LOCAL.

Horizontes amplios calibran mejor los esfuerzos, orientando los pasos en relación con la meta que se propone. Permiten considerar más allá de lo que alcanza la mirada. Lo que, efectivamente nos dirige a los objetivos con los cuales soñamos la mística, o sea el amor dominante, el amor más fuerte que orienta una existencia. Como dice Leonardo Boff, “los sueños nos llevan”.Las perspectivas de un mundo nuevo posible – paz, seguridad, solidaridad, cuidados en relación a la salud, educación, compromiso con la justicia y la dignidad de cada persona... – despiertan energías y canalizan recursos existentes en toda persona humana y los multiplica en progresión geométrica.Esa visión "LA PASIÓN", permite ganar la interpretación y permite el logro de los acontecimientos y situaciones. Funciona como un marco de referencia capaz de localizar las realidades cotidianas y discernir sobre las sorpresas de las realidades religiosas, socio-económico-políticos, religiosas.Son los hechos y los gestos, no los discursos que convencen.

En las primeras semanas de estudios bíblicos siempre se aprende: un texto tiene que ser leido de acuerdo con el contexto y como parte de un conjunto.

2. PROPUESTAS MÁS QUE DENUNCIAS.

La mayoría de las cosas que hacemos no fueron mandadas, ni prohibidas. Fuimos nosotros que tomamos la iniciativa de realizarlas1. Por estar esperando por cambios que otros “debían” realizar, dejamos de hacer lo que está a nuestro alcance.

Los arrebatos y lamentos no conquistan colaboradores efectivos. En lugar de ello, es fundamental no perder las oportunidades para los pequeños proyectos posibles dentro del conjunto catalogado como imposible. Los pasos dados, aunque limitados, indican dónde caminar o no entrar. Son como la linterna que permite no quedarse quieto, pero orientan por dónde ir.

Ninguna situación es absolutamente buena o irreversiblemente mala. Una crisis histórica puede ser señal de una nueva época que comienza.

Así pues, en toda realidad existen oportunidades positivas, puntos de sintonía, pero deberán ser identificados. Muchas veces nos perdemos por entender que solo existe un único camino posible. Es importante procurar la posibilidad de intentar diferentes puntos de partida, cuando las metas estén claramente definidas.

Esto vale tanto en la dimensión personal como social y eclesial. En toda crisis está latente por lo menos una mínima oportunidad: ya son las semillas de una nueva época que está por comenzar. Por lo tanto, hay que ir más lejos que lo que los ojos pueden ver y obtener una interpretación más completa de los hechos y las oportunidades.

Las decisiones no son un juego de lotería. Exigen un discernimiento y esto, muchas veces significa conversiones e implica riesgos.

3. NINGÚN LUGAR ES INDIFERENTE.

“La cabeza piensa donde pisan los pies” (Frei Betto). Quien vive en un barrio privado o cerrado piensa diferente de los que están en las favelas. Los que frecuentan una inmensa catedral, tienen menos oportunidades de comentar juntos el evangelio dominical, diferente de aquellos que se encuentran en una CEB. Las Iglesias pentecostales atraen mucha más gente por la manera de realizar sus servicios y no por su doctrina. En las vísperas de una operación de riesgo (cancer, pulmón, corazón...) no se tiene el mismo estado de ánimo que antes de um viaje de vacaciones.

Estar al lado de los que sufren, de los que necesitan atención, no importando lo que piensan, es camino seguro de ser aliado de Dios. (Mt 25,39).

El antiguo dicho popular ya nos enseñó: -“Dime com quien andas y te diré quien eres”. Podríamos sumar: - Sabiendo por donde andas, comprenderemos lo que estas buscando.El resucitado no apareció em las sinagoga, ni en el Templo. Su comunidad se reunía en casas de familia (no había lugar para ellos en el sistema oficial del judaísmo). Más tarde, el lugar de encuentro fueron las catacumbas(tiempo de persecuciones). Constantino les prestó los edificios públicos del Imperio (Basílicas). Durante toda la Edad Media Europea, las catedrales eran el centro y el punto más importante de cada ciudad... El Vaticano es un estado entre otros.

