el mito y la leyenda como expresiones de la cultura e identidad
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EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES
DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
MARÍA DEL PILAR ROCHA GONZÁLEZ
ÁNGELA MARÍA SIERRA BERNAL
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN DOCENCIA
EL YOPAL, ENERO DE 2016
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES
DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
MARÍA DEL PILAR ROCHA GONZÁLEZ
ÁNGELA MARÍA SIERRA BERNAL
Trabajo de grado presentado como requisito para optar al título de
MAGISTER EN DOCENCIA
TUTORA:
GLORIA MARLÉN RONDÓN HERRERA
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN DOCENCIA
EL YOPAL, ENERO DE 2016
RECTOR:
CARLOS GABRIEL GÓMEZ RESTREPO. FSC.
VICERRECTOR ACADÉMICO:
CARLOS ENRIQUE CARVAJAL COSTA. FSC.
DECANO FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DANIEL LOZANO FLÓREZ
DIRECTOR PROGRAMA
FERNANDO VÁSQUEZ RODRÍGUEZ
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN:
EDUCACIÓN, LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
TUTOR DE TRABAJO DE GRADO:
GLORIA MARLÉN RONDÓN HERRERA
Nota de aceptación
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Presidente del Jurado
____________________________________
Jurado
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Jurado
____________________________________
Jurado
El Yopal. Casanare, Enero de 2016
Dedicatorias
Dedico el éxito y la satisfacción de esta investigación a Dios quien me regala los dones de la
Sabiduría y el Entendimiento; a mí mamá, a mí papá, a mis hermanos y sobrinos quienes aún en la
distancia siempre han estado conmigo y a mí esposo José Alejandro Morales Rozo por su apoyo
incondicional, amor, alegría y ánimo contagioso, que no me dejaron desfallecer para culminar este
proyecto.
María del Pilar Rocha González
Dedico este trabajo de grado a mis padres y a mi hija por ser el motor de mi vida, a mis hermanos
y familia, que siempre me apoyaron incondicionalmente para alcanzar un logro más a nivel
profesional; por brindarme su compresión, cariño, colaboración y amor en cada momento; a mi
compañera de equipo María del Pilar Rocha González por cada una de sus enseñanzas, paciencia
y esa voz de aliento que junto a la de Diana Cedano y Luisa Rodríguez no me permitieron
desfallecer en el camino para obtener el título de Magister.
Ángela María Sierra Bernal
Agradecimientos
Agradezco a Dios y a la Virgen María por hacer realidad mi sueño. Al Colegio La Salle de
Villavicencio y al Distrito Lasallista de Bogotá, por autorizarme la beca que fue indispensable para
realizar estudios de maestría. A la universidad de la Salle extensión El Yopal por permitirme ser
parte de esta hermosa familia Lasallista. A la tutora Gloria Marlén Rondón por sus valiosas
sugerencias y su amable disposición para dirigir este trabajo. Al Doctor Paulo Emilio Oviedo y a
la docente Adriana Goyes por cada uno de sus consejos. A mi compañera de equipo Ángela María
Sierra Bernal, por demostrar tenacidad, dedicación, responsabilidad y ganas de salir adelante. A
mis amigas Diana Marcela Cedano Bermúdez y Luisa Fernanda Rodríguez por cada uno de los
buenos y malos momentos compartidos y a cada una de las personas que siempre estuvieron ahí
para animarme y no dejarme desfallecer.
María del Pilar Rocha González
Agradezco a Dios y a mi familia por darme la fortaleza y las energías necesarias para culminar esta
etapa académica. Al colegio La Salle de Villavicencio y al Distrito Lasallista de Bogotá, por
brindarme el espacio y la oportunidad de estudiar. A la universidad de la Salle extensión El Yopal
por acogerme como una familia. A la tutora Gloria Marlén Rondón por su acompañamiento y
dedicación en este proceso y a todas las personas que de uno u otro modo siempre me brindaron
una voz de aliento para salir adelante.
Ángela María Sierra Bernal
Resumen
Este estudio se inscribe en la línea de investigación, Educación, lenguaje y
comunicación y en el macroproyecto Expresiones culturales e identidad regional. Se
llevó a cabo en la ciudad de Villavicencio con el objetivo de Determinar las características
del mito y la leyenda que permiten evidenciar la cultura e identidad llanera. Se enmarcó en
un enfoque cualitativo de carácter descriptivo que permitió hacer una aproximación global
de las situaciones sociales para explorarlas, describirlas y comprenderlas de manera
inductiva, a partir de la información suministrada por las personas seleccionadas como
muestra representativa, mediante la aplicación de la entrevista en profundidad como técnica
y el guion como instrumento, así mismo la matriz de análisis documental como apoyo a la
técnica de entrevista en profundidad. Algunos de los referentes teóricos más relevantes para
esta investigación se puntualizaron en Cassirer, Eliade, Kirk, Morote, Lévy-Strauss y Hall
& Du Gay. Los hallazgos se centran en que tanto el mito, como la leyenda son relatos que
dan explicación del origen de la vida, del mundo, o de hechos relacionados con las
experiencias vividas por una comunidad en un contexto regional específico, que hacen
parte del patrimonio cultural llanero por cuanto a estos relatos subyacen unas tradiciones y
costumbres, unas prácticas, unos rituales, unas maneras de ser, unos tipos de vestimenta y
unas normas de comportamiento que se constituyen en rasgos identitarios de dicha cultura.
Palabras claves: Mito, Leyenda, Tradición oral, Cultura, Identidad.
Abstract
This study is part of the research, Education, Language and Communication and Cultural
Expressions and Regional Identitys macro project. It was development in the city of
Villavicencio, to determine the characteristics of Myth and Legend that allow evidence of the
llanera’s culture and identity.
The study was framed in a descriptive qualitative focus allowing a global approximation of social
situations to explore, describe and understand them, in an inductive way. Information was gathered
of a group of individuals considered to be a representative sample who were interviewed in depth
following the script as an instrument, likewise the analysis matrix documental like a support to the
interview in depth. Some of the most relevant theoretical framework for this research is pointed in
Cassirer, Eliade, Kirk, Morote, Lévy-Strauss y Hall & Du Gay. Findings are focus mainly on both
the Myth and the Legend as being stories explaining the origins of life, of the world, or facts related
to experiences lived by a certain community in a specific regional context. All these are part of
the Llanero cultural heritage, given that these stories involve traditions and customs, practices,
rituals, dress codes, manners and rules of behavior that constitute themselves as identity features
of such culture.
Keywords: Myth, Legend, Oral Tradition, Culture, Identity.
Tabla de contenido
Capítulo 1. Introducción……………………………………………………….....
1
1.1 Descripción del problema………………………………………………. 2
1.2 Objetivos………………………………………………………………... 3
1.2.1 Objetivo general………………………………………………………… 3
1.2.2 Objetivos específicos…………………………………………………… 4
1.3 Justificación…………………………………………………………… 4
Capítulo 2. Revisión de la Literatura………………………………………………
7
2.1 Antecedentes……………………………………………………………. 7
2.2 Referente contextual……………………………………………………. 14
2.3 Referente teórico………..………………………………………… ……. 16
2.3.1 Mito y leyenda…...……………………………………………………… 17
2.3.1.1 Concepto de mito y leyenda……………………………………………. 17
2.3.1.2 El mito y la leyenda desde la narración………………………………… 20
2.3.1.3 Características y tipos de mitos y leyendas……………………………… 23
2.3.2 Tradición oral…………………………………………………………… 29
2.3.3 Cultura e identidad……………………………………………………… 30
Capítulo 3. Diseño Metodológico……………………………………………………..25
34
3.1 Tipo de investigación: cualitativo……………………………………… 35
3.2 Método: descriptivo……………………………………………………. 36
3.3 Fases del proceso investigativo………………………………………… 37
3.4 Selección y caracterización de la población…………………………… 38
3.5 Técnicas e instrumentos para recoger la información…………………. 40
3.5.1 La entrevista en profundidad…………………………………………… 41
3.6 Procedimiento para el análisis de la información……………………… 47
3.6.1 Tratamiento del material: montaje de entrevistas..................................... 47
3.6.2 Método empleado para el análisis: destilación de la información……... 53
Capítulo 4. Interpretación y Hallazgos………………………………………….… 68
4.1 Categoría 1: Acontecimientos significativos en el relato de mitos y
leyendas………………………………………………………………...
70
4.1.1 Referidos a la vida…….……………………………………………….. 71
4.1.2 Referidos a la creación………..……………………………………..…. 73
4.1.3 Referidos al origen…………………………………………………..…. 74
4.2 Categoría 2: Distinciones entre el mito y la leyenda…………………… 76
4.2.1 Mito…………………………………………………………………….. 77
4.2.2 Leyenda………………………………………………………………… 80
4.2.3 El mito y la leyenda como relato………………………………………. 82
4.2.4 El mito y la leyenda como narración……………..…………………… 84
4.2.5 El mito y la leyenda como historia…………….…………………..…. 86
4.3 Categoría 3: Rasgos identitarios del llanero………………………..… 88
4.3.1 Tradición...……………………………………………………………… 89
4.3.2 Costumbres……………………………………………………………… 92
Capítulo 5. Conclusiones y Prospectiva……………………………………………
97
Referencias Bibliográficas………………………………………………………… 101
ANEXOS…………………………………………………………………………... 106
Lista de Tablas
Tabla 3.1 Fases del proceso investigativo……………………………………… 37
Tabla 3.2 Muestra representativa de la población seleccionada………………… 39
Tabla 3.3 Guion de entrevista aplicado a los informantes clave……………..…. 42
Tabla 3.4 Códigos para la transcripción de entrevistas………………………….. 45
Tabla 3.5 Convenciones para la transcripción de entrevistas a cada entrevistado
por sección…………………………………………………………..…
45
Tabla 3.6 Parte de la matriz de lectura y análisis de materiales documentales…….. 47
Tabla 3.7 Ejemplo entrevista armada para el proceso de destilación de la
información…………………………………………………………….
49
Tabla 3.8 Cuadro de criterios para el análisis de la información………………… 56
Lista de Figuras
Figura 2.1 Mapa del Departamento del Meta…………………………………. 15
Figura 2.2 Esquema conceptual Mitos y leyendas en la fase I diseño de
anteproyecto 2014…………………………………………………
17
Figura 3.1 Diseño metodológico………………………………………………. 35
Figura 3.2 Fragmentos primera etapa del análisis: selección de textos base…… 55
Figura 3.3. Fragmentos segunda etapa del análisis: primera clasificación de
respuestas a partir del criterio Acontecimientos significativos
presentes en el relato de Mitos y Leyendas llaneras……………….
58
Figura 3.4. Fragmento tercera etapa del análisis: selección de términos
recurrentes según pertinencia………………………………………
59
Figura 3.5. Fragmento cuarta etapa del análisis: recorte de fragmentos
pertinentes según criterio…………………………………………..
60
Figura 3.6. Fragmento quinta etapa del análisis: asignación de descriptores a
los recortes pertinentes…………………………………………..…
61
Figura 3.7. Sexta etapa: Lista y mezcla de descriptores…………………….… 62
Figura 3.8. Campo semántico: categoría Acontecimientos significativos
presentes en el relato de Mitos y Leyendas
llaneros………………………………………………………..……
64
Figura 3.9 Cuadro categorial: “Acontecimientos significativos presentes en el
relato de Mitos y Leyendas llaneros”………………………………
65
Figura 3.10 Recuperación de la información……………………………...…… 66
Figura 3.11. Cuadro categorial completo mitos y leyendas…………………….. 67
Lista de Anexos
Impresos
Anexo 1 Matriz de lectura y análisis documental………………………………. 107
Anexo 2 Cuadro de criterios de cada uno de los informantes clave para la
investigación.…………………………………………………………..
112
En formato digital………………………………………………………………… 120
Anexo digital 1. Montaje de entrevistas S1 y S2 por temas emergentes
Anexo digital 2. Destilación de la información entrevistas Mitos y Leyendas
Anexo Digital 3. Corpus de mitos y leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Capítulo 1
Introducción
La presente investigación inscrita en la línea de investigación: Educación, lenguaje y
comunicación y en el macroproyecto de investigación: Expresiones culturales e identidad regional,
tuvo como objetivo determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e
identidad llanera a partir de una muestra representativa de cinco informantes clave, los cuales
fueron escogidos por su condición de abuelos, padres, maestros y narradores orales oriundos de
Los Llanos Orientales, residentes de la región durante muchos años, conocedores del tema y que
se han preocupado por mantener vivos estos relatos a través de la tradición oral de generación en
generación. Esta investigación se llevó a cabo en la ciudad de Villavicencio durante los años 2014
- 2015.
El diseño de la investigación se asumió desde un enfoque cualitativo y de carácter
descriptivo, porque se trató de un ejercicio que buscó identificar, describir y relacionar aquellos
rasgos propios del objeto de estudio, en este caso: el mito y la leyenda como expresiones de la
cultura e identidad llanera, mediante la recolección, análisis e interpretación de la información.
Para este fin se aplicó la técnica de entrevista en profundidad con su respectivo instrumento; el
guion y la matriz de análisis documental como apoyo; así mismo, se optó por el método de Destilar
información para el análisis, y la estrategia de Triangular la información propia de los estudios
cualitativos para la interpretación y hallazgos.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Este informe está estructurado en cinco capítulos: el primero, hace una entrada al estudio
investigativo; el segundo, presenta la revisión de la literatura; el tercero, hace referencia al diseño
metodológico; el cuarto, atiende a la interpretación y hallazgos, y se cierra con el quinto capítulo
relacionado con las conclusiones y prospectiva.
1.1. Descripción del problema
Como docentes del Colegio La Salle de Villavicencio y en el marco de la línea de investigación
de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de La Salle denominada Educación,
lenguaje y comunicación, y en particular del macro-proyecto: Expresiones culturales e identidad
regional, seleccionamos, como ya dijimos anteriormente, el campo temático: El Mito y la Leyenda
porque nos interesó llenar el vacío de conocimiento que como maestras tenemos sobre este tema
inscrito en el currículo de la enseñanza de la literatura en la educación básica y media y poder en
un futuro formar ideales culturales en los niños y jóvenes para lograr una conciencia cultural por
medio de la lectura de mitos y leyendas llaneras y así encontrar cuál es el sentido de la vida del
hombre.
Para dilucidar este vacío fue oportuno atender, en primera instancia, a los planteamientos de
Eliade (1968) porque los mitos:
No sólo relatan el origen del mundo, de los animales, de las plantas y del hombre, sino
también todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha
llegado a ser lo que es hoy, es decir, un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado
a vivir, y a seguir ciertas reglas. (p.23).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Esos relatos que se constituyen en una fuente documental invaluable para comprender esas
preguntas fundamentales que se ha planteado el hombre sobre su origen y sobre su sentido de ser
y estar en el mundo en el contexto de una cultura, permiten, a partir de sus características,
evidenciar rasgos identitarios de una cultura, para este caso la llanera.
Es así como nuestro interés investigativo se concreta en la siguiente pregunta:
¿Qué características del mito y la leyenda permiten hacer una lectura de la cultura e identidad
llanera?
Atender a esta pregunta durante el desarrollo de la investigación nos permitió conocer las
tradiciones y las creencias de la cultura llanera que subyacen en los mitos y las leyendas con unas
características propias relacionadas con su estructura y función, las cuales nos ayudaron a
reconocer unos rasgos identitarios para fortalecer esta cultura regional como una cuestión vital
propia de las sociedades que construyen su memoria e historia a través de sus distintas expresiones
culturales.
1.2. Objetivos
1.2.1. Objetivo General:
Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e identidad
llanera.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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1.2.2. Objetivos Específicos:
Identificar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e identidad
llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para evidenciar las formas
narrativas y su vínculo con los rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos rasgos propios del llanero
1.3 Justificación
El macro-proyecto de investigación Expresiones culturales e identidad regional permitió
centrar nuestro interés en uno de los siete temas propuestos para desarrollar la investigación1: El
mito y la leyenda como expresiones de la cultura e identidad Llanera, ya que como docentes de
educación básica y media, consideramos de vital importancia conocer la rica tradición oral llanera
que se constituye en patrimonio cultural de la región y permite repensar la identidad a partir de
unas tradiciones, creencias y rituales presentes en estos dos tipos de relato que se transmiten de
generación en generación al interior de la familia, o en la escuela como encuentro con la literatura
colombiana y la oralidad .
1 Vale la pena explicitar que dentro del macro-proyecto presentado para esta cohorte se plantearon siete temáticas, las cuales se explicitan a
continuación: El paisaje casanareño como expresión cultural: una mirada desde los compositores de la canción llanera; El mito y la leyenda como
expresiones de la cultura e identidad Llanera; Prácticas de cocina en la cultura casanareña; Prácticas de medicina tradicional: una expresión de la cultura e identidad llanera; Oficios del llanero y su relación con la identidad regional; Pautas de crianza en la familia: una expresión de la cultura e
identidad en el municipio de Maní Casanare; Prácticas de acompañamiento en el colegio La Salle de Villavicencio y su contribución a la formación
integral.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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En este sentido, los motivos que nos llevaron a la realización de este proyecto de investigación
tienen que ver con:
El interés por hallar la relación entre el mito y la leyenda como expresiones de la cultura
e identidad llanera a partir de una mirada investigativa que nos permita enriquecer en los niños
y jóvenes el conocimiento de los orígenes de la cultura llanera, en perspectiva histórica a partir
de la tradición oral, que ha sido desplazada por el desarrollo de las nuevas tecnologías de la
información y la comunicación. Por lo tanto, es de vital importancia reivindicar en el ámbito de
la educación básica y media el interés por la tradición oral en los niños y jóvenes, teniendo en
cuenta que “los pueblos con tradición oral, consideran que las palabras entrañan un potencial
mágico y que está claramente vinculado al menos, de manera inconsciente con el sentido de la
palabra como necesidad, hablada y fonada” (Ong, 1987, p.39), por lo que se hace necesario
retomarla en nuestro diario vivir.
Volver a la narración y escucha del mito y la leyenda como práctica de la oralidad, pues
parece ser que no se le da la importancia en las instituciones educativas para encontrar en el
interior de estos textos aspectos de la experiencia humana, relacionados con la cosmovisión del
mundo, la identidad y sus raíces, como el fortalecimiento de nuestra conciencia cultural, en lugar
de la incorporación de contenidos descontextualizados que muchas veces responden a realidades
ajenas, diversas y opuestas a la nuestra.
En este mismo sentido, la Universidad Nacional de Colombia y el Ministerio de cultura en
el año 2013 adelantó la investigación ¡Al rescate de la cultura casanareña! donde por la llegada
de “la bonanza petrolera” y otros factores sociales se está exterminando una tradición de siglos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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representada en los bienes materiales como las iglesias, los museos, las casas de la cultura y las
manifestaciones inmateriales como el conocimiento ancestral del territorio, los mitos y las
leyendas, los cantos de vaquería, la copla, y el corrido, la culinaria, la medicina tradicional, todas
ellas expresiones de la cultura y patrimonio llanero olvidadas con el paso de las generaciones,
según lo expresa la antropóloga Edna Riveros, miembro del equipo de investigación. No obstante,
en la revisión bibliográfica realizada no encontramos una investigación en particular sobre el mito
y la leyenda como expresiones de esta cultura que permite hallar unos rasgos identitarios.
Es así como nuestra investigación resulta importante, viable y factible para la región y el
ámbito educativo, del Colegio La Salle de Villavicencio, donde laboramos las investigadoras
porque busca ampliar nuestro nivel de conocimiento como docentes sobre el tema y asimismo,
mejorar la manera de trabajarlos para acercar a las nuevas generaciones llaneras al reconocimiento
de las tradiciones populares que hacen parte de su cultura e identidad, ya que actualmente el mito
y la leyenda han ido desapareciendo de la vida en la familia, en la escuela y como memoria de la
región llanera y de la nación, ante el empuje de la vida urbana y/o moderna que menosprecia las
costumbres y valores implícitos en estas prácticas de la tradición oral.
Es así como deseamos contribuir a la reflexión y al análisis que se propone desde la región
de Los Llanos Orientales, tanto en el campo de la academia y la industria como de la administración
local y regional, para que exista equilibrio entre medioambiente, cultura y desarrollo.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Capítulo 2
Revisión de la Literatura
El siguiente capítulo se fundamentó a partir de la revisión de las investigaciones que tienen
relación con nuestro tema de estudio, el contexto donde se desarrolla la investigación y los
conceptos clave relacionados con el objeto de conocimiento del estudio investigativo: mito-
leyenda – oralidad - cultura - identidad, explicitados tanto en la pregunta problema como en los
objetivos.
2.1 Antecedentes
Al inicio de esta investigación se hizo un rastreo general de estudios realizados sobre el
mito y leyenda, para ello se consultó en diferentes fuentes como: la biblioteca de la Universidad
de La Salle extensión el Yopal, Luís Ángel Arango, Banco de la República, Germán Arciniegas;
bases de datos especializadas como, e-libro, revista Redalyc.org. Se encontró en este rastreo como
antecedentes puntuales los realizados en la Universidad Pedagógica Nacional, Unidad Ajusco
(México), Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa (México), la Universidad
Nacional de Colombia (2013), la Tecnológica de Pereira y la Antología Cuentos, Mitos y Leyendas
del Llano, escrito por Gertulio Vargas Barón, todos estos referentes relacionados con el tema.
A continuación se presentan algunos de estos estudios que a nivel internacional, nacional y
local se han realizado.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Internacional
El grupo investigador hizo un acercamiento a las publicaciones e investigaciones de la Red
Iberoamericana de Estudios sobre la Oralidad (2011-2014) relacionadas con el eje antropológico y
sociocultural para profundizar en la relación oralidad, identidad, cultura. Este interés es compartido
por docentes e investigadores de Iberoamérica, los cuales se han comprometido con el tema de la
oralidad, involucrando a países como Colombia, España y México. De este acercamiento
resaltamos los siguientes trabajos:
El realizado por Morales (2002), denominado Literatura indígena de Chiapas: La voz del
indio. Tesis para obtener el grado en maestría en humanidades (Área Teoría Literaria). México D.
F. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa.
Esta investigación se basa en un estudio sobre la literatura tradicional y popular situada en
una época reciente y contemporánea de los indígenas de Chiapas, donde su interés es el análisis de
los relatos mitológicos y sus procesos de transculturación de los textos, ya que se aprecia cómo el
indígena manifiesta su realidad y cómo se apropia de la ajena.
Es de gran importancia comprender los procesos de transculturación de los mitos presentes
en estos textos, en los que se establece y fundamenta la voz del indio en aspectos históricos de
producción literaria que trascienden en las relaciones entre la literatura tradicional, la popular y la
indígena, comprendiendo los procesos de transculturación vividos en el encuentro de la cultura
evidente de una cosmovisión traída de antaño por la oralidad, manifestada en las relaciones sociales
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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con otros grupos, en especial los blancos y los mestizos, con un conjunto de tradiciones que no son
netamente indígenas.
El aporte de este estudio a la investigación es la forma como se evidencian las
manifestaciones de la cultura indígena desde las costumbres, las tradiciones a partir de la
cosmovisión que subyace en los mitos. El análisis mítico parte de historias sagradas propias de un
pasado intemporal presente en un ritual, lo cual ha permitido que muchas historias aún perduren en
los pueblos indígenas.
Así mismo se encontró una tesis realizada por Villegas (2007): La tradición oral como
herramienta didáctica en la secundaria Diurna 261. Tesina para obtener el título de Licenciada en
Pedagogía. México: Universidad Pedagógica Nacional Unidad Ajusco.
En esta investigación se puede evidenciar cómo la tradición parte de la transmisión de los
saberes de una generación a otra por vía de la oralidad, que se centra en la necesidad de los grupos
humanos por preservar la cultura, saberes, ritos y costumbres en el tiempo de un pueblo o
comunidad. La tradición oral como se manifiesta en esta tesina, es una recopilación de un acervo
de sabiduría y una técnica ancestral que vivifica características indígenas y todas esas leyendas de
los pueblos que se han grabado en la memoria a través de la oralidad y por lo mismo las costumbres
que han pasado de generación en generación.
Al respecto, esta tesina enfatiza en la realización de un taller donde se ve involucrada la
cultura de un pueblo o comunidad como proceso pedagógico de lo interno y de lo externo partiendo
del desarrollo y evolución del ser humano en su contexto como ente de socialización de su medio.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
10
Así mismo la narración hace parte de la expresión del hombre porque desde su nacimiento
promueve su cultura a partir de las historias, cuentos, mitos, leyendas o fábulas que han sido
respuesta del porqué del ser humano, del por qué el entorno que lo rodea y aún más de su propia
existencia.
El aporte de este estudio a la investigación parte de la oralidad como mediación para poder
construir la memoria de una comunidad situada en un tiempo, como lo son los mitos y los cuentos
que son transmitidos de generación en generación, promoviendo su cultura y su evolución a través
del tiempo.
Nacional
Vallejo (2008). Recopilación de los mitos y leyendas de Pereira. Proyecto monográfico
presentado como requisito parcial para obtener el título de Licenciados en Español y
Comunicación Audiovisual. Pereira: Universidad Tecnológica de Pereira.
En esta investigación se encontraron los siguientes resultados:
En las ciudades principalmente, la gente inventa o crea sus propios mitos y leyendas de
acuerdo a sus inquietudes y grupo social en que se desenvuelvan, queriendo dar una explicación a
su problemática diaria, se aferran a lo sobrenatural, creando en su acontecer diario las leyendas
urbanas.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Conservar el Patrimonio histórico inmaterial regional, en lo relacionado con los mitos y las
leyendas, las cuales se fueron divulgando de generación en generación, mediante la oralidad por
parte de nuestros antepasados, y que de alguna manera se han ido perdiendo, de la memoria
histórica de los habitantes de la ciudad.
En este proyecto se evidencia una documentación de historias de nuestros antepasados,
donde describen y caracterizan las costumbres y tradiciones de la ciudad de Pereira que serán una
fuente de consulta para estudiantes, investigadores, instituciones, etc. Que deseen realizar un
inventario, diagnóstico, o simplemente quieran conocer a fondo y difundir estos mitos y leyendas
para que permanezcan en el tiempo.
Así mismo, hallamos una cartilla sobre la tradición oral Mokaná que se basa en una
investigación titulada: “Recolección de la Tradición Oral Mokaná en el Departamento del
Atlántico”, realizada en 2008, cofinanciación del Ministerio de Cultura y la Dirección de
Investigaciones y Proyectos de la Universidad del Norte y su Grupo de Investigaciones en
Arqueología, Historia y Estudios Urbanos del Caribe Colombiano, adscrito al Departamento de
Historia y Ciencias Sociales. (Baquero. & De La Hoz, 2010)
Esta investigación sobre la cultura y tradición oral de los atlanticenses con raíces Mokanás
permitió rescatar la memoria oral, para enseñar y aprender conocimientos que invitan a valorar el
devenir histórico y sociocultural. El aporte de este estudio a la investigación es la forma como se
rescata la memoria oral de tradición Mokaná en el departamento del Atlántico y se evidencia que
la tradición oral es símbolo del legado que se transmite de generación en generación.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Finalmente, encontramos una investigación realizada por Perdomo (2012) sobre cómo
mejorar la comprensión lectora a partir del mito y la leyenda como texto narrativo, desarrollada
con estudiantes del grado 5° de primaria en la Institución Educativa Rural Rio negro, municipio de
Puerto Rico Caquetá Colombia; llevada a cabo mediante la elaboración de un estudio inicial y el
diseño y aplicación de una propuesta de intervención didáctica como es La Enseñanza Para la
Comprensión. Con el propósito de mejorar el nivel académico de los estudiantes.
Esta investigación arrojó resultados que permiten evidenciar que la utilización del mito
como texto narrativo dentro del aula y la implementación de la enseñanza para la comprensión, son
excelentes estrategias para mejorar la comprensión lectora del estudiantado. También permitió
concluir que hace reflexiones a los docentes de la región, en cuanto al desarrollo de su práctica
docente, presentando nuevos conceptos, enfoques, proyecciones e ideas para apoyar el proceso de
enseñanza aprendizaje. Igualmente, esta investigación servirá como documento de consulta para
hacer análisis comparativos con los alcanzados en otros contextos a nivel local, nacional e
internacional, con el fin de motivar la innovación, la creatividad y el uso de recursos propios que
tenemos a nuestro alcance como los mitos y leyendas de la región.
Local
En este mismo sentido, encontramos un artículo realizado por la Universidad Nacional de
Colombia y el Ministerio de cultura en el año 2013, donde se adelantó la investigación ¡Al rescate
de la cultura casanareña! a cargo del profesor Luís Carlos Jiménez donde hicieron un inventario
completo del patrimonio cultural e inmaterial del Departamento del Casanare, con el que se busca
proteger y conservar las tradiciones culturales y la herencia histórica.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Así mismo, este estudio arrojó los siguientes resultados:
Muestra las diferentes expresiones de la tradición Casanareña de enseñarle al otro cómo se
cantaba dentro de los hatos ganaderos, ya que con el paso del tiempo se fueron perdiendo. Aun así,
la investigación rescata tradiciones orales como la copla y los corridos. También busca recuperar
medicina tradicional y tradiciones que muestran la cultura llanera.
Finalmente esta investigación implementa una herramienta para continuos o nuevos
proyectos culturales para salvaguardar el patrimonio cultural y así mostrarles a los más jóvenes que
la grandiosa herencia llanera es parte fundamental de la cultura colombiana.
Vargas (1933) Cuentos, Mitos y Leyendas del Llano. Villavicencio. Biblioteca virtual
folclor. En esta recopilación se encontraron de manera descriptiva cada una de las costumbres del
Llano y su gente, el autor rescata para las futuras generaciones las vivencias de cada una de las
familias llaneras y explica como él fue testigo de los hechos que ocurrieron dentro de la sabana,
acerca de las historias, como: la bola de fuego, el silbón, la sombrerona y otras tantas que, en
conjunto, reflejan la cultura llanera y así el artista exhala en cada página del libro todo el amor a
su terruño y fe en su valor cultural.
Concluimos entonces, que tanto los estudios investigativos internacionales, nacionales y
local rastreados aportaron valiosa información para rescatar la tradición oral y enseñar y adquirir
conocimientos que invitan a valorar la memoria histórica y cultural que se reconstruye a partir de
los relatos de los mitos y leyendas en las diversas comunidades. Sin embargo, cabe decir que hay
escases de estudios relacionados con el mito y la leyenda como expresiones de la cultura e identidad
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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de una región y concretamente la llanera; por lo tanto los hallazgos de la presente investigación
representan un primer antecedente y da pie para otros estudios que se puedan hacer sobre la relación
mito, leyenda, cultura e identidad.
2.2. Referente Contextual
Nuestra investigación se realizó en la ciudad de Villavicencio por ser gran asentamiento de
la cultura llanera y por encontrarse allí el colegio de La Salle, institución educativa a la que llegan
estudiantes de todos los municipios del Llano quienes se beneficiarán con esta investigación ya que
las investigadoras laboran en esta institución desde hace seis años.
La ciudad de Villavicencio fue fundada hacia el año de 1740. Es la capital del Departamento
del Meta con una población de 480.366 mil habitantes, es el mayor núcleo poblacional, económico,
administrativo y cultural de los Llanos orientales, de allí que se le llame "Puerta del Llano", está
situada al noroccidente del departamento del Meta, en el pie del monte de la cordillera oriental en
la margen izquierda del río Guatiquía, es la ciudad más grande de los llanos orientales y la primera
fuente comercial y de abastecimiento para la región, está ubicada en el centro del país.
En el territorio municipal se distinguen dos regiones: una montañosa, ubicada al occidente
y nororiente del municipio, conformada por el costado de la cordillera oriental; la otra región, una
planicie ligeramente inclinada hacia el oriente y nororiente, correspondiente al pie de monte
llanero. Bordeada al norte por el río Guatiquía, al sur por el río Guayuriba; por la parte central de
esta planicie cruzan los ríos Ocoa y Negro, numerosos caños y corrientes menores. (Ver Figura
2.1)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Figura 2.1. Mapa del Departamento del Meta
La ciudad de Villavicencio es Cuna del festival del torneo Internacional del Joropo donde
cada año se dan cita los más destacados intérpretes de la música llanera. Por esta razón, el coleo o
trabajo de llano, el Reinado Nacional e Internacional del Joropo, las cabalgatas, el Bastimento o
festival gastronómico, hacen parte de la gran fiesta de la cultura llanera.
Las manifestaciones culturales del llano, citadas en líneas anteriores, expresan la variedad
étnica, religiosa, de costumbres, tradiciones y formas de vida de su población, así como su riqueza
natural. Los llaneros expresan su identidad según las vivencias que experimenta a partir de los
mitos y leyendas, como los siguientes: Rompellano, la Bola de fuego, Juan Machete, el Silbón, la
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Dientona, Sayona o Llorona, el rezo del pescado; también, mediante las supersticiones, agüeros y
dichos, y por la capacidad de componer coplas, cantos y gritos que son considerados patrimonio
de la región llanera. En este último aspecto debe enfatizarse en las construcciones líricas que
revelan la existencia de una seria inclinación por hacer de la oralidad una transmisora de imágenes
poéticas que no solo recurren a los aspectos de la cotidianidad sino que involucran un imaginario
mítico.
El llanero se considera muy trabajador y dedicado a su labor de campo y a sus actividades
frente al ganado. La música tiene un marco festivo para los llaneros, de hecho la palabra joropo
designa fiesta e igualmente el coleo como representaciones del trabajo de llano y de esta cultura
Llanera.
2.3 Referente Teórico
Este apartado soporta las bases teóricas de nuestra investigación relacionadas con la
comprensión y abordaje del tema, problema y objetivos. En primer lugar, partimos de la definición
de mito y leyenda con sus características, las cuales permiten establecer unas distinciones entre
estos dos géneros narrativos propios de la tradición oral. En segundo lugar, hacemos referencia al
concepto de oralidad para comprender la importancia de la cultura oral y cada una de sus dinámicas
a través de la palabra hablada. Como tercera medida, abordamos la cultura como un concepto
complejo en permanente resignificación que comprende las costumbres, las tradiciones y los ritos
de una comunidad determinada inserta en una región. Por último, precisamos el concepto de
identidad estrechamente relacionado con el concepto de cultura.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
17
Ayuda a la comprensión de este marco teórico, la red conceptual que establecimos a partir
del siguiente esquema que pone en relación el tema y subtemas tratados en esta investigación. (Ver
Figura 2.2)
Figura 2.2. Esquema Conceptual Mitos y Leyendas en la fase I Diseño de anteproyecto 2014
2.3.1. Mito y Leyenda
2.3.1.1. Concepto de mito y leyenda
Para abordar el concepto de mito tuvimos en cuenta los planteamientos de los autores Eliade
(1968), Cassirer (1945) y Kirk (1992), quienes se refieren al mito, su estructura, características y
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18
tipos. Sus aportes nos permitieron aclarar las distintas miradas y nociones que sobre este concepto
se han hecho para dimensionarlo en el contexto específico de esta investigación.
El mito es un relato tradicional basado en historias verdaderas que presentan explicaciones
sobrenaturales de hechos o fenómenos naturales, relacionado con creencias religiosas, asociado a
rituales, que se distingue por su perdurabilidad a través del tiempo.
En este sentido, los mitos relatan no solamente el inicio del mundo, de las plantas y del
hombre, sino también de los hechos primordiales que han preexistido en la historia. Por ello,
Eliade (1968), planteó que:
El mito es una realidad. No es sólo una imagen del pasado, sino un instrumento que el ser
humano utiliza continuamente para percibir lo sagrado. Se adentra en las mitologías de la
antigua Grecia, de los romanos, de los aborígenes de Australia, y relata un acontecimiento que
ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los «comienzos» (p.18).
Por otra parte, Cassirer (1945) afirmó que: “El mito en su verdadero sentido y esencia, no
es teórico; desafía nuestras categorías fundamentales del pensamiento”. (p.65). Es decir, el mito es
la primera expresión de la actividad cultural del hombre donde se evidencia la exaltación social y
reafirmación cultural del pensamiento mediante la cosmovisión de determinadas sociedades, donde
se enseña a los hombres las historias primordiales que los han constituido todo lo que tiene relación
con su existencia, para llegar al secreto de su origen.
Así mismo Kirk (1992) sostuvo que:
[…] Un mito es una historia, una narración con una estructura dramática y un clímax, como dijo
Aristóteles, un inicio, una mitad y un final. La creación mítica es una forma de contar historias.
[…] “tradicional” es significativo porque implica no sólo que los mitos son historias contadas
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especialmente en tipos tradicionales de sociedad (lo cual significa sobre todo en sociedades
carentes de escritura), sino también que ha logrado convertirse en tradicionales. (p. 30)
Para esta investigación se tuvo como referente principal, el planteamiento de Eliade
(1968) quien definió el mito como una historia sagrada que:
Relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los
«comienzos». Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres
Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos, o
solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institución. Es, pues, siempre el relato de una «creación»: se narra cómo algo ha sido producido,
ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha
manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce
sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los «comienzos». Los mitos revelan,
pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la «sobre-naturalidad») de
sus obras. (p.18)
Es decir el mito explica el sentido del origen de las cosas, de la vida, de esas preguntas
existenciales que el hombre se plantea. Entonces es importante rescatarlo como una forma de
conocer a la par de la mirada científica y tecnológica que se hace sobre el mundo, la vida y el origen
del universo, sin perder de vista, que tiene una relación directa con lo sagrado, que recoge hechos
trascendentes como el nacimiento, la vida y la muerte del hombre relacionados con una visión de
mundo.
Por su parte, la leyenda relata una historia, la cual puede estar anclada en lo real, otras
veces se escapa de la realidad y nos introduce en lo maravilloso, lo fantástico, lo extraordinario y
lo paranormal.
Según Villa (1989) afirma:
La leyenda no se trata como en el mito de los hechos de los seres sobrenaturales; los personajes
de ésta incluyen una amplia variedad: héroes culturales que realizaron una hazaña especial,
historias reales de personas que sobresalieron en vida por acciones realizadas, personajes
fantásticos como duendes o gnomos, personas que han muerto y vuelven para recorrer este
mundo, etc. cuya finalidad principal es la de reforzar los comportamientos aprobados por el grupo
social. (p. 41)
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20
En consonancia con lo dicho por esta autora podemos afirmar que la leyenda presenta una
transformación en sus historias con distintas versiones en su transmisión, es un texto abierto de
fácil difusión, pero que presenta una evolución por el narrador cuando la cuenta porque cambia el
lugar, la atmosfera y el conflicto para generar miedo y asombro en sus oyentes.
En este orden de ideas, Morote (1990), nos permitió precisar:
La esencia de la leyenda, como la del mito y la del cuento, estriba en la historia relatada,
generalmente de acontecimientos pasados, que desde ese instante se constituye en estructura
permanente que facilita la posibilidad de unos modos de pensar en el interior de una relación
precisa entre individuo y lenguaje, es decir, de unas formas de pensamiento que se hacen
explícitas en las palabras de aquellos narradores que son capaces de crear el clima adecuado
para que el relato parezca vivo, lo que no significa simplemente palabra hablada o recuento
verbal de situaciones y de objetos, sino una estética oral, que se patentiza y se hace perceptible
en el estilo hablado de cada uno de los narradores, que tienen, por lo general, una excepcional
memoria y el don de la palabra y de la gestualidad. Por ello el concepto de leyenda no se puede
separar de la narración oral y de los narradores populares. (p.3)
Es decir, la leyenda es un relato extraordinario o maravilloso que está situado siempre en
épocas históricas, tiene una ubicación espacial y temporal concreta, transmitida de generación en
generación para comunicar unos valores, o reafirmar unas costumbres que orientan el
comportamiento de un grupo social.
2.3.1.2. El mito y la leyenda desde la narración
El mito es relato vivo por excelencia, atiende en su estructura a un inicio, un nudo y un
desenlace de la historia contada desde la oralidad y transmitida de generación en generación. El
mito es narración en el sentido en que comporta una superestructura que lo sostiene, que le otorga
un nivel de lenguaje propio y hace de él materia sensible en su carácter verbal. Contursi & Ferro
(2000) refieren que una característica esencial de las narraciones es la secuencia, en la que existe
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21
una situación inicial, una compilación, seguidas de una acción que se resuelve y da paso a una
situación final en la que en ocasiones, y dado el género narrativo, habrá moraleja. Este esquema,
dicen, es abstracto y existe de modo diverso en las variadas narraciones, pues los esquemas suelen
manifestarse en distintos sistemas semióticos.
Mircea Eliade (1968), vio en el mito una estructura que atiende a la vitalidad, de una
realidad cultural extremadamente compleja que puede abordarse e interpretarse en perspectivas
múltiples y complementarias, a la historia verdadera o historia falsa, a lo que revelan, al
conocimiento y a su función. Lévi-Strauss, (1968) escribía que:
Cada sociedad expresa en sus mitos sentimientos fundamentales tales como el amor, el odio o la
venganza, comunes a la humanidad entera” y al decir “pretenden” establecer un claro juicio a ver
en el mito una realidad que amalgame en una sola forma las miles de maneras expresivas de una
sociedad. (p. 230)
Pero el mito como narración, no solo ofrece el rostro de una sociedad o sus indefinibles
partes, también hace posibles esas partes de la sociedad, incluso, las no visibles, las que preexisten
como formas secretas de la realidad. Klein, I. (2009) nos dice que “la narración es, en síntesis, una
forma de conocimiento”, el mito en tanto narración permite descubrir y conocer, es “a través de la
narración –continúa Klein – que cierta información o cierto saber, es decir aquello que necesita ser
definido o explicado, se torna más accesible”. (p.11)
En esta narración fantástica que es el mito existe una forma de comprensión que
complementa la forma visible e inteligible de la realidad, y más allá, de la sociedad que vive esa
realidad. Según Cassirer (1945):
El mito ofrece, como si dijéramos, un rostro doble. Por una parte nos muestra una estructura
"conceptual" y, por otra, una estructura "perceptual". No es una mera masa de ideas confusas y
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sin organización; depende de un modo definido de percepción. Si el mito no percibiera el mundo
de un modo diferente no podría juzgarlo o interpretarlo en su manera específica (p. 67)
Se infiere de lo expuesto por los autores que el mito es acción que tiene un comienzo, un
nudo y un final situado en un tiempo que es retorno permanente, un ir y volver del hombre como
personaje situado para responderse las preguntas fundamentales de su existencia ¿Quién soy? ¿De
dónde vengo? Mito con diferentes posibilidades de interpretación según las diferentes culturas.
Descubrir el rostro del mito es movernos en el terreno del lenguaje simbólico para comprender su
estructura conceptual y perceptual.
En consecuencia con lo ya dicho, Eliade (1968) dijo “Conocer los mitos es aprender el
secreto del origen de las cosas. En otros términos: se aprende no sólo cómo las cosas han llegado
a la existencia, sino también dónde encontrarlas y cómo hacerlas reaparecer cuando desaparecen”
(p.26), y siguiendo de nuevo lo propuesto por Klein (2009) la narración favorece la experiencia
colectiva, pues a través de ella “la experiencia individual se inscribe en la cultura de una
comunidad. Porque toda comunidad, o sea un conjunto de seres humanos que interactúan entre sí,
se constituye sobre la base de un consenso común en el marco del cual la narración de lo inusual
puede interpretarse y cobrar significado.” (p.15).
Con respecto a la leyenda como relato plantea un inicio, un nudo y un desenlace, teniendo
en cuenta que estas historias son contadas y transmitidas oralmente de generación en generación.
Así mismo, la autora Villa (1989), en el artículo de literatura oral: mito y leyenda afirma que:
Las leyendas incluyen enseñanzas de situaciones, de experiencia vividas por los personajes que
indican qué se debe o no hacer y los resultados de tales conductas. […], la leyenda no tiene ni
espacio, ni tiempo sagrado para su narración: cualquier momento es oportuno para recordar
alguna historia fantástica bien sea con la finalidad de entretener o para reforzar un
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23
comportamiento social. En el proceso de socialización de niños y jóvenes, estos relatos
tradicionales buscan, […]. Transmitir costumbres y pautas de acción. (p. 41)
2.3.1.3. Características y tipos de mitos y leyendas
Características y tipos de mitos
De acuerdo con los planteamientos de Eliade (1968) podemos establecer que los mitos
poseen formas particulares que los caracterizan.
El mito, tal como es vivido por las sociedades arcaicas, constituye la historia de los actos
de los Seres Sobrenaturales.
El mito es un historia que se considera absolutamente verdadera (porque se refiere a
realidades) y sagrada (porque es obra de los Seres Sobrenaturales).
El mito se refiere siempre a una «creación», cuenta cómo algo ha llegado a la existencia
o cómo un comportamiento, una institución, una manera de trabajar, se han fundado; es
ésta la razón de que los mitos constituyan los paradigmas de todo acto humano
significativo.
Al conocer el mito, se conoce el «origen» de las cosas y, por consiguiente, se llega a
dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento «exterior»,
«abstracto», sino de un conocimiento que se «vive» ritualmente, ya al narrar
ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificación.
Se «vive» el mito, en el sentido de que se está dominado por la potencia sagrada, que
exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan.
