el origen de la humanidad: ¿creación o evolución? catedra de teologia granada 12 de febrero 2014

CÁTEDRA DE TEOLOGÍA. GRANADACÁTEDRA DE TEOLOGÍA. GRANADA12 febrero 201412 febrero 2014

El ser humano:¿creación o evolución?

LEANDRO SEQUEIROS [email protected]

mailto:[email protected]

La tradición científicaLa tradición científica

Grieta entre las ciencias Grieta entre las ciencias y las teologías????y las teologías????

CUESTIONES:CUESTIONES:

• ¿Qué se entiende por evolución? ¿Es el darwinismo el único modelo? Con la

epigenética, ¿resurge el lamarckismo?

• ¿Qué se entiende por creación? ¿Qué significa la creación de la nada?

• ¿Qué imagen de la acción de Dios en el mundo subyace a estos planteamientos?


La humanidad:¿explican las ciencias TODO

lo que es el ser humano?LEANDRO SEQUEIROS [email protected]


CÁTEDRA DE TEOLOGÍA. GRANADACÁTEDRA DE TEOLOGÍA. GRANADA12 Febrero 201412 Febrero 2014

PRESUPUESTOS:1.Aceptación del pluralismo

epistemológico.



epistemológico.2.Mente abierta y constructiva.



epistemológico.2.Mente abierta y constructiva.3.El mundo no se entiende hoy

sin la aceptación de la evolución.

Dmanisi, no deja de dar sorpresas

• Octubre 2013: se da a conocer un cráneo de Homo de 1.8 millones de años

• Diente de leche del niño de Orce. 1.4 millones de años (marzo 2013)

Diciembre 2013

• Noticias > • Ciencia y tecnología • Hallan en Atapuerca el ADN humano más

antiguo, de unos 400.000 años• Ha sido en la Sima de los Huesos, en

Atapuerca (Burgos) • Es un fémur de uno de los 28 homininos

hallados en 1976 • Han analizado el genoma mitocondrial con

nuevas técnicas

http://www.rtve.es/

http://www.rtve.es/noticias/s/ciencia-y-tecnologia/

Diciembre 2013

• Los DENISOVANOS: “Científicos de la Universidad de California en Berkeley (EEUU) han demostrado, a través de un análisis genómico de huesos fósiles, que los neandertales fueron parientes estrechos de los denisovanos, una nueva especie humana descubierta en la cueva de Denísova, en Siberia. Ambas especies habitaron la cueva y se mezclaron además con los humanos modernos, y con una cuarta especie sin identificar , que podría ser 'Homo erectus‘”


La humanidad:¿explican las ciencias TODO

lo que es el ser humano?LEANDRO SEQUEIROS [email protected]


La humanidad,¿creación o evolución?

Tres aspectos complementarios: científicos, filosóficos y

teológicos.

Pero la ciencia, la filosofía y la teología tienen su estatuto

epistemológico.

Las grandes preguntas:Las grandes preguntas:

• Inmanuel Kant:• ¿qué podemos conocer?• ¿qué nos está permitido

hacer?• ¿qué podemos esperar?• Se resumen en una:

¿qué es el ser humano?

LAS PREGUNTAS BÁSICASLAS PREGUNTAS BÁSICAS

• ¿Qué es el ser humano?• 1. ¿quiénes somos nosotros los

humanos?• 2. ¿En qué nos diferenciamos de

los otros primates?• 3. ¿Cómo hemos llegado a ser HUMANOS?

LAS RESPUESTAS A LA PREGUNTA SOBRE EL SER HUMANO

• 1. Las respuestas desde las Ciencias positivas (biología, paleontología, prehistoria,..)

• 2. Las respuestas desde las Ciencias humanas y sociales (filosofía, historia, sociología,

psicología, teología...)

• 3. Las respuestas desde las Teologías.

• ¿cómo hemos llegado a ser humanos?

• INTERDISCIPLINARIEDAD

Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología

• En el fondo, • nos encontramos con

el debate del lugar de las Ciencias

naturales y humanas dentro de la cultura.

Contenidos:Contenidos:

0.El punto de partida0.El punto de partida1.1.AntropogénesisAntropogénesis2.2.HominizaciónHominización3.3.HumanizaciónHumanización

4.4.biología y culturabiología y cultura5.5.Más allá de la paleontologíaMás allá de la paleontología

El punto de partida:El punto de partida:• La polémica en torno a Atapuerca

(Burgos), a Orce (Granada), a Dmanisi (Georgia):

¿Es posible y necesario tender puentes de diálogo y encuentro

ente las CIENCIAS de la Naturaleza y las

HUMANIDADES?

