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EL ROSACRUZRevista Oficial en español de la Orden Rosacruz AMORC GLH
Publicada, impresa y distribuida trimestralmente por AMORC GLH, A. C., Camino a los Naranjos No. 102, Col. San Pedro de los Hernán-dez, C.P. 37280, León, Guanajuato. México.
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No. 364 Volumen trimestral Octubre-Noviembre-Diciembre 2016
Fecha de impresión:27 de Septiembre de 2016
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Director: José Francisco Botello
LA MENTE Y LOS ORÍGENES DEL CONOCIMIENTO
DR. HARVEY SPENCER LEWIS
BIENVENIDA DE NUESTRO MV GRAN MAESTRO INTERINO
Por Eduardo Ibarra Medel, F.R.C.
ÍNDICE3/
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13/
Por Christian Rebisse, F.R.C.
EL ESPEJO UN VIAJE AL SUBCONSCIENTE 25/ Por Adrian Pérez de Vera, F.R.C.
CONOCIENDO A NUESTRA JURISDICCIÓN33/
INFORMACIÓN IMPORTANTE 41/
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EL 25 de Noviembre de 1883 nace Harvey Spencer Lewis, un personaje asombroso y fuera de lo común que va a dar al Rosacrucismo una dimensión que no había conocido hasta entonces. Podría parecer presuntuoso querer trazar la biografía de tal hombre en algunas líneas, por su personalidad rica y compleja; tal no es nuestra ambición. Deseamos sin embargo presentar las etapas esenciales de su vida, haciendo hincapié en las relaciones que mantuvo con los medios iniciáticos de su tiempo, elementos a menudo mal conocidos, si es que no deformados.
HARVEY SPENCERPor Christian Rabisse, F.R.C.
1. El Despertar místico
De origen galés, los antepasa-dos de Harvey Spencer Lewis se instalaron en Virginia antes de la Revolución Ame-ricana. El abuelo de Harvey, Samuel Lewis, nacido en 1816, fue descen-diente de agriculto-res que trabajaron la tierra de Pensilvania. Su padre de nombre Aaron Rittenhouse Lewis, excelente calí-grafo, se había asociado con Da-niel T. Ame, un químico especia-lizado en análisis de la tinta y el
papel. Juntos habían abierto un gabinete u oficina de peritaje de documentos y escrituras en
Nueva York. El joven hombre heredaría los talentos de dibu jante de su padre.
El medio ambiente familiar de H. Spen-cer Lewis contribuyó mucho al desarrollo de su sensibilidad mística. Los Lewis, no se limitan a ir
cada domingo al templo meto-dista, se lee y se comenta tam-
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bién la Biblia. Hasta su décimo sexto año, el joven muchacho participa con entusiasmo en el templo metropolitano de Nue-va York. Le gusta cantar en la co-ral y escuchar las exposiciones del pastor, el Dr. S. Parkes. A me-nudo aprovecha los momentos de libertad para venir a meditar en este templo. Allí conoce sus primeras experiencias místicas, asimientos del alma que van a conducirle a peguntarse sobre la naturaleza profunda del hom-bre, sobre la posibilidad de un diálogo entre el alma y los mun-dos superiores. En 1990, termina su escolaridad y encuentra un empleo en las ediciones Baker y Taylor. Este trabajo le permite tener a su disposición la canti-dad de libros necesaria para su insaciable curiosidad. Desde la introducción del mesmerismo en los Estados Unidos por Char-les Poyen, un discípulo de Puy-ségur, en 1836, el país entero y más especialmente la ciudad de Nueva York, se apasiona por lo sobrenatural, el magnetismo y el espiritismo.
2. Las Investigaciones síquicas
Al contrario de la Sociedad teosó-fica, creada en los Estados Unidos en 1875 por Helena Petrovna Bla-vatsky, el New Thought rechaza el ocultismo puro. Propone una vía de expansión individual orientada hacia la realización del yo a través de aplicaciones concretas desti-nadas a solucionar los problemas cotidianos. Las investigaciones sobre las facultades desconocidas del hombre interesan también a la comunidad científica.
En 1884, el famoso psicólogo estadounidense William James crea en Boston la American So-ciety for Psychical Research, filial de una sociedad del mismo tipo
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existente en Londres. En 1905, tras la muerte de su director, el Dr. Richard Hodgson, esta sociedad de investigaciones psíquicas cesa sus actividades. Sin embargo des-de hacía unos años, otros grupos se habían formado, tales como la Liga de Investigación Psíquica de Nueva York, a la cual se adhería H. Spencer Lewis desde 1902. Si bien apenas cuenta con veinte años, se nombró a H. Spencer Lewis presi-dente de esta asociación.
En marzo de 1903, se casa con Mollie Goldsmith, quien el año siguiente le da un hijo, Ralph Maxwell. H. Spencer Lewis es el encargado de la redacción artís-tica del Evening Herald de Nueva York y preside al comité de ins-pección de los médiums, creado por ese diario. Es con la ayuda de este diario que crea Nueva York el Institute for Psychical Research que está formado por científicos y médicos. Entre los miembros del instituto figuran personalidades como la escritora y poetisa Ella Wheeler Wilcox (1850-1919) y el Dr. Isaac Kauffmann Funk (1839-
1919) muy conocido por sus obras sobre las ciencias psíqui-cas como: The Widow`s Mite and Other Psychic Phenomena (La Marmita de la Viuda y otros Fenómenos Psíquicos, 1904) y The Psychic Riddle (El Enigma Psíquico 1907).