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Igualmente Kirk (1992) afirma que: “[…] Todos los mitos son naturales, es decir, que se
refieren a fenómenos meteorológicos y cosmológicos” (p. 46). En este mismo sentido el autor
dice que:
Los mitos, por tanto, son con frecuencia multifuncionales y, en consecuencia, oyentes diferentes
pueden apreciar un mito por razones diferentes. Como cualquier cuento, un mito puede tener
diferentes centros de interés o niveles de significado; si estos son especialmente abstractos, entonces
el área de ambivalencia se incrementa aún más. (p.42)
Por consiguiente Cassirer (1945), afirma:
Aunque llegáramos a analizar el mito en sus últimos elementos conceptuales, jamás
aprehenderíamos con este procedimiento analítico su principio vital, que es dinámico y no
estático; se le puede describir, únicamente, en términos de acción. El hombre primitivo no
expresa sus sentimientos y emociones con meros símbolos abstractos sino de un modo concreto
e inmediato; y para darnos cuenta de la estructura del mito y de la religión primitiva debemos
estudiar la totalidad de esta expresión. (p. 70)
Pero es Kirk (1973) quien nos permite identificar como características del mito las
siguientes:
Todo mito es un relato o narración que refiere a unos hechos situados en un pasado
remoto. Más que un agregado de símbolos, es una secuencia narrativa y es propiedad de
una comunidad, un recuerdo colectivo y no personal.
Es un relato tradicional que se cuenta y repite desde antes, que llega del pasado como
una herencia narrativa.
El mito pertenece a la memoria de la gente y al ámbito de la memoria popular. Son
auténticos porque son memorizados por una colectividad.
El modo narrativo que caracteriza al relato mítico está fundamentado en la dramaticidad,
es decir, en la acción y en esto estriba uno de los puntos de oposición al logos que es
razón, razonamiento y discurso teórico. Este aspecto dramático puede vincularse a
rituales determinados de una comunidad.
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25
Tienen una función social que los distingue de los cuentos.
Trata temas fundamentales en la concepción de la vida y el mundo, como el de los
orígenes del universo, la vida, el hallazgo de las artes, los cambios de la vegetación, la
necesidad de la muerte.
Con Eliade (1968) podemos decir que al recitar esos mitos se reintegra el tiempo fabuloso,
de acontecimientos evocados que parten de la presencia de Dioses o de héroes que permiten la
presencia activa de estos seres sobrenaturales.
Ahora bien. Agrupados por su temática, podemos encontrar los siguientes tipos de mitos,
los cuales aparecen recogidos en el diccionario de filosofía de Ferrater Mora (1964) desarrollando
el tema de la mitología:
Teogónicos: relatan el origen e historia de los dioses. El imaginario relacionado con las
deidades, su condición particular, los aspectos tendientes a su comportamiento y a su
forma presencial dentro de la vida humana o fuera de ella.
Cosmogónicos: ofrecen una "explicación" acerca del origen y formación del mundo. Más
allá de toda explicación intuitiva, estos mitos exponen una clara mirada sobre la
incapacidad humana de crear en sí mismo un sistema de vida propio, un habitad personal,
de tal forma que, imbuido en el sistema del mundo, se crean narraciones en las que otras
formas o circunstancias dieron origen al espacio mundo en el que se halla.
Etiológicos: narran el origen de la tribu (de la estructuración social y territorial). La
apropiación de territorios y la filiación humana por ellos, las relaciones intrínsecas entre
el contexto y el sujeto que lo habita, es lo que da lugar a este tipo de mitos en los que
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26
generalmente se ve al ser humano como parte esencial de un entorno, en el que se articula
e influye.
Escatológicos: tratan de la vida (ultraterrena) después de la muerte. La dimensión de lo
que no se conoce, el temor a la desaparición, hace que el hombre invente narraciones de
submundos a los que una vez la muerte venga iremos. Es una manera de perpetuar la vida
a través de la esperanza puesta en la posterioridad. Lo escatológico está ligado a la noción
de la desaparición de la materia y el sostenimiento de la esencia espiritual.
Morales: Contrapone bien y mal. Generalmente este tipo de mitos contraponen fuerzas
influyentes dentro del espíritu humano para aleccionar sobre los aspectos convenientes o
no de una comunidad o núcleo. En una gran mayoría de ellos se resalta el hecho de
priorizar el bienestar colectivo, casi siempre inclinado a la benevolencia, por el bienestar
personal, ligado a la perversión y al egoísmo.
Antropogénicos: Aparición del ser humano. El principio de incertidumbre hace que el
hombre dependa de los imaginarios para explicar su origen. No tener certeza del propósito
existencial de la raza humana, hace que esta se vea a sí misma como producto de una
imaginación superior que lo ha creado y a la que generalmente se le rinde tributo, alabanza
o pleitesía.
Así mismo, Eliade (1968) agrega que: hay dos tipos de mito, los mitos de origen los cuales
prolongan y complementan a los mitos cosmogónicos, estos dos nos hablan de cómo una nueva
creación ha enriquecido o empobrecido el mundo; afirmando que dichos mitos relatan como la
intervención de los dioses, generan el origen del mundo, del universo, respondiendo a los
interrogantes que tuvieron los hombres desde su origen a partir de esas preguntas existenciales,
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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relacionados con la historia de los dioses con la creación de mundo, de hombres, animales, plantas
y alimentos que logran así darnos razón de algo.
Por otra parte Cassirer (1945), afirma que:
Para poder captar y describir esta diferencia podríamos decir que lo que primariamente percibe el
mito no son caracteres objetivos sino fisiognómicos. La naturaleza en su sentido empírico o
científico puede ser definida como "la existencia de las cosas en cuanto está determinada por leyes
universales". Semejante "naturaleza" no existe para el mito; su mundo es dramático, de acciones,
de fuerzas, de poderes en pugna. En todo fenómeno de la naturaleza no ve más que la colisión de
estos poderes. La percepción mítica se halla impregnada siempre de estas cualidades emotivas; lo
que se ve o se siente se halla rodeado de una atmósfera especial, de alegría o de pena, de angustia,
de excitación, de exaltación o postración. No es posible hablar de las cosas como de una materia
muerta o indiferente. Los objetos son benéficos o maléficos, amigables u hostiles, familiares o
extraños, fascinadores y atrayentes o amenazadores y repelentes. (p. 68)
Para este autor los tipos de mito parten de la percepción que se encuentra impregnada por
cualidades emotivas y fenómenos de la naturaleza que no va más allá de las fuerzas sobrenaturales.
En ese sentido, se infiere que solo habría mitos relacionados con la naturaleza y con lo
humano, es decir, mitos que resultan ajenos a la experiencia humana más allá de la percepción,
como el entorno natural y su origen, su esencia o su forma; y mitos relacionados con la humanidad,
su origen, sus designios, sus destinos, oponentes o adversarios, defensores y salvadores; todos
ligados al carácter emotivo.
Características y tipos de leyenda
Las características de la leyenda están relacionadas con una narración real o ficticia, oral
o escrita, que habla de un pasado más reciente que el tiempo en el mito, ubicada en un espacio
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geográfico donde sus personajes tienen nombres definidos; testimonio del pasado que se transmite
de generación en generación y hace alusión al temor, miedo y al pánico. Da reglas morales de
convivencia social. Según Morote (1990):
La leyenda participa de características y personajes del mito, del cuento, del romance, de la
fábula, etc. Es, en parte, histórica, pero también es explicativa de algunos accidentes y lugares
geográficos; en ella tienen cabida los problemas y las preocupaciones del hombre de todos los
tiempos: la vida, la enfermedad, la muerte, la comunicación con el más allá, la presencia de
seres reales y extraterrenales con poder para ocasionar el bien y el mal, el valor de la religión en
la vida del hombre de todas las épocas y la importancia de esta como base de creación de relatos,
en los que se narran milagros de santos, vírgenes y cristos que todo lo pueden solucionar en la
vida. (p. 391)
En este sentido podemos decir que la leyenda prioriza en la narración de sucesos
tradicionales fantásticos desconocidos e inexplicables, puntualizada en personajes concretos,
sometidos a una trama, determinando un tiempo, época y lugar que profundiza las distintas
versiones de las mismas con sus propias variantes, que se transmiten de generación en generación
y que siempre incluyen elementos mágicos o milagrosos.
La caracterización de trama, tiempo, lugar, circunstancia y personajes que son parte de la
construcción de la leyenda como relato, permiten que sobre esa misma base se pueda señalar una
posible tipología de leyenda, bien sea porque en algunas lo importante no es el personaje sino la
circunstancia, en otras lo relevante resulta la resolución y no el nudo; quizá en otras lo que se busca
resaltar sea la moraleja, razón por la que circunstancias, tiempo y personajes son irrelevantes. Estas
distintas formas, tiene que ver con el aspecto narrativo, en el que la destreza de lenguaje será la
clave para determinar en qué sentido la leyenda pertenece a una intención claramente marcada.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Al igual que en el mito, las leyendas parecen tener, según Morote, (1990), una subdivisión
dependiendo del aspecto central que las motiva:
Históricas, hagiográficas, basadas en creencias, etiológicas (explicativas de lugares o accidentes
geográficos con un desarrollo argumental muy corto, por lo general), de petrificación, astrales a
las que todavía podíamos añadir otras: de castillos o casas abandonadas, de tesoros escondidos,
de amores imposibles, de cautivos, de fuentes, ríos, lagos, de espadas maravillosas, de flores y
plantas, de aparecidos, de seres maléficos que roban o causan daño a los niños y las leyendas
urbanas, que en la actualidad se están extendiendo por internet. (p. 400)
En suma, examinando los conceptos de mito y leyenda, sus características y tipos
concluimos que si bien es cierto el mito y la leyenda son relatos, podemos encontrar unas
distinciones en cuanto a la historia que relatan en un tiempo sagrado o profano, el tiempo que según
Eliade, es el tiempo de los orígenes de las cosas, el tiempo en que los hombres hablaban con los
dioses, el tiempo del eterno retorno; y la forma como esas historias son narradas a partir de unos
rituales. Las formas comunitarias de organización traen consigo la necesidad de figurar un universo
ficcional que dé horizonte a la colectividad como unidad de sentido, por lo que las leyendas se
erigen más allá de lo emotivo para ser comportamiento.
2.3.2. Tradición oral
La oralidad posibilita que la cultura de un determinado grupo social sea dinámica, creativa
y que a partir de este intercambio de relatos orales el proceso social que se desarrolla sea una
experiencia donde se puedan crear y valorar todos los elementos que forman parte de ella sin
exclusión ni marginación de ningún tipo. Según Ong (1987) afirma que:
La tradición meramente oral, u oralidad primaria, no es fácil de concebir con precisión y sentido.
La escritura hace que las "palabras" parezcan semejantes a las cosas porque concebimos las
palabras como marcas visibles que señalan las palabras a los decodificadores: podemos ver y
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30
tocar tales "palabras" inscritas en textos y libros. Las palabras escritas constituyen remanentes.
La tradición oral no posee este carácter de permanencia. Cuando una historia oral relatada a
menudo no es narrada de hecho, lo único que de ella existe en ciertos seres humanos es el
potencial de contarla (p. 20).
Continuando con el tema, Ong (1987) relaciona la oralidad como el conjunto de
conocimientos que son transmitidos a través de cantos, rezos, discursos, leyendas, cuentos y
conjuros; entendiéndola como la forma de relacionarse con el otro para contar e intercambiar las
historias y también como lugar para compartir las experiencias de una cultura determinada.
En conclusión podemos decir que la tradición oral parte de las repeticiones de diversos
textos que pueden aumentarse indefinidamente, donde los seres que interactúan con otros y con el
relato no conocen la escritura en ninguna forma, aunque aprenden, posean y practiquen su sabiduría
de manera oral.
2.3.3. Cultura e identidad
Para Thompson (1993) “La concepción descriptiva de la cultura se refiere al conjunto
diverso de valores, creencias, costumbres, convenciones, hábitos y prácticas característicos de una
sociedad particular o de un periodo histórico” (p. 184); esto significa que más allá del conjunto de
elementos que componen la cultura, es claro que con su estudio, abrimos espacios de diálogo y
comprensión que permiten develar pilares fundamentales del camino que las comunidades han
recorrido para construir su sentido de identidad, y para lo cual han gestado formas de transmisión
de su conocimiento y cultura, tales como la historia oral.
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31
Igualmente Hall & Du Gay (1996), definen “La cultura como el conjunto de
descripciones disponibles con que las sociedades dan sentido y reflexionan acerca de sus
experiencias comunes”. (p. 15) Es decir que no hay forma de describir la realidad más que por
medio de los vocabularios disponibles en un momento histórico; ni el arte escapa a esta
determinación, puesto que forma parte de los procesos con los que una sociedad se reproduce a
sí misma. Igualmente “la cultura es una simple descripción de las costumbres y hábitos de un
grupo social” (p.15).
Así mismo Giménez (2000) (siguiendo los postulados de Gertz y de Thompson, 1992)
plantea una teoría acerca de la cultura donde prevalece que: “Entre las muy diversas acepciones
posibles, aquí se adopta la llamada concepción "simbólica" de la cultura que implica definirla como
"pautas de significados" (p. 145-150).
En esta perspectiva la cultura sería la dimensión simbólico-expresiva de todas las prácticas
sociales, incluidas sus matrices subjetivas (hábitos) y sus productos materializados en forma de
instituciones o artefactos. En términos más descriptivos se diría que la cultura es el conjunto de
signos, símbolos, representaciones, modelos, actitudes, valores, etcétera, inherentes a la vida social.
Como se acaba de ver, la cultura así definida no puede ser aislada como una entidad discreta
dentro del conjunto de los fenómenos sociales porque "está en todas partes... verbalizada en el
discurso, cristalizada en el mito, en el rito y en el dogma; incorporada a los artefactos, a los gestos
y a la postura corporal..." (Durham, 1984, p. 73).
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En este sentido, inferimos que el concepto de cultura es una categoría que incluye el
concepto de identidad, atendiendo a las categorías de memoria e historia, por lo tanto el mito y la
leyenda como expresión de la cultura llanera nos permitieron acercarnos a una tierra pujante y
altiva donde la sabana ha acompañado al llanero de acaballo desde épocas remotas y de su
existencia son testigos muchos viejos Don Juanes. En la leyenda llanera la bola de fuego por
ejemplo, se recrea el mito de la madre que hace de sus hijos sus amantes que permiten identificar
unos rasgos del llanero.
Como se ve, estos seres sobrenaturales, dioses, héroes o personas son los protagonistas del
relato mítico o de la leyenda, constituyendo en un símbolo o en referente directo para la propia
comunidad; casi siempre acerca de un conjunto de capacidades, costumbres y hábitos adquiridos
que conforman en conjunto una cualidad o atributo propio del comportamiento de una sociedad, y
es así como los mitos y las leyendas evidencian la experiencia trascendental de un líder el cual
representa toda esa manifestación cultural e ideológica particular, la cual hace parte de toda esa
sabiduría y tradición que constituye la propia memoria o conciencia del hombre.
Por consiguiente, Hall & Du Gay (1996), planteó que “La identidad es una proyección
crítica de lo que se demanda o se busca con respecto a lo que es; o, aún más exactamente, una
afirmación indirecta de la inadecuación o el carácter inconcluso de lo que es”. (p. 42). Por otra
parte Castellanos, Grueso & Rodríguez (2010), manifiestan que:
En efecto, nuestra identidad sólo puede consistir en la apropiación distintiva de ciertos
repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro grupo o en nuestra
sociedad. Lo cual resulta más claro todavía si se considera que la primera función de la identidad
es marcar fronteras entre un nosotros y los “otros”, y no se ve de qué otra manera podríamos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
33
diferenciarnos de los demás si no es a través de una constelación de rasgos culturales distintivos.
(p. 35)
De esta forma se puede evidenciar que la identidad posee características colectivas, se
comparte con otras personas o es aliciente de diferentes grupos, los cuales establecen ideales,
comunes determinados por la propia existencia humana y así ser identificados como esos seres que
constituyen un pequeño grupo el cual acepta a las personas que establecen una misma jerarquía de
valores, de poder dentro de la sociedad.
En esta primera distinción, entonces, cultura alude prácticas, creencias y significados
rutinarios, mientras la identidad se refiere a sentimientos de pertenencia colectivos. Es decir, dentro
de un grupo social del cual todos sus miembros se sienten parte, no necesariamente hay
homogeneidad cultural.
Sin embargo, la tradición popular es universal a la cultura y dinámica humana. Aunque
cambien y evolucionen ciertos eventos, objetos y formas de expresión, continúa el proceso por el
cual se crea la tradición cultural. Por consiguiente estos rituales tienden cada vez más a desaparecer
para ser reemplazados por costumbres más citadinas. De todas formas es interesante observar que
son costumbres que se han conservado durante varios siglos y que sólo hasta hoy, ante el avance
de los medios de comunicación, han tenido que ceder terreno a otras formas de expresión y de
transmisión de la ideología.
Finalmente cerramos este capítulo puntualizando que ha sido de la mano de Cassirer,
Eliade, Kirk, Morote y Lévi-Strauss que fuimos puntualizando y comprendiendo los conceptos,
características y tipos de mitos y leyendas para contrastarlos luego con los aportes de los
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
34
informantes y el análisis documental del corpus de mitos y leyendas compartidos por los
entrevistados y cotejados con la antología de relatos y leyendas del Llano. Así pues concluimos
que abordar el mito y la leyenda como una de las expresiones de la cultura e identidad para
encontrar unos rasgos identitarios del llanero relacionados con sus costumbres, hábitos y
comportamientos, fue bastante complejo para las investigadoras.
Capítulo 3
Diseño Metodológico
El siguiente capítulo hace referencia al enfoque de la investigación de acuerdo al problema
planteado para dar respuesta a los objetivos propuestos. Se desarrolla teniendo en cuenta los
siguientes aspectos: tipo de investigación propuesto y método, selección de la muestra
representativa, técnicas e instrumentos con los que se recogió la información, y finalmente el
análisis de la información con sus respectivas etapas de elaboración. La figura 3.1 describe dicho
proceso.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
35
Figura 3.1. Diseño Metodológico.
3.1. Tipo de investigación: Cualitativo
La investigación titulada El mito y la leyenda como expresiones de la cultura e identidad
llanera se desarrolló a partir del enfoque cualitativo. Siguiendo a Valles (1999), el análisis
cualitativo se identifica con unas determinadas funciones y fases dentro del proceso de
investigación social, que según este autor, intenta dar una aproximación global de las situaciones
sociales y plantea diferentes estrategias metodológicas situadas en estudios cualitativos con cierta
perspectiva histórica explorándolos desde un ambiente natural y en relación con el contexto.
Para desarrollar y orientar cada una de las fases del proceso investigativo, el investigador
cualitativo atiende a los siguientes aspectos según Valles (1999):
Diseño Metodológico
Tipo de Investigación
Cualitativo (a)
Método Descriptivo
Fases del Proceso de
Investigación
Fase 1Elaboración del Anteproyecto
Fase 2Recolección de la Información
Tecnica de Instrumentos
Entrevista en profundidad
= Guion
Fase 3Analisis de la Información
Destilar la información: Método para procesar y analizar la información
Fase 4Elaboración del Informe Final
PoblaciónMuestra representantiva cinco informantes
clave (Abuelos - padres - maestros -narradores orales)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
36
Es paciente, sabe ganarse la confianza de la población que estudia.
Es polifacético en métodos de investigación social.
Es meticuloso con la documentación.
Es conocedor del tema (capaz de detectar pistas).
Es versado en teoría social (capaz de detectar perspectivas teóricas útiles en su estudio).
Es capaz de trabajar inductivamente.
Tiene confianza en sus interpretaciones.
Verifica y contrasta, constantemente, su información.
Se afana en el trabajo intelectual de dar sentido a sus datos.
No descansa hasta que el estudio se publica.
3.2 Método: Descriptivo
El trabajo investigativo se desarrolló desde el método descriptivo, según Hernández,
Fernández, & Baptista, (2010). “el estudio descriptivo busca especificar las propiedades
importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier fenómeno que sea sometido a análisis”
(p.100). De ahí se infiere que se requiere conocer el contexto, las tradiciones, las creencias, las
prácticas, por medio de una descripción exacta de las formas de interactuar de la población
seleccionada. Así mismo Vásquez (2013) amplía el concepto de lo descriptivo, cuando sostiene
que:
Describir es pintar con palabras. Dibujar con lenguaje lo que ven nuestros ojos. Delinear con
cuidado: rasgo a rasgo, detalle a detalle. Volver nuestra mirada una lupa, una lente afinadísima para
no pasar por alto, para no dejar de lado aspectos o elementos fundamentales de alguien, de cierto
hecho o cierta situación (p. 47).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
37
Por lo anterior es importante señalar que como investigadoras identificamos cada una de las
características que están inmersas en esos mitos y leyendas llaneros partiendo de unas entrevistas
las cuales fueron el material de apoyo para hallar esos determinados trazos que nos permitieron
caracterizar, identificar, describir, relacionar esos mitos y leyendas como expresiones de la cultura
e identidad llanera.
3.3 Fases del proceso investigativo
El proceso investigativo se desarrolló en cuatro fases, las cuales fueron ejecutadas
semestralmente con la constante revisión teórica y metodológica, de ellas da cuenta el
documento de anteproyecto que se diseñó en el primer semestre de 2014. A continuación se
presentan en la tabla 3.1 las cuatro fases desarrolladas a lo largo del proceso investigativo.
Tabla 3.1.
Fases del Proceso investigativo
Semestre Fecha Fases Actividades
I
Febrero a Junio
2014
Elaboración del
anteproyecto de
investigación
Título, antecedentes y definición del
problema
Justificación, Objetivos: General y
Específicos
Esquema de fundamentos
Metodología
Referencias
Presupuesto
Divulgación
II
Agosto a
Noviembre
2014
Recolección de la
información.
Contacto con los informantes
Selección de la muestra representativa
según criterios
Diseño del guion de entrevista
Aplicación de instrumentos
III Análisis de la
información
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
38
Enero a Junio
2015
Selección y aplicación del método para el
análisis y la interpretación y destilar la
información en nueve etapas
IV
Agosto a
Noviembre
2015
Elaboración del
informe final de
investigación
Revisión de normas y requisitos del
acuerdo 02 de 2013 - generalidades de las
normas APA para elaboración de
informe equipo de investigación.
3.4 Selección y caracterización de la población
La selección de nuestros informantes clave, quienes según Goetz y Le Compte (1988) son
personas “en posesión de conocimientos, status o destrezas comunicativas especiales y que
esta(n) dispuesto(s) a cooperar con el investigador” (p. 134), se realizó a través de familiares,
amigos y conocedores del tema; de este primer acercamiento a la población, se hizo la selección
de la muestra representativa, no tomada al azar, es decir del tipo no probabilístico, que algunos
autores denominan “opinático" a partir de los siguientes criterios:
Adultos mayores de 50 años nacidos en el Llano, o con mucho tiempo de residencia en
esta región.
Abuelos, padres e hijos, narradores orales con un amplio conocimiento y repertorio de
mitos y leyendas llaneros.
Docentes, Escritores o investigadores sobre el tema de mito y leyenda.
Una vez seleccionada la población (Ver Tabla 3.2), se desarrolló la fase de recolección de
la información que se realizó en el segundo semestre, en la que fue necesario elegir y definir
los instrumentos que se utilizaron, para tal fin se escogió la entrevista en profundidad y la matriz
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
39
de análisis documentales que sirvieron de apoyo para realizar el análisis y la interpretación de
la información.
Tabla 3.2.
Muestra representativa de la población seleccionada.
Nombres y
Apellidos
Edad y tiempo
de residencia
Breve Biografía Criterios
John de Jesús
Sierra Lopera (E1)
72 años
vive hace 40 años
en la ciudad de
Villavicencio
Nacido en el año (1943) en
Yarumal – Antioquia.
Residente en los Llanos y la
selva por más de cuarenta años.
La mayor parte de su vida se ha
dedicado a la etnoeducación en
los Llanos Orientales, teniendo
como experiencia el contacto
directo con diferentes tribus
indígenas.
Se escogieron estos
informantes porque
son:
Nacidos en el
Llano, o residentes
de mucho tiempo
en esta región.
Narradores
orales y
cantautores de
historias “Mitos
y Leyendas”
Adultos
mayores,
abuelos, padres
o madres donde
se evidencia la
tradición oral.
Conocedores
del tema de
Mitos y
Leyendas
Llaneros.
Docentes,
Escritores
investigadores
sobre el mito y
leyenda
Pedro Hugo
Mantilla Trejos
(E2)
75 años
El señor Pedro Hugo Mantilla,
nacido en Cravo norte de
Arauca y de 75 años, escritor
de profesión es conocido como
Pedro Mantilla y se destaca
por ser un trabajador de la
cultura llanera, que además de
escribir canciones con
sentimiento llanero, dedica la
mayor parte de su tiempo a
investigar y escribir las
vivencias del llanero, en un
diccionario y en una
recopilación de cuentos.
Germán A.
Romero Cruz (E4)
55 años
vive hace 40 años
en la ciudad de
Villavicencio
Seleccionando por
recomendación del
entrevistado Hugo mantilla, es
de Arauca nacido en 1959
(Cravo Norte), pero residente
en Villavicencio hace más de
40 años.
Floriseida Pérez
Gualdrón (E5)
37 años
La señora Floriseida Pérez
nacida en Trinidad, Casanare
(Costas de las Guamas) y de 37
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
40
Vive hace 15
años en la ciudad
de Villavicencio
años es conocida por participar
como juez de coleo y de
vaquería reconocida por ser
narradora de historias o
cuentos alusivos al llano.
Indígena Pedro
Zaferikudo (E7)
37 años
Resguardo
indígena de
Maguaré. (Puerto
Colombia, vía
Puerto López)
Es uno de los líderes de esta
comunidad constituida por 67
personas del pueblo Huitoto,
Amazonas. Los Huitotos
llegan al Llano huyendo del
conflicto armado, y la
Gobernación les cedió un
terreno que acogieron con
gratitud.
Padre de dos hijos, cuenta que
aquí los viajeros pueden tener
una experiencia ancestral:
dentro de una maloca, allí les
hablan sobre sus tradiciones,
les ofrecen un ritual con danzas
en las que les rinden tributo a
la Madre Tierra y a sus
deidades.
3.5 Técnicas e instrumentos para recoger la información
En este apartado damos a conocer el proceso de la recolección de información realizado en
nuestra investigación para llegar a determinar las características del mito y la leyenda que
evidencian la cultura e identidad llanera, mediante la técnica de la entrevista en profundidad,
como instrumento el guion de entrevista que nos permitió entrar en un diálogo con los
entrevistados para explorar y describir sus vivencias relacionadas con nuestro tema de
investigación y la matriz de análisis documental como apoyo de materiales impresos o
audiovisuales que nos facilitó acércanos a un corpus de mitos y leyendas compartidos por los
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
41
entrevistados y consultados en antologías llaneras para contrastar con la información
recolectada para caracterizarlos como expresiones de la cultura e identidad llanera.
3.5.1 La entrevista en profundidad
Alonso citado por Valles (1999) define la entrevista en profundidad como:
Un constructo comunicativo y no un simple registro de discursos que “hablan al sujeto”. Los
discursos no son así preexistentes de una manera absoluta a la operación de toma que sería la
entrevista, sino que constituye un marco social de la situación de la entrevista. El discurso aparece,
pues como respuesta a una interrogación difundida en una situación dual y conversacional, con su
presencia y participación, cada uno de los interlocutores (entrevistador y entrevistado) construye en
cada instante ese discurso (…) Cada investigador realiza una entrevista diferente según su cultura,
sensibilidad y conocimiento particular del tema y, lo que es más importante, según sea el contexto
espacial, temporal o social en el que se está llevando a cabo de manera efectiva. (p. 230)
De esta manera, la entrevista en profundidad es entendida como una técnica de obtención
de información relevante para definir los objetos de un estudio, como lo explica Valles (1999)
cuando dice que:
El arte de la conversación, aprendido de modo natural en el curso de la socialización, constituye
la mejor base para el aprendizaje de las técnicas de cualquier forma de entrevista profesional. La
conversación (practicada o presenciada), en situaciones naturales de la vida cotidiana, supone un
punto de referencia constante, la mejor práctica preparatoria de la realización de entrevistas con
fines profesionales. (p. 178)
Por ende siempre se debe tratar la entrevista en profundidad como conversación que nos
permite el acercamiento y confianza para lograr obtener así la información que queremos por medio
de una entrevista conversada. No se trata de bombardear con preguntas o cuestionamientos
preparados y estrictos en sucesión, sino de permitir que la información salga de manera natural en
el orden de una conversación cotidiana, de cercanía, familiar y provista de confianza.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
42
El guion
Para el diseño del guion como instrumento que orientó la conversación entre el entrevistado
y el entrevistador, se retomó el ejemplo de Weiss (1994) (citado en Valles, 1999) quien señala que
“los borradores del guion de entrevista hay que probarlos sobre el terreno, haciendo entrevista
piloto; y que los guiones de entrevista, incluso probados, deberían vérseles como provisionales y
susceptibles de cambio conforme se va aprendiendo más” (p. 52).
En el diseño del guion tuvimos en cuenta la pregunta problema, y los objetivos de los cuales
se derivaron los temas (concepto de mito, concepto de leyenda, características de mitos,
características de leyendas, tipos de mitos, tipos de leyendas, mitos llaneros, leyendas llaneras y la
relación de los mitos y leyendas con la construcción de identidad regional) que nos permitieron
plantear las (21) preguntas que orientaron la conversación con cada uno de los cinco informantes
clave. En la siguiente tabla presentamos el guion definitivo empleado para la realización de las
entrevistas. (Ver Tabla 3.3)
Tabla 3.3.
Guion de entrevista aplicado a los informantes clave
Nombre del Proyecto
“El mito y la leyenda como expresiones de la
cultura Llanera”.
Grupo Investigador
María del Pilar Rocha González
Ángela María Sierra Bernal
Problema
¿Qué características del mito y la leyenda permiten
hacer una lectura de la cultura e identidad llanera?
Objetivos
General:
Determinar las características del mito y la
leyenda que evidencian la cultura e identidad
llanera.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
43
Específicos:
Identificar las características del mito y la
leyenda que evidencian la cultura e identidad
llanera
Describir las características del mito y la
leyenda llaneros para evidenciar las formas
narrativas y su vínculo con los rasgos
identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la
leyenda con algunos rasgos propios del llanero
Perfil del entrevistado
1. ¿De dónde es usted?
2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
Características de los mitos y leyendas llaneros
6. ¿Qué es una leyenda para usted?
7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
9. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito?
10. ¿Puede relatarnos un mito?
Tipos de mitos y leyendas llaneros
11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
12. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en cuenta?
13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
Relación de los mitos y leyendas con la cultura e identidad Llanera
16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
18. ¿Cómo llanero (a), qué rasgos lo caracterizan?
19. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar en el
contexto del Llano?
21. ¿Para usted qué es identidad?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
44
Aplicación del guion de entrevista
De acuerdo con Valles (1999), se utilizó la entrevista en profundidad, a partir de un guion
de temas y preguntas en torno a nuestro macro-proyecto de investigación y a la temática de Mitos
y Leyendas Llaneros; se trabajó en dos sesiones que posibilitaron recoger información
importantísima con nuestros cinco informantes los cuales permitieron, comparar y contrastar las
diferentes respuestas, que nos dieron pistas sobre la relación del mito, la leyenda, la cultura y la
identidad.
Así pues, la aplicación de la entrevista en profundidad como una técnica propia de los
estudios cualitativos , implicó primero buscar los informantes clave en la ciudad de Villavicencio
conocedores del tema de mitos y leyendas y que cumplieran con los criterios establecidos
previamente; segundo, se contactó a cada uno de los informantes; tercero, se realizó la aplicación
del guion de entrevista el cual requirió determinar el cronograma para cumplir puntualmente con
la realización de las entrevistas atendiendo a fechas y horas precisas; cuarto, desplazamientos a
diversos sitios de la ciudad y sus afueras para lograr un contacto más cercano e iniciar el proceso
de entrevista, que consistía en conversar siguiendo el guion, escuchar y registrar las respuestas,
leerlas y plantear nuevas preguntas que permitieron aclarar y/o ampliar el tema de los mitos y las
leyendas como expresiones de la cultura e identidad llanera, utilizando para su transcripción la
codificación acordada para los cinco proyectos de investigación con cada una de las entrevistas en
profundidad. (Ver Tablas 3.4 y 3.5)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
45
Tabla 3.4.
Códigos para la transcripción de entrevistas
Tabla 3.5.
Convecciones para la transcripción de entrevistas a cada entrevistado por sección
CONVENCIONES SIMBOLO EXPLICACIÓN
Corchetes [ ] Giros lingüísticos, expresiones típicas del
entrevistado como dichos, muletillas…
Comillas dobles “ ” Ideas claves del investigador pertinentes para
la investigación
Barras / / Movimientos Corporales, lenguaje gestual
(movimientos, desplazamientos, manejo de
manos y miradas)
Letra Cursiva: para los títulos de los libros o documentos recomendados por los
informantes.
Negrilla: para la pregunta de la entrevista
Letra times New Rom 11
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
46
Como quinto paso, se realizó la transcripción y depuración de cada una de las entrevistas
teniendo en cuenta la codificación señalada anteriormente tanto en la sesión (S1) y sesión (S2) de
cada entrevista. Se utilizó E, para entrevistado, acompañada de un número para indicar la jerarquía
del entrevistado, así: E1, E2, E3, E4, E5, E6 y E7 seguidos de las iniciales correspondientes al
nombre y apellido como se ilustro en la tabla anterior. Ejemplo: E1JJS, de manera que se pudiera
tener un texto base que fuera organizado y coherente para nuestro análisis de la información a partir
del ensamblaje de la sesión uno - S1 - y la sesión dos - S2 - de cada entrevista.
Matriz de análisis documental como apoyo a la técnica de entrevista en profundidad
El objetivo principal de esta matriz fue mostrar de forma interpretativa una parte de esos
materiales documentales adquiridos a partir de los relatos de mitos y leyendas hechas por nuestros
informantes que hacen parte de ese patrimonio histórico– cultural; a la vez se compararon con las
versiones escritas en las diversas antologías para determinar variaciones, distorsiones o
acomodaciones que van teniendo estos relatos en las voces de sus narradores. (Ver Tabla. 3.6).
(Anexo Impreso 1)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
47
Tabla 3.6.
Parte de la matriz de lectura y análisis de materiales documentales
3.6. Procedimiento para el análisis de la información
3.6.1. Tratamiento del material: montaje de entrevistas
Los textos base de este análisis son las entrevistas en profundidad, para su respectivo
montaje a partir de la S1 y S2 se determinaron los temas emergentes, proceso explicado por la
docente Rondón2; siguiendo sus explicaciones procedimos entonces a montar o armar las cinco
entrevistas como textos base del análisis, bajo los siguientes pasos:
1. Se toma la transcripción de la entrevista en profundidad uno (y así sucesivamente con las
cuatro restantes), sesión uno y dos (EP1.S1.S2) cualificada por preguntas y respuestas.
2 Explicación que la docente Gloria Rondón realizo en la sesión del 30 de 01 de 2015, en el marco del seminario de investigación aplicada III,
impartido dentro del programa de Maestría en Docencia de la Universidad De La Salle.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
48
2. Inicia el proceso de tratamiento de la información contenida en la transcripción así:
Lectura atenta de la transcripción de las dos sesiones de esta entrevista. (se hacen
correcciones de codificación y contenido de preguntas y respuestas, si las hubiese).
En esta transcripción por sesión se identifica y distinguen los grandes temas emergentes
(se sigue la pista al concepto central de cada pregunta y se asigna un color para cada
tema).
Se realiza una codificación de fragmentos de respuestas con sentido común para los
temas emergentes en la S1 y S2. Se tiene en cuenta el color asignado para cada tema
emergente. Por ejemplo: Convenciones Temáticas: Fucsia: Concepto de mito, Café:
Concepto de leyenda, Azul: Características de mitos, Morado: características de
leyendas, Rojo: Tipos de mitos, Naranja: Tipos de leyendas, Gris: Mitos llaneros,
Amarillo: Leyendas llaneras y Verde: Relación de los mitos y leyendas con la
construcción de identidad regional.
Identificados los temas por colores se les dio un orden jerárquico atendiendo a los temas
del guion. Proceso en el cual se puede evidenciar remitiéndose al anexo digital 1. (Ver
Anexo formato digital 1).
Montaje de la entrevista en profundidad uno, sesión uno y sesión dos (EP1.S1.S2): se
realiza un reordenamiento y agrupación de temas emergentes unificando en un único
color, para así dar inicio al proceso de destilación de la información en sus nueve etapas.
(Ver Tabla 3.7)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
49
Tabla 3.7.
Ejemplo de entrevista armada para el proceso de destilación de la información
Fechas de sesiones de entrevistas 1 sesión Septiembre 01 – 2da sesión Octubre 24 de 2014
Duración 1 hora y 20 minutos
Entrevistadoras María del Pilar Rocha González y Ángela María Sierra Bernal.
Estudiantes de la Maestría en Docencia de la Universidad de la
Salle Extensión el Yopal, ciclo III
Transcripción original María del Pilar Rocha
Entrevistado
John de Jesús Sierra Lopera
Nacido en el año (1943) en Yarumal – Antioquia. Fue
seminarista y realizó estudios en filosofía y teología, como
también en ciencias políticas y educación. Gran parte de su vida
la ha dedicado a la docencia en diferentes lugares de los extensos
llanos orientales, donde ha podido tener contacto directo con
diferentes tribus indígenas, experiencia que ha marcado su
desarrollo profesional, al igual que otras actividades relacionadas
con la actividad educativa como la dirección de varios internados
en el Meta y el Guaviare, apoyado siempre, por las comunidades
religiosas y sus jerarcas.
Propósito Determinar las características del mito y la leyenda que
evidencian la cultura e identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda que
evidencian la cultura e identidad llanera.
Describir las características del mito y la leyenda llaneros
para evidenciar las formas narrativas y su vínculo con los
rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con
algunos rasgos propios del llanero.
Mitos y Leyendas como construcción de identidad
S1P1. ¿De dónde es usted? (E1JJS): Yarumal – Antioquia. Residente en los Llanos y la selva por más de cuarenta años.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
(E1JJS): Más que contarlos, “me gusta conocerlos”. Fui educador en la región y eso me obligaba a
“conocer las creencias”, “los saberes y las tradiciones de unas comunidades” muy particulares como
son las Indígenas, para tratar de hacer “etnoeducación”.
Como residente en los Llanos he tratado de conocer al máximo, su cultura, su idiosincrasia y su folclor.
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han
perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”,
Pueden quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y
todo su acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son
sus “historias sagradas”.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E1JJS): Unos de la “tradición oral”, contados por familia y también por las mismas comunidades
indígenas y otros de los libros.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
50
S1P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E1JJS): El llanero del llano, no el citadino, es una persona espontanea, desprevenida, hospitalaria,
generosa, “apegada a su querencia y a su familia”, que sabe vivir con austeridad, que honra su palabra
y vive sin afanes. Es fiestero, libertario y fantasioso.
S1P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E1JJS): No quedan muchos llaneros. Los ha absorbido la colonización proveniente de la zona andina,
la industrialización del campo, las actividades petroleras, las tecnologías nuevas, la sociedad
mercantilista de consumo, la proliferación de grupos armados, la migración a las zonas urbanas y el
empobrecimiento de los que quedan en los fundos. La tentación de los cultivos ilícitos y su
comercialización. La misma movilización y la falta de programas educativos adecuados y cualificados
para retener a las generaciones nuevas.
“La identidad llanera, en sí, se ha ido diluyendo entre las costumbres foráneas que vienen llegando
hace muchos años de todas las regiones de Colombia”. Nos queda el folclor y un espacio inmenso para
hacer turismo.
“El alma llanera se colombianizó. La condición humana se universalizó”.
S1P18. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E1JJS): La llaneridad es más que todo, recuerdos y añoranzas de tiempos idos. Sin duda quedan
algunos valores como el de la hospitalidad, el apego a la “querencia” porque da pertenencia, su espíritu
libertario.
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o
de amigos en la región?
(E1JJS): Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han impuesto unas
formas nuevas de vida. “Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo, como
eso de honrar la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos”.
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
S2P2. ¿A qué se refiere cuando habla de idiosincrasia?
(E1JJS): Pues la idiosincrasia es como “el alma de la etnia”, el alma del grupo que se está expresando.
La idiosincrasia es como una “configuración personal que hay en un grupo”, que hay en una etnia, pues
entonces no es una palabra como muy digamos de los grupos, pero es una palabra que en español a
nosotros nos da como una visión más universal de lo que nosotros estamos diciendo.
S2P3. ¿Cuál es la importancia de la tradición oral en una comunidad?
(E1JJS): Bueno la importancia de la tradición oral en una comunidad es “definitiva”.
En las comunidades antiguas como no conocen la escritura, como no tienen otras fuentes de
comunicación, entonces “la tradición oral es valiosísima”, y la tradición oral, por eso, ellos la protegen
y la defienden tanto porque es la única forma de “garantizar la supervivencia de todas sus tradiciones,
de todas sus creencias de toda su cultura”, entonces de ahí la importancia de la tradición oral definitiva
para grupos que no conocen la lecto – escritura por ejemplo.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va
a “transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa
vida, de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto –
escritura como en la de nosotros es supremamente valiosa.
S2P5 ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al “apego que tiene un grupo a su medio”, el apego que tiene
un grupo a su etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio
que lo vio a uno nacer, o lo vio a uno crecer, entonces es la “querencia de uno, el apego que uno siente
por esa situación de vida que uno ha experimentado”.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
51
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E1JJS): “Mitos llaneros propiamente no hay. Hay leyendas y hay tradiciones llaneras”.
Hay mitos de los pueblos indígenas de los Llanos. La mitología sustenta su cosmovisión.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E1JJS): Los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad”.
(S1P3) // (E1JJS): Los mitos son historias sagradas.
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos
sobrenaturales que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales,
que habla de las divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): Bueno los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito representa un
“fenómeno natural”, de la vida cotidiana de una comunidad.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E1JJS): Es muy común la leyenda de La Bola de fuego, la del Silbón, El Caporal y El Espanto, El
Tesoro de Casibabare, El Carrao, Juan machete, entre otras.
S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una? (E1JJS): El Tesoro De Casibabare: Los misioneros jesuitas que junto con el evangelio le habían
enseñado a los Indios de los Llanos Orientales a hacer agricultura sembrando café y cacao, a criar
ganado y caballos; tenían una hacienda muy grande y muy próspera en las sabanas de Casibabare.
Por envidias, codicia y acusaciones de los criollos de Tunja, Bogotá y Popayán, el rey de España quien
era el que mandaba en todo, los expulsó del Nuevo Reino, por allá en 1767.
Conocido el decreto del rey, los jesuitas se dieron a la tarea de recoger secretamente, todos los bienes
y las riquezas acumuladas con el fin de enterrarlas en algún lugar seguro de la inmensa sabana, a éste
lado de la cordillera oriental. Trajeron cajas y más cajas con vasos sagrados y joyas religiosas de mucho
valor; lingotes de oro y láminas de plata por toneladas, traídos en petacas desde Antioquia, Chocó y el
mismo Popayán; cofres con piedras preciosas de Boyacá, sacos con monedas de todos los países y
morrocotas valiosas.
El encargado de hacer la guaca fue el Padre Manare y el lugar escogido, la aldea de San Salvador sobre
el Río Casanare.
Después de largas, muy largas y penosas jornadas, de día y de noche, llegaban los cargamentos a la
misión del Salvador donde eran depositadas calladamente y los cargueros se regresaban a sus tierras.
Mientras tanto el tiempo apremiaba y se acortaban los plazos para la salida de los misioneros jesuitas.
El Padre Manare, con peones de la misión y en secreto, hacía una excavación del tamaño de un
cuadrilátero de unos diez metros, forrada con mampostería y en ella iba depositando los tesoros que su
orden le había confiado. Cuando el foso estuvo colmado, lo cubrieron con lajas de piedra traídas de la
cordillera y un concreto para evitar la humedad. Luego se desvió la corriente de un cañito cercano
haciendo pasar sus aguas por encima del depósito y borraron toda huella de aquellas riquezas
incontables. Acabada la tarea, el Padre Manare cogió el mismo camino del destierro con sus hermanos.
Nadie volvió a saber del Padre Manare; pero contaban los abuelos y la gente que en las épocas de
plenilunio, cuando caía la noche en la sabana, los llaneros veían una sombra negra de un religioso que
vagaba por la sabana inmensa; se decía que era el alma del Padre Manare que cuidaba el tesoro de los
misioneros jesuitas.
Muchos años después, cuando llegaron las petroleras a explorar el Llano, un detector de metales dio
con la guaca, dicen algunos; pero hay quienes aseguran que el tesoro no ha sido encontrado y que un
viejo que acompañó como guía al Padre Gumilla, remontando el Orinoco, el Meta y el Casanare hasta
llegar al puerto de El Salvador, tenía un mapa de los sitios pero que las fiebres del paludismo lo
enloquecieron y lo mataron.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
52
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy?
¿Por qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen
parte de su patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E1JJS): “Su idiosincrasia y la filosofía” con la cual manejan su vida cotidiana.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted? (E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que
“transmite valores y reafirma valores”.
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito? (E1JJS): La leyenda es una “historia o una narración ficticia”. Es un relato folclórico con bases
históricas. “Es la narración tradicional de un episodio para reafirmar valores”.