El punto de partida:El punto de partida:

• Mis hipótesis:• 1. Las CIENCIAS nos dicen mucho sobre

el ser humano. Pero hay problemas que van más allá de las ciencias.




• 2. Es necesario un planteamiento interdisciplinar.




• 2. Es necesario un planteamiento interdisciplinar.

• 3. Tender puentes de diálogo y encuentro entre fronteras enriquece a todos.

11

EL PROBLEMA DE LA EL PROBLEMA DE LA ANTROPOGÉNESIS: ANTROPOGÉNESIS:

¿cómo llegamos a ser humanos?¿cómo llegamos a ser humanos?

Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología

Algunos conceptos para iniciar el diálogoAlgunos conceptos para iniciar el diálogo

• HOMINIZACIÓN Conjunto de

procesos geobiológicos que conducen desde los primates a los Homínidos y al Homo sapiens

• HOMINIZACIÓN Conjunto de


• HUMANIZACIÓN Conjunto de

procesos culturales que conducen desde los primates hasta lo “humano irreductuble”

ANTROPOGÉNESISANTROPOGÉNESIS• HOMINIZACIÓN Conjunto de


• HUMANIZACIÓN Conjunto de

procesos culturales que conducen desde los primates hasta lo “humano irreductuble”

2. HOMINIZACIÓN2. HOMINIZACIÓN• Los procesos geobiológicos que

conducen desde los primates hasta los Homínidos y el Homo sapiens

2. HOMINIZACIÓN2. HOMINIZACIÓN• Los procesos geobiológicos que

conducen desde los primates hasta los Homínidos y el Homo sapiens

• ¿Cuál ha sido la postura de las ciencias de la naturaleza?

• ¿Cuál es el lugar de lo “humano” en la zoología?

LOS FÓSILES HUMANOSLOS FÓSILES HUMANOS

Los fósiles humanosLos fósiles humanos

• 1848: un pastor de cabras encuentra en Gibraltar un cráneo fósil de homínido.



• 1856: hombre de Neanderthal (Alemania)

• 1859: “El Origen de las Especies por la Selección Natural” de Ch. Darwin




• 1868: hallazgo de cinco esqueletos de CroMagnon (Dordoña, Francia)

• 1871: “La descendencia del hombre” de Charles Darwin




• 1868: hallazgo de cinco esqueletos de CroMagnon (Dordoña, Francia)

• 1871: La descendencia del hombre de Charles Darwin

• 1891: Dubois y el “hombre de Java”: 500.000 años. Homo erectus



• 1856: hombre de Neanderthal (Alemania)• 1868: hallazgo de cinco esqueletos de

CroMagnon (Dordoña, Francia)• 1871: La descendencia del hombre de

Charles Darwin• 1907: mandíbula de Mauer (Heidelberg):

Homo heidelbergensis

Los humanos fósiles de SudáfricaLos humanos fósiles de Sudáfrica

• 1924: Raymond Dart. El “niño de Taung”. Australopithecus africanus.



• 1926: Robert Bloom. Sterfontein (Transvaal) “Señora Pless”, Plesianthropus transvaalensis.




• 1938: Robert Bloom. Paranthropus robustus.




• 1938: Robert Bloom. Paranthropus robustus.

• 1950: Le Gros Clark los sitúa dentro de Australopithecus

Los humanos fósiles de ChinaLos humanos fósiles de China

• Hacia 1930, cueva de Chukutien (Zhoukoudian). 45 individuos humanos. “Hombre fósil de Pekín”.

• Black en 1937 lo denomina Sinanthropus pekinensis

• Hoy se consideran Homo erectus, de unos 700.000 años.

El puzzle de la evolución humana• En 2014

tenemos demasiadas pocas piezas para componer un puzzle que se despliega en el espacio y en el tiempo

• Homo erectus de China (Zhoukoudian)

África, cuna de la humanidadÁfrica, cuna de la humanidad

• 1931: en la zona del Rift (Africa oriental) empiezan a trabajar los esposos Louis y Mary Leakey

Garganta de Olduvai (Tanzania)Garganta de Olduvai (Tanzania)


• 1959: en la garganta de Olduvai Louis y Mary Leakey encuentran un craneo robusto: el “cascanueces”. Zinjanthropus boisiei (hoy Australopithecus)


• Fósiles de homínidos (Australopithecus) de 4 millones de años y homínidos (Homo) hasta 500.000 años.