4. IDENTIFICAR, VALORIZAR Y ACEPTAR ALIADOS.

Los aliados no son miembros de nuestro grupo, pero con ellos tenemos alguna sintonía importante. No son invitados a ser fotocopias de nadie. Lo que cuenta es que optan por una bandera

cierta.2 Los aliados no tienen que coincidir en todo. Son aliados en relación a los objetivos principales. Pueden hacer una parte del camino junto a nosotros. Ojalá sea también posible que permanezcan a lo largo de todo el camino. No son súbditos, sino socios. No vamos a sacralizar nuestros líderes ni la totalidad de nuestros esquemas. “No se unen solo para tener nuestra compañía y estar junto a nosotros, sino para hacer algo juntos” (Donoso Cortes). Como decía Homero: “Soportable es el trabajo cuando muchos comparten la fatiga”.

Pero fácilmente surgen aliados cuando son invitados a comprometerse y movilizarse por una causa justa y necesaria y no en función de una mera ideología o por campañas históricas en a fin de cuentas pueden ser secundarias. Que proyectos pueden ser trabajados de forma conjunta y ser más eficaces? Cómo hacer alianzas para responder a problemas comunes?

En el área religiosa significa particularmente, establecer nuevas relaciones con los de otras tradiciones de fe. Con los que también están buscando a Dios, a su modo y que, con frecuencia lo encontraron. Buscar un ecumenismo con menos insistencia no lo que es solo externo (tradiciones, devociones, costumbres ligadas solamente a un momento histórico...)Con los diferentes movimientos católicos, se trata de unirse no que sea de todos, respetando lo que es particular de cada grupo y que no afecte los objetivos comunes.

5. FORMACIÓN CONSTANTE. CAPACITARSE A SI MISMO Y A LOS COLABORADORES

No siempre es posible elegir colaboradores capacitados. Pero sí capacitar a los elegidos. Esto significa priorizar la formación, preparando personas con hábitos de reflexión, discernimiento, pensamiento profundo, para superar la superficialidad. Priorizar medios que estén al alcance de todos. Dios no necesita victorias, sino compromiso. Pues el fracaso inminente puede ser la puerta de la victoria. En la oscuridad de la noche siempre llega el amanecer.

Es necesario ayudar a superar la timidez de los buenos, para impulsarlos a dar pasos posibles y firmes. Evitar justificaciones de que cada uno tiene su forma de ser y así haga lo que quiere. Pues no se trata de las diferencias, que son una bendición, sino de objetivos a los que no se debe renunciar.

Capacitar a los demás requiere una constante formación personal. Para conocer las propias limitaciones evitando el acomodo en base a éstas, superándolas, ya que esto es primordial en cualquier proceso humano. No es solamente tomando la inteligencia sino la sobrevivencia.

“Lo importante no es lo que se sabe, más si lo que se debe hacer con lo que se sabe”. (Máximo Trevisan).

6. SER E ACTUAR COMO EQUIPO. LOS INDIVIDUALISMOS TERMINAN SIENDO SUICIDAS.

El trabajo en equipo es más importante que la cantidad de éste. Los campeonatos de fútbol, basquetbol, o cualquier otro, no dependen de tener buenos jugadores solamente, sino de que todos los integrantes del grupo sean capaces de actuar inteligentemente integrados. Las personas que trabajan en equipo suman y multiplican sus capacidades.