Bajo la dirección de Harvey Spencer Lewis, el Nueva York Institute for Psychical Research procede a realizar investigacio-nes destinadas a controlar las verdaderas capacidades de los médiums, lo que le conduce a desenmascarar a más de cin-cuenta simuladores. Durante este periodo, H. Spencer Lewis publica varios artículos relati-vos a estas investigaciones en distintos diarios, como Nueva York Herald y Nueva York World. Uno de ellos, titulado “Greatest Psychic Wonder of 1906” (“El Mayor Fenómeno Psíquico de 1906”), publicado en enero de de 1907 en el Nueva York Sun-day World, menciona las expe-riencias hechas por el Nueva York Institute for Psychical Re-
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search con un joven médium indio. Estas investigaciones no satisfacen a H. Spencer Lewis, ya que contrariamente a lo que entonces se admite, él no creía que los fenómenos producidos por los médiums procedan de la manifestación de espíritus. Está persuadido de que se ori-ginan en facultades del espíritu aún desconocidas. Para perfec-cionar sus conocimientos, estu-dia los textos de Thomson Jay Hudson (1834-1903). Este autor, doctor en filosofía, goza de un renombre internacional desde la publicación en 1893.3. El encuentro con
May Banks-Stacey
Durante los años 1906-1907, H. Spen-cer Lewis olvida las investigaciones psí-quicas, que juzga es-tériles. Este tiempo es para él un periodo de reflexión. Al de-dicarse diariamente a la meditación, observa que a
través de esta práctica encuentra respuestas a las preguntas en rela-ción con los misterios del ser. Intri-gado, se confía a una persona que conociera en el Instituto de Investi-gaciones Psíquicas de Nueva York, May Bannks-Stacey (1846-1919). Esta mujer asombrosa, viuda del coronel Stacey May Humphreys (1837-1886), era miembro de la Sociedad teosófica y del Theoso-phist Inner Circle, el círculo inte-rior y esotérico de esta sociedad. Apasionada por el Oriente, había estudiado las enseñanzas de Swa-mi Vivekananda (1862-1902). Tam-bién había frecuentado el Eastern Star (La estrella de Oriente), una de las más antiguas obediencias
masónicas mixtas y el Manhattan Mystic Cir-cle, rito masónico de adopción, de los que parece haber sido Ins-tigadora en 1898.
May Banks-Stacey es muy versada en el esoterismo, en parti-cular en astrología y en quiromancia.
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4. La Iniciación
En la primavera del año 1908, el jueves siguiente de Pascuas, mien-tras se encontraba en un banco para meditar, conoce una expe-riencia mística que va a decidir el resto de su existencia. Durante esta experiencia, comprende que el conocimiento al cual aspira no se encuentra en los libros, sino en lo más profundo de sí mismo. Ad-quiere también la convicción que debe viajar a Francia para entrar en contacto con la Orden de la Rosa-Cruz.
Esta experiencia mística mar-ca profundamente a H. Spencer Lewis y se convierte en el inicio de su “peregrinaje hacia el este”. Con la esperanza de obtener in-formación sobre el Rosacrucismo en Francia, decide escribir a un librero parisiense cuyo catálogo posee. Recibe pronto esta res-puesta: “Si usted viene a Paris y si no ve conveniente de pasar al estudio del Sr…., profesor de Len-guas, residiendo No…, Boulevard Saint- Germain, quizá podría de-cirle algo respecto al círculo sobre el cual investiga. Convendría que
le diera este billete…”. Su mujer Mollie acababa de traer al mun-do a una pequeña niña, Vivian Sybil. La situación financiera de H. Spencer Lewis no le permite pensar hacer un viaje al extran-jero. Sin embargo, una ocasión inesperada se presenta. Su pa-dre, Aaron Lewis, experto en documentos y también genea-logista reputado. Necesitaba un ayudante para llevar a cabo en Francia investigaciones por cuenta de la familia Rockefeller.
El 24 de julio de 1909, los dos hombres se embarcaban a bor-do del Amerika, de la Hambur-go Amerika Line, con dirección a Europa. Al llegar a París, H Spen-cer Lewis visita al profesor de lenguas y al librero con quienes había entrado en contacto. Fi-nalmente, es en el sur de Francia en Toulouse, que va a proseguir su búsqueda. Recordemos que la Rosa-Cruz renovada por Jo-sephin Péladan y Estanislao de Guaita, creada en 1887, es decir, la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz, encontraba también su
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fuente en un misterioso círculo rosacruz de Toulouse del cual la historia apenas retuvo los nom-bres del vizconde Lapasse y de Firmin Boissin. ¿No dice Pedro Dujols (1862-1926) en su libro la Caballería Enamorada, Tro-vadores, F´rlibriges y Rosacru-ces, que “gente bien informada habla aún, bajo el abrigo, de la moderna Rosa-Cruz de Tou-louse”? ¿Pero es con miembros de este grupo que H. Spencer Lewis entra en relación? Eso si-gue siendo un misterio. El 12 de agosto de 1909, es conducido a una pequeña aldea situada en la periferia de Toulouse, don-de encuentra a Raynaud E. de Bellcastle-Ligne. Este último un hombre de setenta y ocho años, le hace visitar la Logia Rosacruz de la cual es el encargado, ya que el templo está en silencio desde los años 1850. Después de haberlo detenidamente in-terrogado acerca de sus inves-tigaciones y sus motivaciones, lo inicia en la Orden de la Rosa-Cruz. A la salida de esta recep-ción, su iniciador le comunica
que puede ahora instalar en la Or-den de los Estados Unidos.
5. H. Spencer Lewis francmasón
La AMORC agrupa a hombres y a mujeres de todos los horizontes, y se encuentran miembros que pertenecen a la Sociedad Teosó-fica o a distintas obediencias Ma-sónicas, en 1917, H. Spencer Lewis recibe la iniciación masónica a los grados de aprendiz y
compañero en la Normal Lodge No.523 de Nueva York. Su Afilia-ción masónica será de corta dura-ción y se termina definitivamente al cabo de algunos meses. Es natu-ral que tome esta decisión, ya que
El templo R+C
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la Orden Rosa-Cruz está en plena extensión. Ya desde el final año 1916 a veces no logra asumir sus actividades profesionales y deci-de consagrarse exclusivamente a la Rosa-Cruz. La Orden se organiza poco a poco y para facilitar el tra-bajo de los Rosacruces, H. Spencer Lewis escribió numerosos textos destinados a la enseñanza de los miembros.
6. L a s r e l a c i o n e s internacionales.
En esa época, Europa está en ple-na Guerra Mundial, y H. Spencer Lewis sabe que las actividades rosacruces se redujeron a nada en el viejo continente. Una vez que vuelve de nuevo la paz, intenta en sucesivas ocasiones reconstruir la unidad mundial de la Rosa-Cruz buscando a los Rosacruces europeos que lograron sobrevi-vir al conflicto. En junio de 1921, entra en contacto con Theodor Reus, que vivía entonces en Mu-nich. Este último sucesor de John Yarker para el rito de Memphis-Misraîm y el Ordo Templi Orientis
(O.T.O.), seguía el mismo pro-yecto Theodor Reus presenta a la O.T.O., parece creerle. ¿Cómo podría poner en duda la sinceri-dad del que se presenta a la vez como el sucesor de John Yarker y continuador de Papus?