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país? (E1JJS): Cada grupo humano ha vivido unas situaciones particulares de acuerdo al lugar donde está
asentado, de acuerdo a los fenómenos naturales más comunes que le ha tocado experimentar, “de
acuerdo a sus saberes, a sus fantasías, a sus miedos y a sus expectativas, de acuerdo a sus creencias o
no creencias, de acuerdo a sus libertades o a sus represiones”.
S1P10. ¿Puede relatarnos un mito? (E1JJS): Mito Del Kaliawiri: Al principio de los tiempos, los animales no encontraban suficientes
alimentos para comer. Todavía no los distinguían bien. Una vez Kutzikutzi, el perro de agua, buscando
su alimento entre las ramas de unos árboles sintió un olor agradable, cerró los ojos y se dejó llevar
hasta que tropezó con un árbol muy grande de cuyas ramas colgaban muchos alimentos como plátanos,
cambures, piña, ají, pupuñas, yuca, caña, marañón, guanábana y muchos más. Kutzikutzi comió todo
lo que pudo, pero lo que más le gustó fue la piña.
El claro de la mata de monte, en el que se reunieron muchos animales, se inundó de un olor agradable
pero no se daban cuenta de donde venía. La lapa notó que el olor salía de la boca de Kutzikutzi y se lo
comentó al venado y éste al loro y el loro le contó a todos los otros. Entonces la lapa les propuso que
alguno vigilara a Kutzikutzi para saber dónde estaba el alimento que él comía. El picure se encargó de
averiguarlo. Vuelta la noche, salió Kutzikutzi a buscar su comida pero no se dio cuenta que el picure
lo seguía de lejos, hasta que un ruido en las hojas secas lo delató y el perro de agua, furioso, se desvió
de la pica y cogió pepas de otro árbol y dejó caer algunas; el picure las recogió y las llevó para que
todos probaran: todos los animales las miraron, las tocaron, las olieron y las probaron; estas pepas
huelen mal y son amargas, exclamaron todos.
Al amanecer regresó Kutzikutzi y se echó a dormir. La lapa dijo: yo si voy a descubrir lo que come
Kutzikutzi se acostó cerca de él esperando su salida por la noche. Cuando el perro de agua salió a
buscar su comida, la lapa lo siguió escondida entre los matorrales. Cuando llegó a la orilla del caño,
Kutzikutzi miró desconfiado para todos los lados, se agarró bien de un bejuco, prensó su cola y pasó
al otro lado. La lapa también llegó al caño, miró para todo lado y se sumergió en el agua sin hacer ruido
y salió a la otra orilla, donde estaba el árbol de los alimentos. Todo olía delicioso, ella empezó a comer
de lo que había en el suelo, al pié de la raíz del árbol: yuca, piña, ucuquí, madroño, encima del árbol
Kutzikutzi comía de todo sin reparar en la compañía que tenía. De pronto Kutzikutzi dejó caer una piña
y la lapa la cogió y la partió rapidito. Kutzikutzi la descubrió y se lanzó encima de ella pero no logró
alcanzarla hasta que llegó donde estaban todos los animales que probaron el rico alimento y les gustó
mucho. Todos se fueron detrás de la lapa hasta donde estaba el árbol y al verlo lo llamaron Kaliawiri
y pensaron que si tumbaban los alimentos y los sembraban, estos crecerían y nunca les faltaría comida.
Trabajaron todo el día hasta que se cansaron y los cogió el sueño por el cansancio. A la mañana
siguiente vieron con asombro que el árbol se había cerrado; seguro pertenece a los dioses, decían, sin
embargo se pusieron a cortarlo para llevar semilla y aparecieron las hormigas bachaco, a las que
llamaron kuwe porque se cargaban las astillas. Llegaron todos los animales para ayudar a tumbar el
árbol y trabajaron durante muchas lunas, pero el árbol no caía; estaba colgado del cielo con un bejuco
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
53
Duiri, el arrendajo, trató de romper el bejuco con el pico pero la savia lo salpicó en los ojos dejándolo
casi ciego; pero todos seguían con la idea de tumbar el árbol, sin importarles el tiempo que se
demoraran. Esta vez, Materi, la ardilla y su compañero, treparon entusiasmados decididos a tumbar el
Kaliawiri, el cual se desplomó llenando la tierra de plantas y frutos comestibles: entonces los animales
y la gente fueron sembrando yuca, ají, plátano, cambures, pupuñas, piña, merey y con las primeras
sombras de la noche, Materi, la ardillita, colgada del bejuco, alumbró como un lucero la tierra cultivada.
S1P12. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E1JJS): En su mayoría, las “leyendas del llano son monotemáticas”.
Hay leyendas moralistas, hay leyendas fantasiosas, hay leyendas aduladoras, las hay de espantos, hay
de venganzas, hay de duelos.
3.6.2 Método empleado para el análisis: Destilación de la información
El análisis de contenido de las cinco entrevistas en profundidad se realizó desde la
perspectiva del método Destilar la Información propuesto por Vásquez (2013), con sus nueve
etapas, atendiendo a los procesos de codificación, clasificación y categorización. Se tuvo en cuenta
que en la medida en que se avanza en la aplicación de cada uno de los pasos del análisis de la
información este proceso es más específico y complejo por tratarse de un ejercicio altamente
creativo y cognitivo por parte de las investigadoras.
Clasificar la información: Según Vásquez (2013), se determina que “toda clasificación es
arbitraria hasta cuando el investigador fija o determina unos criterios” (p.167). En este primer
momento se definió un criterio, luego de hacer una depuración exhaustiva de los textos base y
seleccionar las palabras recurrentes, se procedió a codificar, organizar y seleccionar la información
en los textos. Cabe anotar que para esta investigación se tomaron como textos base para el análisis
las respuestas dadas por los informantes en cada una de las entrevistas en profundidad realizadas.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
54
Codificar: Vásquez (2013), dice que codificar consiste en:
Ponerle nombre a las divisiones o “montones” que vayamos encontrando. Una buena manera de
empezar a codificar es utilizar las mismas palabras o un descriptor brotado de la misma
información. Digamos que se trata de ir reconstruyendo el campo semántico de base, las apalabras
usadas o el repertorio grafico dibujado, pero sin salirnos de nuestra parcela de observación, sin
traicionar el contexto dentro del cual se encuentre (p.169).
Es decir en este momento se hacen los respectivos recortes de las respuestas resultantes de
la entrevista realizada a los informantes, según la pertinencia del criterio y se procede a asignar
descriptores, en negrilla u otro color para que resalte y así posteriormente agrupar cada descriptor
según su afinidad y dar inicio a la etapa de categorización.
Categorizar: Vásquez (2013), dice que “la categorización maneja un nivel de abstracción
de la información, un proceso de pensamiento creativo. Las categorías ya son transformaciones de
la información, una codificación de mayor complejidad”. (p. 171). En este momento se hizo una
organización de la información según previa agrupación de los descriptores, para dar inicio a la
construcción de los campos semánticos y poder consolidar las primeras categorías, para así
proceder luego a la abstracción de información y realizar cuadros categoriales, de los cuales se
obtuvieron categorías con alcance de diversos niveles.
A continuación, se da a conocer de manera detallada el procedimiento seguido según el
método Destilar la información el cual consta de nueve etapas que ayudan a procesar y analizar la
información, tomando como ejemplo el primer criterio “Acontecimientos Significativos presentes
en el relato de Mitos y Leyendas Llaneros” de la entrevista del informante E1JJS. (Para conocer
todo el proceso de análisis en cada una de las entrevistas remítase al anexo formato digital 2)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
55
Primera etapa: Una vez realizada la entrevista a los cinco (5) informantes se procedió a
realizar la transcripción textual, que fue transcribir lo dicho por ellos en un texto, sin cambiar ni
una sola palabra y sin alterar la información suministrada. Las transcripciones de todas las sesiones
se realizaron de igual manera que lo descrito anteriormente y se revisaron en su totalidad para
verificar la coherencia textual, dichas transcripciones se convirtieron en los textos base para el
análisis.
Después de realizar y transcribir ambas sesiones, pasamos a codificar cada una de las
entrevistas de la siguiente manera: E= Entrevistado, 1= Jerarquía, JJS= Nombres y apellidos,
organizando la información de cada entrevistado en un único documento donde se pudiese
evidenciar claramente la primera y la segunda sesión, como aparece en la figura 3.2.
Figura 3.2. Fragmentos primera etapa del análisis: selección de textos base.
PRIMERA ETAPA: LOS TEXTOS-BASE PARA EL ANÁLISIS.
Las cinco entrevistas en profundidad realizadas a personas nacidas, o con años de
residencia en los Llanos Orientales, con experiencia en el tema de la investigación.
Estas entrevistas fueron transcritas atendiendo a una codificación específica para
cada entrevistado con un número y las iniciales de nombre y apellido. El código
establecido para este entrevistado fue: E1JJS.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
(E1JJS): Más que contarlos, “me gusta conocerlos”. Fui educador en la región y eso me
obligaba a “conocer las creencias”, “los saberes y las tradiciones de unas comunidades”
muy particulares como son las Indígenas, para tratar de hacer “etnoeducación”.
Como residente en los Llanos he tratado de conocer al máximo, su cultura, su
idiosincrasia y su folclor.
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado
que no han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se
transmitan”, Pueden quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso
de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las
tradiciones y todo su acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su
supervivencia como pueblos. Son sus “historias sagradas”.
Pregunta
Código
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
56
Luego de armar las entrevistas se comienza a seleccionar las palabras recurrentes por colores
y se construye entonces un cuadro de criterios como instrumento del análisis para realizar el
proceso de destilación de la información con cada una de las entrevistas. A continuación se presenta
el cuadro de criterios general para esta investigación (Ver Tabla 3.8) y (Ver Anexo Impreso 2)
cuadro de criterios de cada uno de los informantes).
Tabla 3.8
Cuadro de criterios para el análisis de la información.
EL MITO Y LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
Problema.
¿Qué características
de los mitos y
leyendas llaneros
permiten hacer una
lectura de la cultura e
identidad llanera?
Determinar las
características del
mito y la leyenda
que evidencien la
cultura e
identidad llanera.
Identificar las
características del
mito y la leyenda que
evidencian la cultura e
identidad llanera
Describir las
características del
mito y la leyenda
llaneros para
evidenciar las formas
narrativas y su vínculo
con los rasgos
identitarios de la
cultura regional.
Relacionar las
características del
mito y la leyenda con
Acontecimientos
Significativos
presentes en el relato
de Mitos y Leyendas
Llaneros
( Comprendido como
un hecho, una
experiencia, o suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Distinciones entre los
mitos y leyendas
llaneros
(Diferencia de una
cosa que no resulta
igual. Cuando
Vida (Creación,
origen)
46
Mundo
(cosmovisión y
cosmogónico)
32
Relatos (narrar,
narración, historia,
historias)
74
Tiempo 13
Reseña (reseñado) 3
Llano, llanero,
llaneros. (tipos de
llanero)
120
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
62
Tradición (tradición
oral, tradicional,
tradiciones)
46
Comunidad
(Comunidades)
11
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
57
algunos rasgos propios
del llanero
distinguimos algo
nuevo, adquirimos un
aprendizaje que
amplía nuestra
mirada y que por
tanto, modifica
nuestra capacidad de
acción).
Rasgos identitarios
del llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para preservar
las costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
Costumbres 10
Segunda etapa: se hizo una primera clasificación de las respuestas a partir de los siguientes
criterios: Acontecimientos Significativos presentes en el relato de Mitos y Leyendas Llaneros
(identificado con color rojo), Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros (identificado con
color azul) y Rasgos identitarios del llanero (identificado con color verde). Para cada uno de
estos criterios se utilizó un color que permitiera identificarlos con facilidad. (Ver Figura 3.3.).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
58
Figura.3.3. Fragmento segunda etapa del análisis: primera clasificación de respuestas a partir
del criterio Acontecimientos Significativos presentes en el relato de Mitos y Leyendas Llaneras
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR
DEL PRIMER CRITERIO: “Acontecimientos Significativos presentes en el relato de
Mitos y Leyendas Llaneros” a partir de la recurrencia de la palabra: Vida (Creación,
origen). (Esta primera clasificación corresponde a la mayor recurrencia del término
“vida”) la codificación que se ha empleado es cursiva, negrilla y resaltada en color rojo
sobre el termino – motivo).
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
(E1JJS): Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han impuesto unas
formas nuevas de vida. “Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo,
como eso de honrar la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y
desprevenidos”.
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura,
es importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la
que va a “transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo
disfrutar esa vida, de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no
tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es supremamente valiosa.
S2P5 ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al “apego que tiene un grupo a su medio”, el apego que
tiene un grupo a su etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que
es el sitio que lo vio a uno nacer, o lo vio a uno crecer, entonces es la “querencia de uno, el apego
que uno siente por esa situación de vida que uno ha experimentado”.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos
sobrenaturales que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los
animales, que habla de las divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una
comunidad?
(E1JJS): Bueno, los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito representa un
“fenómeno natural”, de la vida cotidiana de una comunidad.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E1JJS): Su idiosincrasia y la filosofía” con la cual manejan su vida cotidiana.
Palabra
Recurrente
Palabra Recurrente
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
59
Tercera etapa: Selección de las respuestas a partir del primer término recurrente.
Inicialmente se establecieron las palabras recurrentes para cada criterio: para Acontecimientos
significativos presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros las palabras recurrentes fueron:
vida (creación, origen), mundo (cosmovisión y cosmogónico); para Distinciones entre los mitos
y leyendas llaneros las palabras elegidas fueron: relatos (narrar, narración, historia, historias),
tiempo, reseña (reseñado); para Rasgos Identitarios del llanero los términos elegidos estuvieron
centrados en Llano (llanero, Llaneros (tipos de llanero), cultura (culturas, cultural, culturales,
culturalmente), tradición (tradición oral, tradicional, tradiciones), comunidad (comunidades) y
costumbres. Posteriormente, se inició la búsqueda de todas las palabras recurrentes en el texto-
base utilizando distintos colores para identificar la información pertinente. (Ver Figura 3.4)
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para el
criterio “Acontecimientos significativos en el relato de los mitos y leyendas”. (aquí interesa observar si el
término está relacionado directamente con el motivo de nuestra pesquisa)
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de amigos
en la región?
(E1JJS): Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han impuesto unas formas nuevas
de vida. “Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso de honrar la palabra,
fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos”.
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es importante
y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a “transmitir valores,
a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida, de cómo hacer la vida,
entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es
supremamente valiosa.
S2P5. ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al “apego que tiene un grupo a su medio”, el apego que tiene un grupo a
su etnia, es como [como le digo], es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el
sitio que lo vio a uno nacer, o lo vio a uno crecer, entonces es la “querencia de uno, el apego que uno siente por
esa situación de vida que uno ha experimentado”.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
60
Figura 3.4. Fragmento tercera etapa del análisis: selección de términos recurrentes según
pertinencia
Cuarta etapa: En esta etapa se procedió a hacer los recortes de las entrevistas, agrupando las
respuestas de los informantes y realizando cada uno de los recortes correspondientes que responden
a los tres criterios establecidos y que dan respuesta a cada uno de los objetivos. (Ver Figura 3.5)
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales que
inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades,
de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): Bueno los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito representa un “fenómeno
natural”, de la vida cotidiana de una comunidad.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E1JJS): “Su idiosincrasia y la filosofía” con la cual manejan su vida cotidiana.
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se seleccionan los recortes que estén
relacionados con nuestro primer criterio “Acontecimientos significativos en el relato de los mitos y leyendas”.
Por lo que en esta fase se debe analizar si es útil toda la respuesta o una parte especifica de ella.
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de amigos
en la región?
(E1JJS): […] Las tecnologías han impuesto unas formas nuevas de vida. (Para referirse a la vida en el contexto
contemporáneo) Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso de honrar la
palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos. […]
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es importante
y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a “transmitir valores,
a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida, de cómo hacer la vida,
[…] (se refiere a la manera de ver la vida en el relato del mito o la leyenda)
S2P5. ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al apego que tiene un grupo a su medio, el apego que tiene un grupo a su
etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio que lo vio a uno nacer, o
lo vio a uno crecer, entonces es la querencia de uno, el apego que uno siente por esa situación de vida que uno
ha experimentado. (Se refiere a la vida como experiencia, como acontecimiento)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
61
Figura 3.5. Fragmento cuarta etapa del análisis: recorte de fragmentos pertinentes según
criterio
Quinta etapa: se realizó un nuevo recorte y tamizaje de los textos base que responden a los
criterios iniciales y se procedió a asignarle a cada entrevista un descriptor que para nosotras como
grupo investigador resume lo que estaba diciendo el entrevistado. Los descriptores se identificaron
con negrilla y letra cursiva. (Ver Figura. 3.6)
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones
o los predicados del primer término recurrente “vida” y para ello colocaremos al lado de
cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal,
familiar y/o de amigos en la región?
(E1JJS): […] Las tecnologías han impuesto unas formas nuevas de vida [la tecnología
impone nuevas formas de vida]. Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas
de ejemplo, como eso de honrar la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos,
solidarios y desprevenidos. […]
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto –
escritura, es importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa
tradición es la que va a transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar
la vida [Manera de ver la vida], de cómo disfrutar esa vida [Manera de disfrutar la vida],
de cómo hacer la vida, [Manera de hacer la vida] […]
S2P5. ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace
referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al apego que tiene un grupo a su medio, el apego que
tiene un grupo a su etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales que
inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades,
de otros mundos, de la muerte […].
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): […] los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito representa un “fenómeno
natural”, de la vida cotidiana de una comunidad.
Descriptor
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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que es el sitio que lo vio a uno nacer, o lo vio a uno crecer,[la vida como el nacer y crecer
en la patria chica] entonces es la querencia de uno, el apego que uno siente por esa situación
de vida que uno ha experimentado [La vida como experiencia situada en un espacio y
tiempo].
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos
sobrenaturales que inspira o explica el origen [El relato mítico explica el origen de la vida
como acontecimiento] de algo de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte […]. [El mito ofrece una explicación al origen
de la vida de los pueblos, la gente, los animales]
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una
comunidad?
(E1JJS): […] los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, [el mito como explicación
de la vida en el cosmos] porque el mito representa un fenómeno natural de la vida cotidiana
de una comunidad [la vida como acontecimiento cotidiano de una comunidad].
Figura 3.6. Fragmento quinta etapa del análisis: asignación de descriptores a los recortes
pertinentes
Sexta etapa: se hace una lista de los descriptores, los cuales responden a cada uno de los
criterios; cabe señalar que este listado se desprende del guion de entrevista y de cada una de las
preguntas seleccionadas. Seguidamente se mezclan con su respectiva codificación para
agruparlos por afinidad alrededor del tema. Estos permiten establecer relaciones de lo dicho
por cada uno de los informantes. (Ver Figura 3.7)
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando como eje la
etapa anterior. Para el caso que estamos analizando se van a listar los descriptores referidos a “vida”)
A. Listar
La tecnología impone nuevas formas de vida (S1P19. E1JJS) Manera de ver la vida (S2P4. E1JJS)
Manera de disfrutar la vida (S2P4. E1JJS)]
Manera de hacer la vida (S2P4. E1JJS)
La vida como el nacer y crecer en la patria chica (S2P5. E1JJS)
La vida como experiencia situada en un espacio y tiempo (S2P5. E1JJS)
El relato mítico explica el origen de la vida como acontecimiento (S1P14. (S1P9)// (E1JJS)
El mito ofrece una explicación al origen de la vida de los pueblos, la gente, los animales (S1P14. (S1P9)//
(E1JJS)
Descriptor
Descriptores Pregunta
Código
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Figura 3.7. Sexta etapa: Lista y mezcla de descriptores.
Séptima etapa: Tejer relaciones y buscar unas primeras e incipientes categorías. Esta etapa
permitió elaborar los campos semánticos que respondieron a los objetivos planteados en la
investigación. Aquí mostraremos el campo semántico conjunto y primeras categorías del primer
criterio que hace referencia a los Acontecimientos Significativos presentes en el relato de Mitos y
Leyendas Llaneros. (Ver Figura 3.8 y 3.9).
El mito como explicación de la vida en el cosmos (S2P1. E1JJS)
La vida como acontecimiento cotidiano de una comunidad (S2P1. E1JJS)
B. Mezclar
El relato mítico explica el origen de la vida como acontecimiento (S1P14. (S1P9)// (E1JJS)
El mito ofrece una explicación al origen de la vida de los pueblos, la gente, los animales (S1P14. (S1P9)//
(E1JJS)
El mito como explicación de la vida en el cosmos (S2P1. E1JJS)
La vida como acontecimiento cotidiano de una comunidad (S2P1. E1JJS)
La vida como experiencia situada en un espacio y tiempo (S2P5. E1JJS)
La vida como el nacer y crecer en la patria chica (S2P5. E1JJS)
La tecnología impone nuevas formas de vida (S1P19. E1JJS)
Manera de ver la vida (S2P4. E1JJS)
Manera de hacer la vida (S2P4. E1JJS)
Manera de disfrutar la vida (S2P4. E1JJS)]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
64
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES CATEGORÍAS. De
acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se interrelaciona el termino – motivo. (Basta
para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores que realizamos en la etapa anterior).
I. Las oposiciones.
Primera oposición: La tecnología impone nuevas formas de vida / El mito como explicación de la vida en el cosmos
Segunda oposición: Manera de ver la vida / Manera de hacer la vida
II. El campo semántico.
Acontecimientos significativos
Desde la vida
Multiplicarse / Nacer/Crecer/Morir / Ancestros
/ Dioses / Historias /
Desde el Origen
/Hombre /Animales/ Plantas / Pueblo /
Comunidad / El bien y el mal / Seres sobre-
naturales / Rito / Agua / Aire / Luz / Culturas
Desde el mundo
Intentan explicar la creación /Cosmovisión / Tiempo /
Espacio / Espiritual / Alucinación / Sagrado /
Historias / Hechos reales / Hechos irreales / Cuentos de
camino
Figura 3.8. Campo semántico: Categoría Acontecimientos Significativos presentes en el
relato de Mitos y Leyendas Llaneros.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
65
III. Primeras categorías.
Octava etapa: Recuperar la información-base a partir de las primeras categorías resultado
del análisis (Ver Figura 3.10).
Figura 3.9. Cuadro categorial: “Acontecimientos Significativos presentes en el relato de
Mitos y Leyendas Llaneros”.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Figura 3.10. Recuperación de la información.
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías resultado
del análisis.
1. Acontecimientos significativos en el relato de los mitos y leyendas
1.1. Vida
1.1.1. El mito da explicaciones de la vida en el cosmos
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es importante
y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a transmitir valores, a
sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida [Manera de ver la vida], de cómo disfrutar esa vida
[Manera de disfrutar la vida], de cómo hacer la vida, [Manera de hacer la vida] entonces la tradición oral
tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es supremamente valiosa.
S2P5. ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al apego que tiene un grupo a su medio, el apego que tiene un grupo a su
etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio que lo vio a uno nacer, o
lo vio a uno crecer,[la vida como el nacer y crecer en la patria chica] entonces es la querencia de uno, el apego
que uno siente por esa situación de vida que uno ha experimentado [La vida como experiencia situada en un
espacio y tiempo].
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): Bueno, los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, [el mito como explicación de la vida en el
cosmos] porque el mito representa un fenómeno natural de la vida cotidiana de una comunidad [la vida como
acontecimiento cotidiano de una comunidad].
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales que
inspira o explica el origen [El relato mítico explica el origen de la vida como acontecimiento] de algo de los
pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades, de otros mundos, de la muerte. [El mito
ofrece una explicación al origen de la vida de los pueblos, la gente, de los animales] “El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): Bueno, los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, [el mito como explicación de la vida en el
cosmos] porque el mito representa un fenómeno natural de la vida cotidiana de una comunidad [la vida como
acontecimiento cotidiano de una comunidad].
1.1.2. Las nuevas tecnologías imponen otras formas de vida
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de amigos
en la región?
(E1JJS): Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han impuesto unas formas nuevas
de vida [la tecnología impone nuevas formas de vida]. Quedan para el rescate las buenas costumbres para
tenerlas de ejemplo, como eso de honrar la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y
desprevenidos.
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
67
Novena etapa: Redacción del texto que acompaña y explica cada categoría o nivel categoríal.
Interpretación incipiente de los resultados del análisis, ajustes al esquema categorial conjunto
resultado del proceso de destilación en sus ocho etapas. (Ver Figura 3.11) corresponde a dicho
esquema. En el capítulo 4 damos cuenta de manera detallada de la interpretación por categorías
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
68
Capítulo 4
Interpretación y Hallazgos
Presentamos la última fase del proceso investigativo correspondiente a la interpretación de
la información a partir de las tres categorías que emergieron en el análisis de contenido ilustrado
en el anterior capítulo: Acontecimientos significativos en el relato de Mitos y Leyendas Llaneros,
Distinciones entre el mito y la leyenda, Rasgos identitarios del llanero. Los resultados obtenidos
corresponden a los objetivos que guiaron la investigación: Determinar las características del mito
y la leyenda que evidencian la cultura e identidad llanera, para evidenciar cómo a través de esas
narraciones se justifica la cultura mediante la identificación, descripción y establecimiento de
relaciones de unos acontecimientos significativos en el relato de los mitos y leyendas para dar
Figura 3.11. Cuadro Categorial completo Mitos y Leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
69
explicaciones sobre la manera de ver la vida desde lo teogónico: origen e historia de los dioses, y
lo cosmogónico, creación del mundo: hombres, animales, plantas y alimentos. Así mismo,
encontrar unas distinciones entre estos dos tipos de relatos. Y finalmente, mostrar unos rasgos
identitarios presentes tanto en el mito como en la leyenda que contribuyen al fortalecimiento de la
cultura y por ende de la identidad llanera.
En este sentido, es importante recurrir a Heidegger, citado por Martínez (1997),
El ser humano es ser interpretativo"; es decir, que la interpretación, más que un "instrumento" para
construir conocimientos, es el modo natural de ser de los seres humanos, y todos los intentos
cognoscitivos para desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la interpretación sucesiva
del mundo. (p. 89)
En este sentido, y de la mano de los planteamientos de Martínez (1997) asumimos el
enfoque fenomenológico para el proceso de interpretación que no parte del diseño de una teoría,
sino del mundo conocido, cuya naturaleza y estructura peculiar, solo pueden ser captadas desde el
marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta. Por ello, la interpretación se hizo
a partir de la información suministrada por los entrevistados, debidamente destilada y los materiales
documentales, en este caso, el corpus de mitos y leyendas aportado por los entrevistados Este
proceso nos ayudó a construir una red conceptual entre las tres categorías mencionadas
anteriormente y sus respectivas subcategorías. En palabras de Martínez (1997) “la teoría es por
tanto, un modelo ideal, sin contenido observacional directo, que nos ofrece una estructura
conceptual inteligible, sistemática y coherente para ordenar los fenómenos” (p. 92)
Así mismo, este enfoque nos permitió evidenciar que la interpretación no yace en la
descripción precisa de un hecho histórico, sino en la continuidad de algo que cobra sentido, por
eso, el proceso de investigación no se produce de modo lineal, sino circular, se reformula
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
70
constantemente al dictado de las nuevas aportaciones que surgen como resultado de la interacción
con la realidad. En esa perspectiva atendimos a los criterios de validez, credibilidad y confiabilidad
mediante la estrategia de triangulación de la información, propia de los estudios cualitativos, a
partir del contraste de las voces de los informantes, con las citas del material documental analizado,
los autores referenciados en el marco teórico y nuestra voz como investigadoras.
4.1. Categoría 1: Acontecimientos significativos en el relato de mitos y leyendas
Presentamos a continuación los hallazgos encontrados sobre los acontecimientos
significativos que están presentes en el relato de los mitos y leyendas llaneros. El acontecimiento
para esta investigación se entiende como un hecho, experiencia o suceso extraordinario;
particularmente ocurrido en el tiempo, ocasionalmente es irrepetible u accidental.
Estos acontecimientos subyacen en los mitos y leyendas contados por los entrevistados y
otros los leídos por las investigadoras. Se identificaron los temas referidos a la vida y a la creación,
que ocurren de manera natural, como el nacimiento de los hombres, animales y plantas, los cuales
justifican un por qué de la existencia. Igualmente, a partir de la información analizada, resaltamos
la importancia que tienen estas historias sagradas, verdaderas o ficticias, situadas en un tiempo
lejano y prodigioso para el hombre, como mecanismo necesario para comenzar a comprender el
mundo desde sus inicios.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
71
4.1.1. Referidos a la vida
Los acontecimientos significativos en el mito están relacionados directamente con la
explicación de vida del hombre, los animales, las plantas. Un ejemplo claro es el siguiente
fragmento del Mito del Kaliawiri narrado por el informante (E1JJS):
“Una vez Kutzikutzi, el perro de agua, buscando su alimento entre las ramas de unos árboles
sintió un olor agradable, cerró los ojos y se dejó llevar hasta que tropezó con un árbol muy grande
de cuyas ramas colgaban muchos alimentos como plátanos, cambures, piña, ají, pupuñas, yuca,
caña, marañón, guanábana y muchos más. Kutzikutzi comió todo lo que pudo, pero lo que más le
gustó fue la piña”.
Del fragmento anterior, se infiere que los alimentos simbolizan una nueva experiencia de
vida relacionada con el deseo de probar, con ese deseo de hallar algo diferente que lleva a
Kutzikutzi a encontrar mediante el olfato “el árbol de la vida”, esta situación representa un
acontecimiento significativo para él, ya que el centro de su mundo se inicia con el descubrimiento
del árbol, fuente de creación, de vida, gracias al alimento. Este cerrar los ojos y dejarse llevar, hace
referencia a ese tiempo primordial del mito que es acontecimiento, historia, acción, drama de unos
personajes situados.
Eliade (1968) rescata lo sagrado del mundo en los elementos naturales que ayudan a
explicar el nacimiento de los hombres, animales, plantas, cuando afirmó que:
Los animales y las plantas se alinean entre las obras creadas por los seres Sobrenaturales.
Alimentarse no es simplemente un acto fisiológico, sino así mismo un acto “religioso” se come las
creaciones de los Seres Sobrenaturales, y se las comen como las comieron los antepasados míticos
por primera vez al comienzo del mundo (p. 22)
Por lo anterior consideramos aquí que el mito organiza realidades para obtener un sentido
e integrar al sujeto en el mundo proporcionándole una identidad, un lugar y una historia dentro del
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
72
tiempo y el espacio, ese tiempo que como ya se mencionó, puede ser lejano, prodigioso, distinto
del tiempo histórico; situado en un espacio geográfico, perteneciente a un pueblo o comunidad para
dar cuenta de la explicación que el hombre da del entorno que lo rodea y define.
Del mismo modo Cassirer (1945), dice que: “si el mito no percibiera el mundo de un modo
diferente, no podría juzgarlo o interpretarlo en su manera específica” (p.67). Dicho de otra manera
el mito como la leyenda tienen diferentes versiones de la percepción del mundo, de la vida, del
cosmos; estas versiones dependen de la cultura a la que pertenezca cada uno de estos relatos.
Lo anterior, nos permitió evidenciar que el mito es un relato referido a un acontecimiento
significativo de la vida que le permite al hombre ver al mundo y comprenderlo a través de los
fenómenos naturales como: huracanes, tormentas, eclipses, sequias y terremotos que cambian la
vida cotidiana de quien las vive. En esta misma dirección, otro de los informantes afirmó que:
El mito es más del espíritu, es más sagrado, por eso los parientes nuestros, los indígenas tienen
mitos de los indios Sikuani, de los Piaroa del Orinoco, que todavía creen y tiene muy claro eso.[…]
cuando el niño nace lo cargan con la vista hacia arriba, nunca lo ponen boca abajo pequeñito, lo
bañan en un solo lugar, cuando el niño tiene tres meses lo bañan, lo sacan y el papá busca un
pescado que no tenga escamas; le hace un caldo y le dan al parientico, al muchachito, para que
aprenda a comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo ponen a ver el mundo boca abajo. Ya
ese indígena hace parte del mundo, una especie como de bautizo. Es un rito pero hay algo de mítico
porque ellos creen en el agua, para ellos el agua es bendita, el aire, la luz, ellos dicen sin agua no
hay vida, sin oxígeno no hay vida, sin luz no hay vida, entonces ellos ven eso, desde lo espiritual no
permiten que salgan de sus credos de su entorno, porque para ellos el mundo es sagrado. (E2PHM)
Evidentemente este mito del nacimiento y bautizo describe el ritual indígena para iniciar al
recién nacido en el mundo de la nueva vida, una vida fuera del vientre de la madre. Hacer parte del
mundo como relata el entrevistado. Cada una de las cosas que los padres hacen con el nuevo
integrante de su comunidad durante el nacimiento y bautizo tienen una dirección en el tiempo y en
el espacio, mirada hacia arriba, mirada hacia abajo, sacarlo fuera a contemplar el mundo, darle el
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
73
alimento de la nueva vida, el pescado. Este ritual está relacionado con un tiempo y espacio sagrado
donde el recién nacido ve al mundo boca abajo para que fije su mirada y vea su grandeza.
Hasta aquí podemos decir que los mitos explican y dan una justificación del origen de la
vida que transcurre en un tiempo y espacio como acontecimiento a partir del nacimiento del
hombre, animales, plantas y alimentos dentro de un cosmos, pero este cosmos tiene una
interpretación diferente de una cultura a otra. Esta mirada sobre el origen de la vida como
acontecimiento hace vivir y revivir ese eterno retorno, por medio de los comportamientos de los
antepasados, repitiendo e imitando lo que los dioses y el hombre hicieron al principio de los
tiempos, desde una concepción teogónica o cosmogónica generando y construyendo desde el
comienzo de los tiempos una identidad a través de los rituales y ceremonias buscando así un
acercamiento directo con Dioses y Héroes a través de sacrificios para poder incorporarse al mundo
de lo divino, lo espiritual desde un espacio y un tiempo sagrado.
4.1.2. Referidos a la creación
Todas las culturas orientales y occidentales poseen sus relatos míticos sobre la creación del
mundo, la creación del hombre y la creación de la naturaleza. En Colombia y concretamente en
los Llanos Orientales los relatos míticos como expresión de esta cultura han acompañado la vida
del llanero de manera significativa. La creación como tema fundamental, del mito responde a
preguntas trascendentales del hombre a través de los tiempos ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? desde
siempre el hombre se ha preguntado por la creación del mundo, buscando las respuestas más
convincentes o más apropiadas. Por tanto los mitos, como memoria de una comunidad, se han ido
instituyendo desde que la humanidad tuvo sentido de su existencia. Estas inquietudes han desvelado
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
74
a las generaciones de todos los tiempos. Siempre el hombre ha buscado una razón de ser a lo que
sucedió realmente y de lo que se ha manifestado hasta nuestros tiempos. En consecuencia con lo
ya dicho, uno de los informantes manifestó que: […]
“los mitos transmiten la cosmovisión de mundo, todo lo que tiene relación con la creación, con
lo que generó vida, lo que se lee desde la biblia, eso es un mito, el cual transmite un mensaje muy
claro que está relacionado con la creación del mundo, de la vida misma del ser humano”
(E4GAR).
Consideramos como investigadoras que los mitos proporcionan un conocimiento del mundo
ayudando a su comprensión en el contexto de una determinada cultura, en este caso la llanera, dan
seguridad y confianza a la comunidad de la que son parte, generan compromiso. Al respecto, Eliade
(1968) afirma que: “Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o
simplemente la “sobre-naturalidad”) de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a
veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado (o lo “sobrenatural”) en el Mundo.”(p.18).
Por lo anterior, podemos afirmar que: los mitos referidos a la creación siempre estarán
ligados a explicar acontecimientos significativos de la vida que consolidan las creencias, valores e
ideales de una comunidad, recreados en rituales de sus antepasados por primera vez en el comienzo
del mundo.
4.1.3. Referidos al origen
Todo mito de origen narra y justifica una situación sobre el inicio de la vida, del hombre,
de los animales, las plantas que permiten revivir el momento en que las cosas se presentaron por
primera vez. Cabe relacionar el planteamiento anterior con lo dicho por uno de los informantes
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
75
El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales que inspira
o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte. “El mito es una historia sagrada. (E1JJS).
Por lo anterior, inferimos que el mito más allá de ser un relato que brinda una explicación
a las preguntas sobre el origen de la vida y el mundo, hace parte de la vida y está inmerso en la
existencia y memoria de un pueblo, por lo que se puede asumir como algo real, situado. En efecto
los mitos relatan acontecimientos explicativos para entender la evolución del hombre, de los
animales y las plantas. En consonancia con lo anterior, Eliade (1968) afirmó que “en suma, el
origen de una cosa da cuenta de la creación de esta cosa.” (p.51) A esto se añade que la muerte es
un fin radical de la existencia de las cosas. Porque al morir el hombre pierde su vida y el contacto
directo con las cosas terrenales, pero se espera retornar a su origen y nacer de nuevo.
Sin duda, los mitos cosmogónicos nos ponen ante dos realidades: la vida y la muerte, se
nace para vivir y se muere para volver nacer; de nuevo esta presente la idea del eterno retorno en
todas las culturas. Ese eterno retorno es constante en las imágenes míticas sobre los distintos
destinos que ha tenido la humanidad en las diferentes culturas.
Hasta aquí lo que se encontró como hallazgo de esta primera categoría: la vida, la creación,
el origen como acontecimientos significativos sobre los que el hombre, independiente de su cultura,
no ha dejado de preguntarse en la línea del tiempo y el espacio. ¿Quién soy? ¿De dónde vengo?
¿Por qué vivir? ¿Cómo? ¿Por qué la muerte?, preguntas que la cultura llanera se hace, pese a la
diversidad cultural es necesario reformular la pregunta por la identidad, por saber quiénes somos,
las respuestas son múltiples ya que la cultura llanera representa la cosmovisión humana y es el
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
76
resultado de la visión que tiene de cada una de sus tradiciones, porque son esas tradiciones la que
le dan sentido a su mundo o a su propia comunidad.
4.2. Categoría 2: Distinciones entre el mito y la leyenda
Nos interesa presentar como hallazgos de esta categoría, unas distinciones entre estos dos
géneros de la tradición oral relacionadas con unos rasgos identitarios de la cultura llanera. Las
distinciones entendidas como diferencia de una cosa que no resulta igual. Cuando distinguimos
algo nuevo, adquirimos un aprendizaje que amplia nuestra mirada y, por tanto, modifica nuestra
capacidad de acción.
En este sentido, fue importante volver sobre el mito y la leyenda como relato, como historia
y como narración en una determinada cultura. La cultura, según la Unesco (2005) como ya se
enunció en el referente teórico, es comprendida por los diferentes autores como una especie de
tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo
tanto, las costumbres, las prácticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las
normas de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura. Desde luego, el mito y la leyenda
como forma y expresión de la cultura llanera están relacionados con unos rituales propios de su
escucha, recreación y transmisión de generación en generación para dar respuesta a las preguntas
trascendentales del hombre sobre la vida y la muerte y las normas de comportamiento que permiten
vivir en comunidad de acuerdo con unas costumbres y valores.
Cabe mencionar que los conceptos de los entrevistados relacionados con estos dos géneros
están asociados a la fábula, el cuento, o a las historias de camino, expresión novedosa para referirse
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
77
a esas historias que contaban los llaneros recorriendo la sabana a caballo en noches de luna llena;
historias que se han dado a través de la cosmovisión del pueblo llanero. Para ejemplificar lo dicho
anteriormente, haremos mención de lo que manifestó uno de los informantes:
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de “La Bola de Fuego”, que vuelvo y repito,
nosotros los llamamos “Cuentos de camino”, viene “El Sin Fin” o “El Silbón”, “El Silbador”, así
le dicen en otras partes del mundo. Lo que fue el Sin Fin, o Silbador, no Silbón, eso es un silbido
largo y desafinado. (E4GAR).
Lo anterior nos hace deducir que podemos encontrarnos con los mismos mitos y leyendas
en sus diferentes versiones tanto en la región de Los Llanos Orientales como en las otras regiones
de Colombia como la Andina, La Caribe o del pacífico, y por qué no en las diversas regiones de
los cinco continentes, ya que los mitos contienen los arquetipos o modelos desde dónde puede
leerse el mundo de lo femenino o masculino, por ejemplo; encontramos que la mujer en las diversas
culturas puede leerse desde los arquetipos de la madre, la amante, la hechicera o la sabia.
4.2.1. Mito
El mito como tal es un conocimiento empírico que viene por la línea de la experiencia
humana. Por lo tanto, es un discurso que se opone a lo racional, pues se mueve en el terreno de una
experiencia significativa, fantástica, del acontecimiento en el tiempo. En este sentido, Eliade (1968)
define el mito como: “una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el
tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los «comienzos». (p. 18)
Con lo dicho por Eliade es posible afirmar, que el mito desde la cultura vista, en perspectiva
simbólica, atiende a esa mirada del eterno retorno, siempre estaremos volviendo al mito, para
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
78
explicar el sentido del origen de las cosas, de la vida, de esas preguntas frecuentes que el hombre
se plantea; entonces hay que rescatarlo a la par de la mirada científica y tecnológica que se hace
sobre el mundo, la vida y el origen del universo, teniendo en cuenta que este posee una relación
directa con lo sagrado porque recoge hechos trascendentes y básicos de la cosmovisión de un grupo
o pueblo determinado.
Con base en lo anterior, uno de los informantes define en varias ocasiones lo que entiende
por mito: “un relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales que inspira
o explica el origen de algo” (E1JJS) de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte. Y complementa diciendo: “El mito es una historia
sagrada”, los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad”. (E1JJS).
En concordancia con las palabras del informante, el mito recoge la historia de un pueblo
o comunidad en la que se explica el origen de las cosas desde su propia perspectiva y se
establece como sagrado, sustentando la cosmovisión de ese pueblo que corresponde al orden de
las creencias no explicadas de manera racional sino cultural.
Así mismo, al preguntarle a otro de los informantes ¿Qué es un mito? afirmó:
“Pues los mitos son algo que la gente crea y se vuelven leyendas o mitos de camino, y que van
de boca en boca hasta que se empiezan a contar. Mucha gente no los viven, pero dice que si los
han vivido y por eso se crea un mito.” (E4GAR)
Esta definición nos permite ver que el mito para nuestro informante parte de la
imaginación de la gente y éste se ve como un constructo de la idea de creación que puede
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
79
percibir cada individuo en un determinado contexto. Por tanto el mito siempre está pensado
para responder a ese conocimiento que viene por línea de la experiencia.
En esa misma dirección, otro de los informantes afirmó:
“Tanto el mito como la leyenda son iguales, porque van relacionados con lo mismo, porque
los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego, que a la Patasola, a la Sayona, el Silbón
y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano yo he vivido esas
historias en carne viva.” (E5FPG).
En esta última definición que se hace sobre mito se infiere entonces, que la entrevistada
no hace una distinción entre mito y leyenda, los identifica como historias y afirma que tanto el
mito como la leyenda tienen la misma estructura, en palabras de la informante “tanto el mito
como la leyenda son iguales” (E5FPG).. No obstante, cabe recordar lo que Contursi & Ferro
(2000) sentencian acerca de estas normas convencionales del idioma: “Una persona puede
hablar y entender su lengua sin estar, por ello, capacitada, por ejemplo, para narrar o entender
narraciones.” (p. 29), de ahí que la informante no está en la obligación de diferenciar
estructuralmente entre mito y leyenda, pues para ella y desde su experiencia basta con decir que
tanto el mito como la leyenda son relatos que hacen referencia a una historia, en el caso del
mito relacionada con lo sagrado y en el caso de la leyenda con las aventuras, o historias de
miedo.
Consideramos que son válidas las definiciones que dan cada uno de los informantes, pues
en ellas percibimos que el mito y la leyenda seguirán siendo definidos y redefinidos por diferentes
autores, donde la experiencia y visión de mundo son importantes para identificar las características
del mito y la leyenda, ya que estas responden en ciertos casos a criterios puramente subjetivos.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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4.2.2. Leyenda
La leyenda es el reflejo de la cultura de un pueblo, muchas de ellas nacen en el seno de
una comunidad. Su relato genera en el oyente una aceptación o rechazo de la historia, la cual
es transmitida y heredada de abuelos, a padres y nietos. Estas narraciones extraordinarias
comienzan a transformarse de manera individual pero siguen estando sujetas a la transmisión
colectiva relacionada con unas tradiciones y valores. Uno de los informantes, afirmó: “Una
leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que
“transmite valores y reafirma valores.” (E1JJS). Lo anterior nos permite deducir que a través
de la leyenda se transmiten valores de una comunidad.
De la lectura realizada a los mitos y leyendas referenciados por los informantes y la
antología de mitos y leyendas llaneros de Getulio Vargas Barón (1933) se concluye que el
espíritu de la leyenda ha acompañado al hombre llanero a través de generaciones, y que
alrededor de ella se tejen historias relacionadas con hombres mujeriegos, ebrios y fugitivos,
todos unidos por el signo de lo que no está bien, de lo que no produce bienestar colectivo. Otros
menos creyentes consideran que la leyenda es una creencia contraria a la razón, creada por los
adultos con el objetivo de amedrantar o aterrorizar a los vaqueros que cruzaban caminos en
busca de algún romance nocturno por la sabana: Así se demuestra en la leyenda de la bola de
fuego escrita por Silvia Aponte (1998):
Se cuenta que una madre desnaturalizada mató a su hijo con un hacha. Por este horrendo crimen.