• 1960: los Leakey con Napier y Tobias: Homo habilis, Homo erectus y Austraslopithecus

• Australo-pithecus robustus


• Entre 1967 y 1977: yacimientos del Lago Turkana (Kenia), Laetoli (Tanzania) y valle del Omo (Etiopía)

• Richard Leakey, en Koobi Fora (Turkana): cráneo KNM-ER 1470: Homo habilis

• (2 Ma)


• 1973: Johanson en Hadar (región de Afar, Etiopía). Fragmentos de un esqueleto de una hembra con pelvis.

• “Lucy”. 3.6 Ma.• 1978:

Australopithecus afarensis

Donald JohansonDonald Johanson

•

Cráneo de Cráneo de Australopith. afarensisAustralopith. afarensis

Pisadas de Laetoli, Tanzania (3,7 m.a.)

“Lucy” ,Australopithecus afarensis Hadar, Etiopía (3,6 m.a.)

PRIMEROS INDICIOS DE BIPEDISMO


• Hoy conocemos unos 40 “sitios” con restos humanos en África.

• 1996: Ardipithecus ramidus (4.4 Ma)

• 1997: Australopithecus anamensis (Meave Leakey, 4.3- 3.8 Ma)

La salida desde ÁfricaLa salida desde África

En los últimos 25 años:En los últimos 25 años:


• 1. Descubrimientos en África, Asia, Georgia, Marruecos, Israel, China, indonesia...



• 2. “Los primeros europeos”: Atapuerca, 800.000 años.




• 3. Toumay (Chad). Isla de Flores (Indonesia)

En los últimos 25 años:En los últimos 25 años:• 1. Descubrimientos en África, Asia,

Georgia, Marruecos, Israel, China, indonesia...


• 3. Toumay (Chad). Isla de Flores (Indonesia)

• 4. Septiembre 2006: Dikika (Etiopía): Selam, 3.3 Ma.

En los últimos 25 años:En los últimos 25 años:• 1. Descubrimientos en África, Asia, Georgia,

Marruecos, Israel, China, indonesia...• 2. “Los primeros europeos”: Atapuerca, 800.000

años.• 3. Toumay (Chad). Isla de Flores (Indonesia)• 4. Septiembre 2006: Dikika (Etiopía): Selam, 3.3

Ma.• 5. Neandertales / “Eva africana”

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN

• Los procesos culturales que hicieron “humanos” a los primates.

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• 1. ¿Somos sólo biología o hay algo más? ¿Explica la biología

TODO el comportamiento humano?

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• 1. ¿Somos sólo biología o hay algo más? ¿Explica la biología

TODO el comportamiento humano?

• 2. ¿Puede reducirse la cultura a la biología?

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• ¿Quiénes somos ese grupo al

que llamamos “humanidad”, los humanos, el género

humano?

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• ¿Quiénes somos ese grupo al que llamamos “humanidad”, los humanos,

el género humano?

• ¿Cómo hemos llegado a ser humanos?

3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN• Muchas de estas preguntas superan

las posibilidades del método científico.

• Son preguntas filosóficas, abiertas al debate y sobre las que hay

muchas respuestas racionales.

44•BIOLOGIA Y CULTURA: UN DEBATE ABIERTO sobre HUMANIZACIÓN

El problema de fondo es: ¿qué El problema de fondo es: ¿qué entendemos por “cultura”?entendemos por “cultura”?

““Cultura se refiere a los valores que comparten los Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben principios definidos o reglas que las personas deben

cumplir.” Anthony Giddens (1989)cumplir.” Anthony Giddens (1989)


Para Jordi Sabater Pi, experto en Para Jordi Sabater Pi, experto en comportamiento de chimpancés, éstos comportamiento de chimpancés, éstos tienes cultura, porque son capaces de tienes cultura, porque son capaces de

“innovar” y transmitir la innovación.“innovar” y transmitir la innovación.