Un proyecto de colaboración toma forma, y Theodor Reus ofrece al dirigente de la AMORC una carta que le confiere, con carácter honorario, los grados de 33º, 90º y 95º. Para el rito de
Memphis-Misraîm ni en la O.T.O., y que nunca participará en las tenidas rituales de las órdenes
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dirigidas por Theodor Reus. Las relaciones entre el dirigente de AMORC y el de la O.T.O. solo du-ran algunos meses. En septiem-bre de 1921, dándose cuenta que los ideales y los proyectos de Theodor Reus son incompa-tibles con los del Rosacrucismo, H. Spencer Lewis rompe defi-nitivamente toda relación con este interlocutor y su grupo.
7. H u m a n i s m o y fraternidad..
H. Spencer Lewis concedía a la fraternidad una importancia particular y tenía una concien-cia aguda respecto de la igual-dad entre todos los hombres
y las mujeres, cualesquiera que fuesen sus orígenes. En sucesivas ocasiones, se expresó sobre este punto en sus escritos.
A partir de 1929, en el Dominio de la vida, un folleto de informa-ción sobre AMORC, destaca “que no existe superioridad racial”. En Las Mansiones del Alma (1930), precisa que “ la filiación común de todos los seres humanos demues-tra el hecho de que todos son her-manos y hermanas, dependiendo de un único Creador y de la misma
esencia, de la misma vitalidad y la misma conciencia, independien-temente toda cuestión de raza, creencia, color u otros elementos distintivos de la individualidad”
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En un artículo consagrado a la cuestión de las razas en el Rosi-crucian Forum, una publicación reservada a los miembros de la Orden, afirmaba que como Rosa-cruces
“No podemos concebir que ninguna distinción se haga en nuestra organización en lo que se refiere a la raza o el color de piel”.
(Rosicrucian Forum, “The race question”,junio de 1931, p.187.)
8. El camino hacia la Luz
Poco tiempo después de su re-greso de un viaje a Europa donde había participado en un congreso de la FUDOSI, que reunía a los di-rigentes mundiales del Rosacru-cismo, la salud de Harvey Spencer Lewis declinó, El haberse dedi-cado al servicio de otros durante tantos años, comenzaba a pagar el precio. Al igual que las personas fuera de lo común fue criticado y
calumniado, pero trabajó siem-pre con ardor y convicción al servicio de su ideal. Se apagó el 2 de agosto de 1939 a la edad de 56 años. Así desaparecía el que, tras una larga búsqueda había conseguido dar una nueva fuer-za al Rosacrucismo a través de la Antigua y Mística Orden Rosa-Cruz. Esta es la razón por la que sin caer en el culto de la perso-nalidad, que es contrario a la éti-ca rosacruz, los miembros y los dirigentes actuales de AMORC le están tan agradecidos por el trabajo realizado.
Si Harvey Spencer Lewis dio a AMORC una nota particular, es necesario sin embargo destacar que la Orden ha evolucionado mucho. En realidad, este mo-vimiento iniciático y filosófico mundial nunca ha dejado de mejorarse gracias a las investi-gaciones y a los trabajos de sus dirigentes y sus miembros. De acuerdo con la voluntad de su renovador, las propias enseñan-zas fueron enriquecidas y cons-tantemente actualizadas, con
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el fin de adaptarse siempre a la evolución de las conciencias, de la ciencia y la sociedad. Cerca de un siglo después de su resurgi-miento, la Orden Rosacruz, fiel al espíritu de Harvey Spencer Lewis, reuniendo a hombres y a mujeres sin distinción de raza, de clase social, ni de religión, en un espíritu de humanismo, fraternidad y espiritualidad, constituye hoy en día uno de los movimientos esotéricos más dinámicos e innovadores.
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LA MENTE Y LOS ORÍGENES DEL CONOCIMIENTO
Por Eduardo Ibarra Medel, F.R.C. - México
Mucho se ha dicho a lo largo de los siglos sobre el concepto del co-nocimiento y sobre la forma en que esta se adquiere. Diversas doctri-nas formadas a lo largo de la historia han fomentado técnicas propias que describen el proceso de adquirir conocimiento de la manera más pura posible. Pero lo que muchas veces no se dice es sobre la gran contrariedad que estas doctrinas representan y sobre el cómo el en-tendimiento, en muchas ocasiones no es sinónimo de conocimien-to.
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La mayor parte de la estructura social y el modo de vida de las personas depende mucho del concepto histórico en que se de-sarrollaron. No existe futuro sin pasado, ni vida sin historia. Es por ello que las ideas desarrolladas en tal o cual situación histórica defi-nieron en gran medida la forma de vida de nuestra sociedad. Pero por el momento, no es menester irnos a un análisis histórico de la teoría filosófica del conocimiento, si no a dar una breve explicación de lo que significa.
El desarrollo de la sociedad se debe más que nada al progreso científico y social, y este a su vez se debe al desarrollo sustancial de las ideas. El método científico, qui-zás el más importante dentro del progreso de la humanidad, es una de aquellas ideas. Durante cientos de años se han publicado tratados sobre la naturaleza, explicando los fenómenos de una u otra forma, cada autor desde puntos de vista muy diferentes. Argumentos espi-rituales y religiosos, explicaciones materialistas y sistemáticas, opi-
niones completamente dispara-tadas, de todo podía ser encon-trado en los viejos tratados que los monjes traducían del griego en los monasterios medievales por decir un ejemplo. El contex-to histórico del conocimiento es mucho más profundo y holísti-co.
Los orígenes del mundo occi-dental se encuentran en la cul-tura griega desarrollada desde antes del siglo VII A.C., hasta la muerte de Alejandro Magno ocurrida en el 323 A.C. En ese tiempo, en un número deter-minado de comunidades y de ciudades se dio el origen de los conceptos primarios de la lite-ratura, la música, la política, las leyes, la poesía, las artes y otras manifestaciones que actual-mente predominan en occiden-te. Desde el punto de vista de la evolución histórica del pensa-miento científico, la influencia de la filosofía griega ha sido de-terminante. Se dieron los prime-ros pasos a conceptos y nocio-nes nunca antes manejados. El
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entendimiento de la naturaleza fue un objetivo primordial en la mayoría de las veces, aunque, la noción de entendimiento mis-mo también fue tratado profun-damente. El pensamiento cien-tífico, iniciado y promovido por la cultura griega, ha sido, tal vez, una de las más solemnes crea-ciones convirtiendo a la ciencia en una aventura intelectual, una gran esperanza para nuestro in-quieto y problemático mundo.