Los héroes, personas super-calificadas, llegan a anular a los demás porque solamente ellos saben...(En la realidad, capaz llegan a ser los enemigos de su propio grupo). Los individualistas, son un desastre, porque reducen y aíslan la participación de los demás. Los grandes de cualquier empresa, terminan tratando al resto como pequeños e insignificantes y hasta innecesarios. Como Máximo T., escribió: “De tanto decirme que era imposible realizar mi sueño, no luché y por no luchar por él, mi sueño se volvió imposible”.

El compañerismo, la solidaridad constituyen fundamentalmente los ministerios eclesiásticos tanto como la sociedad.Un equipo no actúa de arriba para abajo, ni de afuera para adentro, sino como las raíces, van de abajo para arriba, de la tierra hacia afuera.

Cada persona tiene una responsabilidad que afecta el conjunto, como decía D. Helder: “Cuando el primer botón no coincide con el ojal, la confusión es total”

7. NO CONFUNDIR CANTIDAD CON CALIDAD NI RAPIDEZ CON EFICACIA.Aceptar ser minoría y usar medios pobres. “Minorías abrahámicas, calificadas y creativas pueden encontrar una salida en la historia. Luego se les une la mayoría”. (A. Toynbee).Se trata de trabajar con individuos y pequeños grupos, sin descuidar el conjunto del pueblo, de las “masas; sin prisa y sin pausas prolongadas. El viejo axioma: Agua leve en piedra dura...” no es solamente una orientación para la superación de los problemas de la vida espiritual. Está unida a toda la vida individual, como social y eclesial. Una estructura en crisis no se cambia de una sola vez. Los cambios no son tan rápidos porque se deben tener en cuenta las fragilidades y resistencias. Las transformaciones profundas suceden con un conjunto de acciones articuladas y ejecutadas de modo gradual y constante.

De tanto considerar lo esencial de lo urgente, y de la cantidad acabamos no viendo lo urgente de lo esencial.

Un camión cargado accidenta en las curvas si no disminuye la velocidad. La lluvia es necesaria para plantar. Pero cuando llueve demás aniquila la colecta.

La sociedad moderna presentando los “instantáneos”: café, leche, remedios...puede dar una visión totalmente equivocada. El “instantáneo” actual exigió, previamente, millares de horas de esfuerzo, experiencias progresivas, hasta llegar al éxito. El artista que hoy ofrece un magnífico recital de piano, invirtió muchas horas ejercitándose.

8. QUE LOS MEDIOS NO OSCUREZCAN LA VISIÓN DE LA META. NI QUE ELLA JUSTIFIQUE CUALQUIER MEDIO.

La sacralización de los instrumentos puede desorientar captar la meta. Un dedo que muestra la luna no es par que concentre todas las miradas, sino para que se vea la luna que se está apuntando3.

Jesús no hacía milagros interesado en cambiar el orden de la naturaleza, sino el corazón de las personas.En nuestros tiempos, todavía muchos piden milagros esperando que Dios cambie las cosas, sin que ellos mismos tengan que cambiar en algo. Por esto es más fácil festejar centenarios y concilios que vivirlos.La sociedad de consumo terminó conquistando personas y grupos que buscan en el espacio religioso y con medios “sagrados”, lo fantástico, lo grandioso y lo inmediato. Dios se reduce entonces a hacer milagros y curas retumbantes, sin mayores compromisos por parte de los interesados4

Los medios no son inocentes. Deben ser coherentes con las metas a alcanzar. La meta santa no justifica los medios criminales.

Soluciones incompletas, que se realizan para salvar las apariencias, son criminales, porque comprometen y engañan. Una intervención quirúrgica urgente no puede ser reemplazada por aspirinas, que sacan el dolor de cabeza, dejando intacto el problema principal.5

9. RESPETAR LAS PERSONAS Y SUS CONVICCIONES AUNQUE NO SE ESTÉ DE ACUERDO. NUNCA NEGAR LA PROPIA CONVICCIÓN, Y CUANDO ES POSIBLE PRESENTARLA DE OUTRO MODO.