Dios la maldijo. -¡Maldita serás por siempre y tu corazón rodará por la tierra envuelto en llamas!
Es por esto que en el llano vemos esa gran bola de fuego, saltando y saltando porque el corazón
de aquella mujer palpita envuelto en llamas y se escucha su pum, pum, pum, mientras recorre
las inmensidades de la llanura, buscando alivio para su castigo. Los viejos sabedores de este
misterio, aconsejan maldecirla, porque si reza el infortunado a quien se le aparece, ella es capaz
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
81
de saltarle sobre el caballo, o si anda a pie, lo puede aplastar. También recomiendan, tomar la
soga y tirársela a ella, pues el espanto solo avanza hasta donde cae la soga. (p.26)
Dado lo anterior, existen muchas versiones de la Bola de Fuego, puesto que influye
significativamente la experiencia que tuvieron con dicho suceso, ya que cada pueblo, en función
de su idiosincrasia, reordena su experiencia significativa.
En consecuencia con lo ya dicho, Morote (1990), señala que
La leyenda está destinada a ser contada por hombres o mujeres distintos en cada ocasión,
hace que le podamos aplicar el adjetivo de proteica, ya que como Proteo tiene la facultad de
cambiar de forma a su antojo, característica que se puede aplicar a todos los géneros
tradicionales. (p.3)
Teniendo en cuenta lo anterior, dentro de nuestra investigación podemos afirmar que la
leyenda por ser tradicional tiende a ser oral, tanto en su creación, como en su modificación a
través de las distintas versiones que se han transmitido. Al investigar sobre este tema, nos dimos
cuenta que este texto es abierto y de fácil difusión, pero es ahí donde la leyenda presenta una
trasformación, porque el orador cambia el lugar, la atmosfera y el conflicto para generar miedo
y asombro en sus oyentes. Así mismo podemos aseverar que las personas que viven y trasmiten
la leyenda llanera, viven, o han vivido la experiencia de la vida rural, por eso, saben del manejo
del ganado, del cultivo del campo, o de la pesca en el río, de los alimentos y remedios
tradicionales; son habitantes de la sabana, de la montaña, o del pie de monte llanero; son ellos
los que conservan, sustentan y difunden la imagen viva y maravillosa de su experiencia a través
de las leyendas, pues reside en sus narraciones una cosmovisión que aun sostiene el universo
mítico, sazonado con la posibilidad de que a través de ellos, es posible visibilizar un mundo en
el que lo mágico tiene presencia latente.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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4.2.3 El mito y la leyenda como relato
El relato se refiere al estilo, al modo en que se cuenta la historia; es el producto de la
narración; es un discurso verbal conformado por los signos y símbolos utilizados por alguien para
comunicar una historia a otros. Como relato, el mito se refiere a un tiempo muy lejano, mientras
que la leyenda hace referencia a un tiempo más reciente. Como relato el mito se recrea a través de
la escritura, mientras la leyenda se recrea a través de la escucha y la repetición de generación en
generación. El mito y la leyenda como relato obedecen a unos rituales de escucha distintos, puesto
que no poseen el mismo efecto temporal, ya que en la leyenda se compromete una circunstancia
que es posible experimentar como habitante de la región, mientras que en el mito se da por sentado
un universo previo a la experiencia vital de quien oye.
Las anteriores distinciones entre el mito y la leyenda como relato nos permitieron
constatar como grupo investigador que los entrevistados no tienen claras estas distinciones entre
estos dos géneros propios de la tradición oral por la cercanía que encuentran entre mito y leyenda,
hablando indistintamente de uno y otro, así lo confirma uno de los entrevistados:
“Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque las dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros
padres y abuelos para ser transmitidos de generación en generación.” (E5FPG)
Del corpus de mitos y leyendas analizado (Ver anexo Digital 3) traemos a colación la
leyenda de Juan Machete relatada por Aponte (1998) la cual nos ayudó a comprender la estructura
de la leyenda como relato:
Cuenta la leyenda que este hombre hizo un pacto con el diablo, negociando el alma de su mujer y
de sus hijos y su propia alma a cambio de que lo convirtiera en el potentado máximo de la región.
Para ello cogió un sapo y una gallina negra, les cosió los ojos con una aguja e hilo y los enterró
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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vivos un jueves santo al filo de la media noche, para desenterrarlos al año siguiente, el mismo día y
a la misma hora; después enrumbó por un camino hasta llegar a un lugar solitario donde no
escuchaba un ruido de voz humana, ni canto de un gallo, tiró los huesos al viento, y llamó al rey de
las tinieblas tres veces a todo grito esperando un intervalo de que muriera un eco para lanzar el otro
diciendo. -¡Satanás, quiero hacer un pacto contigo! […] Desde ese momento nace la leyenda de
Juan Machete, de machete porque el hombre siempre cargaba un machete pegado a la cintura metido
dentro de una funda de cuero crudo. […] Cuentan los viejos, aquellos viejos de palabras verdaderas,
hombres enseñados a descifrar los misterios, que Juan Machete también desapareció
misteriosamente, que se escucha llorar a una mujer en medio de las sabanas que pertenecieron a este
hombre y dicen que todo el oro que poseyó Juan Machete, lo dejó enterrado […] los llaneros a
quienes Juan Machete en noches oscuras mientras estos van rumbo a un parrando. (p.35)
Podemos inferir que el escenario de la leyenda está determinado por situaciones reales o
imaginarias, como en el caso de Juán Machete, donde se recrea un relato en la inmensidad de
llanura a partir de unas creencias sobre ese hombre llanero; relato que se ha ido pasando de voz
a voz, de generación en generación, para recrear, entretener.
De igual manera se puede aclarar la distinción del mito como relato. Primero, el mito
maneja un discurso que recoge hechos trascendentales, los cuales se recitan en períodos de tiempo
sagrados; segundo, el ritual del mito se hace presente dentro de una atmosfera nocturna y un lugar
sacro, y tercero, el mito connota y provoca la presencia real de Dioses y héroes para dar respuesta
a las preguntas trascendentales del hombre: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? Eliade (1968) da
cuenta del ritual para el relato mítico:
“«La recitación se asimila a un poderoso encanto. Ayuda a obtener ventajas de toda índole,
especialmente éxito en la caza y en la guerra (...). Antes de recitar se prepara un área espolvoreada
con harina de cebada tostada. El auditorio se sienta alrededor. El bardo recita la epopeya durante
varios días. En otro tiempo, se dice, se veían entonces las huellas de los cascos del caballo de César
sobre esta área. La recitación provocaba, pues, la presencia real del héroe” (p.23)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Por esta razón el ritual del mito a la hora de relatar la experiencia del hombre en el
mundo, es muy diferente al de la leyenda. Veamos lo que dice nuestro informante acerca del
ritual del mito:
“El ritual se hace bajo el efecto del mambeadero para entrar en este lugar santo y sagrado, es este
espacio que estamos ocupando ahora y que está dentro de la Maloca, casa de sabiduría. El taita
relata su experiencia de cómo eran los comienzos del mundo y así mismo nos decía la identidad de
nosotros: hábiles para nadar, para pescar en ríos, hábiles para andar entre la selva; manejamos
los métodos tradicionales de transmisión de las ideas, como la oralidad. Estos rituales no se han
extinguido; sin embargo, el proceso de desarrollo de las nuevas generaciones de indígenas al
obtener una nueva lengua (el castellano), muestra que están dejando de lado la oralidad para
transmitir sus conocimientos, cuando se conoce la escritura. Estos rituales tienen fechas exactas y
solo se hacen de noche, pero estos mitos no se cuentan a las mujeres, sino a los hombres que ya
tienen experiencia frente al tema, estos rituales ya casi no se practican, por tanto vamos perdiendo
identidad.” (E7PZ)
Según la experiencia que nos trasmitió el informante, en la comunidad indígena Huitoto,
podemos encontrar que el grupo le prestan atención al “taita” que es él que tiene la posibilidad de
relatar el mito, en otras palabras es el que tiene la sabiduría y posee una visión de mundo. Ese
taita se ha formado y preparado en comunidad, por eso el mito tiene un ritual que congrega a su
comunidad en un espacio que invita al silencio, que invita de buena manera a esa reflexión, a ese
encuentro con los seres sobrenaturales.
4.2.4. El mito y la leyenda como narración
Como narración el mito y la leyenda enuncian un discurso en el que se refieren los
acontecimientos. Implica la existencia de un proceso interactivo entre el narrador, o lector y el que
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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escucha. Se acude al lenguaje verbal y gestual. En el decir de Vásquez3 el mito como narración
instaura, crea mundo, lo explica. La leyenda como narración cuenta, contextualiza, apersona.
A continuación presentamos la leyenda narrada por un informante que nos ayudó a
comprender dichas distinciones:
Los misioneros jesuitas que junto con el evangelio le habían enseñado a los Indios de los Llanos
Orientales a hacer agricultura sembrando café y cacao, a criar ganado y caballos; tenían una
hacienda muy grande y muy próspera en las sabanas de Casibabare […] Conocido el decreto del
rey, los jesuitas se dieron a la tarea de recoger secretamente, todos los bienes y las riquezas
acumuladas con el fin de enterrarlas en algún lugar seguro de la inmensa sabana, a éste lado de la
cordillera oriental. […]El Padre Manaré, con peones de la misión y en secreto, hacía una
excavación del tamaño de un cuadrilátero de unos diez metros, forrada con mampostería y en ella
iba depositando los tesoros que su orden le había confiado. Cuando el foso estuvo colmado, lo
cubrieron con lajas de piedra traídas de la cordillera y un concreto para evitar la humedad. […]
Acabada la tarea, el Padre Manare cogió el mismo camino del destierro con sus hermanos. Nadie
volvió a saber del Padre Manare; pero contaban los abuelos y la gente que en las épocas de
plenilunio, cuando caía la noche en la sabana, los llaneros veían una sombra negra de un religioso
que vagaba por la sabana inmensa; se decía que era el alma del Padre Manare que cuidaba el
tesoro de los misioneros jesuitas. Muchos años después, cuando llegaron las petroleras a explorar
el Llano, un detector de metales dio con la guaca, dicen algunos; pero hay quienes aseguran que
el tesoro no ha sido encontrado y que un viejo que acompañó como guía al Padre Gumilla,
remontando el Orinoco, el Meta y el Casanare hasta llegar al puerto de El Salvador, tenía un mapa
de los sitios pero que las fiebres del paludismo lo enloquecieron y lo mataron. (E1JJS)
La narración anterior describe exactamente una geografía reconocible con facilidad: “Los
llanos orientales”, sus personajes tienen relación con el entorno local del narrador que se sitúa en
un tiempo y espacio real “La hacienda del Casibabare” en el departamento del Casanare.
El mito se identifica como una narración compleja, sus protagonistas son Dioses,
semidioses, héroes, los cuales tienen una relación directa con elementos naturales, cósmicos,
3 Dicho por el Doctor Fernando Vásquez en la sesión del 31 de 01 de 2015, en el campus Utopía de la Universidad De La Salle extensión el
Yopal programa de Maestría en Docencia.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
86
sagrados para dar una explicación de la vida, del mundo, del universo. De acuerdo con esto,
consideramos, como grupo investigador, que el mito, a diferencia de la leyenda, narra el origen de
las cosas y cómo ellas han llegado hacer parte del hombre, bien lo dijo Eliade (1968) “Si el Mundo
existe, si el hombre existe, es porque los Seres Sobrenaturales han desplegado una actividad
creadora en los «comienzos»”(p.23)
En esa misma dirección etiológica, uno de los informantes afirmó:
“En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos mitos, que narran la creación
del mundo, sobre la formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente dio la palabra a la
humanidad: Huitoto sea ahora y por siempre, permanezca entre todos y entre otros por la historia
desde la narración de mitos. Pues también en mi lenguaje puedo decir que Hitoma es un personaje
muy grande, como en las historias bíblicas de Jonás, pero éste fue absorbido por una anaconda,
entonces él fue el que conoció los océanos que rodean a Suramérica, la historia cuenta que él, en
su saber y su conocimiento redujo la parte del Caribe que actualmente es el canal de Panamá”.
(E7PZ)
Esta narración que trae a colación el informante indígena nos permite decir que el mito
como narración guarda una relación directa y continua con el hombre porque da respuesta a esas
preguntas existenciales sobre el origen, la vida y la muerte a través de un dios, de un ser supremo
que es saber y poder desde de la mirada de lo sagrado, lo espiritual en oposición al conocimiento
racional del mundo moderno.
4.2.5. El mito y la leyenda como historia
El mito y la leyenda como historia contienen el universo de los hechos representados a
través de los símbolos que dan sentido a la historia. La leyenda es más cercana a la vida cotidiana
del llanero por estar atada a la tradición; difunde unas creencias relacionadas con pautas de
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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comportamiento, soportadas en el miedo, la ansiedad y el castigo. Para Morote (1990) “la leyenda
nos introduce en los dominios de una historia, que, si a veces, puede estar anclada en lo real, otras
se escapa de la realidad y nos introduce en lo maravilloso, lo fantástico, lo extraordinario, lo
paranormal”. (p.1)
Para uno de nuestros informantes la leyenda “es una historia que tiene lógicamente fantasía
adornada con una serie de cosas que las hacen ver casi de manera normal, algunas veces, pero otras,
hacen parte como de lo fantasmagórico donde se le entreteje toda esa cantidad de cosas que te dan
para pensar si son reales o no” (E2PHM).
Por tanto podemos afirmar que la leyenda como historia transporta al lector a un mundo
maravilloso, de aventuras, poblado de seres fantásticos que viven en montañas, ríos y bosques,
convirtiendo la geografía colombiana en un elemento mágico; en este sentido, guarda una estrecha
relación con el cuento tanto en su estructura como en su propósito de entretenimiento. El mito
como historia presenta unos acontecimientos que no son más que el caparazón dentro del cual se
busca una vida humana y cultural. Por lo tanto, el mito como historia es acción, es drama de unos
personajes situados; dioses, semidioses, héroes. Por referirse a una historia fastuosa de tiempos
primordiales va quedando en el olvido.
Respecto del aspecto de pertenencia al territorio específico en el que surge la narración mítica
un informante expresó:
“Cada grupo humano ha vivido unas situaciones particulares de acuerdo al lugar donde está
asentado, de acuerdo a los fenómenos naturales más comunes que le ha tocado experimentar, de
acuerdo a sus saberes, a sus fantasías, a sus miedos y a sus expectativas, de acuerdo a sus creencias
o no creencias, de acuerdo a sus libertades o a sus represiones” (E1JJS).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
88
Por esta razón podemos afirmar que el mito como historia, guarda la memoria de una
comunidad en íntima relación con el mundo de la experiencia humana; una historia, que, como la
leyenda, se recrea en la voz del narrador que hace su relato imprimiéndole ese estilo particular
desde el gesto que es lenguaje corporal y la palabra que es lenguaje hablado.
Podemos afirmar que aunque el mito y la leyenda son relatos, historias y narraciones, este
estudio nos demostró que es posible hallar unas distinciones entre uno y otro, distinciones ubicadas
en la línea del tiempo y el espacio para hablar de unos hechos sagrados o profanos, situados en un
tiempo cercano o lejano, relacionados con unas acciones reales o ficticias, divulgados mediantes
rituales de escucha de generación en generación de manera verbal o escrita y que son constructo
socio-cultural de una colectividad a través del cual se transmiten unas costumbres y tradiciones
relacionados con unos rasgos identitarios que se traducen en normas, valores y comportamientos,
como puede verse en la interpretación de la siguiente categoría.
4.3. Categoría 3: Rasgos identitarios del llanero
Esta categoría guarda una relación estrecha con las dos anteriores, sirvió para ubicarnos en
unos comportamientos propios de la cultura llanera relacionados con unas tradiciones y unas
costumbres específicas. Esta tradiciones se comprenden a través de creencias, rituales y algunas
costumbres presentes en el relato del mito y la leyenda referenciados por los entrevistados y
recogidos por las investigadoras en la matriz de análisis de materiales documentales (Ver Anexo
impreso 1) Dichos relatos nos permitieron encontrar unos rasgos identitarios de llanero que, a pesar
de la llegada de foráneos en busca de la riqueza petrolera, prevalecen sobre esas otras
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
89
manifestaciones interculturales que hacen presencia en el llano, como la cultura boyacense,
santandereana o antioqueña.
4.3.1. Tradición
Toda tradición, inserta en una determinada cultura, es entendida como la transmisión de
doctrinas, ritos, y costumbres, que se mantiene de generación en generación, se renueva a través
del tiempo para seguir siendo memoria de un pasado que incide en el presente y avista el futuro de
una comunidad, de una región, en este caso, la llanera.
En relación con lo expuesto anteriormente, uno de nuestros informantes manifestó:
“Los mitos y leyendas no pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se
transmitan”. Pueden quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los
llaneros. En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las
tradiciones y todo su acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia
como pueblos. Son sus “historias sagradas” (E1JJS).
Así mismo podemos afirmar que la tradición que viene por vía de la oralidad, se reactualiza
y renueva en el tiempo de acuerdo con las transformaciones culturales que se van dando en una
comunidad o región circunscrita a un territorio. La tradición está ligada a una cultura y por tanto
Eliade (1968), afirma: “la cultura está en todas partes... verbalizada en el discurso, cristalizada en
el mito, en el rito y en el dogma; incorporada a los artefactos, a los gestos y a la postura corporal.”
(p. 18).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
90
Tradición oral
La tradición oral transmite desde tiempos anteriores a la escritura, la cultura, la experiencia
y las tradiciones de una sociedad a través de los mitos y leyendas, estos textos hacen parte de la
tradición oral de los mayores quienes los pasan de boca en boca de generación en generación,
dando lugar a diferentes versiones según el contexto cultural al que pertenezcan. Al respecto, uno
de nuestros informantes manifestó:
“En las comunidades indígenas, los métodos tradicionales de transmisión de las ideas, como la
oralidad, no se han extinguido; sin embargo, el proceso de desarrollo de las nuevas generaciones de
indígenas al obtener una nueva lengua (el castellano), muestran que están dejando de lado la
oralidad para transmitir sus conocimientos e ideas cada vez más a través de la escritura, por tanto
vamos perdiendo identidad” (E7PZ).
Contrarias a esta voz del entrevistado, pensamos que oralidad y escritura son dos
herramientas fundamentales en el desarrollo del pensamiento que no pueden considerarse de
manera separada sino complementaria. El mito y la leyenda, como expresiones de la cultura
llanera, pervivirán en la medida que se recreen, tanto desde la oralidad como de la escritura,
manteniendo eso sí, el ritual de escucha entorno al narrador que es cuerpo y palabra para dar vida
al relato. Ya decía Ong (1987):
Las culturas orales producen, efectivamente, representaciones verbales pujantes y hermosas de gran
valor artístico y humano, las cuales pierden incluso la posibilidad de existir una vez que la escritura
ha tomado posesión de la psique. No obstante, sin la escritura la conciencia humana no puede
alcanzar su potencial más pleno, no puede producir otras creaciones intensas y hermosas. En este
sentido, la oralidad debe y está destinada a producir la escritura”. (p.23)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
91
En este orden de ideas, los rasgos identitarios del llanero (valentía, coraje, arrojo,
superstición, y otros que se trabajarán de aquí en adelante) se encuentran en esa tradición oral que
se va difundiendo como legado en la familia llanera a través de unas creencias y costumbres que
hacen parte de la cultura como ese conjunto de formas y expresiones de una sociedad determinada
relacionadas con prácticas, maneras de ser, rituales, tipos de vestimenta y comportamientos que
están presentes en cada una de esas narraciones que fueron quedando en la memoria de las
generaciones pasadas.
Tradición escrita
Hemos venido afirmando como investigadoras que el hombre por medio de la tradición oral
reconstruye partes de la historia familiar y regional desde las culturas orales primarias que permiten
la recuperación de experiencias vividas que se han olvidado a través del tiempo y que son
imprescindibles en la comprensión del presente y el futuro. Actualmente estas culturas orales se
han visto afectadas por el uso de la escritura, la cual intenta organizar el pensamiento y el
imaginario del hombre actual. Ong, manifestó (1987) que: “La escritura es la que propicia todas
estas abstracciones que separan el saber del lugar donde los seres humanos luchan unos contra
otros. Aparta al que sabe de lo sabido” (p.49). Como grupo certificamos que la escritura es una
tecnología de la palabra. Entonces esos mitos y leyendas que ya han logrado pasar por el cedazo
de la escritura, hacen parte de ese mundo moderno que ha desplazado a la oralidad.
Por lo tanto es en la relación oralidad y escritura que los mitos y leyendas como memoria
de una colectividad no pueden dejarse en el olvido, hay necesidad de recuperarlos y acercarlos a
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
92
las nuevas generaciones de niños y jóvenes llaneros para que puedan tener conocimiento de su
tradición como parte de su historia personal y familiar.
4.3.2. Costumbres
Las costumbres y tradiciones están vinculadas siempre con la identidad y el sentimiento de
pertenencia de los individuos que conforman la cultura de una comunidad. El objetivo de las
costumbres, es que la gente comparta auténticamente las ideas y creencias que originaron la
costumbre y la tradición llanera.
Estas costumbres se pueden ver afectadas por las transformaciones que se van dando en la
cultura como tejido social, por cuanto son inherentes al hombre como sujeto que se construye y
reconstruye permanentemente como ser social en un contexto específico, a través de unas prácticas
socioculturales relacionadas con la construcción de identidad.
Es en el contexto de estas transformaciones que se van dando en la cultura, que podemos
volver al mito y la leyenda como historia, narración y relato para encontrar algunos rasgos
identitarios del llanero criollo relacionados con unas costumbres, unas prácticas y unos
comportamientos que le dan sentido de identidad, como la declamación de coplas, mitos y leyendas
que pueden ser cantadas o narradas, en ellas se prohíbe, se amenaza, se aconseja, se exalta o se
enamora. Todas estas expresiones de la cultura llanera determinan en el llanero una filiación con
su región y que lo diferencian de las otras culturas internacionales, nacionales y regionales que han
llegado a establecerse en el llano. Tal como lo manifestó el informante de la comunidad Huitoto:
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
93
“Cultura es mostrar lo que soy, o lo que tengo y lo que realmente es la civilización. La persona
civilizada tiene la cultura, porque en el mundo hay diversas culturas, la cultura europea, la cultura
china, la cultura maya, eso es cultura, la cultura de los negros, la cultura de los afro, eso es cultura,
que cada cual valore su cultura y la vea. Por ejemplo, la cultura de ustedes es saludar, es darse
pico en la mejilla, eso es cultura y lo de nosotros no, solo ubicó y ya, para ustedes la cultura un fin
de año es celebrar, para ustedes la cultura es celebrar un cumpleaños, pero en nosotros no hay esa
cultura y todo eso es válido y todo eso se aprende, la cultura colombiana no es lo mismo que la
cultura Argentina. Los argentinos no saben comer banano, pero Colombia se los envía. Dentro de
la región se caracteriza lo que es la parte natural, porque la región de los llanos orientales es
sabana. La región de la amazona es selva y biodiversidad, fauna y flora”. (E7PZ).
Al escuchar a nuestro entrevistado confirmamos que las prácticas culturales no son las
mismas en un continente, país o región, tampoco los objetos que las determinan; por ejemplo los
llanos no son sin su sabana, como tampoco la Amazonía sin su fauna y flora. A este testimonio de
nuestro informante subyace la sabana como rasgo identitarios del llanero. Obsérvese como el
concepto de cultura para este indígena está emparentado con el concepto de civilización: saludar
de la mano, o con un beso; celebrar un cumpleaños; mientras el concepto de identidad está
relacionado con lo que se es y se tiene; así, el llanero es porque tiene su sabana. Mientras que El
indio Huito es por los elementos naturales de la fauna y de la flora, por los rituales de su etnia, así
viva en el Llano. En esta misma dirección Grimson (2011) afirmó que "Cada cultura, al codificar
las "ideas, prácticas, rituales e instituciones de un pueblo" o algo similar, tendría una identidad"
(p.64).
Por lo dicho hasta aquí, podemos afirmar que estas costumbres están relacionadas con unas
prácticas u oficios, unas maneras de ser y unos tipos de llanero como: criar el ganado, sembrar
arroz, pescar entre otros, son actividades que podemos resaltar ya que hacen parte de estos rasgos
identitarios que están relacionados con unas tradiciones, unas costumbres y unos comportamientos,
por ejemplo, “rezar” el ganado con el objeto de sanarlo de alguna dolencia que se originó durante
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
94
la jornada de trabajo o por un maleficio que permiten identificar al llanero con sus oficios propios
del medio rural como (enlazar el ganado, pescar en el río, sembrar…); creencias y oficios de los
que se derivan unos rasgos identitarios, reconocer dichos rasgos es volver la mirada al campo como
asentamiento del llanero criollo.
Por lo anterior, cabe citar lo que contó uno de los informantes refiriéndose a los oficios del
llanero:
“el llanero de río vive pegado a la canoa, el agricultor, a la siembra; es pescador, agricultor; es
fiestero igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro, lo ve alrededor del
pasto, de lo verde, de lo amplio, del horizonte.” (E2PHM).
De igual manera, otro informante dio un amplio panorama sobre el tipo de llanero que se
ve y analiza en el los llanos:
[…] A un llanero lo que lo identifica siempre es un caballo, el ganado, su comida, lo que es la
gastronomía, su atuendo, su sombrero. ¿Cómo identificas tú a un llanero, y qué es lo que
relativamente es llanero criollo? Es un hombre ensombrerado, su ropa, no le falta su cuchillo en
la cintura, sus alpargatas, sus cotizas. Hay personajes que nunca se pusieron calzado, pero
también hay otros que aprovecharon eso para hacerle creer al mundo que los llaneros nunca
utilizan zapatos, ni nada de esas cosas. Eso es una gran mentira. Si hay un ser, y espero no cometer
una imprudencia con la palabra que voy a decir, pretencioso y orgulloso es el llanero, que cuando
sale al caserío, al pueblo o a la cuidad le gusta lucir bien y vestirse bien. (E4GAR).
Para el “llanero criollo” su mundo es la llanura inmensa, el espacio abierto, en cambio para
el llanero “citadino”, que vive en la ciudad, es restringido y lo cambia por un espacio cerrado,
urbano, social, rígido, consumista, donde su cultura ya no está en los hatos ganaderos, ni en el llano
abierto, sino que prefiere el ambiente de la ciudad cambiando su forma de vida y poco a poco cada
una de las representaciones de la identidad llanera.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
95
Para ejemplificar esto, hacemos mención sobre lo que manifestó uno de los informantes
desde el relato de la leyenda surgida de la experiencia vivida en los hatos ganaderos.
Un día veníamos de ver un ganado por allá, estábamos echando una travesía, tipo 11 de la noche.
Una noche de esas bien oscuras. Cuando acordamos, venia una bola de candela para encima de
nosotros y pues yo dije: ¿esa vaina qué es?, y entonces nos quedamos mirando, cuando ¡sí!, un
compañero dijo: -esa es la bola de fuego- y sí señor, se vino cerquita, nos llegó una bola grandísima
y eso echaba como una candela, una cola de candela y un amigo llegó y extendió el rejo que
cargábamos puesto pues todos veníamos de ver el ganado. Y él extendió el rejo y pues andaba en
un potro, y apenas estiró el rejo el potro empezó a corcovear, y sí es algo de no creer, pero lo que
pasó fue verdad. “La bola de fuego es una bola grande de fuego, da una cola grande de pura
candela” y la contra está en eso, digámoslo así porque el extendió el rejo y hasta ahí llegó, y de ahí
en adelante no se nos acercó más, nos acompañó como casi media hora atrás de nosotros, pero
llegaba hasta la punta del rejo y de ahí no se nos pasaba, no nos llegaba más cerquita. El rejo tenía
más o menos unos diez metros de nosotros y hasta ahí llegaba y nos acompañó un buen rato hasta
que se cansó, al fin de estar detrás de nosotros […]. ¿Con qué fin venia atrás de nosotros? Ahí si
no sabría decirle, quién sabe; pero eso si lo vivimos. (E5FPG).
Esta leyenda cumple con su objetivo, ya que sin darnos cuenta esta nace de un momento,
de un instante donde el origen de la misma es individual, personal, donde se narran creencias y
tradiciones de la cultura llanera. El relato del informante para entregarnos una versión de la leyenda
La Sayona, nos describe un llanero valiente, protagonista de la situación, supersticioso, que
extiende su rejo de enlazar como “contra” para dominar la fuerza del mal que lo acecha.
Cada una de los oficios del llano presenta unos rasgos característicos del hombre llanero
criollo que ha nacido criado en la sabana, en los hatos ganaderos, al que no le puede faltar su
caballo, su rejo de enlazar, su peinilla y su sombrero, donde el joropo y el coleo lo representan
como el hombre fiestero y mujeriego de los llanos perseguido por el Silbón y La Sayona para darle
una lección de vida por cada una de sus aventuras y andanzas dentro de los Llanos Orientales.
Como bien lo narró la informante
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
96
Y pues el Silbón, el Silbón por allá es un bichito muy común, a nosotros por ejemplo o a mí ese
bichito sí me acompañaba bastante cada vez que nos veníamos, mejor dicho me venía de una finca
que queda a tres horas de camino la una de la otra, tipo ocho de la noche agarraba camino por
ahí, para fuera y tocaba pasar un monte, como de unos veinte minutos. […]Cuando me silbaba más
atrasito o adelantico mío, lo único que le decía a él era bueno:- si es malo apártese de mi camino-
y si es bueno –acompáñeme-; y a veces me silbaba una vez, o dos veces y ni más, se iba, señas para
mí, esa vaina era malo y había veces que sí me acompañaba todo el camino y me silbaba dos metros
adelante o a veces dos metros a tras de donde yo iba a caballo; pero sabía que era bueno, entonces
yo me sentía acompañada todo el camino y llegando por allá a la finca donde tenía que llegar a las
11 o 12 de la noche solita o acompañada con el silbón a tras o adelante eso era normal para mí.
(E5FPG).
Esta experiencia que narra la informante caracteriza la fuerza y la valentía con que
enfrentaban los llaneros, o llaneras estas apariciones de espantos que vagan por la sabana
sirviéndoles de compañía, como dice la entrevistada para “bien o para mal”. Los llaneros que
recorrían la sabana en las noches de luna llena en la sabana, alejaban esas energías con sus “contras”
y así poder tener confianza en el camino que recorrían rodeados por sombras nocturnas
representadas en el Sin Fin o Silbón como símbolo de la muerte y desgracia para quien lo escucha,
ese silbido que si se escuchaba a lo lejos, era porque estaba cerca y si, se escuchaba su silbido muy
cerca, era porque estaba lejos. Por tanto cada una de estas creencias y tradiciones hacen parte de la
cosmovisión del llanero y volver sobre ellas es reconocer esos rasgos identitarios del llanero criollo
que hacen parte de su idiosincrasia y que están ahí para decir algo a las nuevas generaciones que
han nacido y viven en el llano, el llano rural, o llano urbanizado.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
97
Capítulo 5
Conclusiones y prospectiva
Dado que el objetivo general de la investigación fue determinar las características del mito
y la leyenda que evidencian la cultura e identidad llanera, el grupo investigador, identificó unas
características, hizo unas distinciones entre el mito y la leyenda y las relacionó con unos rasgos
identitararios a la luz de las tres categorías resultantes del análisis: El relato del mito y la leyenda
como acontecimiento significativo, referidos a la vida, a la creación y al origen que transforman y
enriquecen la vida y la existencia humana como experiencia. Unas distinciones entre mito y leyenda
como relato, narración e historia a partir de sus características, funciones y estructura. Unos rasgos
identitarios del llanero relacionados con unas tradiciones y costumbres que se hacen explícitas en
la pertinencia e identidad con un territorio, unos oficios y unas creencias. Desde este recorrido
durante dos años, presentamos unas conclusiones:
El relato del mito y la leyenda como acontecimiento significativo
La mitología sustenta la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad, en este caso la
llanera porque explica y responde a cada uno de los acontecimientos primordiales de la vida, del
hombre en la línea del tiempo y el espacio, en ese movimiento permanente del eterno retorno entre
el nacer y el morir para volver a empezar un nuevo ciclo de vida. De ahí la necesidad de recuperar
el valor social y cultural que tienen para una comunidad, una región.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
98
Distinciones entre mito y leyenda como relato, narración e historia
Partimos del concepto que nos permite distinguir que estos dos relatos propios de la
tradición oral son complejos de abordar cuando se trata de establecer una relación con la cultura y
la identidad de una determinada región, lo que nos advierte como docentes investigadoras de
comprometernos con una lectura distinta de la que hasta ahora se viene haciendo en las aulas de
clase para devolverle la importancia que tienen estos dos géneros de la tradición oral para contribuir
a pensar la cultura y la identidad con los jóvenes llaneros aprovechando esas distinciones entre
relato, historia y narración, primero desde la oralidad en la voz del maestro y los estudiantes, y
luego recreado desde la escritura.
Rasgos identitarios del llanero
Como docentes investigadoras vemos que el mito es un referente de identidad y la leyenda
de memoria, donde la cosmovisión originaria no quedará solo en la letra escrita de los textos leídos
sino en la oralidad de un pueblo. Entonces, podemos afirmar que tanto el mito como la leyenda
hacen parte del patrimonio cultural del llano por cuanto en ellos se encuentran los rasgos
identitarios del llanero; de ahí la importancia de volver a su lectura para hacer visibles esos rasgos
propios del llanero nato, criollo, los cuales están emparentados con unos trabajos específicos
(Ganadería, pesca, agricultura, minería), unas tradiciones religiosas (rezos, supersticiones y
rituales) y folclóricas (el joropo, el coleo, el contrapunteo, composición musical y los cuenteros de
antaño) fruto de la tradición oral. Por lo tanto, los textos de tradición popular no pueden quedar en
el olvido porque recogen unas tradiciones y unas costumbres que de alguna manera se han ido
perdiendo de la memoria histórica de los habitantes de la ciudad.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
99
Frente a la prospectiva
Desde la publicación de esta investigación, queda abierta la posibilidad de seguir
profundizando aún más en estudios que tengan relación con la cultura e identidad llanera para que
se sigan abordando otros temas que tienen que ver con esas formas de conocer del hombre, para
hallar respuestas a sus preguntas fundamentales. Valdría la pena en el contexto de la cultura llanera
hacer una mirada desde la relación mito, magia y religión, en aras de mirar que la magia es otra
forma de conocer, la religión es otra forma de justificar la existencia de la vida humana, desde las
cuales el hombre responde a esas preguntas transcendentales de la vida ¿Quién soy yo? ¿Por qué
existo? ¿Para quién o por qué vivo? ¿Qué haría hoy si no existiera un mañana? entonces habría la
posibilidad de trabajar en esa relación mito – magia – religión como posibilidades de dar una
interpretación del mundo y de la vida. Estas futuras investigaciones podrán estar encaminadas a
generar transformaciones en la cultura e identidad de la región llanera.
Es pertinente considerar que esta investigación no empezó en nuestras aulas de clase, pero es
allí a donde queremos llegar, para contribuir a la enseñanza de la lectura simbólica de la cultura e
identidad llanera a través de un corpus de mitos y leyendas, porque el mito y la leyenda antes que
dar cuenta de seres u objetos de una determinada cultura permiten hacer una lectura crítica y
reflexiva del acontecer de la cultura llanera y sus ancestros relacionados con la cultura del hombre
de caballo o de río que tienen dos maneras distintas de conocer su contexto. Lectura para crear una
red de sentimientos y afectos que despierten la imaginación, el pensamiento mágico en los niños,
para que con la ayuda del maestro, puedan dar respuesta a sus grandes inquietudes sobre el origen
de la vida y el mundo.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
100
Por consiguiente, vemos la necesidad de abordar temáticas relacionadas con el aspecto socio-
cultural de los mitos y leyendas llaneros dentro del Colegio La Salle de Villavicencio en
asignaturas como Religión, Ética y valores, Lengua Castellana, Ciencias sociales y Filosofía, ya
que los mitos dan cuenta de diferentes épocas de ese tiempo primordial y originario y determinan
unos valores.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
101
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EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
106
ANEXOS
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
107
Anexo 1: Matriz de lectura y análisis documental
MATRIZ DE LECTURA Y ANALISIS DE MATERIALES DOCUMENTALES
(Fuente reelaborada por las investigadoras)
CRITERIOS
DOCUMENTOS
Tipo de
documento
(libro,
revista,
entrevista,
PDF,
pagina
WEB)
Ubicación del
documento
(biblioteca,
centro de
documentación
, carpeta
personal)
Elementos
bibliográficos
(editor,
número de
páginas, año de
publicación,
ciudad)
Título del
Mito o de
la
Leyenda
Versión escrita
(contrastar el mito o
leyenda narrado por
el entrevistado (a)
con el publicado)
Relevancia
para el
proyecto
(Alta,
media,
baja)
Unidad de análisis
significativa para
el proyecto
Versión narrada
Comentarios
relacionados con las
categorías emergentes
de la destilación de
las entrevistas en
profundidad
Mito
En entrevista
realizada a
John De
Jesús Sierra
Lopera
(E1JJS), fase
II de la
investigació
n:
recolección
de la
información
Transcripción de
la entrevista que
reposa en la
carpeta de
archivo de las
investigadoras
Anexo No 4. del
informe final de
la investigación
Fase de la
investigación II
semestre
MITO
DEL
KALIAW
IRI
Es un
hecho,
experienci
a, suceso,
extraordin
ario;
particular
mente
ocurrido
en el
tiempo,
ocasional
mente es
irrepetible
o
accidental
Cuentan los sikuani
de los llanos
orientales cómo el
mono nocturno o
Kutsikutsi, que anda
por lo alto de los
árboles dejó caer una
sabrosa piña cuando
la lapa, un inteligente
roedor, le lanzó unas
palabras mágicas que
hicieron que la piña
se le safara de las
manos y cayera a
tierra. Así los
primeros sikuani
descubrieron la piña y
las demás plantas
cultivadas como la
yuca, la papaya, el
maíz, la batata y otras
más, que en aquella
Alta
Una vez Kutsikutsi,
el perro de agua,
buscando su
alimento entre las
ramas de unos
árboles sintió un
olor agradable,
cerró los ojos y se
dejó llevar hasta que
tropezó con un árbol
muy grande de
cuyas ramas
colgaban muchos
alimentos como
plátanos, cambures,
piña, ají, pupuñas,
yuca, caña,
marañón,
guanábana y
muchos más.
Kutsikutsi comió
todo lo que pudo,
Este fragmento del mito
en sus dos versiones, la
narrada por el
entrevistado y la leída
en el libro, se encuentra
rodeado de una
atmosfera especial de lo
que es la creación como
acontecimiento, en este
caso el origen de la
agricultura,
simbolizada en el árbol
de la vida o árbol
cósmico Kaliawiri. Los
alimentos que penden
de este árbol son
descubiertos y probados
por los animales el
árbol de la vida
mediante el cual
representa el centro de
su mundo, de lo
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
108
época crecían en las
ramas del árbol
cósmico Kaliawiri.
Entonces para
conseguir esos
alimentos decidieron
viajar hasta el otro
lado del rio-mar, el
Orinoco, para tumbar
el gran árbol.
“La historia completa
de Kaliawiri se
encuentra en el libro
Entre Cantos y
Llantos,
Wajaliwaisianü,
publicado por La
Fundación Etnollano
con apoyo de La
Unesco”.
pero lo que más le
gustó fue la piña
Al amanecer
regresó Kutsikutsi
se echó a dormir. La
lapa dijo: yo si voy a
descubrir lo que
come Kutsikutsi se
acostó cerca de él
esperando su salida
por la noche.
terrestre y es visto como
fuente de creación.
Se puede analizar como
la oscuridad simboliza
esa creencia donde se
contempla la existencia
o inexistencia del
alimento. Como lo dice
Cassirer “Sin la
creencia en la realidad
de su objeto el mito
perdería su base”.
Mito
Entrevistado
John De
Jesús Sierra
Lopera
(E1JJS)
Transcripción
Fase de la
investigación II
semestre
MITO
DEL
KALIAW
IRI
Alta
A la mañana
siguiente vieron con
asombro que el
árbol se había
cerrado; seguro
pertenece a los
dioses, decían, sin
embargo se
pusieron a cortarlo
para llevar semilla y
aparecieron las
hormigas bachaco, a
las que llamaron
kuwe porque se
cargaban las astillas.
La imagen del árbol
cerrado representa de
manera significativa la
unión entre dos mundos
( el de los dioses y el de
los animales)
Mito
Transcripción
Alta
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
109
Entrevistado
Pablo
Zaferikudo
E7PZ
Fase de la
investigación II
semestre
El árbol
de
Moustach
e de
nuestra
lengua que
se llama
“Monilla
Mena”
traducido
al
castellano
es “Árbol
de la
Sabiduría
”.
Se encuentran varias
versiones acerca de
este mito según las
diferentes culturas
indígenas.
…Pasó un tiempo, y
el carpintero decidió tumbar el
árbol y comenzó
con su pico a
romper, a romper y
a romper… de un
momento a otro cae
el árbol. Cuando
cae el árbol se parte
en tres y pues…
dice la historia que
ese era el árbol
para el lado del
amazonas. Al caer
el árbol se parte en
tres ramas donde
salen: la cordillera
occidental, la
central y la
oriental, es por eso
que la región andina
es muy rica en
agricultura y la parte
amazónica como era
solo el tallo se ve la
selva, pero dentro
de ella está la mayor
parte de la riqueza
sobre medicina
tradicional.
En este segmento se
evidencia como el
árbol, en este caso de la
sabiduría, simboliza
para una cultura
indígena sus creencias
sobre el origen de vida,
sus creencias religiosas
así las ramas
representan la
vifurcación de la vida
que pende del tallo que
es la base donde se
sustenta la vida, donde
así mismo se centra en
el surgimiento de las
tres cordilleras con la
caída de este árbol
gigante y cuyas ramas
tenían toda variedad de
frutas.
Leyenda
Entrevistada
Floriseida
Pérez
Gualdrón
E5FPG
Transcripción
Fase de la
investigación II
semestre
BOLA DE
FUEGO
De esta leyenda se
encuentran varias
versiones, una es muy
respetado el
sacramento de
apadrinar una
criatura, los padrinos
son los segundos
Alta
“Una noche de esas
bien oscuras,
cuando acordamos,
venía una bola de
candela para encima
de nosotros y pues
yo dije: ¿esa vaina
qué es?, y entonces
La bola de fuego es un
espanto que se le
aparece a los hombres
fiesteros en medio de la
noche.
Aquí se describe las
experiencias vividas de
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
110
padres y jamás este
sacramento se puede
empañar con nada
pecaminoso.
Y otra es, Se cuenta
que una madre
desnaturalizada mató
a su hijo con un
hacha. Por este
horrendo crimen.
Dios la maldijo.
nos quedamos
mirando, cuando
¡sí! un compañero
dijo: esa es la bola
de fuego y sí señor,
se vino cerquitica,
nos llegó una bola
grandísima y eso
echaba como una
candela, una cola de
candela…
los hombres en la
cultura llanera.
Cuenta la leyenda que
la bola de fuego suele
aparecer en llamaradas,
en forma circular, en la
noche generando
miedo, susto entre los
hombres mujeriegos y
borrachos que la ven de
regreso a casa en las
noches de la sabana.
A diferencia del mito
que permite dar una
explicación sobre el
origen de la vida
humana, animal o
vegetal, la leyenda…
Alta
… un amigo llego y
extendió el rejo que
cargábamos puesto,
pues todos
veníamos de ver el
ganado. Y él
extendió el rejo y
pues andaba en un
potro, y apenas
estiró el rejo el potro
empezó a
corcovear,… la
contra está en eso,
digámoslo así
porque el extendió
el rejo y hasta ahí
llegó, y de ahí en
adelante no se nos
acercó más, nos
acompañó como
Esta narración la hace
una de las informantes,
donde nos describe una
situación específica, del
relato de la leyenda, el
rejo que se toma como
contra en el momento
en que se les aparece
este espanto a los
hombres y mujeres que
se encuentran dentro de
hato ganadero. Por
tanto el rejo representa
poder, mando, firmeza
que tienen los hombres
de la sabana. Aquí la
raza bravía llanera se
identifica por ser una
raza trabajadora,
dedicada a la crianza de
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
111
casi media hora
atrás de nosotros,
pero llegaba hasta la
punta del rejo y de
ahí no se nos
pasaba, no nos
llegaba más
cerquita.
ganado, lo cual es
propio de la cultura
llanera.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
112
Anexo 2: Cuadro de criterios de cada uno de los informantes clave para la investigación.
Informante (E1JJS).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERACUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten hacer
una lectura de la
cultura e
identidad
llanera?
Determinar las
características del
mito y la leyenda
que evidencian la
cultura e identidad
llanera.
Identificar las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera
Describir las
características
del mito y la
leyenda llaneros
para evidenciar
las formas
narrativas y su
vínculo con los
rasgos
identitarios de la
cultura regional.
Relacionar las
características
del mito y la
leyenda con
algunos rasgos
propios del
llanero
Acontecimientos
Significativos
presentes en el
relato de Mitos y
Leyendas Llaneros
( Comprendido
como un hecho, una
experiencia, o
suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el
tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Distinciones entre
los mitos y leyendas
llaneros
(Diferencia de una
cosa que no resulta
igual. Cuando
distinguimos algo
nuevo, adquirimos
un aprendizaje que
amplía nuestra
mirada y que por
tanto, modifica
nuestra capacidad
de acción).