Pero no vayamos muy lejos. Hay que mencionar el cómo éste pensamiento se fue desa-rrollando. Todo comenzó en los análes de la filosofía griega, en los que se trataba de explicar la c o n -dición h u m a -na y su existencia. La gran ma-yoría de los p e n s a d o r e s formaban argu-mentos mitoló-
gicos, teológicos, casi fantásticos, basados en alegorías o fábulas míticas hoy clásicos de la literatu-ra, como la Ilíada o la Odisea. Pero esto no era suficiente. No se podía explicar la naturaleza del mundo con meras especulaciones mitoló-gicas. Era necesario y forzoso idear algo más. Se inaugura entonces una filosofía como paradigma racional y original, ocupando un punto de bifurcación dando paso a un nuevo camino que terminó diezmando la religión, el rito y el mito. Fue esta la labor de los pre-socráticos, los filósofos existen-tes antes de Sócrates, quienes
iniciaron una nueva y completa re-
volución en el p e n s a m i e n t o
filosófico . Ta-les de Mileto,
Anaximan-dro, He-
r á c l i t o , y otros
mas, pusieron las bases en la cuales
se levantaría la ciencia moderna. Pero no fue sino hasta Sócrates,
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en la que se dio un gran paso en la comprensión del conocimiento humano.
“No existe conocimiento al-guno, que no haya pasado previamente por los cinco sentidos.” Se afirmaba, y muy frecuentemente se le atribu-ye esta versión a Sócrates. Esto ocasionó una gran discordia con su alumno preferido, Platón, un idealista y político reprimido quien estaba obsesionado con la perfección de las ideas. A dife-rencia de Sócrates, Platón creía que el mundo material estaba conformado con versiones im-perfectas de las ideas, que son perfectas. Todo lo material y conocido, interpretado y visto por los cinco sentidos no son más que formas vagas y meros reflejos distorsionados de las ideas. No obstante, la importan-cia que le daba al pensamiento científico es más amplia de lo que se cree, ya que dentro de un profundo análisis caía en con-tradicción el propio Platón con sus ideas.
Primero que nada, está el con-cepto de la idea perfecta. No había prueba de nada perfec-to en la naturaleza, más que la naturaleza misma. Las ideas perfectas son perceptibles solo para el filósofo osado. Los profanos no podían adquirir ese conocimiento. Esa expli-cación parece ser muy viable, y cayó dentro de la preferen-cia de la población en general, quienes no eran filósofos, sino simples ciudadanos sin más conocimiento que los propios mitos. Para todos ellos, la ex-plicación de Platón no repre-sentaba una contradicción para sus creencias, al contra-rio, era una forma fidedigna de cimentar su confianza en la es-piritualidad y el idealismo.
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Platón se estableció como un legítimo pensador, y todavía lo sigue siendo. Apoyado tam-bién en su propia noción sobre la fe, que a diferencia de lo que se cree, la fe no es creer en algo ciegamente, si no en algo apo-yado en la razón. No hay fe sin razón, ni razón sin fe. Esto mis-mo se aplica en el pensamiento científico. Cuando se hace un experimento, se tiene fe en un determinado resultado, en un determinado proceso, y en un determinado concepto. Si el re-sultado es contrario a lo que se creía, entonces la fe cambia, y es sustituida por una nueva fe. El concepto se renueva. Uno pue-de tener fe en algo, pero esta fe debe estar basada en un razo-namiento.
Aún así había un problema.
¿Qué pruebas había de la existencia de un mun-
do perfecto imperceptible para los sentidos? Ninguna. Hablan-do en el estricto sentido de la palabra no existe tal cosa. Pero
los tiempos de Platón eran dife-rentes. Las cosas no se tomaban como hoy en día. El Oráculo de Delfos era considerado como una prueba irrefutable de un mundo ajeno al material, en donde las pi-tonisas entraban en contacto con unas entidades determinadas o directamente con los Dioses los cuales les dictaban instrucciones y vaticinaban eventos. La reen-carnación, la creencia en la otra vida, fue promovida por Pitágoras, quien era otro gran pensador pre-socrático.
Según Platón, el alma imperfecta era purificada por medio de las nu-merosas reencarnaciones, de ese modo se acercaba cada vez más
El Oráculo de Delfos
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al mundo perfecto de las ideas. Pero, aun así, ¿Qué pruebas hay de la reencarnación? ¿Qué prue-bas contamos sobre la existencia de espíritus? Más profundamente ¿Qué pruebas hay de la existen-cia del mundo de las ideas? Y la respuesta sigue siendo la misma. Ninguna.
Actualmente se cree erróneamen-te que todos los casos de hipoté-ticos espíritus, personas que ase-guran haber reencarnado, hechos que prueban estados espirituales superiores, entre otras, son fácil-mente demostrables mediante métodos científicos que a Sócra-tes y Aristóteles les hubieran en-cantado, demostrando que no son más que simples fenómenos psicológicos y perceptivos. Era co-mún pensar en la reencarnación, como un hecho racional y cientí-fico en tiempos de Platón, ya que estaban las pitonisas para demos-trarlo. Pero en los tiempos actua-les creer en algo que no sustenta la razón ni la ciencia conlleva a un problema aún más grave.
Aristóteles, discípulo de Platón, pero mayor simpatizante de las doctrinas socráticas que de las platónicas, contribuyó en gran medida en una vertiente filosófica llamada realismo, muy confundida en lo que es aho-ra materialismo. Esta vertiente sostiene lo dicho por Sócrates, sobre las ideas y conocimien-tos adquiridos por medio de los sentidos. Pero no era suficien-te. Aristóteles, posible obsesivo compulsivo de la clasificación, diseñó, seleccionó, y dividió el p e n s a - m i e n t o cien- t í f i -c o e n
d i - f e -r e n - t e s partes, ga- nándose el sobrenombre de “topógrafo de la ciencia” al tiempo en que rea-lizaba una nueva clasificación de la filosofía.