Cuando personas o comunidades se cierran creyéndose dueños de la verdad, entendiendo que los otros no tienen nada para contribuir, se vuelven intolerantes, obstaculizan los diálogos y los problemas aumentan.

Asimismo los que se identifican con una Institución, aunque ésta sea buena, terminan impregnándose de sus métodos, sin el cuidado de revisarlos constantemente, aunque éstos se vuelvan injustos, y defendiéndolos como justificables.

Una verdad puede volverse hereje cuando no deja espacio a otras igualmente parciales, ya que ésta parcialidad no las priva de su carácter de verdad.

Todo absolutismo es fatal, ya sea en la sociedad entera como en la eclesial. Un simple ejemplo: Muchos paradigmas contemporáneos fueron siendo cambiados. Es así que en los conocimientos y realidades científicas, socio políticas, religiosas, hay mas información que nunca. Frente a tan abundante material, no se trabajan los respectivos criterios de discernimiento, la mayoría de las personas situarse en un ambiente con tantas propuestas y manipulaciones.Ingenuamente se conforman diciendo: – Es verdad, se transmitió en el noticiero de la TV o en los diarios.

Los valores se han vuelto vulnerables y/o secundarios, o se los trata como referencias filosóficas que pueden aceptarse o no.

En el espacio religioso de la fe, muchos grupos se conforman con trabajar las propuestas de ésta fe sin cuestionar si se está llegando a lo sagrado de la vida.

10. RIESGOS DE LAS REFORMAS. QUE NO SEAN ENTENDIDAS Y ACEPTADAS.Las resistencias dentro de la Iglesia no siempre son por malos testimonios o mala voluntad. Pueden ser también porque se están buscando nuevas respuestas y valores.

Los peligros inherentes a una reforma son:

-Dejarse paralizar por la indignación en vez de usar la creatividad. Como decían los antiguos estratégicos del Imperio Romano: - “Quien pierde la paciencia, pierde la batalla!”

-Desperdiciar las oportunidades por alcanzar la perfección. Convirtiéndose a elecciones equivocadas, pues llegan tarde. “La única forma de no perder el rumbo es la de ser coherente con lo que se dice y lo que se hace”. Don Antonio Celso Queiroz, Obispo emérito (Brasil).

-Al no considerar que el bien se mide por lo que se hace. El mal se instala en función de lo que se dejó de hacer. El bien no se mide a partir del criterio de no hacer mal.

-Escapar pensando que los creadores de las crisis serán quienes las solucionen. Toda crisis ofrece riesgos y oportunidades. El peligro es no descubrir una crisis, o valorarla demás.

-La oportunidad está en que una crisis que aplasta algunas estructuras y cuestiona liderazgos existentes, suscite nuevas

respuestas y despierte energías latentes para poder responder a las nuevas realidades.

-Confiar en un cambio de personal... los vicios de fondo pueden permanecer. El criterio decisivo son los valores. Una comunidad eclesial puede contar con muchas o pocas personas, con genios y mediocres. En ambos casos no se debe bajar el nivel de los valores propuestos. Si los perdemos se compromete la credibilidad del proceso. El gran riesgo contemporáneo es la superficialidad.

-Cambiar las estructuras sin responder a las necesidades y posibilidades de cada tiempo es como querer usar patines y triciclos en una carretera.

-Insistir en mirar el futuro con ojos en al pasado. El futuro depende de la creatividad y no tanto de las repeticiones.

-Querer reformar instancias generales, desproporciona las capacidades de los sujetos disponibles. Por ejemplo, concentrar la lucha de una CEB (Comunidad Eclesial de Base) de la periferia, para combatir USA y sus influencias mundiales...; la Curia Romana... y no las estructuras locales corruptas o inadecuadas.

-Celebrar los impactantes testimonios del Papa Francisco, sin entender que él está personalizando conversaciones que nos convoca y compromete a todos.