Vida (Creación,
origen)
9
Mundo
(cosmovisión y
cosmogónico)
5
Relatos (narrar,
narración, historia,
historias)
13
Tiempo 5
Ficción 0
Reseña (reseñado) 0
Tradición (tradición
oral, tradicional,
tradiciones)
28
Llano (llanero,
Llaneros)
10
Comunidad
(Comunidades)
8
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
4
Costumbres 3
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
113
Rasgos identitarios
del llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para preservar
las costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
Informante (E2PHM).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA.
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten hacer
una lectura de la
cultura e
identidad
llanera?
Determinar las
características del
mito y la leyenda
que evidencian la
cultura e identidad
llanera.
Identificar las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera
Describir las
características
del mito y la
leyenda llaneros
para evidenciar
las formas
narrativas y su
vínculo con los
rasgos
identitarios de la
cultura regional.
Acontecimientos
Significativos
presentes en el
relato de Mitos y
Leyendas
Llaneros
(Comprendido
como un hecho,
una experiencia,
o suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el
tiempo,
ocasionalmente
es irrepetible u
accidental)
Vida (Creación,
origen)
15
Mundo
(cosmovisión y
cosmogónico)
8
Relatos (narrar,
narración, historia,
historias)
15
Tiempo 1
Ficción 0
Reseña (reseñado) 0
Llano (llanero,
Llaneros, Llaneras)
72
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
23
Tradición (tradición
oral, tradicional,
tradiciones)
9
Comunidad
(Comunidades)
1
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
114
Relacionar las
características
del mito y la
leyenda con
algunos rasgos
propios del
llanero
Distinciones
entre los mitos y
leyendas
llaneros
(Diferencia de
una cosa que no
resulta igual.
Cuando
distinguimos
algo nuevo,
adquirimos un
aprendizaje que
amplía nuestra
mirada y que por
tanto, modifica
nuestra
capacidad de
acción).
Rasgos
identitarios del
llanero.
(son los rasgos que
transcienden en
una cultura para
preservar las
costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
Costumbres 0
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
115
Informante (E4GAR).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten hacer
una lectura de
la cultura e
identidad
llanera?
Determinar las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera.
Identificar las
características del
mito y la leyenda
que evidencian la
cultura e
identidad llanera
Describir las
características del
mito y la leyenda
llaneros para
evidenciar las
formas narrativas
y su vínculo con
los rasgos
identitarios de la
cultura regional.
Relacionar las
características del
mito y la leyenda
con algunos
rasgos propios
del llanero
Acontecimientos
Significativos
presentes en el
relato de Mitos y
Leyendas
Llaneros
(Comprendido
como un hecho,
una experiencia, o
suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el
tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Distinciones entre
los mitos y
leyendas llaneros
(Diferencia de una
cosa que no
resulta igual.
Cuando
distinguimos algo
nuevo, adquirimos
un aprendizaje
que amplía
nuestra mirada y
que por tanto,
modifica nuestra
capacidad de
acción).
Vida (Creación,
origen,)
6
Mundo
(cosmovisión,
cosmogónico)
6
Relato (relatos,
narrar, narración,
historia, historias)
13
Tiempo 1
Ficción 1
Reseña (reseñado) 0
Llano (llanero,
Llaneros)
25
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
8
Tradición
(tradicional,
Tradición oral
tradiciones)
2
Costumbres 2
Comunidad 0
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
116
Rasgos
identitarios del
llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para
preservar las
costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
Informante (E5FPG).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten hacer
una lectura de
la cultura e
identidad
llanera?
Determinar las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera.
Identificar las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera
Describir las
características
del mito y la
leyenda llaneros
para evidenciar
las formas
narrativas y su
Acontecimientos
Significativos
presentes en el
relato de Mitos y
Leyendas
Llaneros
(Comprendido
como un hecho,
una experiencia, o
suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el
tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Vida (Creación,
origen)
8
Mundo
(cosmovisión y
cosmogónico)
2
Relatos (narrar,
narración, historia,
historias)
18
Tiempo 1
Ficción 0
Reseña (reseñado) 0
Llano (llanero,
Llaneros, Llaneras)
40
Costumbres 5
Tradición (tradición
oral, tradicional,
tradiciones)
4
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
117
vínculo con los
rasgos
identitarios de la
cultura regional.
Relacionar las
características
del mito y la
leyenda con
algunos rasgos
propios del
llanero
Distinciones entre
los mitos y
leyendas llaneros
(Diferencia de una
cosa que no resulta
igual. Cuando
distinguimos algo
nuevo, adquirimos
un aprendizaje que
amplía nuestra
mirada y que por
tanto, modifica
nuestra capacidad
de acción).
Rasgos
identitarios del
llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para
preservar las
costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
2
Comunidad
(Comunidades)
0
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
118
Informante (E7PZ).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten
hacer una
lectura de la
cultura e
identidad
llanera?
Determinar las
características del
mito y la leyenda
que evidencian la
cultura e
identidad llanera.
Identificar
las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera
Describir las
características
del mito y la
leyenda
llaneros para
evidenciar las
formas
narrativas y su
vínculo con
los rasgos
identitarios de
la cultura
regional.
Relacionar
las
características
del mito y la
leyenda con
algunos rasgos
propios del
llanero
Acontecimientos
Significativos
presentes en el relato
de Mitos y Leyendas
Llaneros
( Comprendido como
un hecho, una
experiencia, o suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Distinciones entre los
mitos y leyendas
llaneros
(Diferencia de una
cosa que no resulta
igual. Cuando
distinguimos algo
nuevo, adquirimos un
aprendizaje que
amplía nuestra
mirada y que por
tanto, modifica
nuestra capacidad de
acción).
Mundo
(cosmovisión,
cosmogónico)
11
Vida (Creación,
origen,)
5
Relato (relatos,
narrar, narración,
historia, historias)
23
Tiempo 5
Reseña (reseñado) 3
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
25
Llano (llanero,
Llaneros)
13
Tradición
(tradicional,
Tradición oral
tradiciones)
3
Comunidad 2
Costumbres 0
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
119
Rasgos identitarios
del llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para preservar
las costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
120
En formato digital
Anexo digital 1. Montaje de entrevistas S1 y S2 por temas emergentes
Anexo digital 2. Destilación de la información entrevistas Mitos y Leyendas
Anexo Digital 3. Corpus de mitos y leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
121
1. MONTAJE DE ENTREVISTAS S1 Y S2 POR TEMAS EMERGENTES
SESIONES 1 Y 2 DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD
Preparación del material: ordenamiento y agrupación de temas emergentes
Preparación del material: codificación de fragmentos con sentido según los temas emergentes
Fecha de sesión de entrevista: 1 sesión Septiembre 01 – 2da sesión Octubre 24 de
Duración: 1 hora y 20 minutos
Entrevistadores: María del Pilar Rocha González y Angela María Sierra Bernal. Estudiantes de la Maestría en
Docencia de la Universidad de la Salle Extensión el Yopal, ciclo III
Transcripción original de: María del Pilar Rocha
Entrevistado: John de Jesús Sierra Lopera. Nacido en el año (1943) en Yarumal – Antioquia. Fue seminarista y
realizó estudios en filosofía y teología, como también en ciencias políticas y educación. Gran parte de su vida la
ha dedicado a la docencia en diferentes lugares de los extensos llanos orientales, donde ha podido tener contacto
directo con diferentes tribus indígenas, experiencia que ha marcado su desarrollo profesional, al igual que otras
actividades relacionadas con la actividad educativa como la dirección de varios internados en el Meta y el Guaviare,
apoyado siempre, por las comunidades religiosas y sus jerarcas.
Propósito: Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda evidencian la cultura e identidad llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para evidenciar las formas narrativas y su
vínculo con los rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos rasgos propios del llanero
CONVENCIONES TEMÁTICAS:
Fucsia: Concepto de mito
Café: Concepto de leyenda
Azul: Características de mitos
Morado: características de leyendas
Rojo: Tipos de mitos
Naranja: Tipos de leyendas
Gris: Mitos llaneros
Amarillo: Leyendas llaneras
Verde: Relación de los mitos y leyendas con la construcción de identidad regional
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
122
Cuerpo de entrevista
Temas de mayor
emergencia
S1P1. ¿De dónde es usted?
Yarumal – Antioquia. Residente en los Llanos y la selva por más de
cuarenta años.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
Más que contarlos, “me gusta conocerlos”. Fui educador en la región y eso
me obligaba a “conocer las creencias”, “los saberes y las tradiciones de unas
comunidades” muy particulares como son las Indígenas, para tratar de hacer
“etnoeducación”.
Como residente en los Llanos he tratado de conocer al máximo, su cultura,
su idiosincrasia y su folclor.
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(mueve las manos para explicar) Cada grupo humano ha vivido unas
situaciones particulares de acuerdo al lugar donde está asentado, de acuerdo
a los fenómenos naturales más comunes que le ha tocado experimentar, “de
acuerdo a sus saberes, a sus fantasías, a sus miedos y a sus expectativas, de
acuerdo a sus creencias o no creencias, de acuerdo a sus libertades o a sus
represiones”.
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del
pasado que no han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
[…] “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los
saberes se transmitan”. Pueden quedar como “relatos literarios escritos”,
para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las
creencias, las tradiciones y todo su acervo cultural es indispensable para
ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
Unos de la “tradición oral”, contadas por familia y también por las mismas
comunidades indígenas y otros de los libros.
S1P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
El llanero del llano, no el citadino, es una persona espontanea, desprevenida,
hospitalaria, generosa, “apegada a su querencia y a su familia”, que sabe
Relación de los mitos y
leyendas con la
construcción de identidad
regional.
Convenciones de orden de preguntas: S1P1. Sesión 1, pregunta 1 / Respuesta en S1P1
S1P2. Sesión 1, pregunta 2 (y así sucesivamente) / Respuesta en S1P2
S2P1. Sesión 1, pregunta 1 / Respuesta en S2P1
S2P2. Sesión 2, pregunta 2 (y así sucesivamente) / Respuesta en S2P2
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
123
vivir con austeridad, que honra su palabra y vive sin afanes. Es fiestero,
libertario y fantasioso.
S1P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
No quedan muchos llaneros. Los ha absorbido la colonización proveniente
de la zona andina, la industrialización del campo, las actividades petroleras,
las tecnologías nuevas, la sociedad mercantilista de consumo, la
proliferación de grupos armados, la migración a las zonas urbanas y el
empobrecimiento de los que quedan en los fundos. La tentación de los
cultivos ilícitos y su comercialización. La misma movilización y la falta de
programas educativos adecuados y cualificados para retener a las
generaciones nuevas.
“La identidad llanera, en sí, se ha ido diluyendo entre las costumbres
foráneas que vienen llegando hace muchos años de todas las regiones de
Colombia”. Nos queda el folclor y un espacio inmenso para hacer turismo.
“El alma llanera se colombianizó. La condición humana se universalizó”.
S1P18. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted
cuenta?
La llaneridad es más que todo, recuerdos y añoranzas de tiempos idos. Sin
duda quedan algunos valores como el de la hospitalidad, el apego a la
“querencia” porque da pertenencia, su espíritu libertario.
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida
personal, familiar y/o de amigos en la región?
Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han
impuesto unas formas nuevas de vida. “Quedan para el rescate las buenas
costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso de honrar la palabra,
fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos”.
(toma aire y termina con el siguiente frase)
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
S2P2. ¿A qué se refiere cuando habla de idiosincrasia?
[ummm] Pues la idiosincrasia es como “el alma de la etnia”, el alma del
grupo que se está expresando. La idiosincrasia es como una “configuración
personal que hay en un grupo”, que hay en una etnia, pues entonces no es
una palabra como muy digamos de los grupos, pero es una palabra que en
español a nosotros nos da como una visión más universal de lo que nosotros
estamos diciendo.
S2P3. ¿Cuál es la importancia de la tradición oral en una comunidad?
Bueno la importancia de la tradición oral en una comunidad es “definitiva”.
(mueve las manos en círculo, abriéndolas y cerrándolas como dando la
explicación de lo que está hablando) En las comunidades antiguas como no
conocen la escritura, como no tienen otras fuentes de comunicación,
entonces “la tradición oral es valiosísima”, y la tradición oral por eso ellos
la protegen y la defienden tanto porque es la única forma de “garantizar la
supervivencia de todas sus tradiciones, de todas sus creencias de toda su
cultura”, entonces de ahí la importancia de la tradición oral definitiva para
grupos que no conocen la lecto – escritura por ejemplo.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la
lecto – escritura, es importante y en los grupos que conocemos la lecto –
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
124
escritura y eso porque esa tradición es la que va a “transmitir valores, a
sembrar valores a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar
esa vida, de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en los
pueblos que no tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es
supremamente valiosa.
S2P5 ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que
hace referencia?
Pues se hace referencia como al “apego que tiene un grupo a su medio”, el
apego que tiene un grupo a su etnia, es como [como le digo], es como el
cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio que lo
vio a uno nacer o lo vio a uno crecer, entonces es la “querencia de uno, el
apego que uno siente por esa situación de vida que uno ha experimentado”.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
“Mitos llaneros propiamente no hay. Hay leyendas y hay tradiciones
llaneras”.
Hay mitos de los pueblos indígenas de los Llanos. La mitología sustenta su
cosmovisión.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
Los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una
comunidad”.
(S1P3) // Los mitos son historias sagradas.
(S1P9)// El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a
acontecimientos sobrenaturales que inspira o explica el origen de algo”: de
los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades, de
otros mundos, de la muerte […mmm] “El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué habla de que los mitos se transmiten a través de la
cosmovisión?
Bueno los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito
[…] representa un “fenómeno natural”, de la vida cotidiana de una
comunidad.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
Es muy común la leyenda de la bola de fuego, la del silbón, el caporal y el
espanto, El tesoro de Casibabare, el Carrao, Juan machete, [ummmm] entre
otras.
S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
EL TESORO DE CASIBABARE: Los misioneros jesuitas que junto con el
evangelio le habían enseñado a los Indios de los Llanos Orientales a hacer
agricultura sembrando café y cacao, a criar ganado y caballos; tenían una
hacienda muy grande y muy próspera en las sabanas de Caribabare.
Por envidias, codicia y acusaciones de los criollos de Tunja, Bogotá y
Popayán, el rey de España quien era el que mandaba en todo, los expulsó
del Nuevo Reino, por allá en 1767.
Características de mitos
Concepto de mito
Leyendas llaneras
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
125
Conocido el decreto del rey, los jesuitas se dieron a la tarea de recoger
secretamente, todos los bienes y las riquezas acumuladas con el fin de
enterrarlas en algún lugar seguro de la inmensa sabana, a éste lado de la
cordillera oriental. Trajeron cajas y más cajas con vasos sagrados y joyas
religiosas de mucho valor; lingotes de oro y láminas de plata por toneladas,
traídos en petacas desde Antioquia, Chocó y el mismo Popayán; cofres con
piedras preciosas de Boyacá, sacos con monedas de todos los países y
morrocotas valiosas. (cambia la tonalidad de voz contando la leyenda)
El encargado de hacer la guaca fue el Padre Manare y el lugar escogido, la
aldea de San Salvador sobre el Río Casanare.
Después de largas, muy largas y penosas jornadas, de día y de noche,
llegaban los cargamentos a la misión del Salvador donde eran depositadas
calladamente y los cargueros se regresaban a sus tierras. Mientras tanto el
tiempo apremiaba y se acortaban los plazos para la salida de los misioneros
jesuitas. El Padre Manare, con peones de la misión y en secreto, hacía una
excavación del tamaño de un cuadrilátero de unos diez metros, forrada con
mampostería y en ella iba depositando los tesoros que su orden le había
confiado. Cuando el foso estuvo colmado, lo cubrieron con lajas de piedra
traídas de la cordillera y un concreto para evitar la humedad. Luego se
desvió la corriente de un cañito cercano haciendo pasar sus aguas por
encima del depósito y borraron toda huella de aquellas riquezas incontables.
Acabada la tarea, el Padre Manare cogió el mismo camino del destierro con
sus hermanos. Nadie volvió a saber del Padre Manare; pero contaban los
abuelos y la gente que en las épocas de plenilunio, cuando caía la noche en
la sabana, los llaneros veían una sombra negra de un religioso que vagaba
por la sabana inmensa; se decía que era el alma del Padre Manare que
cuidaba el tesoro de los misioneros jesuitas.
Muchos años después, cuando llegaron las petroleras a explorar el Llano, un
detector de metales dio con la guaca, dicen algunos; pero hay quienes
aseguran que el tesoro no ha sido encontrado y que un viejo que acompañó
como guía al Padre Gumilla, remontando el Orinoco, el Meta y el Casanare
hasta llegar al puerto de El Salvador, tenía un mapa de los sitios pero que
las fiebres del paludismo lo enloquecieron y lo mataron.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos
y leyendas hoy? ¿Por qué?
Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un
pueblo; hacen parte de su patrimonio cultural”.
(S1P7)// La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la
región?
“Su idiosincrasia y la filosofía” con la cual manejan su vida cotidiana.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de
un pueblo, que “transmite valores y reafirma valores”.
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
Características de
leyendas
Concepto de leyenda
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
126
[…] La leyenda es una “historia o una narración tradicional ficticia”. Es un
relato folclórico con bases históricas. “Es la narración tradicional de un
episodio para reafirmar valores”.
S1P10. ¿Puede relatarnos un mito?
MITO DEL KALIAWIRI: Al principio de los tiempos, los animales no
encontraban suficientes alimentos para comer. Todavía no los distinguían
bien. Una vez kutzikutzi, el perro de agua, buscando su alimento entre las
ramas de unos árboles sintió un olor agradable, cerró los ojos y se dejó
llevar hasta que tropezó con un árbol muy grande de cuyas ramas colgaban
muchos alimentos como plátanos, cambures, piña, ají, pupuñas, yuca, caña,
marañón, guanábana. . ., y muchos más. Kutzikutzi comió todo lo que pudo,
pero lo que más le gustó fue la piña.
(Cambia de voz contando la historia y moviendo las manos en forma
circular)
El claro de la mata de monte, en el que se reunieron muchos animales, se
inundó de un olor agradable pero no se daban cuenta de donde venía. La
lapa notó el olor salía de la boca de kutzikutzi y se lo comentó al venado y
éste al loro y el loro le contó a todos los otros. Entonces la lapa les propuso
que alguno vigilara a kutzikutzi para saber dónde estaba el alimento que él
comía. El picure se encargó de averiguarlo […] Vuelta la noche, salió
kutzikutzi a buscar su comida pero no se dio cuenta que el picure lo seguía
de lejos, hasta que un ruido en las hojas secas lo delató y el perro de agua,
furioso, se desvió de la pica y cogió pepas de otro árbol y dejó caer algunas;
el picure las recogió y las llevó para que todos probaran: todos los animales
las miraron, las tocaron, las olieron y las probaron; estas pepas huelen mal
y son amargas, exclamaron todos.
Al amanecer regresó kutzikutzi y se echó a dormir […] La lapa dijo: yo si
voy a descubrir lo que come kutzikutziy se acostó cerca de él esperando su
salida por la noche. Cuando el perro de agua salió a buscar su comida, la
lapa lo siguió escondida entre los matorrales. Cuando llegó a la orilla del
caño, kutzikutzi miró desconfiado para todos los lados, se agarró bien de un
bejuco, prensó su cola y pasó al otro lado. La lapa también llegó al caño,
miró para todo lado y se sumergió en el agua sin hacer ruido y salió a la otra
orilla, donde estaba el árbol de los alimentos. Todo olía delicioso, ella
empezó a comer de lo que había en el suelo, al pié de la raíz del árbol: yuca,
piña, ucuquí, madroño, […] encima del árbol kutzikutzi comía de todo sin
reparar en la compañía que tenía. De pronto kutzikuzi dejó caer una piña y
la lapa la cogió y la partió rapidito. Kutzikytzi la descubrió y se lanzó encima
de ella pero no logró alcanzarla hasta que llegó donde estaban todos los
animales que probaron el rico alimento y les gustó mucho […] Todos se
fueron detrás de la lapa hasta donde estaba el árbol y al verlo lo llamaron
Kaliwairi y pensaron que si tumbaban los alimentos y los sembraban, estos
crecerían y nunca les faltaría comida. Trabajaron todo el día hasta que se
cansaron y los cogió el sueño por el cansancio. A la mañana siguiente vieron
con asombro que el árbol se había cerrado; seguro pertenece a los dioses,
decían, sin embargo se pusieron a cortarlo para llevar semilla y aparecieron
las hormigas bachaco, a las que llamaron kuwe porque se cargaban las
astillas. Llegaron todos los animales para ayudar a tumbar el árbol y
trabajaron durante muchas lunas, pero el árbol no caía; estaba colgado del
cielo con un bejuco […] Duiri, el arrendajo, trató de romper el bejuco con
el pico pero la savia lo salpicó en los ojos dejándolo casi ciego; pero todos
seguían con la idea de tumbar el árbol, sin importarles el tiempo que se
demoraran. Esta vez, materi, la ardilla y su compañero, treparon
entusiasmados decididos a tumbar el kaliawiri, el cual se desplomó llenando
Títulos de mitos llaneros
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
127
la tierra de plantas y frutos comestibles: entonces los animales y la gente
fueron sembrando yuca, ají, plátano, cambures, pupuñas, piña, merey […]
y con las primeras sombras de la noche, materi, la ardillita, colgada del
bejuco, alumbró como un lucero la tierra cultivada.
S1P12. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué
aspectos tendría en cuenta?
En su mayoría, las “leyendas del llano son monotemáticas”.
Hay leyendas moralistas, hay leyendas fantasiosas, hay leyendas
aduladoras, las hay de espantos, hay de venganzas, hay de duelos. […]
Tipos de leyendas
SESIONES 1 Y 2 DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD
Preparación del material: ordenamiento y agrupación de temas emergentes
Preparación del material: codificación de fragmentos con sentido según los temas emergentes
Fecha de sesión de entrevista: Octubre 01 y 22- 2014
Duración: 2 horas y 30 minutos
Entrevistadores: María del Pilar Rocha González y Ángela María Sierra Bernal. Estudiantes de la
Maestría en Docencia de la Universidad de la Salle Extensión el Yopal, ciclo III
Transcripción original de: Ángela María Sierra Bernal
Entrevistado: Pedro Hugo Mantilla es un escritor araucano nacido en Cravo Norte quien durante su
vida se ha dedicado a dar a conocer el llano. Hizo parte de los Vaquianos del Arauca, un grupo de
músicos llaneros que encabezado por el arpista David Párales Bello, fueron pioneros en mostrar la
cultura llanera en el interior del país. Así mismo escribió un diccionario que trae 3.760 palabras y
427 dichos y refranes que fueron recopilados por Mantilla Trejos en su trasegar por los territorios
del Arauca, Casanare, Meta y Vichada. Actualmente vive en la ciudad de Villavicencio y se dedica
a escribir e investigar sobre mitos y leyendas.
Propósito: Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e
identidad llanera.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
128
Identificar las características del mito y la leyenda evidencian la cultura e identidad
llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para evidenciar las formas
narrativas y su vínculo con los rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos rasgos propios del
llanero
Cuerpo de entrevista Temas de mayor
emergencia
S1P1. ¿De dónde es usted?
Nací en un pueblo que se llama “Cravo Norte- Arauca”, viví una vida casi que campesina
de muchacho, mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo, me
llevaron a otro pueblo que se llama Rondón, después crecí en el puro campo en la Sabana,
en la Sabana del Casanare, luego volvimos Arauca por el fenómeno de la violencia nos
tocó llegar allá y ya yo con once o doce años sabía mucho del llano ya yo había vivido
de manera tradicional, sin entender las cosas, pues todo lo que alrededor de uno en su
medio empieza a ver y aprender por lo tradicional, que los cuentos, las historias
fantásticas, las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el llanero
de la orilla del rio, como vive el llanero de a caballo que vive trabajando el llano con sus
amores, todas aquellas cosas. Como vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la
siembra, es agricultor, es fiestero igual que el otro y ve su mundo alrededor, yo diría que
Relación de los
mitos y leyendas
con la
construcción de
identidad
regional.
CONVENCIONES TEMÁTICAS REORDENADAS
Verde: Relación de los mitos y leyendas con la construcción de identidad regional
Café: Definición de leyenda
Morado: características de leyendas
Fucsia: Definición de mito
Naranja: tipos de leyendas
Azul: Características de mitos
Gris: Títulos de mitos llaneros
Rojo: Tipos de mitos
Amarillo: Títulos de leyendas llaneras
Convenciones de orden de preguntas:
Convenciones en orden de preguntas S1P1. Sesión 1, pregunta 1 / Respuesta en S1P1
S1P2. Sesión 1, pregunta 2 (y así sucesivamente) / Respuesta en S1P2
S2P1. Sesión 1, pregunta 1 / Respuesta en S2P1
S2P2. Sesión 2, pregunta 2 (y así sucesivamente) / Respuesta en S2P2
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
129
del agua, el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo verde, de lo amplio, del horizonte, es la
diferencia y ya en ese orden, yo salgo y me fui para Arauca a estudiar. Después seguí, no
sé ni cómo, porque en esa época había como según el chirate en Arauca. Yo me gane una
beca y resulte por allá en un pueblo llamado Málaga y seguí estudiando y vine a terminar
en Bogotá por muchas razones y ya después otra vez a Arauca pero nunca metiéndome de
lleno en la cuestión de la cultura, primero porque no sabíamos que era cultura, mucho
menos folclor y nadie tocaba eso entre el mundo donde nosotros vivíamos, porque era un
mundo como al descuido nosotros no teníamos mucho que ver en nada de eso porque
nadie sabía, los cantadores dónde estaban, estaban en el campo, los bailadores de joropo
dónde estaban, estaban en el campo, los músicos estaban en el campo, mas no, en el
pueblo.
Entonces, en el pueblo creyeron bailar cualquier otro tipo de música menos el joropo, el
canto era en Arauca, era en Tame, en Yopal, el canto era en Villavicencio, aquí si era más
compleja la cuestión porque entonces de un momento a otro yo no sé cómo que algo me
puso en el camino de escribir, escribo una canción me pareció que sonaba bonito le puse
música, seguí escribiendo, y yo de un momento a otro me retiré del magisterio y me fui a
cantar con David Parales a Bogotá, resulté cantando joropo sin ser de escuela y en ese
momento no habían escenarios, no habían escuelas, yo aprendí a cantar. Con el rechazo
total en Bogotá nadie sabía quién era, nadie y así poco a poco hasta que yo me encontré,
de un momento a otro, me llegó lo de escribir, lo de investigar, y yo ¿por qué no investigo?
no sabía ¿cómo investigar?, pero uno se va metiendo en el paseo como dicen y va de echo
aprendiendo, hoy ya después como de 35 años me he dedicado a investigar. Yo hecho un
trabajo sobre lingüística es muy difícil, tengo un diccionario llanero, tengo otro sobre
coplas, las mil y una coplas del llano, tengo un libro sobre cuentistas el tipo de cuento
que no es el cuento llanero, sino otro tipo de cuento, traído por los jesuitas, pero que en el
llano tú los oyes, y todavía te los cuentan entonces ahí, hay una parte muy importante que
es lo tradicional, la tradición, es un papel muy importante en la vida, en la mente del
llanero, si no del ser humano campesino y antes en los pueblos donde las escuelas eran
tan escasas pues sencillamente seguían aprendiendo por tradición, entonces eso he sido
yo, como un convencido de que alguien tiene que estar metiéndose la mano a esto para
sostener, promover, para preservar, esta importante cultura nuestra en este momento tiene
cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está llegando al llano que viene
con diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna manera distinto
como somos nosotros, eso da para que hayan personas que tenemos que ver desde años la
realidad de ese fenómeno que está afectando la cultura.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
Yo recuerdo que en la Sabana, en el campo, mi hermana que es mayor que yo, ella sabía
leer y yo no sabía leer, pues leía pero muy gangueado y se encontró yo no sé dónde las
mil y una noches. Entonces ella vivía por las noche con una vela, no era ni vela, es algo
que llamamos nosotros un [jocho un trapo] enrollado que le echábamos cebo de ganado o
cera y prendía y eso duraba ahí. Entonces ella leía las mil y una noche, Alibabá y los 40
ladrones, siete viajes de Simbad el marino, la lámpara maravillosa, una cantidad de
cuentos, se quedaba uno ahí dormido y la doña se iba y se acostaba y nos dejaba dormidos,
en un rinconcito y cuando se despertaba uno a media noche, corra todo el mundo a dormir.
Entonces de golpe eso marco mucho, la tendencia a escribir a mí me gusta mucho esa
parte tan importante de nuestra literatura llanera pero de esa manera yo entendí en un
Relación de los
mitos y leyendas
con la
construcción de
identidad
regional.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
130
momento de que yo debía recoger ya no esos cuentos de la mil y una noches. Si no
comenzar a producir, entonces vengo a escribir cuentos, yo tengo unos cuentos que no los
he publicado pero tengo cuentos y a recoger cuentos de la tradición, cuando me di cuenta
estaba contando cuentos, no es que sea muy buen cuentero pero me gusta hacerlo, y yo
tengo algunos cuentos y pienso en cualquier momento publicarlos, he escrito poemas, ya
tengo un libro sobre poemas me falta un patrocinio para eso, pero ya hice unos machotes
unos ensayos para corregir entonces ahí estoy.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
Yo diría no solamente los mitos y leyendas yo creo que es importante preservar, y narrar
yo tengo una frase que la he machacado como para tomar conciencia que dice preservar
la cultura llanera más que una obligación es un deber nuestro porque esto no quiero decir
que el que llegue al llano no sea bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas
personas llegan. Primero póngase a pensar el que salió desterrado del Huila o del Valle y
llegó al llano es muy difícil que uno se desligue de su entorno donde ha vivido, donde
soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde él aprendió y está inmersa a una cultura
con la cual el nació, se crío, muchas personas de alguna manera no llegan aquí a querer ni
a creer en las cosas nuestras y si de donde llegue no llega pensando en que viene hacer
esto, si no que el viene lo que el trazo la vida para venir hacer, si vino a comprar tierras,
si vino a comprar ganado, y no fue a eso, se quedó e hizo otra cosa.
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
Yo diría que los únicos que estamos en procura de defender lo nuestro somos nosotros,
son ustedes que de alguna manera se van metiendo en ese paseo y hacerse una serie de
preguntas ¿Qué va pasar con el llano, se va acabar? No, no se va acabar pero si se va a
transformar, y al transformarse no podemos dejar que lo de nosotros desaparezca porque
cuando se pierde una identidad, de hecho se pierde absolutamente la cultura, por eso la
necesidad de preservar, de trabajar, tanto en esto de la tradición, porque muy fácil,
demasiado fácilmente se desaparece, yo tengo ese libro del diccionario eso tiene casi
cuatro mil palabras, llaneras, clasificadas y le aseguro que “en este momento el llanero,
llanero, ha dejado de emplear esa terminología en un cuarenta o cincuenta por ciento,
¿Por qué? Porque en Arauca llegó el petróleo y con eso llegaron cuatro mil personas que
venían del Cesar, y el muchachito llanero aprendió a decir [eche el man ese] eso no lo
decía uno y el costeñito empezó a decir “pija” vea toda esa mezcla y como va quedando
cosas y lo uno se va mezclando o de alguna manera va desapareciendo eso en segundo
lugar. La cultura no es solamente el lenguaje, la gastronomía, la vivienda hay una serie de
cosas desde lo psicológico.
Si un señor llega y es médico, abogado y se casó con una llanera y él se llevó a su mujer
de vacaciones para la costa o para Medellín y le va decir mija, no hable tan destornillada
así tan mal porque usted habla muy furgoniado hable más planito, y la va metiendo en el
concepto de que tiene que ir dejando para convertirse en una persona culta, cuando eso no
es así porque la están desarraigando de lo que le corresponde hacer. Y esto es un trabajo
de nosotros de las universidades preservar buscar la manera de que no se nos desfigure la
cuestión cultural, sobretodo la parte tradicional es demasiado fácil de diluirse se puede
totalmente deformar y desaparecer, no hablo de un día de un año yo hablo de cincuenta
años de cien años, donde ya no se ha transformado, donde el llanero, llanero ya no es
llanero porque es una mezcla que anda en avioneta y el caballo ya desaparece. En una
Relación de los
mitos y leyendas
con la
construcción de
identidad
regional.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
131
conferencia y si hablábamos de esas cosas y un doctor veterinario que hablaba de como
el ganado, nuestro va a desaparecer y oía y veía por la televisión, un veterinario ve en la
costa que están preocupadísimos por esas raíces genéticas del ganado llanero, del oreja
negro porque van a desaparecer y resulta que son unas razas supremamente importantes
para el desarrollo de una ganadería regional y nacional en razón a que el ganado llanero
tiene 500 años de evolución en un medio como es el llano, igualmente el caballo llanero
para mi es supremamente mil veces más importante que una caballo de esos que llaman
cuarto de milla o un percherón esos caballos me parecen que son horribles, entonces
cuando eso se da que estamos despreciando las cosas nuestras y nos están metiendo por
las orejas por la vista por donde quieran una cultura que no es y nosotros mansamente
vamos cayendo y va haber unos programas para preservar esa sepa genética del ganado
criollo y del caballo llanero porque es supremamente importante , así como eso empiezan
a desaparecer las cosas cuando tú te das cuenta tienes otra cultura. Vea usted los paisas,
los tolimenses, los del Huila como conservan, como preservan y la manera más fácil es
llegar a un niño, es llegar a la persona inquieta a la gente joven que quiere saber que pasa
y decirles que esto es así para poder preservar. Porque ponernos hablar esto entre viejos
eso es mentira es repetir y repetir y eso no da para más.
S1P12. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado
que no han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
De hecho no se pierde porque eso constantemente se va enseñando de manera tradicional
y se va repitiendo el ejercicio de enseñanza, nunca le dice uno le voy a enseñar una
leyenda, le voy a enseñar un cuento, simplemente usted lo cuenta y lo contó y punto, el
otro se lo aprendió, eso es como mecánico”, y vas por allá puede que le quite un pedazo
y que le inventes otra cosa pero la esencia del cuento, la esencia de la leyenda está ahí esa
es la diferencia.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
De mi familia, amigos, pues en un comienzo yo no tenía claro lo de los cuentos, ni de las
leyendas porque lo mío era otra cosa, sin embargo, fíjate como es la vida antiguamente en
el llano existían los viejitos contadores de cuentos le llaman casos, le llamaban también
cuentos o casos y estas personas le encantaban sentarse con un poco de muchachos que
podían ser lo nietos, muchachos allegados y contar historias y de golpe tú te quedabas
dormido y no sabías, todo aquello lo cargaba a uno y se quedaba dormido pero si eso te
lo cuentan pequeño las cosas quedan en la mente y es muy difícil que desaparezcan quedan
ahí
S2P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
La cuestión es como el lugar donde se maneja o se identifican todas estas series de
manifestaciones que es lo que produce realmente la identidad: el lenguaje, la comida, la
manera de vivir, de enamorar, que nosotros somos a veces más ordinarios, que el
romántico que llega con una flor, nosotros llegamos en un caballo con un sombrero, con
una copla, esas cosas son distintas lo uno de lo otro.
Relación de los
mitos y leyendas
con la
construcción de
identidad
regional.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
132
S2P18. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
Si vemos esto desde el punto de vista étnico hay una diferencia porque, en la costa por
ejemplo en Córdoba existió el indio Senu que era del Caribe, los indios de la Sierra, los
mitillones y los de la región de la Guajira, en el Tolima los Quimbaya, en el Huila los
San Agustín que tenían de alguna manera unas características específicas, unos credos y
unas cosas que culturalmente los hacia distintos, que el indígena nuestro, el Caribe ha sido
trashumante la mayoría ha sido caminador por eso no hay testigos como en San Agustín
y la Sierra nevada de Santa Marta los Taironas no tenemos una identidad para mostrar.
Tan solo los indios de acá de esta región parecen que venia del rio Upia hasta el Ariari,
los Guayipe que manejaron todo esto y si encuentran los restos de tinajitas todas estas
cosas lógicamente muestran que hubo una cultura y que de alguna manera se asentaron en
algunos lugares pero en el llano tu no encuentras donde digan aquí encontramos estos
restos porque no los hay, entonces el mestizaje nuestro ha dado mestizaje y re-mestizaje,
ha dado como producto un llanero primero unas características específicas, está probado
de que los indios americanos eran orientales en el sentido de la melanesia y empezaron
por el estrecho de bel y los rasgos del oriental un poquito rasgados pómulos altos una
nariz no muy chata con cabellocidad muy ágil y así mismo, si tú ,te pones a ver un llanero
de abajo no son altos, toda esa gente del Casanare donde vivieron los indígenas eran indios
bajitos distintos al de chip chas que eran altos, musculosos con presencia, nosotros, somos
una raza bajita, en un principio muy callado y esa mezcla dio para que haya dado ese
mestizaje, pero han venido unos re- mestizaje, por ejemplo con lo del petróleo vamos a
encontrar seguramente otro tipo de llanero dentro de 20 ó 30 años, y a partir de hoy va
haber uno a un llanero mucho más mezclado, porque ya son paisas, son chocuanos en este
momento o tienen genéticas chocuanas, entonces van hacer como mestizos, pero entonces
eso se da para que la raza se siga dando, sin embargo, el llanero es eso, lógicamente unos
llaneros altos bien parados que es lo que sacan y muestran, no van a mostrar un enano a
caballo y con bigotes, entonces eso da para que se forme uno la idea de que el llanero, es
eso, grande, fornido, elegante.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida
personal, familiar y/o de amigos en la región?
La leyenda vive en la gente, el llanero para decir que tenga miedo ate eso yo creo
que no porque yo veo que eso es como inexistente, ya él tiene en la cabeza que eso
realmente es una fábula que no existe pero para los niños si sirve para frenar, el
niño tiene eso y las mujeres son muy dadas al miedo.
Yo una vez venia del llano, muchacho estaba estudiando, salimos de un caño de
noche como a las ocho y nos vimos una parte alta a lo lejos había un bombillo y
venia tres señoras a caballo cuando una dijo allá está la bola de fuego y una dijo
no vayan a rezar entonces yo dije yo estaba como en cuarto de bachillerato, yo dije
por mas bola de fuego que sea no sabe inglés y yo me puse a rezar el padre nuestro
en inglés , como yo estudiaba en un colegio de curas me enseñaban eso en inglés
y más acabo yo de empezar y se apagó la luz y como a los dos segundos apareció
como a doscientos metros el chispazo, yo no veía como se movía esa gente los
gritos de las señoras eran impresionantes una se cayó de una mula ciega que
cargaban y griten insúltela y empezaron a decirle madrazos y cuanta vaina a la
bola de fuego y así como llego desapareció, pero el susto era mayor en ella que en
nosotros y viene la pregunta si será que eso es cierto, será que si existe o no existe
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
133
hay queda como una incógnita. Yo la vi y sentí como se movía pero de ahí a q yo
haya visto más cosas no pero esa pregunta. Entonces para el llanero convivir con
estas historias realmente no tiene trascendencia porque el llanero no vive pesando
en esa vaina, si le aparece un espanto me imagino que no dejara de causar susto,
pero ahora no pasa eso”, yo una vez estaba en Arauca me invitaron a una fiesta en
el campo, cuando me vieron llegar blanco, yo me enrolle me quite las alpargatas
los llanero me miraban con la pata al suelo, pero la pata blanquita ese jodido no es
llanero dijo uno me la dedicó con ganas de formarme pelea pero el señor que era
un profesor el de la escuela y cerca a esa escuela había un muchacho amigo mío
que se le acercó y le dijo: ¡no jodan al hombre! porque tenga las patas blancas, no
significa que no es llanero, hasta que ya la cosa se iba a complicar, pero de una
nos oyó el señor de la guerrilla y lo llamaron y le dijo: usted se mete con el señor
aquí y le vamos echar una vaina, el tipo se calmó.
Y en mis reuniones yo llamé a un señor de edad y le pregunté, cuénteme que ha
pasado en esta región con la bola de fuego, con los espantos llaneros, le pregunte,
me dijo: chico desde que empezaron a llegar ese poco de carros con esos bombillos
grandotes, pasaron para un pueblo que se llama Cravo Norte, y al pasar con esos
bombillos no volvió a salir esa jodida, me dijo, se perdió de por aquí, entonces
queda la pregunta ¿qué tanto tiene que ver los momentos, con los credos de ellos?
si en un momento creyó y vio y ahora porque llegaron los carros, llego la luz y
todo esto, ya no ven los espantos, es la pregunta, porque tiene más de psicológico
que de otra cosa.
S2P21. ¿Qué es la identidad para usted de todo lo que ha dicho?
Para mí la identidad es el sumo de una serie de cosas que convergen a una persona,
cuando usted conoce su tierra la quiere cuando usted la defiende cuando usted la
conoce es capaz de discernir de entender la cultura yo creo que la persona se
identifica con ese lugar y en el caso de nosotros con el llano”, que lo que nos hace
llaneros yo no podría decir que me identifico con lo del Tolima, me identifico
porque es una tierra que tiene cultura pero me es difícil llegar a pensar como si yo
fuera un tolimense. Pensar o verme fuera del llano sin entenderlo es supremamente
difícil es como irme hablar del Mohán allá que es la leyenda del rio Magdalena, la
misma leyenda que tiene el Tolima, la pata sola también es de allá, son leyendas
que va y que vienen y que no tienen realmente como una identidad dentro de una
región, porque cuentos como del tío conejo no es de nosotros, la pata sola no es de
nosotros, el silbón tiene mucho de historia en Venezuela, entonces.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
Definición de
leyenda
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
134
Yo quiero contarte una cosa, si tú buscas o buscamos en el diccionario los mitos en el
llano venidos de parte del blanco no existen, porque lo que experimentamos son historias
que se convierten en cuentos y los cuentos los traducimos en leyendas y todos esos cuentos
no son de nosotros, del llanero por ejemplo, la llorona es un cuento que me suena más a
mexicano que cualquier otra cosa, hay una canción en México que se llama llorona, en la
costa hay una canción que se llama la llorona allá en las calles de tamalenque, dicen que
sale una llorona loca que sale por aquí, entonces aquí en el llano existe la llorona y la
humanizan desde una mujer que llora porque mató al hijo y que lo carga al hombro y que
pesa mucho, igualmente lo del “silbón o finfin” esos son leyendas incluso, el silbón es
mas de Venezuela que de acá, hay otra leyenda que se llama el tuy, en el Casanare en el
bajo Casanare Ariporo yo oía mucho la historia del tuy una leyenda que es un duendecillo
juguetón que de noche todos esos espantos salen de noche, fíjate la relación que existe en
lo bueno lo malo, el día la noche, las brujas salen de noche, bueno ahora sale a cualquier
momento, pero eso es totalmente cierto, entonces el tío conejo no es un cuento, ni
mexicano, es un cuento europeo, un antropólogo francés me decía que ese cuento es como
del centro de Europa y salió y llegó América, los gringos tienen un conejo Bos Bony, los
mexicanos tienen un conejo, nosotros tenemos un conejo que es malo, hay una leyenda
que tiene mucho de cuento bonito es el tronque entre el tigre y el conejo la pelea de esto,
pues en el fondo eso encierra una filosofía y se pone a ver a reflexionar pues deja como
alguna enseñanza pero lo de las leyendas se forman de esa manera y del llano no crea que
solamente existe lo de la llorona, el silbón y el tuy, no, hay otra cantidad de leyendas yo
las he solido llamar menores, que son el Ahorcado de Guamomocho, que la gente
simplemente va ahilando y va haciendo eso , no es si tú te inventes una cosa y hágalo por
prueba, llegue al salón con cualquier cuentecito y pregúnteselo más adelante al amigo o a
la amiga y él o ella te lo cuenta pero ya a la manera de él, le mete un poquito más, y ya
habrá otro que dura voy a volverlo miedoso, esa vaina es normal, en la cabeza de uno, es
normal y comienza a contar y lo vuelve grande, las historias son esas.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
Lo que nosotros vemos y sabemos hay un libro importante que es de Alberto Baquero se
llama los cuentos de Pascual pero porque ese es el cuento del piedemonte, yo esa parte
no la he trabajado pero si hay una diferencia son conceptos de la gente de acuerdo a su
región, a su entorno y como ellos ven el mundo, el llanero del piedemonte no puede ver
el llano como lo ve una persona nacida en Puerto Carreño, ni cómo la ve el nacido en
Cravo Norte, este tipo de cuento y de leyenda del pie de monte pues infiere de alguna
manera de estos cuentos del llanero de abajo que siempre están ligados al caballo, a la
fiesta a muchos fenómenos que se dan en ese medio, donde el tipo o la persona se muere.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
Para mí la leyenda, es una historia que tiene lógicamente fantasía adornada con una serie
de cosas que las hacen ver casi de manera normal algunas veces, pero otras las ves como
de lo fantasmagórico donde se le entreteje toda esa cantidad de cosas que te dan para
pensar si o no, cuando hablan por el ejemplo de finfin o silbón, dicen el silbón es un alma
en pena que sufre eternamente porque le quitó la vida al papá, lo sacó lo desenterró,
cuando el murió y llegó a pagar cuentas o le cobraron cuentas, le dijeron usted mató a su
Definición de
leyenda
Características de
leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
135
papá vuelve a la tierra, desenterró los huesos, los echó en un saco y desde ese momento
miles de millones de años vive primero con un dolor en el alma por la muerte del papá y
segundo con un peso enorme con la huesamenta que el carga en ese saco, esto tiene mucha
relación con el judío errante, hay alguna relación pero de alguna manera es eso, él está
pagando es un alma en pena que anda pagando un castigo eternamente y así más o menos
es el de la llorona, el de la bola de fuego en general tiene esos matices, otros yo conocí
algo de la leyenda de la pata sola, parece que en la época de los caucheros en el 18 0 17,
fue en esa época cuando la caza era en el Perú, tenían prácticamente esclavos trabajando
entraban a esa selva de… del amazonas, luego al Orinoco, los ríos, como el rio negro, el
vichada, el Guaviare entraban recogiendo caucho, entonces parece que esta gente sufrió
mucho del paludismo y como esto afecta el cerebro, las personas que andaban al ver un
árbol en su demencia veían que esos árboles se convierten en seres humanos y danzaban
en un solo pie, porque no había sino la forma, la relacionan con una forma de mujer por
decir algo pero que bailaba en un solo pie, y lógicamente que todos esos gritos que la pata
sola lo caracteriza todos esos lamentos yo creo que eso hace parte del imaginario del quien
inventó y trajo esos cuentos y los convirtió en eso.