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El punto culminante de su pen-samiento fue llamado “Gnoseo-logía ”, basando su método en el pensamiento realista. Prestó especial atención a los conoci-mientos que llegan a la mente y el cómo estos son percibidos por los sentidos. De este modo, clasificó cuatro clases de ver-dad: la Lógica, la Física, la Me-tafísica, y la Moral, todas con el firme propósito de realizar una descripción de la naturaleza y sus funciones ante el pensa-miento crítico del hombre.
Con el paso del tiempo el sim-bolismo filosófico de Platón y el realismo de Aristóteles fo-mentaron la creación de las dos vertientes más importantes de la filosofía moderna; la concep-ción materialista y la concep-ción idealista. Por siglos, estas vertientes han estado en eterno desacuerdo, sobre si la materia debe su existencia a la mente o viceversa, la mente debe su existencia a la materia.
Para los idealistas, la existencia depende meramente del estado mental, dejando de lado la condi-ción material de las cosas. Es algo que está en completo desacuerdo el materialismo, quien asegura que la mente es consecuencia del estado material, y que sin la ma-teria, no existiría. Un ejemplo de esto es la mente humana, el cual sin la materia –el cerebro huma-no, compuesto por neuronas y células-, no existiría. Estos concep-tos filosóficos están en constante contienda a pesar de tener rela-ciones una con otra en múltiples casos. No fue sino hasta la época del renacimiento, con la llegada de Descartes, Roger Bacon, John Locke, entre otros, en que las doc-trinas aristotélicas y socráticas co-braron una nueva forma. El con-cepto de “no hay nada en la mente que no pase por los sentidos” fue puesto en tela de juicio por Des-cartes y su llamado conocimiento a priori, partiendo de allí para el surgimiento de una doctrina fi-losófica llamada “Empirista”. Para Descartes, la certeza en el conoci-miento puede alcanzarse a priori,
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es decir, por ignorancia o por decisión consciente de la realidad. Ase-guraba que primero debe sentarse la existencia de un ser pensante, y que este sea consciente de sí mismo para tener una certeza de la rea-lidad. Una vez eso, se procede a la comprensión del mundo material estimulado primeramente por la mente. Es decir: Pienso, luego existo. Cogito ergo sum.
El concepto es lo que encarna la esencia de las cosas, lo que les crea su fuerza esencial, llegan a ser más de lo que la mente perci-be. La mente humana capta por medio de los sentidos el mundo material que le rodea. Esto genera información de las cosas que ve, y al entrar en la mente se generan los conceptos y se le da forma a las ideas. De eso modo nacen las ideas, las formas, el entendimien-
to de todo lo que nos rodea. La mente humana crea a la naturaleza solo en su concep-to percibido. Así es como se crean las cosas.
Pero ¿Cómo se crea a la ma-teria? ¿Es solamente ante un ente consiente que las perci-be?
Aún tenemos el problema del conocimiento a priori. ¿Puede
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decirse que hay conocimiento dentro de la mente que no haya pasado por los sentidos? ¿Exis-ten pruebas de ello? ¿Puede decirse que el temor a la oscu-ridad, el horror a la muerte, y el principio de supervivencia sean conocimientos a priori? Esto nos conduce más profundamente a la percepción, a la idea de cómo n u e s t r a
men-t e i n t e r -p r e t a lo que nos ro-dea, y de cómo a partir de ello se crean los c o n c e p t o s de todo lo que existe. Pero ¿Qué es lo que existe que no podamos percibir? Eso es una muy buena premisa.
Primeramente tenemos: la radia-ción ultravioleta, radiación in-frarroja, hoyos negros, estrellas negras, materia oscura, antimate-ria, rayos X, bacterias, reacciones químicas atmosféricas, radiación cósmica, radiación de fondo este-lar… etc, y la lista puede ser larga. Pero, si las bac- terias pueden
ser vistas por medio de un micros-copio ¿Por que entra en las co-sas per-cibidas sin la ayuda de los senti-dos? P o r que
se requiere un instrumento para que sea
percibido. Antes del microscopio nadie sabía que las bacterias exis-tían. Eran completamente desco-nocidas. De no ser de la invención de diversos dispositivos no cono-
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ceríamos muchas cosas que ahora son muy comunes. La radiación infrarroja es otro ejemplo. Muchos lo visualizan como una luz roja de extrañas proporciones, una es-pecie de radiación de color rojo. Pero no. No es nada de eso. Es más, el ser humano común nun-ca sabrá de qué color es el infra-rrojo. El ojo humano solo aprecia una cierta gama de colores que va desde el violeta hasta el rojo. Nada más. De allí en fuera no ve nada, es invisible completamente. La radiación infrarroja fue descu-bierta mediante el tratamiento de un lenguaje meramente abs-tracto, las matemáticas. Sin ellas, muchas cosas no existirían para el hombre. Por medio de las ma-temáticas se descubrieron ciertos parámetros que se suponen “no deberían existir”. Nuevas dimen-siones en espacios temporales. Nuevas estructuras en el espacio. Nuevas descripciones del mundo natural. Las matemáticas sirvieron para revelar al hombre un cono-cimiento verdaderamente oculto de la naturaleza.
Las cosas que no se pueden ver, tocar, sentir, oler y saborear, fue-ron registradas por medios muy aparte, por instrumentación que emulaba la condición origi-nal de aquellas cosas para que el hombre pudiera verlas. Median-te determinados instrumentos, podemos ver de noche sin nece-sidad de luz. Podemos saber lo que hay debajo de los océanos sin tener que bajar. Podemos saber de que se compone las at-mósferas de distintos planetas sin tener que tomar muestras. El hombre está limitado ante la percepción del mundo con solo sus cinco únicos sentidos. Pero no obstante, y verdaderamente inconforme con ello, desarrolló lenguajes que le permitiesen ver que hay más allá, y conse-cuentemente crear medios para “expandir” los sentidos.