-Intentar simultáneamente acciones opuestas: un auto tiene freno y acelerador, ambos importantes, pero no pueden ser usados al mismo tiempo.

EN EL ÁREA DE LA FE CRISTIANA:

1.Muchas veces desfiguramos a Cristo porque lo revestimos como somos o preferimos. Cristo es siempre diferente mucho mas de los que podemos imaginar. Ninguna imagen de Cristo se agota. Dentro de todo creyente existen áreas de ateísmo.

2.No confundir la fe con simples afirmaciones teóricas de verdades y principios. La fe es la confianza en Dios como el último sentido de la vida.

3.El peligro de perder la fe no viene de afuera sino de nuestra actitud personal frente a Dios. Como decía Newton,” -Diez dificultades no crean una duda”.

4.Ciertamente la fe implica una visión de la vida y un concepto peculiar del ser humano, su tarea y su último destino. Ser fiel es algo más profundo y radical -es la apertura confiada a Cristo como último

sentido de la vida. Creemos realmente en Dios o solo seguimos creyendo en lo que nos enseñaron cuando éramos niños?

5.Escuchar no solamente a la jerarquía, sino también a los oyentes de la comunicación misional, a los teólogos, estudiosos de la biblia, a los pastores y rebaño, e inclusive a los herejes.

6.Jesús abrió un nuevo camino, que no era recorrido en el pasado por el pueblo de Israel. La Revelación es un proceso histórico que debe ir purificándose y profundizándose.

7.Hoy o se aprende a creer de otra manera, o la fe se transforma en superstición.

8.A veces abandonamos la religión ingenua de otros tiempos, pero no la sustituimos por algo mejor.

9.Debemos pasar de la hostilidad a la hospitalidad.

10.La agresión no puede ser un acto de fe. La fe no puede permitirse agredir (Papa Francisco).

EN RELACIÓN CON LA POBREZA

–la Iglesia no acepta la idea de que unos nacen pobres y otros ricos y que los pobres deben atribuir su pobreza a la voluntad de Dios.

–El hambre de millones condena a la civilización de los que no sufren hambre (Helder Câmara)

–Para San Francisco la pobreza no es una renuncia pero si una opción. Antes de él la pobreza parecía apenas sacrificio y renuncia. Con él el ser humano renace ricio de una nueva manera de ver lo real. El pobre no es conformista pero es un modo de concebir la relación con el mundo.

Paulo I, patriarca primero de la Iglesia Ortodoxa Servia;”Si vivimos con la Ley del Señor, habrá lugar en la tierra para todos los pueblos y culturas. Si nos comportamos como Caín, creeremos que la tierra es demasiado chica para otros aparte de nosotros mismos.!”

1Pequeñas iniciativas concretas y modestas, parciales pero coherentes nos enseñan a compartir y nos identifican más con el estilo de Jesús.2.“No renunciar a la bandera correcta porque está en manos equivocadas. Y discernir también, cuando las manos correctas, pueden estar sustentando banderas ambiguas”(Dom Helder) 3.No se trata de buscar más seguidores, sino seguidores mas comprometidos.4.Conservar el pasado no garantiza automáticamente la fidelidad al Evangelio.5.Puede ser mas oportuno insistir en el Sapiencial (sabiduría, mensajes que abren caminos a medio y largo plazo) que lo profético, que presupone la fe, que no existe en la sociedad dominante moderna,y que, de cierta manera, considera posibilidades a corto plazo.6.El veterinario receto 5 cucharadas de aceite para el perrito enfermo, que se recuso a tomar cuando su dueño quiso darle el remedio. Cuando el patrón se retiro, dejando la cuchara y el aceite en el plato,el perrito lambió el aceite que quedo en el plato...7.Peor cuando son instrumentados para pagar económicamente lo que recibieron, de ahí las grandes fortunas de Pastores que “curan”.8.Ninguna peluca provoca el crecimiento del pelo.2

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