S1P8. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
Las leyendas llaneras tienen mucha relación con el entorno y es algo normal porque uno
es parte del paisaje, que quiero decir con esto de que la gastronomía en el caso de nosotros
se hizo alrededor de la carne, del hato, la ganadería, entonces usted en el llano comía carne
y aun topocho, arroz. En Boyacá que comen papa como arroz partido otras cosas. Como
veía uno el amanecer un sol que parece que se lo tragara a uno el rio, se veía enorme,
como ven el rio de ellos una quebradita que baja un sol que aparece por allá esquivo en
un monte lleno de neblina que aparece todo tristongo; eso hace que el campesino
boyacense sea mucho más cayado, mas parco, porque él no grita y si grita al frente hay un
cerro, nosotros gritamos y la voz de nosotros se va somos libres y yo lo digo por
experiencia yo de muchacho gritaba durísimo decía yo soy libre y corría con unos
aguaceros enormes cosa que en Boyacá no corren.
“Las leyendas de nosotros giran alrededor de esas culturas de la música, de las comidas,
de los cantos distinto”, a como ves tú la leyenda en Boyacá que también de echo hay pero
es distinta, como la ves en el Valle, tiene más que ver por cultura y por paisaje con la
región del choco, con los negro contra el miedo pero es otro tipo de manifestación, si tú
vas a la costa tiene alguna relación con las leyendas nuestras porque es plano, porque
tienen una inmensidad que es el mar y porque han vivido bajo es aspecto de la cultura
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos
tendría en cuenta?
Yo no sé, yo veo casi como una constante en eso de las leyendas, es decir si nos remitimos
a ese tipo de leyendas que son muy comunes entre nosotros, si nosotros averiguamos más,
puede que encontremos en este momento otras leyendas que toque otra cosa distinta a la
que aprendimos nosotros diga 50 o 60 años atrás, porque los fenómenos culturales y
sociales que se han dado de echo han variado mucho el ambiente. Por ejemplo esta guerra
que nos tiene vueltos nada, que no es de ayer ni de antier como dijo el presidente, que no
hacia hace 50 años y que es una guerra poquitica cuando eso es una solemne mentira, yo
en el año 50 me toco salir corriendo para el monte con mi familia porque el gobierno había
Características de
leyendas
Características de
leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
136
mandado matar todos los liberales del llano a bombardearlos, y partimos del 50 son 64
años y anterior a eso en la época de Gaitán, una sola guerra una masacre por donde quiera
entonces de echo han cambiado porque las historias puede variar en el sentido de que ya
no hablan de la muerte de yo n se quien, de la bola de fuego si no que hablan del muerto
de troncón, hablan del ahorcado de yo no sé dónde, porque cuenta que por el paso de tal
este vieron un señor que se movía en la noche y que es un ahorcado que fue una persona
que mataron y la dejaron colgada.
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
pues yo creo que las leyendas tienen mucho de religioso, porque esto lo utilizaban mucho
las mamás sobre todo para la cuestión de asustar los muchachos, eso de que se lo va a
llevar el diablo lo va morder el coco, si usted estaba rumbeando, ojo con el silbón que lo
va a machucar decían, que la bola de fuego le va salir si usted se va a esta hora entonces
tiene mucho en ese sentido y de alguna manera tenía que ver con la parte religiosa mucho
de la parte religiosa entonces los mensajes pues yo no le veo algo que realmente tenga
como concretamente una moraleja si se puede llamar al respecto porque no simplemente
era como eso la mamá decirle de noche mucho cuidado porque le puede salir la llorona,
porque le va a salir la bola de fuego, porque los asusta el silbón porque todo aquellos tenía
más o menos como intimidad que cualquier otra cosa
S2P19. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
Yo no sabría explicar, si tú me preguntas como es el silbón por lo que me han
contado yo digo debe ser un viejo altote flaco, huesudo se pude decir que como un
esqueleto o así yo lo pinto, entonces hay no ahí la forma humana y si me dicen
como era el tungo, yo digo que era un enanito, un duendecillo que corría y montaba
en un marrano ahí viene la historia del duendecillo, entonces yo no le veo que
podamos decir, es que el silbón tenía la cara redonda con la nariz chata.
S1P10. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito?
Los mitos son más espirituales y las leyendas más fantásticas, más de cuentos, los mitos
presentan los rituales y definitivamente los mitos los relatan y los viven los indígenas.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
Se trasmite lo sagrado, lo espiritual, el rito es muy importante sobre todo en las culturas
indígenas, en esas culturas se ve mucho el mito, los indígenas respetan la naturaleza, la
creación del mundo para ellos es sagrado.
Definición de
mito
Definición de
mito
Tipos de leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
137
S1P9. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
Yo tengo un cuento, que me contaron disque en Inírida hace muchos años llegaron una
familia desplazada y una familia específicamente dijeron que ellos querían irse a trabajar
donde no los molestara nadie el papá, el hijo y una hija entonces cogieron por el rio
vichada, Guaviare aguas arriba y llegaron a un sitio que se llamaba laguna negra, una
laguna que desaguaba por un caño al rio Guaviare llegaron y tumbaron hicieron una
chagra sembraron plátano, yuca y empezaron a trabajar, y para sobrevivir empezaron a
pescar, pescaban para venderle a las personas que bajaban y le compraban el pescado
cuando se demoraban la salaban como tenían refrigeración el pescado iba salado con el
tiempo llegaron otras familias fueron fundando y entre toda esa gente llegó un señor que
era borracho, que vivía violando las mujeres un muérgano entonces lo pusieron Runcho
él vivía con un revolver haciendo diabluras entonces ese señor le dijo al hijo: si viene
runcho aquí, yo le puse un apellido porque escribí un cuento sobre él se llama Runcho
Panteras, si Runcho Panteras viene aquí yo lo mato el señor tenía dos armas y un día el
muchacho se fue a pescar, bajó por el caño llegó al rio Guaviare, bajó un pedazo llegó a
una playa y dijo: yo voy a pescar aquí, cuando él iba llegando a la playa conoció que
Runcho Pantera estaba sentado en un tronco en esa soledad en esos montes dijo mi papá
dijo que iba a matar a runcho yo lo voy a matar y desde la canoa cogió la escopeta y le
dio un tiro y runcho cayó allá muerto, dijo que carajo yo me voy para la casa quien va
saber que yo lo maté y se fue. Como a las seis y media de la tarde llego a la casa ya de
noche subió el caño y llegó a la casa y le dijo el papá ¿qué pasó? y dijo no papá, no pesqué,
porque maté a Runcho Pantera, lo encontré en la playa y lo maté, dijo no puede ser, porque
Runcho Pantera llegó aquí como a las tres de la tarde y subió al barranco del caño, yo cogí
la escopeta y lo maté, hice un hueco detrás de las palmas esas y fui y lo enterré le eche
tierra corte una rama de palo y si viene a preguntar aquí nadie sabe nada de Runcho y dijo:
pero yo lo maté en la playa, yo lo dejé muerto allá. Entonces queda la pregunta ¿Quién
mató a Runcho Pantera? Ahí en eso perfectamente puede formarse una leyenda, cuestión
que no fue así, porque yo la cuadré y la puse así, usted va y la cuenta y el otro la cuenta y
así hay una leyenda que tiene de fantasía, que tiene de cierto, porque el tipo si andaba por
ahí echando vaina, pero el resto ya vine parte de la invención de la persona que lo haga.
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
El mito es más del espíritu, por eso los parientes nuestros los indígenas tienen mitos de
los indios Sikuani, de los piaroa del Orinoco, que todavía creen y tiene muy claro eso. Por
ejemplo yo estuve en Guacoyo, la comunidad que queda de puerto Gaitán para abajo,
haciendo un trabajo y ellos creen y tienen como credo, como mito cuando el niño nace lo
cargan con la vista hacia arriba nunca lo ponen boca abajo pequeñito, lo bañan en un solo
lugar, cundo el niño tiene tres meses lo bañan lo sacan y el papá busca un pescado que no
tenga escamas le hace un caldo y le da al parientico, al muchachito, para que aprenda a
comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo ponen a que vea el mundo boca abajo,
ya ese indígena hace parte del mundo, una especie como de bautizo. Es un rito pero hay
algo de mítico porque ellos creen en el agua, para ellos el agua es bendita , el aire, la luz,
ellos dicen sin agua no hay vida, sin oxígeno no hay vida, sin luz no hay vida, entonces
ellos ven eso, desde los espiritual no permiten que salgan de sus credos de su entorno, no
hacen lo que pasa en una leyenda que cualquier persona se la sabe , cualquier persona la
Características del
mito
Mitos llaneros
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
138
tiene de aquí allá la cuenta de una manera, para ellos, son rígidos en cuanto a sus conceptos
espirituales.
En Inírida hay un mito, el de la india Mapiripana, es una mujer muy linda, que fue la que
rompió una roca para que bajara el rio. Hay otras leyendas sobre todo, la de los indios del
Orinoco con un Dios que tenían ellos que se llamaban Guayguerri, que era el Dios de
ellos, y ellos no tenían forma corporal sino que se arrastraban como un gusano el hombre
y entonces le pidieron al Guayguerri que les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando el
Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. Todo eso hace parte
del mito, más la leyenda, la diferencia y nosotros no tenemos realmente en el llano mitos.
SESIONES 1 Y 2 DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD
Preparación del material: ordenamiento y agrupación de temas emergentes
Preparación del material: codificación de fragmentos con sentido según los temas emergentes
Fecha de sesión de entrevista: Octubre 09 y 25- 2014
Duración: 2 horas y 30 minutos
Entrevistadores: María del Pilar Rocha González y Ángela María Sierra Bernal. Estudiantes de la
Maestría en Docencia de la Universidad de la Salle Extensión el Yopal, ciclo III
Transcripción original de: María del Pilar Rocha González
Entrevistado: German A. Romero, nacido en el año (1959) en Cravo Norte – Arauca. Residente en
los Llanos. Sus estudios han sido universitarios, reside en Villavicencio hace más de 40 años. En sus
ratos libres se dedica a investigar y a escribir cuentos y crónicas con el señor Hugo Mantilla, pasa
largas horas en tertulias totalmente académicas en la casa de la cultura en Villavicencio
Propósito: Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e
identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda evidencian la cultura e identidad
llanera
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
139
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para evidenciar las formas
narrativas y su vínculo con los rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos rasgos propios del
llanero
Cuerpo de entrevista Temas de mayor
emergencia
S1P1. ¿De dónde es usted?
En Arauca, pero bueno por cuestiones de la vida mi papá se va para Bogotá, porque trabaja
con el gobierno y empezamos a viajar, y entonces es cuando vamos a salir del país mi
papá dijo; que no iba hasta allá a meterse ese viaje, no va ir a sacar el registro civil, ni
nada de esa joda; y me registró a mí en Bogotá, ósea que nosotros hemos conocido, la
seca y la meca. Bueno hasta determinada edad, pero mi edad real. Yo nací en 1959,
estudie mi primaria, bachillerato y la universidad, pero no cuenta porque eso fue perder
el tiempo. Soy piloto de aviación. Pero, ya no, ya ahorita no estoy volando, yo hice un
curso de Aero-van desde guáiramal.
CONVENCIONES TEMÁTICAS REORDENADAS
Verde: Relación de los mitos y leyendas con la construcción de identidad regional
Café: Concepto de leyenda
Morado: características de leyendas
Fucsia: Concepto de mito
Naranja: tipos de leyendas
Azul: Características de mitos
Gris: Títulos de mitos llaneros
Rojo: Tipos de mitos
Amarillo: Títulos de leyendas llaneras
Convenciones de orden de preguntas:
Convenciones en orden de preguntas S1P1. Sesión 1, pregunta 1 / Respuesta en S1P1
S1P2. Sesión 1, pregunta 2 (y así sucesivamente) / Respuesta en S1P2
S2P1. Sesión 1, pregunta 1 / Respuesta en S2P1
S2P2. Sesión 2, pregunta 2 (y así sucesivamente) / Respuesta en S2P2
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
140
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he
perdido.
La identidad cultural, ni el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano. Si de
niño y de joven me gustaba “sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar
relatos y de una y otra forma, de ciertas vivencias, me fui [metiendo, metiendo, metiendo],
dentro de lo que es la cultura llanera que es la de nosotros los llaneros.
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de la bola de fuego, que vuelvo y repito
nosotros los llamamos cuentos de camino, viene el sin fin o el silbón, el silbador, le dicen
en otras partes, sí que lo que fue la bola de fuego, lo que fue el sin fin, o silbador no,
silbón o, si, eso es un silbido largo y desafinado.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
No, la verdad quiero hacerle hincapié, yo esto lo hago de contar o narrar muy pocas veces,
de pronto cuando uno en las fincas, en la noche o en las tardecitas, empieza el uno a contar,
el otro a contar un chiste, viene así, entonces ya empieza, no, que si usted sabe tal cosa,
que si sabe que allí sucedió esto, así, pero no es que yo este así constantemente en esta
tarea.
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
Pero si, si es importante narrar mitos y leyendas, porque es la forma de preservar conservar
o como se llame la cultura de una región de un pueblo.
S1P8. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
La diferencia es la costumbre, la forma de expresarlo, las palabras que se utilizan de una
región a otra cambian mucho, el sentido de la palabra no, lo que para nosotros una palabra
significa algo, para otras regiones significa otra cosa, ya va al contexto.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
Yo creo que el mensaje más claro es: la identidad de un pueblo y de una región
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
Lo mismo, es lo mismo sí, de pronto la trasmisión que se hace, es que se conozca por
medio del mito, el personaje de una historia de una región.
S2P17. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero? Todo, todo lo que es su medio ambiente, su trabajo, su habitad, su labor cotidiano. A un
llanero que lo identifica siempre un caballo, el ganado, su comida, lo que es la
gastronomía, su atuendo, su sombrero.
Como identificas tu un llanero, que relativamente es llanero criollo, si hombre
ensombrerado, su ropa, no le falta su cuchillo en la cintura, sus alpargatas, sus cotizas,
Relación de los
mitos y leyendas
con la construcción
de identidad
regional.
Relación de los
mitos y leyendas
con la construcción
de identidad
regional.
Relación de los
mitos y leyendas
con la construcción
de identidad
regional.
Relación de los
mitos y leyendas
con la construcción
de identidad
regional.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
141
que lo llamen porque hay unas situaciones muy respetables, que hay personajes que nunca
se pusieron calzado, pero también hay otros que aprovecharon eso para hacerle creer al
mundo que los llaneros nunca utilizan zapatos, ni nada de esas cosas, eso es una gran
mentira, si hay un ser, y que espero no cometer una imprudencia con la palabra que voy a
decir, pretencioso, orgullo, que cuando sale al caserío, o al pueblo, o a la cuidad se viste,
le gusta lucir bien, si es el llanero bueno, yo creo que todo el mundo pero hablo del llano,
pero el llanero si le gusta salir ojala estrenando, y un buen sombrero
S2P18 ¿Cuáles son las características de la identidad llanera? Su música, su honestidad su forma de interactuar, el llanero como tal no es muy dado a
socializar de entrada, más bien es tímido.
S2P19. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
Depende de la región, porque no en toda la región está el mismo rasgo de la persona, como
tal físico, porque en unas partes el llanero es bien moreno, ojos oscuros, pelo negro, en
otras, lo que llamamos catires que son lo que en el interior llaman morros, que es pelo
amarillo, pelo claro, los ojos claros blancos, eso depende y la decencia que tengan.
S2P20. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
Si completamente, porque es que son de allá y por ende son de personajes de la región.
S2P21. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida
personal, familiar y/o de amigos en la región?
Es algo que va en nuestra cultura, es algo que está a diario, porque el llanero cuando se
reúne o cuando tiene que hablar de algo, está relacionado con su entorno familiar, cultural
de su región, pera valga la redundancia, para expresar y haga de cuenta, que a fulano le
pasó tal cosa, parecido a lo de tal leyenda, o a fulano, si es bien llanero, como hay un
personaje que se llama Juan la Garza no ese, si es llanero, llanero, entonces eso siempre
está sobre todo cuando está en su entorno cuando uno está fuera de su región no.
S2P22. ¿Qué es la identidad para usted de todo lo que ha dicho?
La palabra solita lo dice, lo que identifica a una región, a un personaje, todas las
situaciones.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
El silbón, la bola de fuego, el caporal y el espanto y todas las del llano. No más esas son
las leyendas típicas, son con las que uno nació las que uno ha vivido, la experiencia de los
abuelos, los tíos, los hermanos, los ancianos, los amigos, si entonces unos le quitan, otros
le ponen y si la modernidad también va tratando de acabar con esa leyendas y esos mitos.
Relación de los
mitos y leyendas
con la construcción
de identidad
regional.
Amarillo: Títulos
de leyendas
llaneras
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
142
S1P9. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
Tengo una anécdota muy bonita que yo, todas las tardes dure en una finca de unos amigos
eso fue en Casanare, en la finca de Margot, la señora Margarita, fui a pasar allá como
dos meses, y yo me iba de la finca de ella que quedaba en una cúpula, un pueblito que se
llama San Luis, hoy en día esta grande un pueblito pequeñito a orillas del rio pauto, yo
me iba cinco, cinco y media, seis, al pueblo y me regresaba en la noche, más temprano
tipo nueve y media , diez de la noche, me dijeron tenga cuidado que hay una mata de
monte que molesta que asusta y yo que me voy a poner a creer en cuentos de camino y
preciso, una noche oscura inclusive, yo venía, cuando sentí un silbido, ese silbido, pues
tanto el susto que resulte encaramado encima de una vaca, y la vaca pues se asustó, eso
fue una locura, no si, entonces con esas experiencias y casi todas las noches, yo hacía ese
recorrido y me gustaba la curiosidad de que se me iba a aparecer otra vez.
No eso si no se le aparece nunca, yo nunca lo vi, simplemente el silbido y yo le decía no
me asuste avíseme, silbe lejos para yo escucharlo y saber que es usted y acompáñeme y
se volvió costumbre. Todas las noches inclusive las últimas noches que fue para una
semana santa, yo me vine a media noche el viernes santo, porque eso era que salía el
diablo que salía no sé qué, yo me vine a media noche y todo el mundo que no se valla y
el salió y me esperó a la salida del pueblo hay un quiebra patas.
Los quiebra patas se hacen en los caminos o en las entradas de los pueblos, si en tubitos
y si metálicos para que el ganado no se pase. Entonces cuando yo llego, allí silbo, entonces
yo le dije esta noche vino más cerquita, silbaba muy suave ya no me molestaba no me
asustaba y me acompañaba hasta la entrada de la finca y hasta ahí llegaba.
S1P10. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito?
Pues la diferencia si hay, una diferencia para mí, no es mucha, pero si la hay: la leyenda
es algo de que queda plasmado yo creo esta leyenda porque yo la viví, el mito es algo
que no se sabe quién lo creó o de dónde viene, ósea simplemente es más o menos lo que
puedo entender de mitos y leyendas.
Hay mitos que se han perdido y nadie los recuerda, en cambio las leyendas si, son más las
que se han grabado, las que se han plasmado en acetato, en libros. Sí, porque por ejemplo
nosotros tenemos y nace del llano venezolano, un poeta que se llamó Alberto Arvelo
Torrealba fue escritor fue la leyenda de florentino y el diablo yo creo que ustedes la han
escuchado y esa misma leyenda, pero cambia completamente el escenario y el éxito. Está
en la costa colombiana, está en Boyacá, donde alguien dijo bueno, pelea contra el diablo,
en el llano venezolano se llama florentino y el diablo y esta llevada como un contrapunteo
y está en un libro en el contrapunteo se redujo porque en sí, la leyenda es mucho más
amplia en Colombia.
Hay una leyenda de Héctor Paul Vanegas que se llama el ánima de santa helena en la voz
de este grande que ya murió Juan Harvey Caicedo en Colombia hay varias: hay unas
leyendas muy bonitas, comienza con esa que es de Héctor Paul Vanegas, esta Eduardo
mantilla, tiene unas dos, pero estas ya pueden llamarse leyendas, porque se llama la
cicatriz de la espuela por ejemplo: si cuando en el llano los hombres se alababan, peleando
y en esa época utilizaban eran una espuelas, para pelear no eran cuchillos, ni revólveres,
le hace la cicatriz con la espuela en la cara y se llama la cicatriz de la espuela.
Amarillo: Títulos
de leyendas
llaneras
Amarillo: Títulos
de leyendas
llaneras
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
143
Y esta otra, bueno, eso si ya es un poema es el del cazador novato que se hizo muy famoso
que se llama el cazador novato que es de un señor vichadense pero que lleva muchos años
viviendo en Londres se llama Ricardo García cúrvelo que se llama la verdad desnuda de
que habla de una realidad social del indio con respecto al blanco con el transcurso de los
años puede volverse leyenda.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
Pues los mitos son algo que la gente crea y se vuelven leyendas o mitos de camino y que
va de boca en boca hasta que se hace empieza a contarlo y a contarlo y a contarlo mucha
gente no lo vive, pero dice que si lo vive y por eso se crea un mito. Eso es lo que para mí
es mito, por lo menos eso yo lo viví pero es un mito, si porque yo no para que la gente
diga si es verdad, tiene que vivirlo cada persona. Es casi lo que ustedes están investigando,
esto están llevando a cabo con la investigación, que es sobre mitos y leyendas. Y si es el
saber del pueblo, es lo que llamamos folklore, que es la tradición oral.
S1P12. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado
que no han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
Si es verdad, pues es muy fácil, a que se debe pues que la justicia de pronto no investigo
bien, que de pronto en su momento dado no le dieron la relevancia la importancia que
merecía tenerse en cuenta esa situación, si se fue quedando, se fue quedando en el olvido,
pero que fueron hechos reales o son hechos reales.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
Una leyenda es un hecho que la gente comienza a narrar, a contar y de tanto contarlo y
decir que es verdad, crean esa leyenda por ejemplo: en Venezuela hay leyenda muy
famosa, hay varias pero hay una que le llaman la leyenda de juan machete, y era un
espanto que había muerto que lo habían matado, bueno eso es una leyenda y utilizaba un
machete, una peinilla o como se llame, si con aquella que se corta: el pasto, leña y él se
aparecía con esa peinilla y ese machete y se convirtió en leyenda; Porque decían que ese
pedazo, de esa tierra no dejaba que nadie habitara ahí y todos los que llegaban les salía
juan machete
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos
tendría en cuenta?
Contexto literario, el sitio, los personajes, para así saber si se convierte y es relativamente
una leyenda.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
NO RESPONDE
Concepto de mito
Concepto de
leyenda
características de
leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
144
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
NO RESPONDE
SESIONES 1 Y 2 DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD
Preparación del material: ordenamiento y agrupación de temas emergentes
Preparación del material: codificación de fragmentos con sentido según los temas emergentes
Fecha de sesión de entrevista: Octubre 14 y Octubre 23 de 2014
Duración: 1 hora y 20 minutos.
Entrevistadores: María del Pilar Rocha González y Angela María Sierra Bernal. Estudiantes de la
Maestría en Docencia de la Universidad de la Salle Extensión el Yopal, ciclo III
Transcripción original de: María del Pilar Rocha
Entrevistada: Floriseida Pérez Gualdrón, Nacida en el año 1977, en Trinidad, Casanare, criada
sobre la costa de las Guamas, linderos con la vereda San Esteban. Residente en los llanos hace más
o menos 15 años donde la gran mayoría de su tiempo se ha dedicado al trabajo de llano.
Propósito: Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e
identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda evidencian la cultura e identidad llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para evidenciar las formas narrativas
y su vínculo con los rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos rasgos propios del llanero
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
145
Cuerpo de entrevista Temas de mayor
emergencia
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E5FPG): Trinidad, Casanare, criada sobre la costa de las Guamas,
linderos con la vereda San Esteban.
ENAS. 2 ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas
llaneras?
(E5FPG): eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna,
digámoslo así, porque es algo que nace desde la familia, todo mejor
dicho. Eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos
centros de sabana y escucha todo eso y pues ya, comienza uno a vivir
todos esos mitos y esas leyendas y entonces sale de ahí.
Relación de los mitos y
leyendas con la
construcción de identidad
regional
CONVENCIONES TEMÁTICAS:
Fucsia: Concepto de mito
Café: Concepto de leyenda
Azul: Características de mitos
Morado: características de leyendas
Rojo: Tipos de mitos
Naranja: Tipos de leyendas
Gris: Mitos llaneros
Amarillo: Leyendas llaneras
Verde: Relación de los mitos y leyendas con la construcción de identidad regional
Convenciones de orden de preguntas:
S1P1. Sesión 1, pregunta 1 / Respuesta en S1P1
S1P2. Sesión 1, pregunta 2 (y así sucesivamente) / Respuesta en S1P2
S2P1. Sesión 1, pregunta 1 / Respuesta en S2P1
S2P2. Sesión 2, pregunta 2 (y así sucesivamente) / Respuesta en S2P2
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
146
ENAS. 11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren
cosas del pasado que no han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E5FPG): Pues si yo pienso que sí es verdad, se descubren.
Pues yo pienso que hay cosas que sí, que no son de creer, pero cuando
uno las ve o las siente uno dice si la vaina es enserio; porque no es de
no creer.
ENAS. 12. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del
llano, qué aspectos tendría en cuenta?
(E5FPG): Pues yo diría que eso es una experiencia más bien vivida,
una experiencia buena, porque es algo que uno no ha vivido, y al
sentirla y al vivirla y cuando siente, cuando ya mira que la cuentan
los demás uno dice, a mí también me paso, es verdad es como algo
bueno, es como un conocimiento que tiene uno más encima.
ENAS. 13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E5FPG): De mis padres, de mis abuelos, ellos saben muchas de esas
vainas, mi familia es muy centrada, mi familia es muy llanera, llanera.
Llanera de verdad, ellos son viejitos criollos, pues de ahí viene todo
eso.
ENAS. 14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres,
que no se viven si no por allá. Uno en una ciudad, en un pueblo no
se ve eso. Es bueno. ENAS. 16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E5FPG): La Identidad del llanero. El llanero se conoce por su
semblante, por su porte, por su forma de hablar por lo tosco que es,
digámoslo así por su forma de vestir hay muchas características.
ENAS. 17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E5FPG): /se toca la cabeza y dice que identifiquen a un llanero/ La
forma de hablar, sus costumbres. Un llanero por ejemplo, acá en la
ciudad usted mira un llanero de lejos lo conoce, porque viene con su
sombrero que nunca le falta y hay muchos que caminan todavía con
la pata al suelo máximo el zapato, es decir mejor dicho que se
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
147
colocan así como las cotizas. Yo por ejemplo soy una que soy feliz
andando aquí en la ciudad con cotizas, para mí eso es algo mejor
dicho sagrado pa` mí. Y el sombrero es algo del llanero, llanero, que
de verdad no le da vergüenza de sus costumbres.
ENAS. 18. ¿Cómo llanera, qué rasgos la caracterizan?
(E5FPG): A mí siempre rapidito me conocen que soy de por allá, por
la forma de hablar, que por el parao, no se la verdad como me paro,
pero de una vez me dicen que soy llanera por la forma de pararme,
quien sabe la verdad como me paro, porque yo me paro normal pero
ellos de una vez lo identifican a uno, también por la forma de hablar,
que porque supuestamente soy muy, como le explico pues; dura,
rustica, yo no sé cómo será esa vaina ahí, pues seré así no más de
semblante porque por dentro soy muy noble, me hieren rapidito.
ENAS. 20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con
su vida personal, familiar y/o de amigos en la región?
(E5FPG): Si cuando nos reunimos con la familia nos ponemos a echar
historias, cuentos que le pasan a uno, cuentos reales, pero pues por
ejemplo uno va lleva de aquí de la ciudad un guate para la tierra de
uno y eso es para uno divertirse con ellos por allá, porque todo lo que
uno habla o lo que uno hace todo eso es como chiste pa` ellos, como
que nunca han visto. Entonces sí.
ENAS. 21. ¿Por qué cree que es importante la tradición oral?
(E5FPG): Es importante porque no se le olvida, porque uno siempre
lo lleva ahí presente, cuando los abuelos cuentan esos cuentos va uno
como recordando, ósea es algo como muy bonito de no dejar olvidar,
de que no se pierdan esas costumbres, no se pierda nada de eso.
ENAS. 4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E5FPG): Conozco las que he vivido, que me han salido a mí. Me
salió, bueno nos salió, porque no andaba sola la bola de fuego y
mucho el silbón y la sayona pues también salió una vez, pero preciso
cuando llegaron al sitio donde estaba, donde me encontraba ahí fue
el susto, no más de todos ellos y pues yo reírme no más, pero si
también la vivieron algunos compañeros y amigos.
ENAS. 8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
Tipos de leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
148
(E5FPG): Yo por ejemplo digo la de la bola de fuego, que esa fue la
que verdad viví en carne viva digámoslo así. Un día veníamos de ver
un ganado por allá, estaba echando una travesía tipo 11 de la noche.
Una noche de esas bien oscuras, cuando acordamos venia una bola
de candela pa` encima de nosotros y pues yo dije esa vaina que es, y
entonces nos quedamos mirando, cuando si un compañero dijo, esa
es la bola de fuego y si señor se vino cerquitica, nos llegó una bola
grandísima y eso echaba como una candela, una cola de candela y un
amigo llego y extendió el rejo que cargábamos puestos pues todos
veníamos de ver el ganado. Y el extendió el rejo y pues andaba en un
potro, y apenas estiro el rejo el potro empezó a corcovear, y si es algo
de no creer “pero verdad la bola de fuego es una bola grande de fuego,
da una cola grande de pura candela” y la contra esta en eso,
digámoslo así porque el extendió el rejo y hasta ahí llego, y de ahí
palante no se nos acercó más, nos acompañó como casi media hora
atrás de nosotros, pero llegaba hasta la punta del rejo y de ahí no se
nos pasaba, no nos llegaba más cerquita. El rejo tenía más o menos
unos diez metros de nosotros y hasta ahí llegaba y nos acompañó un
buen rato hasta que se cansó, al fin de estar detrás de nosotros y
nosotros. Todo chistoso, era mera risa hasta que por fin se subió a la
copa de un moriche y allí se quedó y nosotros de vez en cuando le
echábamos un ojito a ver qué pasaba y no, hasta que se fue poniendo
chiquitica, hasta que se perdió, se apagó, hasta ahí llego la bola de
fuego, esa es la bola de fuego.
Con que fin venia atrás de nosotros hay si no sabría decirle, quien
sabe pero eso si lo vivimos.
Y pues el silbón, el silbón por allá es un bichito muy común, a
nosotros por ejemplo o a mi ese bichito si me acompañaba bastante
cada vez que nos veníamos, mejor me venía de una finca que queda
a tres horas de camino la una a la otra tipo ocho de la noche agarraba
camino pa` ahí, pa` fuera y nos tocaba pasar un monte, tocaba pasar
un monte como de unos veinte minutos. Cuando saliendo siempre de
ese monte me salía ese bichito, y me silbaba y yo lo único que le
decía: pues bueno en el primer silbido, claro el caballo se pegaba una
espantada ni la hijuemadre y que hacía, pues frenarlo y haber que
vaina era, cuando me silbaba más atrasito o adelantico mío, lo único
que le decía a él era bueno: si es malo apártese de mi camino y si es
bueno acompáñeme; y a veces me silbaba una vez o dos veces y ni
más, se iba, señas pa` mí, esa vaina era malo y había veces que si me
acompañaba todo el camino y me silbaba dos metros adelante o a
veces dos metros a tras de donde yo iba a caballo, pero sabía que era
bueno, entonces yo me sentía acompañada todo el camino y llegando
por allá a la finca donde tenía que llegar a las 11 o 12 de la noche
solita o acompañada con el silbón a tras o adelante, eso era normal
pa` mí.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
149
Esas son como las mas que he vivido.
Y pues la sayona, esa si dice que le sale a los hombres enamorados y
yo pienso que sí, porque a la plaga a la que le salió, eran bien
hembreros. Cuando llegaron, llegaron que no podían mejor dicho del
susto tan hijuemadre, pero no les alcanzo a hacer nada; seguro pues
dicen que le sale a ellos, pero cuando hay mujeres entonces no los
ataca y en ese momento ellos venia barajustados y llegaron donde yo
estaba, entonces seguro por eso no los ataco, quien sabe que seria,
pero si, ese le salió también allá a ellos.
Esas son como las más comunes.
ENAS. 7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E5FPG): Las llaneras, porque se refieren “es al llano”, digamos a
espantos del llano, y pues el país está ya todo por allá todo civilizado,
toda esa vaina así, el llano es llano, cosas de espanto, cosas del llano.
ENAS. 19. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que
usted cuenta?
(E5FPG): Pues no, no porque es algo diferente, porque pues es como
los mitos, es algo que viene de espantos pija y yo espanto si no soy.
ENAS. 3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda
llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar pa` mí diría que esa vaina es
igual, porque los dos son eso, es igual, porque “los dos van
relacionados con lo mismo”, porque los dos se refieren por ejemplo
a la bola de fuego, que a la patasola, a la sayona, el silbón y todo eso,
para mí toda esa vaina es real porque por allá, yo he vivido esas
historias en carne viva.
ENAS. 5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante
narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): pues es que la verdad para mí las dos son similares, iguales.
No se cómo las identifiquen, porque eso es la misma vaina.
ENAS. 6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí.
Características de leyendas
Características de mitos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
150
SESIONES 1 Y 2 DE ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD
Preparación del material: ordenamiento y agrupación de temas emergentes
Preparación del material: codificación de fragmentos con sentido según los temas emergentes
Fecha de sesión de entrevista: Enero 13 de 2015
Duración: 2 hora
Entrevistadores: María del Pilar Rocha González y Angela María Sierra Bernal. Estudiantes de la
Maestría en Docencia de la Universidad de la Salle Extensión el Yopal, ciclo III
Transcripción original de: Angela María Sierra Bernal
Entrevistado: Pablo Zaferikudo. Indígena de los Uitotos del Amazonas, Habitan en la vereda de Pto
Colombia (Villavicencio – Meta) con una parcialidad de 47 hectáreas, 16 familias y actualmente hay
ocho y de las 16 familias tenían una población de 62, pero actualmente estamos con 46, pero están
retornando otra vez del Amazonas porque estaban de vacaciones y otras familias viven en
Villavicencio porque aquí la situación está totalmente muy difícil para el sustento diario, entonces
pues retornan a Villavicencio y a hacen trabajos allá.
Este es el lugar de etnoecoturismo del resguardo maguare Uitoto, prestamos el servicio de visitar
como tal, y de cómo fue nuestra evolución y luego la culturalización y luego la emigración hasta los
llanos orientales en donde realmente ahora podemos sujetar de lo que estamos viendo. Aquí se da a
conocer toda la parte cultural, las cinco seis danzas con todo, con los trajes y con otros que traemos
de la selva.
Propósito: Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e
identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda evidencian la cultura e identidad llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para evidenciar las formas narrativas
y su vínculo con los rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos rasgos propios del llanero
Cuerpo de entrevista Temas de mayor
emergencia
ENMPR. 1 ¿De dónde es usted?
(E7PZ): Somos indígenas de los Uitotos del Amazonas.
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151
ENMPR. 2 ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas
llaneras?
(E7PZ): En que todo visitante bien sea de la región y de otras
regiones y de otras partes del mundo pues que conozca realmente
nuestra historia de leyendas, que realmente han permanecido a través
de todos los tiempos que hemos concurrido en nuestro medio.
ENMPR. 5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante
narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): En partes por igual, pero más es leyendas porque es algo que
queda reseñado.
En el mundo actual como indígenas, como son las dos partes porque
nosotros compartimos siempre lo que es la realidad, lo que se puede
enseñar, lo que no es lo real, pero hace que la persona lo pueda creer,
lo pueda convencer y lo pueda transformar en una enseñanza y eso
es el trabajo como pueblo étnico y de todas las culturas sean como
sea y donde sea.
ENMPR. 8. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se
descubren cosas del pasado que no han perdido vigencia? ¿Usted qué
piensa?
(E7PZ): Pues sí, nosotros sí creemos que se va perdiendo la vigencia
en cuanto realmente la culturización viene, la tecnología y los
cambios pues van siendo fuertes, pero para los que estudian la parte
de jeroglíficos es que llaman, entonces ellos si creen porque hacen
ese estudio de antropología, porque son historias que se van
perdiendo.
Relación de los mitos y
leyendas con la
construcción de identidad
regional
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
152
ENMPR. 9. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted
narra?
(E7PZ): Se toman desde nuestros ancestros, por él, guiados por el
espíritu de coca tabaco y la yuca dulce, ese espíritu le inspira por
medio de la alucinación, entonces abre la mente y van conociendo un
mundo espiritual, entonces nosotros los pueblos Uitotos somos hijos
de coca tabaco y la yuca dulce.
ENMPR. 12. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E7PZ): Lo típico de la identidad como pueblo pues es el color, si
los rasgos físicos y la buena atención del pueblo Uitoto, porque hay
pueblos que realmente son como tímidos o muy conservados pues,
no se da a prestarse toda la buena atención.
ENMPR. 13. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E7PZ): La identidad es… somos muy hábiles para nadar, para
pescar en ríos, somos muy hábiles para andar entre la selva,
manejamos la parte cosmogónica desde el mambiadero que es un
lugar santo y sagrado que es este espacio que estamos ocupando
ahorita y que está dentro de la maloca, casa de sabiduría
ENMPR. 14. ¿Cómo Uitoto, qué rasgos lo caracterizan?
(E7PZ): Nuestra manera espiritual y elementos de danza como collar,
corona esa es nuestra mayor identidad, esa es nuestra mayor
característica
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
153
ENMPR. 15. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas
que usted cuenta?
(E7PZ): Si, porque allí está todo el fuerte, lo que enseño, lo que
transmite y lo que se puede mostrar.
ENMPR. 16. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras
con su vida personal, familiar y/o de amigos en la región?
(E7PZ): Bueno, las relaciones con la cultura llanera ha sido de la
mano, porque ha sido muy bien atendidas y nuestra parte étnica
cultural pues realmente ha resaltado muy bien acá en la cultura
llanera, porque de todos los otros pueblos étnicos que hay acá en los
llanos orientales pues el pueblo Uitoto ha estado en un camino muy
bien visto, en la parte organizativa y en la parte de la administración
de culturas y turismo donde se ha resaltado muy bien.
ENMPR. 17 ¿Qué significado tiene la corona?
(E7PZ): Eso es mando y los collares igual, eso la corona representa
la belleza y el collar es poder, Y el bastón de mando y de danza.
Los trajes representan el modo que nuestros ancestros, dramatizan o
hacían las ceremonias agradeciendo a nuestro Dios, con trajes,
pintura, con 8 tipos de danzas que tenemos y cada danza tiene su
vestuario, su pintura, sus diseños y la parte de las canciones son
diferentes pero siempre va al el agradecimiento a nuestro Dios, a la
madre tierra, a la mujer
ENMPR. 18. ¿Qué es identidad, que es cultura?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
154
(E7PZ): Identidad, al conocer, la identidad es la razón de ser de cada
pueblo, bien sea nativo, bien no sea nativo, eso es identidad. Tener
sentido de pertenencia de lo que viene, de lo que fue su antepasado.
Cultura es mostrar lo que soy o lo que tengo y lo que realmente es la
civilización. La persona civilizada tiene la cultura, porque en el
mundo hay diversas culturas, la cultura europea, la cultura china, la
cultura maya eso es cultura, la cultura de los negros la cultura de los
afro eso es cultura que cada cual valore su cultura y lo vea, por
ejemplo la cultura de ustedes es saludar es darse pico en la mejilla
eso es cultura y lo de nosotros no, solo situó y ya, para ustedes la
cultura un fin de año es celebrar, para ustedes la cultura de ustedes
un cumpleaños es celebrar, pero en nosotros no hay esa cultura y todo
eso es válido y todo de la mano se aprende, la cultura Colombiana no
es la misma cultura que la Argentina. Los argentinos no saben comer
banano, pero Colombia se los manda.
Región es la parte que realmente caracteriza lo que es la parte natural
porque la región de los llanos orientales podríamos decir que es
sabana. La región de la amazona que es selva y biodiversidad, fauna
y flora.
ENMPR. 3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una
leyenda llanera?
(E7PZ): El mito es algo que realmente no fue real, pero que si pese
que fue algo que sucedió en un momento en que realmente los
personajes o la humanidad se estaba dando a conocer que es lo que
era, o que era lo que estaba pasando en el momento.
ENMPR. 6. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
Concepto de mito
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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(E7PZ): La diferencia es que el mito es algo irreal, no es un cuento
pero ahí hay una enseñanza, hay algo que también enseña que
prohíbe.
(E7PZ) ENMPR. 3. // Y la leyenda es algo que realmente queda
reseñado una historia, que ha hecho de pronto los héroes o personajes
que realmente persistieran que tenían que dejar como historia.
(EZPZ) ENMPR. 6// y la leyenda es algo de historia que queda
reseñada la persona o el que escribe.
ENMPR. 4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Uitoto pues conozco muchos
como la parte de la leyenda, de la creación del mundo, que la
formación de Hitoma que fue el patriarca con que realmente dio la
palabra a que la humanidad Uitoto sea ahora y que por siempre
permanezca entre todos, y entre otros pues la historia o mitos. Pues
también en mi lenguaje lo puedo decir desde Hitoma un personaje
muy grande como en las historias bíblicas que es Jonas, pero este fue
absorbido por una anaconda, entonces él fue el que conoció los
océanos que rodean a Suramérica porque la historia cuenta que él fue
que por su saber y su conocimiento que redujo la parte del caribe que
actualmente es ahorita el canal de Panamá.
ENMPR. 10. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E7PZ): Pues transmitimos consejos, transmitimos como fue el
mundo, mundo espiritual y mundo cosmogónico de la etnia Uitoto.
ENMPR. 7. ¿Puede relatarnos un mito?
Concepto de leyenda
Tipos de mitos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
156
(E7PZ): Haber el mito del pueblo de indígenas Uitotos nativos del
Amazonas del árbol de la Motache de nuestra lengua que se llama
monilla mena traducido al castellano es árbol de la montance.
Este árbol era gigante y cuyas ramas tenían todas variedades de frutas
que actualmente hay en Latinoamérica cuenta la historia del mito
que era un árbol tan gigante y que todos los animales, aves llegaban
a comer, hubo el afán que los animales pues no querían llegar a
recoger los frutos que caían sino pues querían derribar el árbol,
entonces se organizan los animales y se dice que el oso hormiguero
dice: no pues yo con mis garras voy a derribar este árbol, entonces
se organizan ellos y le dice el pájaro carpintero: no soy yo el que le
va a ser el favor porque nosotros los que estamos arriba las aves, pues
ellos eran quienes comían, pisoteaban y por eso era que se caían y
los animales comían eso; y llegaba el tiempo en el que el carpintero
decidió tumbar el árbol y comenzó con su pico a romper, a romper
y a romper y cae el árbol y ya. Cae el árbol y se parte en tres que en
el actual pues dice la historia que eso era el árbol para el lado del
amazonas, entonces cae el árbol y se parte en tres ramas que sale la
cordillera occidental, la central y la oriental, es por eso que la región
andina es muy rica en agricultura y la parte amazonia como era solo
el tallo entonces solo es selva, pero esta la mayor parte de la riqueza
de medicina tradicional esa es la historia de monilla mena.
ENMPR. 11. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas
llaneras en la región?
(E7PZ): El mensaje es como se cree, como fueron creadas las cosas,
porque en ciertos mitos nos preguntamos: porque el rayo, porque el
verano cuando no es épocas, entonces teníamos dentro de los mitos
que también contamos los calendarios ecológicos de nuestro tiempo.
Mitos llaneros
Características de mitos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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2. DESTILACION DE LA INFORMACIÓN ENTREVISTAS MITOS Y LEYENDAS
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
III FASE.ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PRIMERA ETAPA: LOS TEXTOS-BASE PARA EL ANÁLISIS.
Las cinco entrevistas en profundidad realizadas a personas nacidas, o con años de residencia en los
Llanos Orientales, con experiencia en el tema de la investigación. Estas entrevistas fueron transcritas
atendiendo a una codificación específica para cada entrevistado con un número y las iniciales de nombre
y apellido. El código establecido para este entrevistado fue: (E1JJS).