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Solo las mentes entrenadas podrán percibir el universo más allá del entendimiento común. El entrenamiento psíquico y la evolución de la mente fuera del plano común de la materia abren una brecha hacia una percepción mucho más amplia del cosmos. El profano se quedará siempre estancado en un mundo burdo y retorcido limitado con su pobre entendimiento. De simples imágenes emuladas no podrá pasar. No podrá saber nunca en realidad como son las cosas que percibe me-diante sus instrumentos. Nunca podrá escuchar exactamente lo que escucha una araña. Nunca podrá ver lo que ve exactamente un insec-to. Cada ente viviente fue diseñado mediante la selección natural para que percibiera ciertas cosas específicas. Al hombre se le otorgó una gama de visión de colores, un espectro de audición, y un determinado nivel te cato y olfato. Otros animales, dependiendo de su modo de vida, perciben otras cosas muy diferentes.
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A todo esto podemos decir que el conocimiento humano depende del modo en que la información es percibida, es interpretada, y es captada. Si los sentidos son dis-torsionados, es decir, sí se tiene un problema de gusto y los sa-bores amargos llegan dulces y los dulces amargos, se está formado una imagen distorsionada de la realidad. Es el caso de los daltó-nicos. No ven bien ciertas cosas que inmiscuyen el rojo y el azul.La mente humana es la que cons-truye el conocimiento. Es la que le da forma, lo ordena y modifica. El conocimiento depende de la mente, mas no la materia depen-de de la mente. Los conceptos son los que se modifican, la impresión es la que cuenta. Podemos ver que muchas cosas pasan, pero estarán captando solo una míni-ma parte de lo que en realidad es. Este principio ya fue mencionado anteriormente por Heisenberg, al formular su principio de incerti-dumbre, en donde se afirma que el resultado de un experimento es afectado meramente por el hecho de ser observado.
Uno nunca sabrá cuando la in-formación llega distorsionada y cuando no. Lo único que puede hacer es capacitarse a sí mismo para comprender lo mejor que se pueda las cosas y poder en-tenderlas, ya después podrá fil-trarlas, desglosarlas, y separar lo que esta distorsionado de lo que no lo está. Es cuestión de entre-namiento perceptivo. Y de cono-cer lo que se quiere hacer.
Como Aristóteles decía del hom-bre, que es un animal político y tiende a ser sociable, a ser razo-nable, y a manejar con su razón lo que pueda de la naturaleza humana para buscar el conoci-miento universal de las cosas.
Al final de cuentas, la mente solo puede crear una noción imper-fecta de la materia y del universo sin llegar a su estado real, puro y exacto. Pero mediante la expan-sión de los sentidos y la com-prensión de los conceptos que nos rodean se puede asimilar la realidad en un estado más real. de Platón.
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EL ESPEJO UN VIAJE AL SUBCONSCIENTE
Por Adrián Pérez de Vera, F.R.C. - España
Desde tiempos inmemorables nos llegan datos de prácticas de con-centración ante una superficie reflectante, espejo, recipiente de agua, charco o metal bruñido. ¿Qué importancia tiene esta práctica? ¿Para qué sirve? El espejo es una puerta o ventana a otra dimensión, a través de la práctica de la concentración en el espejo podemos penetrar en nuestro subconsciente y “ver” otras realidades distintas a la de la vida consciente.
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Ante el espejo se pueden reali-zar muchos experimentos como el de reencarnación. Lo que allí se observa a partir de cierto momento y siguiendo cierta técnica nos puede dar material abundante para pensar en que somos mucho más que lo que creemos que somos. Otra prác-tica quizás más productiva es la de la búsqueda de nuestra guía interna. Esto se hace concen-trándose en nuestros ojos refle-jados y preguntándonos cosas o inquiriendo sobre algunos aspectos de nuestra vida que requieren orientación. Después de unos minutos podemos ce-rrar los ojos y relajadamente es-cuchar la voz de nuestro Maes-tro Interior.
La contemplación o concentra-ción en el espejo, nos hace ver que los objetos reflejados tienen categoría relativa y que lo que empezamos a ver en el espejo después de cierto tiempo, tiene categoría de realidad, todo lo con-trario a como solemos racionalizar la realidad.
El uso de ciertos sonidos voca-les o mantras ante un espejo no sólo cambia las vibraciones del entorno sino que nos hace intro-ducirnos en otra dimensión que siempre está en nosotros aunque no seamos conscientes de ello. En estas experiencias el tiempo y el espacio, tal como concebimos es-tos conceptos, desaparecen.
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Otra cosa que podemos tratar ante el espejo son nuestros miedos, ahí las cosas importantes de nuestra vida se pueden trabajar, es un medio de desarrollo personal. Se necesita valentía y sinceridad para enfren-tarnos a nosotros mismos, pero es el mejor sistema de desarrollo, es el “conócete a ti mismo”.
El temor es un signo de incomprensión, sólo se teme lo que no se co-noce. Lo que se refleja en el espejo corresponde a dos planos de cons-ciencia, la externa, es decir, los objetos y nuestra propia imagen refle-jada, y la interna, es decir, cosas que no están en la habitación pero que existen dentro de nosotros.
Por tanto, no hay que tener miedo a nada que se refleje en el espejo, porque o son las cosas físicas de la habitación, o las psíquicas que vi-ven en nuestro interior. El espejo es un medio para comunicarnos con nosotros mismos
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Jerarquía Esotérica
A todos los miembros de la Jerarquía Esotérica se les pide participar en los «Períodos Especiales de Meditación» que se efectuarán en las siguientes fechas:
Jueves 18 de febrero, jueves 19 de mayo, jueves 18 de agosto y jueves 17 de noviembre de 2016 a las 20:00 horas de su localidad. Sus informes deberán enviarlos a la atención del Gran Maestro a esta Gran Logia AMORC, Jurisdicción de Habla Hispana para las Américas, en León, Gto, México.
De parte de Nuestra Gran Logia Hispana y nuestro MVGM fr Jose Francisco Botello, le enviamos nuestras Felicitaciones a nuestro MVGM Mitchel Schillhorn nombrado recientemente en Lachutte
Canada para la jurisdiccion de Holanda!
Que el cosmico guie sus Pasos en este sendero de Luz Vida y Amor !
F E L I C I D A D E S!
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Comité de Ayuda Espiritual
El Comité de Ayuda Espiritual de la Gran Lo-gia AMORC Jurisdicción de Habla Hispana para las Américas, imparte ayuda metafí-sica desde el Gran Templo, de lunes a vier-nes a las 12:00 hrs. tiempo central de Mé-xico (11:00 hrs. A.M. tiempo astronómico), a través de un grupo de miembros locales que trabajan en esta humanitaria labor, si-guiendo las instrucciones indicadas por el Imperator para todas las Grandes Logias de la Orden.