Para el filósofo Arnold Gehlen (biólogo y Para el filósofo Arnold Gehlen (biólogo y autor de libros de antropología autor de libros de antropología

filosófica), la cultura es una segunda piel filosófica), la cultura es una segunda piel protectora de la vulnerabilidad humana. protectora de la vulnerabilidad humana. Somos artrópodos en época de muda y Somos artrópodos en época de muda y necesitamos protección (instituciones necesitamos protección (instituciones

culturales)culturales)


• CULTURA (Tylor, 1871, Cultura Primitiva):La cultura como “ese complejo

conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y habilidades adquiridas por los humanos como miembros de la sociedad”

¿PRIMER RITO FUNERARIO... 400.000 AÑOS?

DE HOMINIDOS A HUMANOSLA EVOLUCIÓN HUMANA EN EL ULTIMO MILLÓN DE AÑOS

HOMO NEANDERTHAL 400.000 AÑOS

¿CANIBALISMO? SOCIALIZACIÓN

Biología y culturaBiología y cultura• 1) Posturas naturalistas (reduccionistas):

la cultura se explica solo mediante la biología

– Desmond Morris (El mono desnudo, 1962)– Konrad Lorenz (El comportamiento animal y

humano, 1976)

Biología y cultura Biología y cultura • 1) Posturas naturalistas (reduccionistas):


– Edward O. Wilson (Sociobiología, 1980)– Richard Dawkins (Destejiendo el arco iris,

2001)– Equipo Atapuerca?: J. L. Arsuaga (Atapuerca

y la evolución humana, 2004)

Biología y culturaBiología y cultura• 1) Posturas naturalistas (reduccionistas):


• Por lo general, se han identificado con frecuencia con las posturas progresistas, críticas con otras posturas que se antojan poco científicas.

Enfoque Reduccionista:A medida que desintegramos los sistemas en

subsistemas vamos pasando de una complejidad mayor a una menor. El objetivo de

este enfoque es aislar sus partes y determinar el origen de los problemas.

Biología y cultura Biología y cultura

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POSTURAS NATURALISTAS

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas dualistas: • la singularidad humana. La cultura no se puede

reducir a biología. Defienden la existencia de dos principios diferentes.

• El alma y el cuerpo, lo material y lo espiritual

• La res cogitans y la res extensa de Descartes

• Se consideran conservadoras, obsoletas

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas dualistas: • El dualismo cuerpo-alma no se

encuentra en la Biblia. Se introduce tardíamente en el cristianismo por el helenismo.

• Wilder Penfield (El misterio de la mente, 1977). John Eccles (El yo y su cerebro, 1993)

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas

dualistas:

Biología y culturaBiología y cultura

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TIEMPO

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POSTURAS DUALISTAS

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas DUALISTAS:

• ¿Puede justificarse hoy desde la ciencia una postura dualista?

• No es científico sino filosófico

• No explican muchas cosas sobre el ser humano

• Es una filosofía obsoleta

• Tiene desprestigio

Biología y culturaBiología y cultura• 2) Posturas DUALISTAS:

El dualismo supone una visión de Dios y una visión de la creación que no se

corresponde con la moderna teología.

Biología y culturaBiología y cultura¿Es necesario elegir ¿Es necesario elegir

entre reduccionismo y entre reduccionismo y dualismo?dualismo?

Biología y culturaBiología y cultura¿No hay otra ¿No hay otra posibilidad?posibilidad?

¿Pueden tenderse ¿Pueden tenderse puentes entre Ciencia puentes entre Ciencia

y humanidades?y humanidades?

Biología y culturaBiología y cultura• ¿Hay alguna alternativa científica a las

posturas naturalista y dualista? ¿Es necesario elegir entre naturalismo y dualismo?

• las posturas emergentistas en antropología

Biología y culturaBiología y culturaPostulo que hay una Postulo que hay una

tercera vía.tercera vía.Las alternativas Las alternativas

emergentistas emergentistas como como puente para un diálogopuente para un diálogo

Biología y culturaBiología y cultura• ¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es

necesario elegir entre naturalismo y dualismo?