Fechas de sesiones de entrevistas (S1) Septiembre 01 – (S2) Octubre 24 de 2014
Duración 1 hora y 20 minutos
Entrevistadoras María del Pilar Rocha González y Angela María Sierra Bernal. Estudiantes
de la Maestría en Docencia de la Universidad de la Salle Extensión el
Yopal, ciclo III
Transcripción original María del Pilar Rocha
Entrevistado
John de Jesús Sierra Lopera. Nacido en el año (1943) en Yarumal –
Antioquia. Fue seminarista y realizó estudios en filosofía y teología, como
también en ciencias políticas y educación. Gran parte de su vida la ha
dedicado a la docencia en diferentes lugares de los extensos llanos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
158
orientales, donde ha podido tener contacto directo con diferentes tribus
indígenas, experiencia que ha marcado su desarrollo profesional, al igual
que otras actividades relacionadas con la actividad educativa como la
dirección de varios internados en el Meta y el Guaviare, apoyado siempre,
por las comunidades religiosas y sus jerarcas.
Propósito Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la
cultura e identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda evidencian la
cultura e identidad llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para
evidenciar las formas narrativas y su vínculo con los rasgos
identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos rasgos
propios del llanero
Mitos y Leyendas referentes para la construcción de identidad
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E1JJS): Yarumal – Antioquia. Residente en los Llanos y la selva por más de cuarenta años.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
(E1JJS): Más que contarlos, “me gusta conocerlos”. Fui educador en la región y eso me obligaba a “conocer las
creencias”, “los saberes y las tradiciones de unas comunidades” muy particulares como son las Indígenas, para tratar
de hacer “etnoeducación”.
Como residente en los Llanos he tratado de conocer al máximo, su cultura, su idiosincrasia y su folclor.
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”, Pueden quedar
como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su acervo
cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias sagradas”.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
159
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E1JJS): Unos de la “tradición oral”, contados por familia y también por las mismas comunidades indígenas y otros
de los libros.
S1P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E1JJS): El llanero del llano, no el citadino, es una persona espontanea, desprevenida, hospitalaria, generosa,
“apegada a su querencia y a su familia”, que sabe vivir con austeridad, que honra su palabra y vive sin afanes. Es
fiestero, libertario y fantasioso.
S1P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E1JJS): No quedan muchos llaneros. Los ha absorbido la colonización proveniente de la zona andina, la
industrialización del campo, las actividades petroleras, las tecnologías nuevas, la sociedad mercantilista de consumo,
la proliferación de grupos armados, la migración a las zonas urbanas y el empobrecimiento de los que quedan en los
fundos. La tentación de los cultivos ilícitos y su comercialización. La misma movilización y la falta de programas
educativos adecuados y cualificados para retener a las generaciones nuevas.
“La identidad llanera, en sí, se ha ido diluyendo entre las costumbres foráneas que vienen llegando hace muchos
años de todas las regiones de Colombia”. Nos queda el folclor y un espacio inmenso para hacer turismo.
“El alma llanera se colombianizó. La condición humana se universalizó”.
S1P18. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E1JJS): La llaneridad es más que todo, recuerdos y añoranzas de tiempos idos. Sin duda quedan algunos valores
como el de la hospitalidad, el apego a la “querencia” porque da pertenencia, su espíritu libertario.
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de amigos en
la región?
(E1JJS): Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han impuesto unas formas nuevas de
vida. “Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso de honrar la palabra,
fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos”.
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
S2P2. ¿A qué se refiere cuando habla de idiosincrasia?
(E1JJS): Pues la idiosincrasia es como “el alma de la etnia”, el alma del grupo que se está expresando. La
idiosincrasia es como una “configuración personal que hay en un grupo”, que hay en una etnia, pues entonces no es
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
160
una palabra como muy digamos de los grupos, pero es una palabra que en español a nosotros nos da como una visión
más universal de lo que nosotros estamos diciendo.
S2P3. ¿Cuál es la importancia de la tradición oral en una comunidad?
(E1JJS): Bueno la importancia de la tradición oral en una comunidad es “definitiva”.
En las comunidades antiguas como no conocen la escritura, como no tienen otras fuentes de comunicación, entonces
“la tradición oral es valiosísima”, y la tradición oral, por eso, ellos la protegen y la defienden tanto porque es la
única forma de “garantizar la supervivencia de todas sus tradiciones, de todas sus creencias de toda su cultura”,
entonces de ahí la importancia de la tradición oral definitiva para grupos que no conocen la lecto – escritura por
ejemplo.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es importante y
en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a “transmitir valores, a
sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida, de cómo hacer la vida, entonces
la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es supremamente
valiosa.
S2P5 ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al “apego que tiene un grupo a su medio”, el apego que tiene un grupo a su
etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio que lo vio a uno nacer, o lo
vio a uno crecer, entonces es la “querencia de uno, el apego que uno siente por esa situación de vida que uno ha
experimentado”.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E1JJS): “Mitos llaneros propiamente no hay. Hay leyendas y hay tradiciones llaneras”.
Hay mitos de los pueblos indígenas de los Llanos. La mitología sustenta su cosmovisión.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E1JJS): Los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad”.
(S1P3) // (E1JJS): Los mitos son historias sagradas.
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales que inspira
o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades, de otros
mundos, de la muerte.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
161
“El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): Bueno los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito representa un “fenómeno natural”,
de la vida cotidiana de una comunidad.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E1JJS): Es muy común la leyenda de La Bola de fuego, la del Silbón, El Caporal y El Espanto, El Tesoro de
Casibabare, El Carrao, Juan machete, entre otras.
S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E1JJS): El Tesoro De Casibabare: Los misioneros jesuitas que junto con el evangelio le habían enseñado a los
Indios de los Llanos Orientales a hacer agricultura sembrando café y cacao, a criar ganado y caballos; tenían una
hacienda muy grande y muy próspera en las sabanas de Casibabare.
Por envidias, codicia y acusaciones de los criollos de Tunja, Bogotá y Popayán, el rey de España quien era el que
mandaba en todo, los expulsó del Nuevo Reino, por allá en 1767.
Conocido el decreto del rey, los jesuitas se dieron a la tarea de recoger secretamente, todos los bienes y las riquezas
acumuladas con el fin de enterrarlas en algún lugar seguro de la inmensa sabana, a éste lado de la cordillera oriental.
Trajeron cajas y más cajas con vasos sagrados y joyas religiosas de mucho valor; lingotes de oro y láminas de plata
por toneladas, traídos en petacas desde Antioquia, Chocó y el mismo Popayán; cofres con piedras preciosas de
Boyacá, sacos con monedas de todos los países y morrocotas valiosas.
El encargado de hacer la guaca fue el Padre Manare y el lugar escogido, la aldea de San Salvador sobre el Río
Casanare.
Después de largas, muy largas y penosas jornadas, de día y de noche, llegaban los cargamentos a la misión del
Salvador donde eran depositadas calladamente y los cargueros se regresaban a sus tierras. Mientras tanto el tiempo
apremiaba y se acortaban los plazos para la salida de los misioneros jesuitas. El Padre Manare, con peones de la
misión y en secreto, hacía una excavación del tamaño de un cuadrilátero de unos diez metros, forrada con
mampostería y en ella iba depositando los tesoros que su orden le había confiado. Cuando el foso estuvo colmado,
lo cubrieron con lajas de piedra traídas de la cordillera y un concreto para evitar la humedad. Luego se desvió la
corriente de un cañito cercano haciendo pasar sus aguas por encima del depósito y borraron toda huella de aquellas
riquezas incontables. Acabada la tarea, el Padre Manare cogió el mismo camino del destierro con sus hermanos.
Nadie volvió a saber del Padre Manare; pero contaban los abuelos y la gente que en las épocas de plenilunio, cuando
caía la noche en la sabana, los llaneros veían una sombra negra de un religioso que vagaba por la sabana inmensa;
se decía que era el alma del Padre Manare que cuidaba el tesoro de los misioneros jesuitas.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
162
Muchos años después, cuando llegaron las petroleras a explorar el Llano, un detector de metales dio con la guaca,
dicen algunos; pero hay quienes aseguran que el tesoro no ha sido encontrado y que un viejo que acompañó como
guía al Padre Gumilla, remontando el Orinoco, el Meta y el Casanare hasta llegar al puerto de El Salvador, tenía
un mapa de los sitios pero que las fiebres del paludismo lo enloquecieron y lo mataron.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de su
patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E1JJS): “Su idiosincrasia y la filosofía” con la cual manejan su vida cotidiana.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que “transmite valores
y reafirma valores”.
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E1JJS): La leyenda es una “historia o una narración ficticia”. Es un relato folclórico con bases históricas. “Es la
narración tradicional de un episodio para reafirmar valores”.
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E1JJS): Cada grupo humano ha vivido unas situaciones particulares de acuerdo al lugar donde está asentado, de
acuerdo a los fenómenos naturales más comunes que le ha tocado experimentar, “de acuerdo a sus saberes, a sus
fantasías, a sus miedos y a sus expectativas, de acuerdo a sus creencias o no creencias, de acuerdo a sus libertades o
a sus represiones”.
S1P10. ¿Puede relatarnos un mito?
(E1JJS): Mito Del Kaliawiri: Al principio de los tiempos, los animales no encontraban suficientes alimentos para
comer. Todavía no los distinguían bien. Una vez Kutzikutzi, el perro de agua, buscando su alimento entre las ramas
de unos árboles sintió un olor agradable, cerró los ojos y se dejó llevar hasta que tropezó con un árbol muy grande
de cuyas ramas colgaban muchos alimentos como plátanos, cambures, piña, ají, pupuñas, yuca, caña, marañón,
guanábana y muchos más. Kutzikutzi comió todo lo que pudo, pero lo que más le gustó fue la piña.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
163
El claro de la mata de monte, en el que se reunieron muchos animales, se inundó de un olor agradable pero no se
daban cuenta de donde venía. La lapa notó que el olor salía de la boca de Kutzikutzi y se lo comentó al venado y
éste al loro y el loro le contó a todos los otros. Entonces la lapa les propuso que alguno vigilara a Kutzikutzi para
saber dónde estaba el alimento que él comía. El picure se encargó de averiguarlo. Vuelta la noche, salió Kutzikutzi
a buscar su comida pero no se dio cuenta que el picure lo seguía de lejos, hasta que un ruido en las hojas secas lo
delató y el perro de agua, furioso, se desvió de la pica y cogió pepas de otro árbol y dejó caer algunas; el picure las
recogió y las llevó para que todos probaran: todos los animales las miraron, las tocaron, las olieron y las probaron;
estas pepas huelen mal y son amargas, exclamaron todos.
Al amanecer regresó Kutzikutzi y se echó a dormir. La lapa dijo: yo si voy a descubrir lo que come Kutzikutzi se
acostó cerca de él esperando su salida por la noche. Cuando el perro de agua salió a buscar su comida, la lapa lo
siguió escondida entre los matorrales. Cuando llegó a la orilla del caño, Kutzikutzi miró desconfiado para todos los
lados, se agarró bien de un bejuco, prensó su cola y pasó al otro lado. La lapa también llegó al caño, miró para todo
lado y se sumergió en el agua sin hacer ruido y salió a la otra orilla, donde estaba el árbol de los alimentos. Todo
olía delicioso, ella empezó a comer de lo que había en el suelo, al pié de la raíz del árbol: yuca, piña, ucuquí,
madroño, encima del árbol Kutzikutzi comía de todo sin reparar en la compañía que tenía. De pronto Kutzikutzi
dejó caer una piña y la lapa la cogió y la partió rapidito. Kutzikutzi la descubrió y se lanzó encima de ella pero no
logró alcanzarla hasta que llegó donde estaban todos los animales que probaron el rico alimento y les gustó mucho.
Todos se fueron detrás de la lapa hasta donde estaba el árbol y al verlo lo llamaron Kaliawiri y pensaron que si
tumbaban los alimentos y los sembraban, estos crecerían y nunca les faltaría comida. Trabajaron todo el día hasta
que se cansaron y los cogió el sueño por el cansancio. A la mañana siguiente vieron con asombro que el árbol se
había cerrado; seguro pertenece a los dioses, decían, sin embargo se pusieron a cortarlo para llevar semilla y
aparecieron las hormigas bachaco, a las que llamaron kuwe porque se cargaban las astillas. Llegaron todos los
animales para ayudar a tumbar el árbol y trabajaron durante muchas lunas, pero el árbol no caía; estaba colgado del
cielo con un bejuco Duiri, el arrendajo, trató de romper el bejuco con el pico pero la savia lo salpicó en los ojos
dejándolo casi ciego; pero todos seguían con la idea de tumbar el árbol, sin importarles el tiempo que se demoraran.
Esta vez, Materi, la ardilla y su compañero, treparon entusiasmados decididos a tumbar el Kaliawiri, el cual se
desplomó llenando la tierra de plantas y frutos comestibles: entonces los animales y la gente fueron sembrando
yuca, ají, plátano, cambures, pupuñas, piña, merey y con las primeras sombras de la noche, Materi, la ardillita,
colgada del bejuco, alumbró como un lucero la tierra cultivada.
S1P12. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en cuenta?
(E1JJS): En su mayoría, las “leyendas del llano son monotemáticas”.
Hay leyendas moralistas, hay leyendas fantasiosas, hay leyendas aduladoras, las hay de espantos, hay de venganzas,
hay de duelos.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
164
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERACUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten hacer
una lectura de la
cultura e
Determinar las
características del
mito y la leyenda
que permiten
evidenciar la
cultura e identidad
llanera.
.
Identificar las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera
Describir las
características
Acontecimientos
Significativos
presentes en el
relato de Mitos y
Leyendas Llaneros
Vida (Creación,
origen)
9
Mundo
(cosmovisión y
cosmogónico)
5
Relatos (narrar,
narración, historia,
historias)
13
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
165
identidad
llanera?
del mito y la
leyenda
llaneros para
evidenciar las
formas
narrativas y su
vínculo con
los rasgos
identitarios de
la cultura
regional.
Relacionar las
características
del mito y la
leyenda con
algunos rasgos
propios del
llanero
( Comprendido como
un hecho, una
experiencia, o suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Distinciones entre
los mitos y leyendas
llaneros
(Diferencia de una
cosa que no resulta
igual. Cuando
distinguimos algo
nuevo, adquirimos un
aprendizaje que
amplía nuestra mirada
y que por tanto,
modifica nuestra
capacidad de acción).
Tiempo 5
Ficción 0
Reseña (reseñado) 0
Tradición (tradición
oral, tradicional,
tradiciones)
28
Llano (llanero,
Llaneros)
10
Comunidad
(Comunidades)
8
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
4
Costumbres 3
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
166
Rasgos identitarios
del llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para preservar
las costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL PRIMER
CRITERIO: “Acontecimientos Significativos presentes en el relato de Mitos y Leyendas Llaneros” a
partir de la recurrencia de la palabra: Vida (Creación, origen). (Esta primera clasificación corresponde
a la mayor recurrencia del término “vida”) la codificación que se ha empleado es cursiva, negrilla y
resaltada en color rojo sobre el termino – motivo).
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E1JJS): Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han impuesto unas formas
nuevas de vida. “Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso de honrar
la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos”.
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
167
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a
“transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida,
de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura como
en la de nosotros es supremamente valiosa.
S2P5 ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al “apego que tiene un grupo a su medio”, el apego que tiene un
grupo a su etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio que lo vio
a uno nacer, o lo vio a uno crecer, entonces es la “querencia de uno, el apego que uno siente por esa situación
de vida que uno ha experimentado”.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): Bueno, los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito representa un “fenómeno
natural”, de la vida cotidiana de una comunidad.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E1JJS): Su idiosincrasia y la filosofía” con la cual manejan su vida cotidiana.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Acontecimientos Significativos presentes en el relato de Mitos y Leyendas Llaneros”. (Aquí
interesa observar si el término está relacionado directamente con el motivo de nuestra pesquisa).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
168
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E1JJS): Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han impuesto unas formas
nuevas de vida. “Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso de honrar
la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos”.
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a
“transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida,
de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura como
en la de nosotros es supremamente valiosa.
S2P5. ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al “apego que tiene un grupo a su medio”, el apego que tiene un
grupo a su etnia, es como [como le digo], es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por
que es el sitio que lo vio a uno nacer, o lo vio a uno crecer, entonces es la “querencia de uno, el apego que
uno siente por esa situación de vida que uno ha experimentado”.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): Bueno los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito representa un “fenómeno
natural”, de la vida cotidiana de una comunidad.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E1JJS): “Su idiosincrasia y la filosofía” con la cual manejan su vida cotidiana.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
169
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con nuestro primer criterio “Acontecimientos Significativos presentes en el relato de Mitos
y Leyendas Llaneros”. Por lo que en esta fase se debe analizar si es útil toda la respuesta o una parte
especifica de ella.
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E1JJS): […] Las tecnologías han impuesto unas formas nuevas de vida. (Para referirse a la vida en el
contexto contemporáneo) Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso
de honrar la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos. […]
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a
“transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida,
de cómo hacer la vida, […] (se refiere a la manera de ver la vida en el relato del mito o la leyenda)
S2P5. ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al apego que tiene un grupo a su medio, el apego que tiene un grupo
a su etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio que lo vio a uno
nacer, o lo vio a uno crecer, entonces es la querencia de uno, el apego que uno siente por esa situación de
vida que uno ha experimentado. (Se refiere a la vida como experiencia, como acontecimiento)
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte […].
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
170
(E1JJS): […] los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, porque el mito representa un “fenómeno
natural”, de la vida cotidiana de una comunidad.
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “vida” y para ello colocaremos al lado de cada término – motivo
un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E1JJS): […] Las tecnologías han impuesto unas formas nuevas de vida [la tecnología impone nuevas
formas de vida]. Quedan para el rescate las buenas costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso de
honrar la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios, generosos, solidarios y desprevenidos. […]
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a
transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida [Manera de ver la vida], de
cómo disfrutar esa vida [Manera de disfrutar la vida], de cómo hacer la vida, [Manera de hacer la vida]
[…]
S2P5. ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al apego que tiene un grupo a su medio, el apego que tiene un grupo
a su etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio que lo vio a uno
nacer, o lo vio a uno crecer,[la vida como el nacer y crecer en la patria chica] entonces es la querencia
de uno, el apego que uno siente por esa situación de vida que uno ha experimentado [La vida como
experiencia situada en un espacio y tiempo].
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales que
inspira o explica el origen [El relato mítico explica el origen de la vida como acontecimiento] de algo
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
171
de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades, de otros mundos, de la muerte
[…]. [El mito ofrece una explicación al origen de la vida de los pueblos, la gente, los animales]
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): […] los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, [el mito como explicación de la vida en
el cosmos] porque el mito representa un fenómeno natural de la vida cotidiana de una comunidad [la vida
como acontecimiento cotidiano de una comunidad].
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “vida”)
C. Listar
La tecnología impone nuevas formas de vida (S1P19. E1JJS)
Manera de ver la vida (S2P4. E1JJS)
Manera de disfrutar la vida (S2P4. E1JJS)]
Manera de hacer la vida (S2P4. E1JJS)
La vida como el nacer y crecer en la patria chica (S2P5. E1JJS)
La vida como experiencia situada en un espacio y tiempo (S2P5. E1JJS)
El relato mítico explica el origen de la vida como acontecimiento (S1P14. (S1P9)// (E1JJS)
El mito ofrece una explicación al origen de la vida de los pueblos, la gente, los animales (S1P14.
(S1P9)// (E1JJS)
El mito como explicación de la vida en el cosmos (S2P1. E1JJS)
La vida como acontecimiento cotidiano de una comunidad (S2P1. E1JJS)
D. Mezclar
El relato mítico explica el origen de la vida como acontecimiento (S1P14. (S1P9)// (E1JJS)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
172
El mito ofrece una explicación al origen de la vida de los pueblos, la gente, los animales (S1P14.
(S1P9)// (E1JJS)
El mito como explicación de la vida en el cosmos (S2P1. E1JJS)
La vida como acontecimiento cotidiano de una comunidad (S2P1. E1JJS)
La vida como experiencia situada en un espacio y tiempo (S2P5. E1JJS)
La vida como el nacer y crecer en la patria chica (S2P5. E1JJS)
La tecnología impone nuevas formas de vida (S1P19. E1JJS)
Manera de ver la vida (S2P4. E1JJS)
Manera de hacer la vida (S2P4. E1JJS)
Manera de disfrutar la vida (S2P4. E1JJS)
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores
que realizamos en la etapa anterior).
II. Las oposiciones.
Primera oposición: La tecnología impone nuevas formas de vida / El mito como explicación de la vida
en el cosmos
Segunda oposición: Manera de ver la vida / Manera de hacer la vida
III. El campo semántico.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
173
III.
Primeras categorías.
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
Acontecimientos significativos
presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros
Vida
nacer/crecer/morir/vivir la vida/hacer la
vida/disfrutar la vida /
Origen
hombre/animales/plantas Pueblo / Comunidad /
Mundo
vida cosmos/situada tiempo-espacio/
Nuevas tecnologías
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
174
1. Acontecimientos Significativos presentes en el relato de Mitos y Leyendas Llaneros
1.1. Vida
1.1.1. El mito da explicaciones de la vida en el cosmos
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a
transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida [Manera de ver la vida], de
cómo disfrutar esa vida [Manera de disfrutar la vida], de cómo hacer la vida, [Manera de hacer la vida]
entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es
supremamente valiosa.
S2P5. ¿Cuándo habla de querencia en los rasgos de mitos y leyendas, a que hace referencia?
(E1JJS): Pues se hace referencia como al apego que tiene un grupo a su medio, el apego que tiene un grupo
a su etnia, es como el cariño, como esa patria chica que se forma en uno por que es el sitio que lo vio a uno
nacer, o lo vio a uno crecer,[la vida como el nacer y crecer en la patria chica] entonces es la querencia
de uno, el apego que uno siente por esa situación de vida que uno ha experimentado [La vida como
experiencia situada en un espacio y tiempo].
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
(E1JJS): Bueno, los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, [el mito como explicación de la vida
en el cosmos] porque el mito representa un fenómeno natural de la vida cotidiana de una comunidad [la
vida como acontecimiento cotidiano de una comunidad].
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales que
inspira o explica el origen [El relato mítico explica el origen de la vida como acontecimiento] de algo
de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades, de otros mundos, de la muerte.
[El mito ofrece una explicación al origen de la vida de los pueblos, la gente, de los animales]
“El mito es una historia sagrada”.
S2P1. ¿Por qué afirma que los mitos transmiten la cosmovisión de un pueblo, de una comunidad?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
175
(E1JJS): Bueno, los mitos se transmiten a través de la cosmovisión, [el mito como explicación de la vida
en el cosmos] porque el mito representa un fenómeno natural de la vida cotidiana de una comunidad [la
vida como acontecimiento cotidiano de una comunidad].
1. Acontecimientos Significativos presentes en el relato de Mitos y Leyendas Llaneros
1.1. Vida
1.1.2. Las nuevas tecnologías imponen otras formas de vida
S1P19. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E1JJS): Las leyendas son tiempos idos sin boleto de regreso. Las tecnologías han impuesto unas formas
nuevas de vida [la tecnología impone nuevas formas de vida]. Quedan para el rescate las buenas
costumbres para tenerlas de ejemplo, como eso de honrar la palabra, fortalecer la familia, ser libertarios,
generosos, solidarios y desprevenidos.
Los mitos construyen identidad, las leyendas, no necesariamente.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
176
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
177
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL
SEGUNDO CRITERIO: “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros” a partir de la recurrencia de
la palabra: “Relatos (narrar, narración, historia, historias)”. (Esta primera clasificación corresponde a
la mayor recurrencia del término recurrente. La codificación que se ha empleado es cursiva, negrilla y
resaltada en color azul sobre el término – motivo).
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”, Pueden
quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E1JJS): Unos de la “tradición oral”, contados por familia y también por las mismas comunidades indígenas
y otros de los libros.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E1JJS): Los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad”.
(S1P3) // (E1JJS): Los mitos son historias sagradas.
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
178
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de
su patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que “transmite
valores y reafirma valores”.
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E1JJS): La leyenda es una “historia o una narración ficticia”. Es un relato folclórico con bases históricas.
“Es la narración tradicional de un episodio para reafirmar valores”.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”. (Aquí interesa observar si el término está
relacionado directamente con el motivo de nuestra pesquisa).
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”, Pueden
quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E1JJS): Los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad”.
(S1P3) // (E1JJS): Los mitos son historias sagradas.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
179
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de
su patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que “transmite
valores y reafirma valores”.
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E1JJS): La leyenda es una “historia o una narración ficticia”. Es un relato folclórico con bases históricas.
“Es la narración tradicional de un episodio para reafirmar valores”.
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con nuestro segundo criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”. Por lo que
en esta fase se debe analizar si es útil toda la respuesta o una parte especifica de ella.
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”, Pueden
quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
180
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E1JJS): Los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad”.
(S1P3) // (E1JJS): Los mitos son historias sagradas.
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de
su patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que “transmite
valores y reafirma valores”.
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E1JJS): La leyenda es una “historia o una narración ficticia”. Es un relato folclórico con bases históricas.
“Es la narración tradicional de un episodio para reafirmar valores”.
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “Relatos (narrar, narración, historia, historias)” y para ello
colocaremos al lado de cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
181
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”, Pueden
quedar como “relatos literarios escritos” [Mitos y leyendas como relatos literarios escritos], para la
historia; en el caso de los llaneros. [Mitos y leyendas como relatos literarios para la historia en los
llaneros]
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”. [Mitos y Leyendas como historias sagradas en el caso de los indígenas porque salvaguardan
todo su acervo cultural]
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E1JJS): Los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad”.
(S1P3) // (E1JJS): Los mitos son historias sagradas. [Mitos historias sagradas]
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo” [Mito relato tradicional que explican acontecimientos
sobrenaturales]: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades, de otros mundos,
de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”. [Mito historia sagrada]
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; [Mitos y
leyendas representan las historias y tradiciones de un pueblo] hacen parte de su patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, [Leyenda historia tradicional] ficticia, de un grupo
humano o de un pueblo, que “transmite valores y reafirma valores”.
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E1JJS): La leyenda es una “historia o una narración ficticia”. [Leyenda historia ficticia] Es un relato
folclórico con bases históricas. “Es la narración tradicional de un episodio para reafirmar valores”.
[Narración tradicional que reafirma valores]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
182
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “Relatos (narrar, narración, historia, historias”)
A. Listar
Mitos y leyendas como relatos literarios escritos (S1P11. E1JJS)
Mitos y leyendas como relatos literarios para la historia en los llaneros (S1P11. E1JJS)
Mitos y Leyendas como historias sagradas en el caso de los indígenas porque salvaguardan todo su
acervo cultural (S1P11. E1JJS)
Mitos historias sagradas (S1P14 // S1P3. E1JJS)
Mito relato tradicional que explican acontecimientos sobrenaturales (S1 P14 // S1P9. E1JJS)
Mito historia sagrada (S1 P14 // S1P9. E1JJS)
Mitos y leyendas representan las historias y tradiciones de un pueblo (S1P5. E1JJS)
Leyenda historia tradicional (S1P6. E1JJS)
Leyenda historia ficticia (S1P9. E1JJS)
Narración tradicional que reafirma valores (S1P9. E1JJS)
B. Mezclar
Mitos y leyendas como relatos literarios escritos (S1P11. E1JJS)
Mitos y leyendas representan las historias y tradiciones de un pueblo (S1P5. E1JJS)
Mitos y leyendas como relatos literarios para la historia en los llaneros (S1P11. E1JJS)
Mitos y Leyendas como historias sagradas en el caso de los indígenas porque salvaguardan todo su
acervo cultural (S1P11. E1JJS)
Narración tradicional que reafirma valores (S1P9. E1JJS)
Mitos historias sagradas (S1P14 // S1P3. E1JJS)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
183
Mito historia sagrada (S1 P14 // S1P9. E1JJS)
Mito relato tradicional que explican acontecimientos sobrenaturales (S1 P14 // S1P9. E1JJS)
Leyenda historia tradicional (S1P6. E1JJS)
Leyenda historia ficticia (S1P9. E1JJS)
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores
que realizamos en la etapa anterior).
I. El campo semántico.
Relatos
(narrar, narración,
historia, historias)
caracterizan por ser:
Historias tradicionales / Historias ficticia / reafirma valores /
explicar acontecimientos sobre naturales / relatos
literarios / historias
sagradas /
Trasmitidos por:
Regiones / pueblos / Llaneros / Indígenas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
184
II. Primeras categorías.
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
1. Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros
1.1. Relatos (narrar, narración, historia, historias)
1.1.1. Historias
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
185
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”, Pueden
quedar como “relatos literarios escritos” [Mitos y leyendas como relatos literarios escritos], para la
historia; en el caso de los llaneros. [Mitos y leyendas como relatos literarios para la historia en los
llaneros]
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”. [Mitos y Leyendas como historias sagradas en el caso de los indígenas porque salvaguardan
todo su acervo cultural]
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; [Mitos y
leyendas representan las historias y tradiciones de un pueblo] hacen parte de su patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E1JJS): Los mitos “transmiten toda la cosmovisión de un pueblo o de una comunidad”.
(S1P3) // (E1JJS): Los mitos son historias sagradas. [Mitos historias sagradas]
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo” [Mito relato tradicional que explican acontecimientos
sobrenaturales]: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las divinidades, de otros mundos,
de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”. [Mito historia sagrada]
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E1JJS): La leyenda es una “historia o una narración ficticia”. [Leyenda historia ficticia] Es un relato
folclórico con bases históricas. “Es la narración tradicional de un episodio para reafirmar valores”.
[Narración tradicional que reafirma valores]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
186
1.1.2. Relatos
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”, Pueden
quedar como “relatos literarios escritos” [Mitos y leyendas como relatos literarios escritos], para la
historia; en el caso de los llaneros. [Mitos y leyendas como relatos literarios para la historia en los
llaneros]
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”. [Mitos y Leyendas como historias sagradas en el caso de los indígenas porque salvaguardan
todo su acervo cultural]
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, [Leyenda historia tradicional] ficticia, de un grupo
humano o de un pueblo, que “transmite valores y reafirma valores”.
S1P9. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E1JJS): La leyenda es una “historia o una narración ficticia”. [Leyenda historia ficticia] Es un relato
folclórico con bases históricas. “Es la narración tradicional de un episodio para reafirmar valores”.
[Narración tradicional que reafirma valores]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
187
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL TERCER
CRITERIO: “Rasgos identitarios del llanero.” a partir de la recurrencia de la palabra: “Tradición y
Tradición oral”. (Esta primera clasificación corresponde a la mayor recurrencia del término recurrente.
La codificación que se ha empleado es cursiva, negrilla y resaltada en color verde sobre el término –
motivo).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
188
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
(E1JJS): Más que contarlos, “me gusta conocerlos”. Fui educador en la región y eso me obligaba a “conocer
las creencias”, “los saberes y las tradiciones de unas comunidades” muy particulares como son las
Indígenas, para tratar de hacer “etnoeducación”.
Como residente en los Llanos he tratado de conocer al máximo, su cultura, su idiosincrasia y su folclor.
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”. Pueden
quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E1JJS): Unos de la tradición oral, contados por familia y también por las mismas comunidades indígenas
y otros de los libros.
S2P3. ¿Cuál es la importancia de la tradición oral en una comunidad?
(E1JJS): Bueno la importancia de la tradición oral en una comunidad es “definitiva”.
En las comunidades antiguas como no conocen la escritura, como no tienen otras fuentes de comunicación,
entonces la tradición oral es valiosísima, y la tradición oral, por eso, ellos la protegen y la defienden tanto
porque es la única forma de “garantizar la supervivencia de todas sus tradiciones, de todas sus creencias de
toda su cultura”, entonces de ahí la importancia de la tradición oral definitiva para grupos que no conocen
la lecto – escritura por ejemplo.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a
“transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida,
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
189
de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura
como en la de nosotros es supremamente valiosa.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E1JJS): “Mitos llaneros propiamente no hay. Hay leyendas y hay tradiciones llaneras”.
Hay mitos de los pueblos indígenas de los Llanos. La mitología sustenta su cosmovisión.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de
su patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que
“transmite valores y reafirma valores”.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Rasgos identitarios del llanero.”. (Aquí interesa observar si el término está relacionado
directamente con el motivo de nuestra pesquisa).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
190
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
(E1JJS): Más que contarlos, “me gusta conocerlos”. Fui educador en la región y eso me obligaba a “conocer
las creencias”, “los saberes y las tradiciones de unas comunidades” muy particulares como son las
Indígenas, para tratar de hacer “etnoeducación”.
Como residente en los Llanos he tratado de conocer al máximo, su cultura, su idiosincrasia y su folclor.
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”. Pueden
quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias
sagradas”.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E1JJS): Unos de la tradición oral, contados por familia y también por las mismas comunidades indígenas
y otros de los libros.
S2P3. ¿Cuál es la importancia de la tradición oral en una comunidad?
(E1JJS): Bueno la importancia de la tradición oral en una comunidad es “definitiva”.
En las comunidades antiguas como no conocen la escritura, como no tienen otras fuentes de comunicación,
entonces la tradición oral es valiosísima, y la tradición oral, por eso, ellos la protegen y la defienden tanto
porque es la única forma de “garantizar la supervivencia de todas sus tradiciones, de todas sus creencias de
toda su cultura”, entonces de ahí la importancia de la tradición oral definitiva para grupos que no conocen
la lecto – escritura por ejemplo.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura y eso porque esa tradición es la que va a
“transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida,
de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura
como en la de nosotros es supremamente valiosa.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
191
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E1JJS): “Mitos llaneros propiamente no hay. Hay leyendas y hay tradiciones llaneras”.
Hay mitos de los pueblos indígenas de los Llanos. La mitología sustenta su cosmovisión.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un “relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo”: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de
su patrimonio cultural”.
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que
“transmite valores y reafirma valores”.
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con nuestro tercer criterio “Rasgos identitarios del llanero.”. Por lo que en esta fase se debe
analizar si es útil toda la respuesta o una parte especifica de ella.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
192
(E1JJS): […] Fui educador en la región y eso me obligaba a conocer las creencias, los saberes y las
tradiciones de unas comunidades. […]
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”. Pueden
quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros.
En el caso de los indígenas “preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos”. […]
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E1JJS): Unos de la tradición oral, contados por familia y también por las mismas comunidades indígenas
y otros de los libros.
S2P3. ¿Cuál es la importancia de la tradición oral en una comunidad?
(E1JJS): Bueno la importancia de la tradición oral en una comunidad es “definitiva”.
En las comunidades antiguas como no conocen la escritura, como no tienen otras fuentes de comunicación,
entonces la tradición oral es valiosísima, y la tradición oral, por eso, ellos la protegen y la defienden tanto
porque es la única forma de “garantizar la supervivencia de todas sus tradiciones, de todas sus creencias de
toda su cultura”, entonces de ahí la importancia de la tradición oral definitiva para grupos que no conocen
la lecto – escritura por ejemplo.
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): […] la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es importante y
en los grupos que conocemos la lecto – escritura […] esa tradición es la que va a “transmitir valores, a
sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida”, de cómo disfrutar esa vida, de cómo hacer la vida,
entonces la tradición oral tanto en los pueblos que no tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es
supremamente valiosa.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E1JJS): “Mitos llaneros propiamente no hay. Hay leyendas y hay tradiciones llaneras”. […]
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
193
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo: de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte. […]
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de
su patrimonio cultural”. […]
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que
“transmite valores y reafirma valores”.
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “Tradición y Tradición oral” y para ello colocaremos al lado
de cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
(E1JJS): […] Fui educador en la región y eso me obligaba a conocer las creencias, los saberes y las
tradiciones de unas comunidades [Educar en la región implica conocer creencias y tradiciones] […].
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”. Pueden
quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros [La tradición
permanece en la historia por medio de relatos literarios escritos].
En el caso de los indígenas preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos [Preservar las tradiciones y las costumbres es indispensables
para los indígenas]. […]
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
194
(E1JJS): Unas de la tradición oral, contados por familia y también por las mismas comunidades indígenas
y otras de los libros [La tradición oral contada por familias y comunidades indígenas].
S2P3. ¿Cuál es la importancia de la tradición oral en una comunidad?
(E1JJS): Bueno la importancia de la tradición oral en una comunidad es definitiva. [La tradición oral es
definitiva en una comunidad].
En las comunidades antiguas como no conocen la escritura, como no tienen otras fuentes de comunicación,
entonces la tradición oral es valiosísima, [Tradición oral es valiosísima] y la tradición oral, por eso,
ellos la protegen y la defienden tanto porque es la única forma de “garantizar la supervivencia de todas sus
tradiciones, [Tradición oral garantiza sus propias tradiciones] de todas sus creencias de toda su cultura”,
entonces de ahí la importancia de la tradición oral [La tradición oral es la expresión de la identidad
conformada por grupos primarios] definitiva para grupos que no conocen la lecto – escritura por ejemplo..
[La tradición oral no conoce la lecto – escritura]
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): […] la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es importante y
en los grupos que conocemos la lecto – escritura [La tradición oral que no conoce la lecto escritura y en
los grupos que conocen la lecto escritura es importante] […] esa tradición es la que va a transmitir
valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida, [Tradición comunica y conserva
valores] de cómo disfrutar esa vida, de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en los pueblos
que no tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es supremamente valiosa. [La tradición oral
identidad de un pueblo].
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E1JJS): “Mitos llaneros propiamente no hay. Hay leyendas y hay tradiciones llaneras” [Mitos llaneros no
hay, hay leyendas y tradiciones llaneras]. […]
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo: [El mito es un relato tradicional referente a acontecimientos
sobrenaturales que explica el origen] de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte. […]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
195
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de
su patrimonio cultural”. [Mito y leyenda encarnan historias de un pueblo] […]
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que
“transmite valores y reafirma valores”. [Leyenda historia tradicional de un pueblo que transmite y
reafirma valores]
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “Tradición y Tradición oral”
A. Listar
Educar en la región implica conocer creencias y tradiciones (S1P2. E1JJS)
La tradición permanece en la historia por medio de relatos literarios escritos (S1P11. E1JJS)
Preservar las tradiciones y las costumbres es indispensables para los indígenas (S1P11. E1JJS)
La tradición oral contada por familias y comunidades indígenas (S1P13 E1JJS)
La tradición oral es definitiva en una comunidad (S2P3 E1JJS)
Tradición oral es valiosísima (S2P3 E1JJS)
Tradición oral garantiza sus propias tradiciones (S2P3 E1JJS)
La tradición oral es la expresión de la identidad conformada por grupos primarios (S2P3 E1JJS)
La tradición oral no conoce la lecto – escritura (S2P3 E1JJS)
La tradición oral que no conoce la lecto escritura y en los grupos que conocen la lecto escritura es
importante (S2P4 E1JJS)
Tradición comunica y conserva valores (S2P4 E1JJS)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
196
La tradición oral identidad de un pueblo (S2P4 E1JJS)
Mitos llaneros no hay, hay leyendas y tradiciones llaneras (S1P3 E1JJS):
El mito es un relato tradicional referente a acontecimientos sobrenaturales que explica el origen
(S1P14 (S1P9)// E1JJS)
Mito y leyenda encarnan historias de un pueblo (S1P5 E1JJS)
Leyenda historia tradicional de un pueblo que transmite y reafirma valores (S1P6 (E1JJS)
B. Mezclar
La tradición oral contada por familias y comunidades indígenas (S1P13 E1JJS)
La tradición oral es definitiva en una comunidad (S2P3 E1JJS)
La tradición oral es la expresión de la identidad conformada por grupos primarios (S2P3 E1JJS)
Tradición oral garantiza sus propias tradiciones (S2P3 E1JJS)
La tradición oral no conoce la lecto – escritura (S2P3 E1JJS)
La tradición oral que no conoce la lecto escritura y en los grupos que conocen la lecto escritura es
importante (S2P4 E1JJS)
La tradición oral identidad de un pueblo (S2P4 E1JJS)
Tradición oral es valiosísima (S2P3 E1JJS)
Tradición comunica y conserva valores (S2P4 E1JJS)
La tradición permanece en la historia por medio de relatos literarios escritos (S1P11. E1JJS)
Educar en la región implica conocer creencias y tradiciones (S1P2. E1JJS)
Preservar las tradiciones y las costumbres es indispensables para los indígenas (S1P11. E1JJS)
Mitos llaneros no hay, hay leyendas y tradiciones llaneras (S1P3 E1JJS):
El mito es un relato tradicional referente a acontecimientos sobrenaturales que explica el origen
(S1P14 (S1P9)// E1JJS)
Mito y leyenda encarnan historias de un pueblo (S1P5 E1JJS)
Leyenda historia tradicional de un pueblo que transmite y reafirma valores (S1P6 (E1JJS)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
197
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores
que realizamos en la etapa anterior).
I. Las oposiciones.
Primera oposición: La tradición oral es definitiva en una comunidad. / La tradición oral identidad de un
pueblo
Segunda oposición: Tradición comunica y conserva valores / Leyenda historia tradicional de un pueblo que
transmite y reafirma valores
Tercera oposición: La tradición permanece en la historia por medio de relatos literarios escritos / La
tradición oral contada por familias y comunidades indígenas
Cuarta oposición: Educar en la región implica conocer creencias y tradiciones / Preservar las tradiciones
y las costumbres es indispensables para los indígenas
II. El campo semántico.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
198
III. Las primeras categorías.
TRADICIÓN /
TRADICIÓN ORAL
¿A quiénes se transmiten?
A las comunidades indígenas / Familias /
Pueblos / Región
¿Para qué se transmiten?
Para reafirmar creencias y tradiciones / Reafirmar valores / Conservar valores /
Conservar costumbres y tradiciones
¿Cómo se transmite?
Por medio de relatos literarios / Historias /
por medio de la tradición oral / Por
grupos primarios / por medio de Mitos y
Leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
199
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
1. Rasgos identitarios del Llanero
1.1. Tradición / Tradición oral
1.1.1. Las costumbres
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
(E1JJS): Más que contarlos, me gusta conocerlos. Fui educador en la región y eso me obligaba a conocer
las creencias, los saberes y las tradiciones de unas comunidades [Educar en la región implica conocer
creencias y tradiciones] muy particulares como son las Indígenas, para tratar de hacer “etnoeducación”.
Como residente en los Llanos he tratado de conocer al máximo, su cultura, su idiosincrasia y su folclor.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E1JJS): Unas de la tradición oral, contados por familia y también por las mismas comunidades indígenas
y otras de los libros [La tradición oral contada por familias y comunidades indígenas].
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
200
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(S1P9)// (E1JJS): El mito es un relato tradicional prodigioso referente a acontecimientos sobrenaturales
que inspira o explica el origen de algo: [El mito es un relato tradicional referente a acontecimientos
sobrenaturales que explica el origen] de los pueblos, de la gente, de los animales, que habla de las
divinidades, de otros mundos, de la muerte.
“El mito es una historia sagrada”.
1. Rasgos identitarios del Llanero
1.1. Tradición / Tradición oral
1.1.2. Tradición oral
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneros?
(E1JJS): Más que contarlos, me gusta conocerlos. Fui educador en la región y eso me obligaba a conocer
las creencias, los saberes y las tradiciones de unas comunidades [Educar en la región implica conocer
creencias y tradiciones] muy particulares como son las Indígenas, para tratar de hacer “etnoeducación”.
Como residente en los Llanos he tratado de conocer al máximo, su cultura, su idiosincrasia y su folclor.
S1P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E1JJS): “No pierden vigencia en la medida que la tradición sobreviva y los saberes se transmitan”. Pueden
quedar como “relatos literarios escritos”, para la historia; en el caso de los llaneros [La tradición
permanece en la historia por medio de relatos literarios escritos].
En el caso de los indígenas preservar la memoria y las costumbres, las creencias, las tradiciones y todo su
acervo cultural es indispensable para ellos [Preservar las tradiciones y las costumbres es indispensables
para los indígenas]. Les garantiza su supervivencia como pueblos. Son sus “historias sagradas”.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E1JJS): Unas de la tradición oral, contados por familia y también por las mismas comunidades indígenas
y otras de los libros [La tradición oral contada por familias y comunidades indígenas].
S2P3. ¿Cuál es la importancia de la tradición oral en una comunidad?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
201
(E1JJS): Bueno la importancia de la tradición oral en una comunidad es definitiva. [La tradición oral es
definitiva en una comunidad].
En las comunidades antiguas como no conocen la escritura, como no tienen otras fuentes de comunicación,
entonces la tradición oral es valiosísima, [Tradición oral es valiosísima] y la tradición oral, por eso,
ellos la protegen y la defienden tanto porque es la única forma de “garantizar la supervivencia de todas sus
tradiciones, [Tradición oral garantiza sus propias tradiciones] de todas sus creencias de toda su cultura”,
entonces de ahí la importancia de la tradición oral [La tradición oral es la expresión de la identidad
conformada por grupos primarios] definitiva para grupos que no conocen la lecto – escritura por ejemplo..
[La tradición oral no conoce la lecto – escritura]
S2P4. ¿Para usted que tan importante es la tradición oral?