Los miembros estudiantes de AMORC visi-tantes en la sede de esta Gran Logia, pue-den unirse y participar en dicho Comité, siempre que acrediten su afiliación activa. Quienes deseen hacerlo así desde otras lo-calidades, pueden unirse al Comité de Ayu-da Espiritual, a cualquier hora del día, desde sus lugares de residencia, integrándose así a este noble trabajo a través del Consejo del Silencio.
Nueva Imagen del Edificio Administrativo de la Gran Logia AMORC (GLH) León, Gto., México.
Los detalles son el diseño de una nueva luz para nuevas proesas
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Estaba jugando un niñoen un patiecillo en ruinas
con sus soldados de plomoa guerras de cortesía.
Desierta la casa en torno,toda callada y sombría,
sólo el rumor se escuchabade la leve artillería.
Se abrió de pronto la puerta,la cara el niño volvía:
de miedo a él mismo, en la puertael alma perdido había.
Cuida que cuando regresesdesde el final de tu vidapueda mirarte a la cara
el niño que fuiste un día.
Eliseo Diego
¿Quién viene?
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BIENVENIDA DE NUESTRO MV GRAN MAESTRO INTERINO
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CONOCIENDO A NUESTRA JURISDICCIÓNESTADOS UNIDOS
Los Estados Unidos de América, el tercer país con mayor superfi-cie del mundo, es una nación de asombrosa diversidad natural, geológica y cultural. Situado en la zona intermedia de Norteamé-rica, este país incluye un amplio abanico de paisajes distintos, desde las playas tropicales de Florida hasta los picos alpinos de las Montañas Rocosas, pasando por las praderas y los desiertos baldíos del Oeste y los parajes de naturaleza salvaje del Nordeste y Noroeste.
Idioma
A pesar de ser una nación relativa-mente joven, Estados Unidos ha disfrutado de un ascenso meteó-rico en importancia mundial desde que se declaró independiente de Gran Bretaña en 1776. En particu-lar, los avances de los últimos cien años han erigido a Estados Unidos como líder mundial económico, militar y tecnológia.
El idioma oficial es el Inglés y es hablado por la gran mayoría de la población residente. Pero por la cantidad de residentes de habla hispana en los Estados Unidos (más del 50%), el Español es el segundo idioma que más se utiliza para la comunicación. Otros idio-mas que se hablan frecuentemen-te son el Chino, Polaco, Coreano, Vietnamita, Portugués, Japonés, Ruso, Francés entre otros.
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La moneda Oficial
Es el Dólar Norteamericano, en-
monedas de 1 centavo (pennies), 5 (nickel), 10 (dime) y 25 (quarter) centavos. Pueden encontrarse también monedas de 50 centavos (half dolar) y de un dólar.Los billetes tienen denominación de 1, 5, 10, 20, 50 y 100 dólares, todos del mismo color y tamaño.
Los Estados Unidos de América están formados por 48 estados situados en el territorio de América del Norte y además Alaska y Hawai. Otras áreas corresponden a los territorios de Puerto Rico, Samoa, Guam y las Islas Virginia.
Las fronteras del territorio conti-nental son:
Situación geográfica
Norte: Canadá (zona de los Gran-des Lagos).Sur: México (río Bravo), el Golfo de México y el Océano Atlántico.Este: Océano Atlántico.Oeste: Océano Pacífico.
Características geográficas
Por la extensión de territorio, los Estados Unidos poseen una enorme variedad de topografías, tiene una gran diversidad de sistemas montañosos, ríos, lagos y otros accidentes geográficos.
ClimaEn general, la intensidad solar, y las temperaturas van disminu-yendo del sur hacia el norte.En los Estados Unidos hay una gran diversidad de climas, de-bido a la gran extensión de su territorio. Posee desde un clima cálido y tropical como en la Florida hasta frío y seco como en Alaska.
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Flora y Fauna
De acuerdo a las condiciones climáticas de cada zona del terri-torio, la vegetación autóctona se caracteriza por la variedad. Esto ocurre de manera similar con la población animal.
Población
Estados Unidos, producto de la inmigración, es una nación donde coexisten muchas etnias y nacionalidades, donde se des-tacan poblaciones de blancos en un 84%, negros en un 12%, descendientes de nativos de la zona un 1%, asiáticos un 3%, hispánicos en un 8%. También hay un número considerable de inmigrantes judíos, hindúes y europeos.
Gastronomía
En las ciudades más grandes la comida rápida es la preferida de todos, como el día pasa rápido y están acostumbrados a disfrutarlo a pleno es más común ver a los oficinistas tomando su desayuno rápido mientras parte hacia el tra-bajo que verlos desayunando en las cafeterías. El típico desayuno
estadounidense consiste en huevos con bacon, tos-tadas, zumo, frutas y café, pero el almuerzo, que es mucho más livia-no generalmente es una ensalada, un sándwich, una hamburguesa o un hotdog con gaseosa (que nunca puede faltar). La mayoría de los restaurantes tienen un horario continuado y ofrecen todo tipo de alimentos. Cocina italiana, griega, francesa, alemana, china, india, japonesa, rusa.
Abeto del colorado
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URUGUAYLa República Oriental del Uruguay toma su nombre de la ubicación de su territorio al oriente del río Uruguay. Este factor geográfico, razones históricas mediante, de-terminó que se llamase, como aún suele suceder, “orientales” a los uruguayos, aunque, como es obvio, el Uruguay es un país que pertenece al hemisferio occiden-tal. En cuanto al vocablo “Uruguay”, proviene del idioma guaraní y es traducible por el “río donde viveel pájaro”.
Geografía
Los 176.215 kilómetros cuadrados de territorio uruguayo se extien-den con suaves ondulaciones que no presentan ni altas montañas ni amplias llanuras. En esta superficie sin grandes obstáculos domina la penillanura con salientes conoci-das con el nombre de cuchillas, cortadas por cursos de agua.El cerro Catedral posee 514 metros de altura, es el punto más elevado del país y predomina sobre una
cadena de sierras que sobresale en el paisaje.