• las posturas emergentistas en antropología:– Karl Rahner– Xavier Zubiri– Pedro Laín Entralgo



• las posturas emergentistas en antropología:

• Desde la filosofía de la biología:• Stephen Jay Gould• Stuart Kauffman• René Thom



• las posturas emergentistas en antropología:

• Desde la filosofía de la biología:• Ludwig von Bertalanffy• Valera y Maturana• Edgard Morin

Biología y culturaBiología y cultura

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TIEMPO

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POSTURAS EMERGENTISTAS o SISTÉMICAS

CONTINUIDAD EVOLUTIVA

EMERGENCIA AUTOPOIÉTICA

55. Más allá de la . Más allá de la PaleontologíaPaleontología

Los Sistemas Complejos como filosofía puente ente Ciencia y

Teología

112112

Propiedades de los Sistemas Propiedades de los Sistemas ComplejosComplejos

• HOMEOSTASIS• EMERGENCIA

• AUTOPOIESIS

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• Jerarquías de subsistemas interrelacionados

• HOMEOSTASIS: autoconservación dentro de unos límites tolerables de

input-output y retroalimentación

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• Jerarquías de subsistemas interrelacionados

• HOMEOSTASIS: autoconservación dentro de unos límites tolerables de

input-output + retroalimentación• EMERGENCIA: aparición de propiedades

no contenidas en la suma de las partes

REDUCCIONISMO:

Las características “sumativas” son aquellas que son las mismas dentro y fuera del sistema, pues

se obtienen por suma de características y comportamiento de los elementos (tal como se

conocen aisladamente).

Ej. Peso molecular

EMERGENTISM0

En cambio, las características “constitutivas” son las que dependen de las relaciones específicas que se dan dentro del sistema. Por lo tanto, para entender tales características necesitamos conocer no sólo las partes, si no también las relaciones entre ellas.

EMERGENTISM0

En cambio, las características “constitutivas” son las que dependen de las relaciones específicas que se dan dentro del sistema.

Átomos de carbono relacionados de manera diferente se obtiene: diamante, grafíto, grafeno, fureno.

118118


• Jerarquías de subsistemas interrelacionados• HOMEOSTASIS: autoconservación dentro de

unos límites tolerables de input-output + retroalimentación

• EMERGENCIA: aparición de propiedades no contenidas en la suma de las partes• AUTOPOIESIS: capacidad de

autoconstrucción estructural.

La respuesta teológica

• ¿Qué se entiende por creación? ¿Qué significa la creación de la

nada?• ¿Qué imagen de la acción de Dios

en el mundo subyace a estos planteamientos?


• ¿Cómo entender hoy la acción de Dios en el mundo?

• http://www.tendencias21.net/Teologos-y-cientificos-debaten-sobre-la-accion-divina-en-el-mundo_a4659.html

http://www.tendencias21.net/Teologos-y-cientificos-debaten-sobre-la-accion-divina-en-el-mundo_a4659.html


• ¿Cómo hablar de Dios en un mundo secular?

• La Teología en la Era de la Ciencia.• La Teología en mundo de la

complejidad.


• La Teología de la ciencia.• La Teología del proceso.

• La Teología kenótica.• El Dios evolucionador.

• Una nueva teología trinitaria basada en el amor.

Reflexión teológica

• La respuesta de Teilhard de Chardin:

•Dios crea en la evolución

Reflexión teológica

• La respuesta de Denis Edwards:

•El Dios de la EVOLUCIÓN como el Dios de la libre auto-limitación por amor

PARA DIALOGAR:PARA DIALOGAR:

• ¿Qué se entiende por evolución? ¿Es el darwinismo el único modelo? Con la

epigenética, ¿resurge el lamarckismo?

• ¿Qué se entiende por creación? ¿Qué significa la creación de la nada?

• ¿Qué imagen de la acción de Dios en el mundo subyace a estos planteamientos?


• ¿Qué es lo que científicamente sabemos sobre las raíces humanas?

• ¿Cómo llegamos a ser humanos?

• ¿Qué se puede y debe comunicar a la sociedad civil?

• ¿Qué visiones del ser humano suelen aparecer en los medios de comunicación?


• ¿Qué talante suelen presentar los científicos, los humanistas, los creyentes

de las religiones?

• ¿Es posible dialogar?

• Más que enfrentamientos o debates apologéticos, hoy es necesario por parte de todos un “talante” positivo. Nadie tiene

el monopolio de la verdad.


• Desde mi punto de vista, es necesaria la construcción de la Universidad (sinergia

de saberes). Romper el esquema rígido y fomentar diálogos con las ciencias y las

culturas. Fomentar la INTERDISCIPLINARIEDAD


• Hoy, más que nunca, es necesario intensificar los puentes de diálogo y el encuentro entre científicos, filósofos y

teólogos. No para llegar a la misma meta sino para saber respetar y valorar la

perspectiva de cada uno.

el origen de la humanidad: ¿creación o evolución? catedra de teologia granada 12 de febrero 2014

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