Los grandes ríos que pertenecen a la vertiente atlántica confor-man una caudalosa red fluvial, donde se destacan cuatro cuen-cas hidrográficas: la del Río de la Plata, la del río Uruguay, la for-mada por la laguna Merín y la del río Negro. Estos cursos de agua y sus afluentes son importantes vías de comunicación, fuente de agua potable y generadores de energía a través de las represas.A ello se le suma los 450 kilóme-tros de costa sobre el río y los 220 kilómetros sobre el mar con playas preciadas para el desarro-llo turístico.
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Clima y flora nacional
Por estar situado en la zona templada del hemisferio sur, Uruguay posee un clima mode-rado con temperaturas medias que van de los 12º en invierno a los 25º C en verano. Los días so-leados predominan durante casi todo el año, aunque es frecuente cierta inestabilidad en el tiempo. Los vientos que provienen del norte otorgan humedad y calor a la región mientras las ráfagas del pampero y del sur son más frías y secas. Es el ceibo, un árbol es-pinoso que se cultiva en plazas y parques pero que también crece en estado silvestre como arbusto a orillas del Río de la Plata.
Población
De acuerdo con los últimos datos del Instituto Nacional de Esta-dística, la población alcanza los 3.323.906 habitantes, con una densidad demográfica de 17,8 hab. por kilómetro cuadrado y una edad promedio de 32,60 años. La mayor concentración se da en Montevi-deo, con un 43% de uruguayos, lo cual denota su característica esencialemente urbana. La tasa de natalidad es la más baja de Amé-rica del Sur, pero la expectativa de vida es alta, con un promedio de 72 años para los hombres y 74 para las mujeres. En los inicios de la organización estatal, la política inmigratoria de puertas abiertas posibilitó el ingreso de europeos, principalmente españoles e italia-nos. A su vez, existe una pequeña proporción de descendientes de africanos que llegaron en la época de la dominación española. A di-ferencia del resto de los países de América Latina, Uruguay no posee población indígena, ya que ésta desapareció del territorio a fines del siglo XIX.
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Idioma
El idioma oficial es el español.Religión
La consitución uruguaya garantiza la completa libertad de culto, que se efectiviza en todo el país a través de diferentes religiones. Aunque la religión Católica Apostólica Roma-na es la que profesa el 56.2% de losuruguayos, dado que es la ma-nifestación de fe más antigua de la república, existen más de 70 cultos entre los que se destacan el protestantismo, el judaísmo y el islamismo, entre otros.
Moneda
El sistema monetario se basa en el peso uruguayo (urug $), que equivale a 100 céntimos. Se emiten monedas metálicas de 1, 2, 5 y 10 y papel billete de 50, 100, 500 y 1.000 pesos uruguayos.
Constitución y gobierno
Uruguay es una república demo-crática con sistema presidencia-lista regida por una constitución nacional, cuya última reforma fue realizada en 1996. La división de poderes en Ejecutivo, Legislativo y Judicial está representada res-pectivamente por el presidente y sus ministros; la Asamblea Ge-neral compuesta por la Cámarade Representantes y la de Se-nadores; y la Corte Suprema de Justicia y los Tribunales. Los cargos electivos son desig-nados por el voto del pueblo uruguayo cada cinco años. El Estado se organiza en 19 depar-tamentos gobernados por un in-tendente municipal que también es elegido por sufragio. Sobre la bahía del Río de la Plata se sitúa la capital del país: Montevideo.
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Venezuela lo tienen todo, con sus playas paradisíacas sobre el Mar Caribe, la imponente cordillera de Los Andes con sus picos por encima de los 4.500 metros de altura, los extensísimos llanos venezolanos, ricos en flora y fau-na, o la exuberante selva tropical con sus tesoros escondidos.
Ubicación geográfica
Limita al norte con el Mar Caribe, al sur con Brasil, el este con el Océano Atlántico y la República Cooperativa de Guyana, y por el oeste limita con Colombia.
VENEZUELA
Población
A partir del período colonial se mezclaron indígenas, españoles y africanos, y hoy en día la mayoría de venezolanos tiene una o más de esas ascendencias: mestizos 67%, descendientes de europeos 21%, afrodescendientes 10%, otros.
División Político Territorial
Está conformada por el Distrito Capital, veintitrés (23) estados y las dependencias federales formadas por un conjunto de 331 islas, islotes y cayos.
Ciudad capital: Caracas
Se distingue por sus abundantes áreas verdes, con árboles tropi-cales, por su benigno clima y por su arquitectura vanguardista. Es también la capital de la cultura.
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Idioma oficial
Español. Aún perduran unas 25 len-guas amerindias, la mayoría de las cuales pertenece a las categorías etnolingüísticas arahuaca, caribe y chibcha.
Clima
El clima es tropical, con temperatu-ras entre los 18 y los 29ºC. La esta-ción seca (verano) es de diciembre a abril, y la lluviosa (invierno) du-rante el resto del año.
Gastronomía
Abundan las tortitas, pollo, cerdo, buey, sopas y estofados. El menú del día suele ser un económico combinado de sopa y plato fuerte. Entre las especialidades locales se destacan las empanadas, rellenas de carne picada, queso, porotos negros o tiburoncito. El plato na-cional venezolano es el “pabellón criollo”, a base de tiras de buey, arroz, porotos negros, queso y banana frita.
Teleférico de Mérida
Es el teleférico más alto y largo del mundo, con una altura máxi-ma de 4765 metros y un largo de 12,5 kilómetros.
PetróleoVenezuela posee la mayor reser-va petrolífera del mundo, con más de 500 billones de barriles de petróleo. La refinería de Pa-raguaná en Falcón, es la más grande del mundo.
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Por la presente queremos recordarle lo importante, que si usted NO paga en su organismo y lo hace directo en el banco o de otra manera es necesario llenar este formulario con letra legible para acreditar co-rrectamente su pago, adjuntando su pago.
FUNDAMENTAL
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Costo de envío • Costo de envío Internacional 50 dls.• Costo de envío Nacional 15 dls.
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CONOCIENDO A LA JUNTA
ADMINISTRATIVA DE LA GLH
Foto de izquierda a derecha: soror Lala Botello (secretaria), MV Gran Maestro Hugo Casas Irigoyen (Presidente), MV Gran Maestro José Francisco Botello (Vicepresidente), frater Raúl Gustavo Pérez Moreno (Tesorero).