(E1JJS): Por lo mismo, la tradición oral bien sea en los grupos que no conocen la lecto – escritura, es
importante y en los grupos que conocemos la lecto – escritura [La tradición oral que no conoce la lecto
escritura y en los grupos que conocen la lecto escritura es importante] y eso porque esa tradición es la
que va a transmitir valores, a sembrar valores, a mostrar una manera de mirar la vida, [Tradición comunica
y conserva valores] de cómo disfrutar esa vida, de cómo hacer la vida, entonces la tradición oral tanto en
los pueblos que no tienen la lecto – escritura como en la de nosotros es supremamente valiosa. [La tradición
oral identidad de un pueblo].
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos? ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por
qué?
(E1JJS): Los mitos y las leyendas “encarnan la historia y todas las tradiciones de un pueblo; hacen parte de
su patrimonio cultural”. [Mito y leyenda encarnan historias de un pueblo]
(S1P7)// (E1JJS): La mayoría de las leyendas son “típicas de cada pueblo”.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E1JJS): Una leyenda es una historia tradicional, ficticia, de un grupo humano o de un pueblo, que
“transmite valores y reafirma valores”. [Leyenda historia tradicional de un pueblo que transmite y
reafirma valores].
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
202
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
III FASE.ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
Primera etapa: los textos-base para el análisis.
Entrevistas en profundidad realizadas a personas nacidas, o con años de residencia en los Llanos
Orientales, con experiencia en el tema de la investigación. Articuladas a la pregunta problema y objetivos
de investigación, se realizaron en dos sesiones. Fueron transcritas atendiendo a una codificación
específica para cada entrevistado. El código para este entrevistado fue: E2PHM
Fecha de sesión de entrevista 1 sesión Octubre 01 – 2da sesión Octubre 22 de 2014
Duración 2 horas y 30 minutos
Entrevistadoras María del Pilar Rocha González y Angela María Sierra Bernal.
Estudiantes de la Maestría en Docencia de la Universidad de la Salle
Extensión el Yopal, ciclo III
Transcripción original Angela María Sierra
Entrevistado
Pedro Hugo Mantilla es un escritor araucano nacido en Cravo Norte quien
durante su vida se ha dedicado a dar a conocer el llano. Hizo parte de los
Vaquianos del Arauca, un grupo de músicos llaneros que encabezado por
el arpista David Párales Bello, fueron pioneros en mostrar la cultura
llanera en el interior del país. Así mismo escribió un diccionario que trae
3.760 palabras y 427 dichos y refranes que fueron recopilados por
Mantilla Trejos en su trasegar por los territorios del Arauca, Casanare,
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
203
Meta y Vichada. Actualmente vive en la ciudad de Villavicencio y se
dedica a escribir e investigar sobre mitos y leyendas.
Propósito Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la
cultura e identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda evidencian la
cultura e identidad llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para
evidenciar las formas narrativas y su vínculo con los rasgos
identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos
rasgos propios del llanero
Mitos y Leyendas como construcción de identidad
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. Mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a otro
pueblo que se llama Rondón. Crecí en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare. Luego
volvimos a Arauca, por el fenómeno de la violencia. Nos tocó llegar allá, y ya yo con once o doce años sabía
mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin entender las cosas, pues todo lo que hay
alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo tradicional: que los cuentos, que las historias
fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el llanero de la orilla del
rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas aquellas cosas.
Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, es fiestero igual que el otro, y ve
su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo verde, de lo amplio, del
horizonte, es la diferencia. En ese orden, me fui para Arauca a estudiar. Me gané una beca y resulté por allá
en un pueblo llamado Málaga, seguí estudiando y vine a terminar en Bogotá por muchas razones, y ya después
otra vez a Arauca pero nunca metiéndome de lleno en la cuestión de la cultura, primero porque no sabíamos
que era cultura, mucho menos folclor y nadie tocaba eso en el mundo donde nosotros vivíamos, porque era un
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
204
mundo como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver en nada de eso porque nadie sabía los
cantadores dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los bailadores de joropo dónde estaban, estaban en
el campo, los músicos también estaban en el campo, mas no en el pueblo.
Entonces, en el pueblo creyeron bailar cualquier otro tipo de música menos el joropo. El canto era en Arauca,
era en Tame, en Yopal, el canto era en Villavicencio. Aquí si fue más compleja la cuestión porque entonces
de un momento a otro, yo no sé, cómo que algo me puso en el camino de escribir; escribí una canción me
pareció que sonaba bonito, le puse música, seguí escribiendo, y de un momento a otro me retiré del magisterio
y me fui a cantar con David Parales a Bogotá. Resulté cantando joropo sin ser de escuela y en ese momento
no había escenarios, no había escuelas, yo aprendí a cantar.
Con el rechazo total en Bogotá; nadie sabía quién era, nadie; y así poco a poco hasta que yo me encontré, de
un momento a otro, me llegó lo de escribir, lo de investigar, y yo ¿por qué no investigo? No sabía ¿cómo
investigar?, pero uno se va metiendo en el paseo como dicen y va de hecho aprendiendo. Hoy, ya después
como de 35 años, me he dedicado a investigar. Hice un trabajo sobre lingüística. Es muy difícil. Tengo un
diccionario llanero, tengo otro sobre coplas: las mil y una coplas del llano. Tengo un libro sobre cuentistas,
el tipo de cuento que no es el cuento llanero, sino otro tipo de cuento, traído por los jesuitas, pero que en el
llano tú los oyes, y todavía te los cuentan; entonces ahí hay una parte muy importante que es lo tradicional.
La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del llanero, en el ser humano, en el
campesino. Antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas, pues sencillamente seguían aprendiendo
por tradición, entonces eso he sido yo, como un convencido de que alguien tiene que estar metiéndose la mano
a esto para sostener, promover, para preservar esta importante cultura nuestra que en este momento tiene
cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está llegando al llano que viene con diferentes
maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna manera distintos a como somos nosotros, eso da
para que haya personas que tenemos que ver, investigar la realidad de ese fenómeno que está afectando la
cultura llanera.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
205
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E2PHM): Yo recuerdo que en la Sabana, en el campo; mi hermana que es mayor que yo, sabía leer y yo no,
pues leía pero muy gangueado y se encontró, yo no sé dónde, Las mil y una noches. Entonces ella vivía por
las noche con una vela, no era ni vela, es algo que llamamos nosotros un jocho, un trapo enrollado que le
echábamos cebo de ganado o cera y prendía y eso duraba ahí. Entonces ella leía Las mil y una noches, Alibabá
y los 40 ladrones, Siete viajes de Simbad el marino, La lámpara maravillosa; una cantidad de cuentos. Con la
lectura, se quedaba uno ahí dormido y la doña se iba y se acostaba y nos dejaba dormidos, en un rinconcito y
cuando se despertaba uno a media noche, corra todo el mundo a dormir. Entonces, de golpe eso me marcó
mucho, la tendencia a escribir; a mí me gusta mucho esa parte tan importante de nuestra literatura llanera. De
esa manera yo entendí en un momento que yo debía recoger ya no esos cuentos de Las mil y una noches, sino
comenzar a producir; entonces vengo a escribir cuentos. Tengo unos cuentos que no los he publicado, pero
tengo cuentos, y al recoger cuentos de la tradición, cuando me di cuenta, estaba contando cuentos, no es que
sea muy buen cuentero, pero me gusta hacerlo y pienso en cualquier momento publicarlos. He escrito poemas,
ya tengo un libro sobre poemas, me falta solo un patrocinio para eso.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): Yo diría no solamente los mitos y leyendas; yo creo que es importante preservar y narrar. Tengo
una frase que la he machacado como para tomar conciencia, que dice: ‘’Preservar la cultura llanera más que
una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero decir que el que llegue al llano no sea bienvenido,
pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas llegan. Primero póngase a pensar el que salió desterrado
del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy difícil que uno se desligue de su entorno donde ha vivido, donde
soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde aprendió y se crío. Desafortunadamente, muchas personas,
de alguna manera, no llegan aquí a querer ni a creer en las cosas nuestras… y si de donde viene llega pensando
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
206
en que viene a hacer esto y no viene a hacer lo que se trazó para la vida: si vino a comprar tierras, si vino a
comprar ganado, y no fue a eso, se quedó e hizo otra cosa.
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E2PHM): Yo diría que los únicos que estamos en procura de defender lo nuestro somos nosotros, son ustedes,
que de alguna manera se van metiendo en ese paseo y hacerse una serie de preguntas: ¿Qué va a pasar con el
llano. Se va a acabar? No, no se va acabar, pero si se va a transformar y al transformarse, no podemos dejar
que lo de nosotros desaparezca, porque cuando se pierde una identidad, de hecho se pierde absolutamente la
cultura. Por eso la necesidad de preservar, de trabajar tanto en esto de la tradición, porque muy fácil puede
desaparecer. En el diccionario que escribí tengo casi cuatro mil palabras llaneras, clasificadas y le aseguro que
“en este momento el llanero, llanero, ha dejado de emplear esa terminología en un cuarenta o cincuenta por
ciento, ¿Por qué? Porque en Arauca llegó el petróleo y con eso llegaron cuatro mil personas que venían del
Cesar y el muchachito llanero aprendió a decir, “eche” y eso no lo decía uno y el costeñito empezó a decir
“pija”. Vea toda esa mezcla y como van quedando cosas, lo uno se va mezclando, o de alguna manera va
desapareciendo. La cultura no es solamente el lenguaje, la gastronomía, la vivienda, hay una serie de cosas
desde lo psicológico.
S1P12. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido
vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E2PHM): De hecho, no se pierde, porque eso constantemente se va enseñando de manera tradicional y se va
repitiendo, el ejercicio de enseñanza, nunca le dicen a uno; le voy a enseñar una leyenda, le voy a enseñar un
cuento; simplemente usted lo cuenta y lo contó y punto, el otro se lo aprendió, eso es como mecánico y vas
por allá, puede que le quite un pedazo y que le inventes otra cosa, pero la esencia del cuento, la esencia de la
leyenda está ahí, esa es la diferencia.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
207
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): De mi familia, de amigos, pues en un comienzo yo no tenía claro lo de los cuentos, ni de las
leyendas, porque lo mío era otra cosa. Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano existían
los viejitos contadores de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas personas
les encantaba sentarse con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados y contar
historias y de golpe tú te quedabas dormido. Pero si eso te lo cuentan de pequeño las cosas quedan en la mente
y es muy difícil que desaparezcan, quedan ahí.
S2P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E2PHM): La cuestión es como el lugar donde se maneja o se identifican todas estas series de manifestaciones
que es lo que produce realmente la identidad: el lenguaje, la comida, la manera de vivir, de enamorar, que
nosotros somos a veces más ordinarios, que el romántico que llega con una flor. Nosotros llegamos en un
caballo con un sombrero, con una copla, esas cosas son distintas.
S2P18. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
(E2PHM): Si vemos esto desde el punto de vista étnico hay una diferencia, porque en la costa, por ejemplo,
en Córdoba existió el indio, Según era del Caribe, los indios de la Sierra, los motilones y los de la región de
la Guajira; en el Tolima los Quimbayas, en el Huila los de San Agustín, que tenían de alguna manera unas
características específicas, unos credos y unas cosas que culturalmente los hacían distintos al indígena nuestro.
El Caribe ha sido trashumante, la mayoría ha sido caminador, por eso no hay testigos como en San Agustín y
en la Sierra nevada de Santa Marta, los Taironas no tienen una identidad para mostrar. Tan solo los indios de
acá de esta región parece que venían del rio Upia hasta el Ariari: los Guayupe que manejaron todo esto, y si
encuentran los restos de tinajitas todas estas cosas lógicamente muestran que hubo una cultura y que de alguna
manera se asentaron en algunos lugares; pero en el llano tu no encuentras donde digan: aquí encontramos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
208
estos restos, porque no los hay, entonces el mestizaje nuestro ha dado mestizaje y re-mestizaje, ha dado como
producto a un llanero: primero unas características específicas, está probado de que los indios americanos eran
orientales en el sentido de la melanesia y empezaron por el estrecho de bel y los rasgos del oriental un poquito
rasgados pómulos altos una nariz no muy chata con cabellocidad muy ágil y así mismo, si tú ,te pones a ver
un llanero de abajo no son altos, toda esa gente del Casanare donde vivieron los indígenas eran indios bajitos
distintos a los chibchas que eran altos, musculosos, con presenciaN nosotros somos una raza bajita, en un
principio muy callados y esa mezcla dio para ese mestizaje. Por ejemplo con lo del petróleo vamos a encontrar
seguramente otro tipo de llanero dentro de 20 ó 30 años, y a partir de hoy va haber un llanero mucho más
mezclado, porque ya son paisas, son chocoanos en este momento o tienen genéticas chocoanas, entonces van
hacer como mestizos, pero entonces eso se da para que la raza se siga dando; sin embargo, el llanero es eso,
lógicamente unos llaneros altos bien parados que es lo que sacan y muestran, no van a mostrar un enano a
caballo y con bigotes, entonces eso da para que se forme uno la idea de que el llanero, es eso, grande, fornido
y elegante.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que no,
porque yo veo que eso es como inexistente, ya él tiene en la cabeza que eso realmente es una fábula que no
existe, pero para los niños si sirve, el niño tiene eso y las mujeres son muy dadas al miedo.
De muchacho, una vez venia del llano, estaba estudiando, salimos de un caño de noche, como a las ocho, y
vimos en una parte alta, a lo lejos un bombillo y venían tres señoras a caballo cuando una dijo: ¡allá está la
bola de fuego! y otra dijo: ¡no vayan a rezar! entonces yo estaba como en cuarto de bachillerato, yo dije: ¡por
más bola de fuego que sea, no sabe inglés! y yo me puse a rezar el padre nuestro en inglés. Como yo estudiaba
en un colegio de curas me enseñaban eso en inglés y más acabo yo de empezar y se apagó la luz y como a los
dos segundos apareció como a doscientos metros el chispazo, yo veía como se movía esa gente, los gritos de
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
209
las señoras eran impresionantes, una se cayó de una mula ciega que cargaban y griten, insúltela y empezaron
a decirle madrazos y cuanta vaina a la bola de fuego y así como llegó, desapareció; pero el susto era mayor
en ella que en nosotros y viene la pregunta ¿será que eso es cierto? ¿Será qué si existe o no existe? ahí queda
como una incógnita. Yo la vi y sentí como se movía pero de ahí a que yo haya visto más cosas, no, pero esa
es la pregunta. Entonces para el llanero convivir con estas historias realmente no tiene trascendencia, porque
el llanero no vive pesando en esa vaina, si se le aparece un espanto, me imagino que no dejará de causar
susto, pero ahora no pasa eso. Otra vez estaba en Arauca, me invitaron a una fiesta en el campo, cuando me
vieron llegar blanco, yo me quité las alpargatas, los llaneros me miraban con la pata al suelo, pero la pata
blanquita. -Ese jodido no es llanero- dijo uno que me la dedicó con ganas de formarme pelea , pero el señor
que era un profesor de la escuela y cerca a esa escuela había un muchacho amigo mío que se le acercó y le
dijo: ¡no jodan al hombre porque tenga las patas blancas, no significa que no es llanero! hasta que ya la cosa
se iba a complicar, pero de una, nos oyó el señor de la guerrilla y lo llamaron y le dijo: ¡usted se mete con el
señor… y aquí le vamos echar una vaina! el tipo se calmó.
Y en mis reuniones yo llamé a un señor de edad y le pregunté, cuénteme qué ha pasado en esta región con la
bola de fuego, con los espantos llaneros, le pregunté. –Chico- me dijo: desde que empezaron a llegar ese poco
de carros con esos bombillos grandotes, pasaron para un pueblo que se llama Cravo Norte y al pasar con esos
bombillos no volvió a salir esa jodida, me dijo, se perdió de por aquí, entonces queda la pregunta ¿qué tanto
tiene que ver los momentos con los credos de ellos? si en un momento creyó y vio y ahora por qué llegaron
los carros, llegó la luz y todo esto, ya no ven los espantos, es la pregunta; porque tiene más de psicológico
que de otra cosa.
S2P21. ¿Qué es la identidad para usted de todo lo que ha dicho?
(E2PHM): Para mí la identidad es la suma de una serie de cosas que convergen en una persona: cuando usted
conoce su tierra, la quiere, cuando usted la defiende, cuando usted la conoce, es capaz de discernir, de entender
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
210
la cultura. Yo creo que la persona se identifica con ese lugar, y en el caso de nosotros con el llano; eso es lo
que nos hace llaneros. Yo podría decir que me identifico con lo del Tolima y me identifico porque es una tierra
que tiene cultura, pero me es difícil llegar a pensar como si yo fuera un tolimense. Pensar o verme fuera del
llano sin entenderlo es supremamente difícil es como irme hablar del Mohán allá, que es la leyenda del rio
Magdalena, la misma leyenda que tiene el Tolima, la pata sola también es de allá, son leyendas que van y que
vienen y que no tienen realmente como una identidad dentro de una región, porque cuentos como el tío conejo
no es de nosotros, la pata sola no es de nosotros, el silbón tiene mucho de historia en Venezuela, entonces.
S1P6 // Si un señor llega y es médico o abogado y se casó con una llanera y él se llevó a su mujer de vacaciones
para la costa o para Medellín y le va decir: mija no hable tan destornillada, así tan mal, porque usted habla
muy furgoniado, hable más planito y la va metiendo en el concepto de que tiene que ir dejando su hablado
para convertirse en una persona culta. Cuando eso no es así, la están desarraigando de lo que le corresponde
hacer. Y esto es un trabajo de nosotros, de las universidades, preservar y buscar la manera de que no se nos
desfigure la cuestión cultural, sobretodo la parte tradicional que es demasiado fácil de diluirse; se puede
totalmente deformar y desaparecer, no hablo de un día, de un año, yo hablo de cincuenta años, de cien años
de tradición, donde ya se ha transformado, donde el llanero, llanero, ya no es llanero, porque es una mezcla
que anda en avioneta y el caballo ya desaparece. En una conferencia un doctor veterinario hablaba de cómo
el ganado nuestro va a desaparecer y oía y veía por la televisión, que en la costa están preocupadísimos por
esas raíces genéticas del ganado llanero, del oreji negro, porque va a desaparecer y resulta que son unas razas
supremamente importantes para el desarrollo de una ganadería regional y nacional: El ganado llanero tiene
500 años de evolución en un medio como es el llano. Igualmente el caballo llanero para mí, es mil veces más
importante que un caballo de esos que llaman cuarto de milla o un percherón. Esos caballos me parecen que
son horribles, entonces cuando eso se da estamos despreciando las cosas nuestras y nos están metiendo por
las orejas, por la vista, por donde quieran, una cultura que no es, y nosotros mansamente vamos cayendo.
Va a haber unos programas para preservar esa sepa genética del ganado criollo y del caballo llanero, porque
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
211
es supremamente importante, así cuando estas razas empiezan a desaparecer tú te das cuenta que tienes otra
cultura. Vea usted los paisas, los tolimenses, los del Huila como conservan, como preservan y la manera más
fácil es llegar a un niño, es llegar a la persona inquieta, a la gente joven qué quiere saber qué pasa y decirles
que esto es así para poder preservar. Porque ponernos a hablar esto entre viejos, eso es mentira, es repetir y
repetir y eso no da para más.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E2PHM): Yo quiero contarte una cosa: si tú buscas o buscamos en el diccionario, los mitos en el llano venidos
de parte del blanco, no existen, porque lo que experimentamos son historias que se convierten en cuentos y
los cuentos los traducimos en leyendas y todos esos cuentos no son del llanero, por ejemplo: la llorona es un
cuento que me suena más a mexicano que cualquier otra cosa, hay una canción en México que se llama llorona,
en la costa hay una canción que se llama la llorona… Allá en las calles de Tamalameque, dicen que sale una
llorona loca que sale por aquí, entonces aquí en el llano existe la llorona y la humanizan desde una mujer que
llora porque mató al hijo y que lo carga al hombro y que pesa mucho. Igualmente lo del “Silbón o Finfin” esos
son leyendas, incluso el silbón es más de Venezuela que de acá, hay otra leyenda que se llama El Tuy en el
Casanare. En Ariporo yo oía mucho la historia del Tuy, una leyenda de un duendecillo juguetón que sale de
noche…, todos esos espantos salen de noche; fíjate la relación que existe entre lo bueno lo malo, el día, la
noche, las brujas salen de noche, bueno ahora salen a cualquier momento. Entonces el tío conejo no es un
cuento, ni mexicano, es un cuento europeo, un antropólogo francés me decía: que ese cuento es como del
centro de Europa y salió y llegó América; los gringos tienen un conejo Bugs Bunny, los mexicanos tienen un
conejo, nosotros tenemos un conejo que es malo, hay una leyenda que tiene mucho de cuento bonito es El
tronque entre el tigre y el conejo, la pelea de esto, pues en el fondo eso encierra una filosofía y se pone uno a
ver, a reflexionar, pues deja como alguna enseñanza pero lo de las leyendas se forman de esa manera y del
llano no crea que solamente existe lo de la Llorona, el Silbón y el Tuy; no, hay otra cantidad de leyendas, yo
las he solido llamar menores, que son el Ahorcado de Guamomocho, que la gente simplemente va hilando y
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
212
va haciendo eso. Si tú te inventas una cosa y hazlo por prueba, llega al salón con cualquier cuentecito y
pregúnteselo más adelante al amigo o a la amiga y él o ella te lo cuenta pero ya a la manera de él, le mete un
poquito más y ya habrá otro que duda y piensa en volverlo miedoso, esa vaina es normal. En la cabeza de
uno, es normal y comienza a contar y lo vuelve grande, las historias son esas.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E2PHM): Lo que nosotros vemos y sabemos hay un libro importante que es de Alberto Baquero se llama los
cuentos de Pascual pero porque ese es el cuento del piedemonte, yo esa parte no la he trabajado, pero si hay
una diferencia, son conceptos de la gente de acuerdo a su región, a su entorno y como ellos ven el mundo. El
llanero del piedemonte no puede ver el llano como lo ve una persona nacida en Puerto Carreño, ni cómo la ve
el nacido en Cravo Norte, este tipo de cuento y de leyenda del pie de monte pues difiere de alguna manera de
estos cuentos del llanero de abajo que siempre están ligados al caballo, a la fiesta, a muchos fenómenos que
se dan en ese medio, donde el tipo o la persona se muere.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E2PHM): Para mí la leyenda, es una historia que tiene lógicamente fantasía adornada con una serie de cosas
que las hacen ver casi de manera normal algunas veces, pero otras, las ves como de lo fantasmagórico donde
se le entreteje toda esa cantidad de cosas que te dan para pensar si o no, cuando hablan por el ejemplo de Finfin
o Silbón, dicen que el Silbón es un alma en pena que sufre eternamente porque le quitó la vida al papá, lo sacó,
lo desenterró, cuando el murió y llegó a pagar cuentas o le cobraron cuentas, le dijeron usted mató a su papá
vuelve a la tierra, desenterró los huesos, los echó en un saco y desde ese momento miles de millones de años
vive primero con un dolor en el alma por la muerte del papá y segundo con un peso enorme con la huesamenta
que el carga en ese saco, esto tiene mucha relación con el judío errante, hay alguna relación pero de alguna
manera es eso, él está pagando, es un alma en pena que anda pagando un castigo eternamente. Y así más o
menos es el de la Llorona, el de la Bola de fuego, en general tienen esos matices. Yo conocí algo de la leyenda
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
213
de la Pata sola, parece que en la época de los caucheros en el 1817, fue en esa época cuando la caza era en el
Perú, tenían prácticamente esclavos trabajando, entraban a esa selva del Amazonas, luego al Orinoco, los
ríos, como el rio negro, el Vichada, el Guaviare entraban recogiendo caucho, entonces parece que esta gente
sufrió mucho del paludismo y como esto afecta el cerebro, las personas que andaban al ver un árbol, en su
demencia veían que esos árboles se convertían en seres humanos y danzaban en un solo pie, porque no había
sino la forma, la relacionan con una forma de mujer por decir algo pero que bailaba en un solo pie, y
lógicamente que todos esos gritos que a la pata sola caracterizan todos esos lamentos, yo creo que eso hace
parte del imaginario del quien inventó y trajo esos cuentos y los convirtió en eso.
S1P8. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E2PHM): Las leyendas llaneras tienen mucha relación con el entorno y es algo normal porque uno es parte
del paisaje, que quiero decir con esto, de que la gastronomía, en el caso de nosotros, se hizo alrededor de la
carne, del hato, la ganadería. Entonces usted en el llano comía carne, un topocho y arroz. Mientras que en
Boyacá comen papa como arroz partido y otras cosas. Como veía uno al amanecer, un sol que parece que se
lo tragara a uno el rio, se veía enorme, como ven el rio de ellos una quebradita que baja, un sol que aparece
por allá esquivo en un monte lleno de neblina que aparece todo tristongo; eso hace que el campesino boyacense
sea mucho más callado, más parco, porque él no grita y si grita al frente hay un cerro. Nosotros gritamos y la
voz de nosotros se va somos libres y yo lo digo por experiencia yo de muchacho gritaba durísimo, decía: yo
soy libre y corría con unos aguaceros enormes cosa que en Boyacá no ocurre.
“Las leyendas de nosotros giran alrededor de esas culturas de la música, de las comidas, de los cantos
distintos”, a como ves tú la leyenda en Boyacá que también de hecho hay pero es distinta; como la ves en el
Valle, tiene más que ver por cultura y por paisaje con la región del choco, con los negros contra el miedo,
pero es otro tipo de manifestación. Si tú vas a la costa tiene alguna relación con las leyendas nuestras porque
es plano, porque tienen una inmensidad que es el mar y porque han vivido bajo ese aspecto de la cultura
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
214
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en cuenta?
(E2PHM): Yo no sé, yo veo casi como una constante en eso de las leyendas, es decir si nos remitimos a ese
tipo de leyendas que son muy comunes entre nosotros, si nosotros averiguamos más, puede que encontremos
en este momento otras leyendas que toque otra cosa distinta a la que aprendimos nosotros diga 50 ó 60 años
atrás, porque los fenómenos culturales y sociales que se han dado, de hecho han variado mucho el ambiente.
Por ejemplo, esta guerra que nos tiene vueltos nada, que no es de ayer ni de antier como dijo el presidente,
que hace 50 años y que es una guerra política, cuando eso es una solemne mentira. Yo en el año 50 salí
corriendo para el monte con mi familia porque el gobierno había mandado matar todos los liberales del llano,
a bombardearlos; y partimos del 50, son 64 años y anterior a eso, en la época de Gaitán, una sola guerra, una
masacre por donde quiera, entonces de hecho han cambiado porque las historias pueden variar en el sentido
de que ya no hablan de la muerte de yo no sé quién, de la Bola de fuego; sino que hablan del ahorcado de yo
no sé dónde, porque cuenta que por el paso este vieron un señor que se movía en la noche y que era un ahorcado
que fue una persona que mataron y la dejaron colgada.
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E2PHM): Pues yo creo que las leyendas tienen mucho de religioso, porque esto lo utilizaban mucho las
mamás, sobre todo para la cuestión de asustar los muchachos. Eso de que se lo va a llevar el diablo, que lo va
morder el coco; si usted estaba rumbeando, ojo con el Silbón que lo va a machucar. Decían que la Bola de
fuego le iba salir si usted salía a esa hora. Entonces tiene mucho en ese sentido y de alguna manera tenía que
ver con la parte religiosa; entonces los mensajes pues yo no le veo algo que realmente tenga como
concretamente una moraleja, si se puede llamar, al respecto porque no simplemente era como eso la mamá
decirle de noche mucho cuidado porque le puede salir la Llorona, porque le va a salir la Bola de fuego, porque
los asusta el Silbón porque todo aquello tenía más o menos por fin, intimidar que cualquier otra cosa
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
215
S2P19. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E2PHM): Yo no sabría explicar, si tú me preguntas como es el Silbón por lo que me han contado, yo digo
debe ser un viejo alto, flaco, huesudo, se pude decir que como un esqueleto o así yo lo pinto, entonces ahí no
hay la forma humana y si me dicen ¿cómo era el Tungo? yo digo que era un enanito, un duendecillo, que corría
y montaba en un marrano, ahí viene la historia del duendecillo, entonces yo no le veo que podamos decir, es
que el silbón tenía la cara redonda con la nariz chata.
S1P10. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito?
(E2PHM): Los mitos son más espirituales y las leyendas más fantásticas, más de cuentos. Los mitos presentan
los rituales y definitivamente los mitos los relatan y los viven los indígenas.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E2PHM): Se trasmite lo sagrado, lo espiritual, el rito es muy importante sobre todo en las culturas indígenas,
en esas culturas se ve mucho el mito, los indígenas respetan la naturaleza, la creación del mundo y su
significado para ellos es sagrado.
S1P9. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E2PHM): Yo tengo un cuento, que me contaron; en Inírida hace muchos años, llegó una familia desplazada
ellos querían irse a trabajar donde no los molestara nadie, el papá, el hijo y una hija. Entonces, cogieron por
el rio Vichada, y Guaviare aguas arriba y llegaron a un sitio que se llamaba Laguna Negra, una laguna que
desaguaba por un caño al rio Guaviare. Llegaron, tumbaron e hicieron una chamba y sembraron plátano, yuca
y empezaron a trabajar y para sobrevivir; empezaron a pescar, pescaban para venderle a las personas que
bajaban y les compraban el pescado, cuando se demoraban en bajar lo salaban y como no tenían refrigeración
el pescado iba salado. Con el tiempo llegaron otras familias, fueron fundando poblaciones y entre toda esa
gente, llegó un señor que era borracho, que vivía violando las mujeres, un muérgano, entonces lo pusieron
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
216
Runcho. Él vivía con un revolver haciendo diabluras, entonces ese señor le dijo el padre al hijo: -si viene
runcho aquí, yo lo mato. (le puse un apellido al personaje porque escribí un cuento sobre él se llama Runcho
Panteras), si Runcho Panteras viene aquí yo lo mato el padre tenía dos armas y un día el muchacho se fue a
pescar, bajó por el caño llegó al rio Guaviare, bajó un pedazo, llegó a una playa y dijo: yo voy a pescar aquí,
cuando él iba llegando a la playa conoció que Runcho Pantera estaba sentado en un tronco en esa soledad en
esos montes , mi papá dijo que iba a matar a runcho, pero yo lo voy a matar y desde la canoa cogió la escopeta
y le dio un tiro y Runcho cayó allá muerto, dijo: qué carajo, yo me voy para la casa y quién va saber que yo
lo maté y se fue. Como a las seis y media de la tarde llegó a la casa, ya de noche subió el caño y llegó a la casa
y le dijo el papá ¿qué pasó? y dijo no papá, no pesqué, porque maté a Runcho Pantera, lo encontré en la playa
y lo maté, dijo: no puede ser, porque Runcho Pantera llegó aquí como a las tres de la tarde y subió al barranco
del caño, yo cogí la escopeta y lo maté, hice un hueco detrás de las palmas esas y fui y lo enterré, le eche tierra,
corté una rama de palo y si viene a preguntar aquí nadie sabe nada de Runcho y dijo: pero yo lo maté en la
playa, yo lo dejé muerto allá. Entonces queda la pregunta ¿Quién mató a Runcho Pantera? Ahí en eso
perfectamente puede formarse una leyenda, cuestión que no fue así, porque yo la cuadré y la puse así, usted
va y la cuenta y el otro la cuenta y así hay una leyenda que tiene de fantasía, que tiene de cierto, porque el tipo
si andaba por ahí echando vaina, pero el resto ya vine parte de la invención de la persona que lo haga.
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): El mito es más del espíritu, es más sagrado, por eso los parientes nuestros, los indígenas tienen
mitos de los indios Sikuani, de los Piaroa del Orinoco, que todavía creen y tiene muy claro eso. Por ejemplo
yo estuve en Guacoyo, la comunidad que queda de puerto Gaitán para abajo, haciendo un trabajo y ellos creen
y tienen como credo, como mito cuando el niño nace lo cargan con la vista hacia arriba nunca lo ponen boca
abajo pequeñito, lo bañan en un solo lugar, cuando el niño tiene tres meses lo bañan lo sacan y el papá busca
un pescado que no tenga escamas le hace un caldo y le da al parientico, al muchachito, para que aprenda a
comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo ponen a que vea el mundo boca abajo, ya ese indígena
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
217
hace parte del mundo, una especie como de bautizo. Es un rito pero hay algo de mítico porque ellos creen en
el agua, para ellos el agua es bendita , el aire, la luz, ellos dicen sin agua no hay vida, sin oxígeno no hay vida,
sin luz no hay vida, entonces ellos ven eso, desde los espiritual no permiten que salgan de sus credos de su
entorno, porque para ellos el mundo es sagrado y no hacen lo que pasa en una leyenda que cualquier persona
se la sabe , cualquier persona la tiene de aquí allá, la cuenta de una manera. Para ellos, son rígidos en cuanto
a sus conceptos espirituales.
En Inírida hay un mito, el de la india Mapiripana, es una mujer muy linda, que fue la que rompió una roca para
que bajara el rio. Hay otras leyendas sobre todo, la de los indios del Orinoco con un Dios que tenían ellos que
se llamaba Guayguerri, que era el Dios de ellos, y ellos no tenían forma corporal sino que se arrastraban como
un gusano y entonces le pidieron al Guayguerri que les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando el Guayguerri se
apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. Todo eso hace parte del mito. Nosotros no tenemos realmente
mitos en el llano
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
218
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA.
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten hacer
una lectura de la
cultura e
identidad
llanera?
Determinar las
características del
mito y la leyenda
que permiten
evidenciar la
cultura e identidad
llanera.
Identificar las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera
Describir las
características
del mito y la
leyenda
llaneros para
evidenciar las
formas
narrativas y su
vínculo con
los rasgos
identitarios de
Acontecimientos
Significativos
presentes en el
relato de Mitos y
Leyendas
Llaneros
(Comprendido
como un hecho,
una experiencia, o
suceso
extraordinario;
Vida (Creación,
origen)
15
Mundo
(cosmovisión y
cosmogónico)
8
Relatos (narrar,
narración, historia,
historias)
15
Tiempo 1
Ficción 0
Reseña (reseñado) 0
Llano (llanero,
Llaneros, Llaneras)
72
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
219
la cultura
regional.
Relacionar las
características
del mito y la
leyenda con
algunos rasgos
propios del
llanero
particularmente
ocurrido en el
tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Distinciones
entre los mitos y
leyendas
llaneros
(Diferencia de una
cosa que no resulta
igual. Cuando
distinguimos algo
nuevo, adquirimos
un aprendizaje que
amplía nuestra
mirada y que por
tanto, modifica
nuestra capacidad
de acción).
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
23
Tradición (tradición
oral, tradicional,
tradiciones)
9
Comunidad
(Comunidades)
1
Costumbres 0
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
220
Rasgos
identitarios del
llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para
preservar las
costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
Segunda etapa.
Primera clasificación de las entrevistas a partir del primer criterio: “Acontecimientos significativos
presentes en el relato de Mitos y Leyendas llaneros” a partir de la recurrencia de la palabra: Vida
(Creación, origen).
S1P1. ¿De dónde es usted?
E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. Mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a
otro pueblo que se llama Rondón. Crecí en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare. Luego
volvimos a Arauca, por el fenómeno de la violencia. Nos tocó llegar allá, y ya yo con once o doce años
sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin entender las cosas, pues todo lo
que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo tradicional: que los cuentos, que
las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el llanero
de la orilla del rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas
aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, es fiestero
igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo
verde, de lo amplio, del horizonte, es la diferencia. En ese orden, me fui para Arauca a estudiar. Me gané
una beca y resulté por allá en un pueblo llamado Málaga, seguí estudiando y vine a terminar en Bogotá
por muchas razones, y ya después otra vez a Arauca pero nunca metiéndome de lleno en la cuestión de la
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
221
cultura, primero porque no sabíamos que era cultura, mucho menos folclor y nadie tocaba eso en el mundo
donde nosotros vivíamos, porque era un mundo como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver
en nada de eso porque nadie sabía los cantadores dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los
bailadores de joropo dónde estaban, estaban en el campo, los músicos también estaban en el campo, mas
no en el pueblo.
Entonces, en el pueblo creyeron bailar cualquier otro tipo de música menos el joropo. El canto era en
Arauca, era en Tame, en Yopal, el canto era en Villavicencio. Aquí si fue más compleja la cuestión porque
entonces de un momento a otro, yo no sé, cómo que algo me puso en el camino de escribir; escribí una
canción me pareció que sonaba bonito, le puse música, seguí escribiendo, y de un momento a otro me
retiré del magisterio y me fui a cantar con David Parales a Bogotá. Resulté cantando joropo sin ser de
escuela y en ese momento no había escenarios, no había escuelas, yo aprendí a cantar.
Con el rechazo total en Bogotá; nadie sabía quién era, nadie; y así poco a poco hasta que yo me encontré,
de un momento a otro, me llegó lo de escribir, lo de investigar, y yo ¿por qué no investigo? No sabía
¿cómo investigar?, pero uno se va metiendo en el paseo como dicen y va de hecho aprendiendo. Hoy, ya
después como de 35 años, me he dedicado a investigar. Hice un trabajo sobre lingüística. Es muy difícil.
Tengo un diccionario llanero, tengo otro sobre coplas: las mil y una coplas del llano. Tengo un libro sobre
cuentistas, el tipo de cuento que no es el cuento llanero, sino otro tipo de cuento, traído por los jesuitas,
pero que en el llano tú los oyes, y todavía te los cuentan; entonces ahí hay una parte muy importante que
es lo tradicional. La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del llanero, en el ser
humano, en el campesino. Antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas, pues sencillamente
seguían aprendiendo por tradición, entonces eso he sido yo, como un convencido de que alguien tiene que
estar metiéndose la mano a esto para sostener, promover, para preservar esta importante cultura nuestra
que en este momento tiene cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está llegando al
llano que viene con diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna manera distintos
a como somos nosotros, eso da para que haya personas que tenemos que ver, investigar la realidad de ese
fenómeno que está afectando la cultura llanera.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): Yo diría no solamente los mitos y leyendas; yo creo que es importante preservar y narrar.
Tengo una frase que la he machacado como para tomar conciencia, que dice: ‘’Preservar la cultura llanera
más que una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero decir que el que llegue al llano no sea
bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas llegan. Primero póngase a pensar el que
salió desterrado del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy difícil que uno se desligue de su entorno
donde ha vivido, donde soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde aprendió y se crío.
Desafortunadamente, muchas personas, de alguna manera, no llegan aquí a querer ni a creer en las cosas
nuestras… y si de donde viene llega pensando en que viene a hacer esto y no viene a hacer lo que se trazó
para la vida: si vino a comprar tierras, si vino a comprar ganado, y no fue a eso, se quedó e hizo otra cosa.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): De mi familia, de amigos, pues en un comienzo yo no tenía claro lo de los cuentos, ni de las
leyendas, porque lo mío era otra cosa. Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano
existían los viejitos contadores de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas
personas les encantaba sentarse con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados
y contar historias y de golpe tú te quedabas dormido. Pero si eso te lo cuentan de pequeño las cosas quedan
en la mente y es muy difícil que desaparezcan, quedan ahí.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
222
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que
no, porque yo veo que eso es como inexistente, ya él tiene en la cabeza que eso realmente es una fábula
que no existe, pero para los niños si sirve, el niño tiene eso y las mujeres son muy dadas al miedo.
De muchacho, una vez venia del llano, estaba estudiando, salimos de un caño de noche, como a las ocho,
y vimos en una parte alta, a lo lejos un bombillo y venían tres señoras a caballo cuando una dijo: ¡allá
está la bola de fuego! y otra dijo: ¡no vayan a rezar! entonces yo estaba como en cuarto de bachillerato,
yo dije: ¡por más bola de fuego que sea, no sabe inglés! y yo me puse a rezar el padre nuestro en inglés.
Como yo estudiaba en un colegio de curas me enseñaban eso en inglés y más acabo yo de empezar y se
apagó la luz y como a los dos segundos apareció como a doscientos metros el chispazo, yo veía como se
movía esa gente, los gritos de las señoras eran impresionantes, una se cayó de una mula ciega que cargaban
y griten, insúltela y empezaron a decirle madrazos y cuanta vaina a la bola de fuego y así como llegó,
desapareció; pero el susto era mayor en ella que en nosotros y viene la pregunta ¿será que eso es cierto?
¿Será qué si existe o no existe? ahí queda como una incógnita. Yo la vi y sentí como se movía pero de ahí
a que yo haya visto más cosas, no, pero esa es la pregunta. Entonces para el llanero convivir con estas
historias realmente no tiene trascendencia, porque el llanero no vive pesando en esa vaina, si se le aparece
un espanto, me imagino que no dejará de causar susto, pero ahora no pasa eso. Otra vez estaba en Arauca,
me invitaron a una fiesta en el campo, cuando me vieron llegar blanco, yo me quité las alpargatas, los
llaneros me miraban con la pata al suelo, pero la pata blanquita. -Ese jodido no es llanero- dijo uno que
me la dedicó con ganas de formarme pelea , pero el señor que era un profesor de la escuela y cerca a esa
escuela había un muchacho amigo mío que se le acercó y le dijo: ¡no jodan al hombre porque tenga las
patas blancas, no significa que no es llanero! hasta que ya la cosa se iba a complicar, pero de una, nos oyó
el señor de la guerrilla y lo llamaron y le dijo: ¡usted se mete con el señor… y aquí le vamos echar una
vaina! el tipo se calmó.
Y en mis reuniones yo llamé a un señor de edad y le pregunté, cuénteme qué ha pasado en esta región con
la bola de fuego, con los espantos llaneros, le pregunté. –Chico- me dijo: desde que empezaron a llegar
ese poco de carros con esos bombillos grandotes, pasaron para un pueblo que se llama Cravo Norte y al
pasar con esos bombillos no volvió a salir esa jodida, me dijo, se perdió de por aquí, entonces queda la
pregunta ¿qué tanto tiene que ver los momentos con los credos de ellos? si en un momento creyó y vio y
ahora por qué llegaron los carros, llegó la luz y todo esto, ya no ven los espantos, es la pregunta; porque
tiene más de psicológico que de otra cosa.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E2PHM): Para mí la leyenda, es una historia que tiene lógicamente fantasía adornada con una serie de
cosas que las hacen ver casi de manera normal algunas veces, pero otras, las ves como de lo fantasmagórico
donde se le entreteje toda esa cantidad de cosas que te dan para pensar si o no, cuando hablan por el
ejemplo de Finfin o Silbón, dicen que el Silbón es un alma en pena que sufre eternamente porque le quitó
la vida al papá, lo sacó, lo desenterró, cuando el murió y llegó a pagar cuentas o le cobraron cuentas, le
dijeron usted mató a su papá vuelve a la tierra, desenterró los huesos, los echó en un saco y desde ese
momento miles de millones de años vive primero con un dolor en el alma por la muerte del papá y segundo
con un peso enorme con la huesamenta que el carga en ese saco, esto tiene mucha relación con el judío
errante, hay alguna relación pero de alguna manera es eso, él está pagando, es un alma en pena que anda
pagando un castigo eternamente. Y así más o menos es el de la Llorona, el de la Bola de fuego, en general
tienen esos matices. Yo conocí algo de la leyenda de la Pata sola, parece que en la época de los caucheros
en el 1817, fue en esa época cuando la caza era en el Perú, tenían prácticamente esclavos trabajando,
entraban a esa selva del Amazonas, luego al Orinoco, los ríos, como el rio negro, el Vichada, el Guaviare
entraban recogiendo caucho, entonces parece que esta gente sufrió mucho del paludismo y como esto
afecta el cerebro, las personas que andaban al ver un árbol, en su demencia veían que esos árboles se
convertían en seres humanos y danzaban en un solo pie, porque no había sino la forma, la relacionan con
una forma de mujer por decir algo pero que bailaba en un solo pie, y lógicamente que todos esos gritos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
223
que a la pata sola caracterizan todos esos lamentos, yo creo que eso hace parte del imaginario del quien
inventó y trajo esos cuentos y los convirtió en eso.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E2PHM): Se trasmite lo sagrado, lo espiritual, el rito es muy importante sobre todo en las culturas
indígenas, en esas culturas se ve mucho el mito, los indígenas respetan la naturaleza, la creación del mundo
y su significado para ellos es sagrado.
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): El mito es más del espíritu, es más sagrado, por eso los parientes nuestros, los indígenas tienen
mitos de los indios Sikuani, de los Piaroa del Orinoco, que todavía creen y tiene muy claro eso. Por ejemplo
yo estuve en Guacoyo, la comunidad que queda de puerto Gaitán para abajo, haciendo un trabajo y ellos
creen y tienen como credo, como mito cuando el niño nace lo cargan con la vista hacia arriba nunca lo
ponen boca abajo pequeñito, lo bañan en un solo lugar, cuando el niño tiene tres meses lo bañan lo sacan
y el papá busca un pescado que no tenga escamas le hace un caldo y le da al parientico, al muchachito,
para que aprenda a comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo ponen a que vea el mundo boca
abajo, ya ese indígena hace parte del mundo, una especie como de bautizo. Es un rito pero hay algo de
mítico porque ellos creen en el agua, para ellos el agua es bendita , el aire, la luz, ellos dicen sin agua no
hay vida, sin oxígeno no hay vida, sin luz no hay vida, entonces ellos ven eso, desde los espiritual no
permiten que salgan de sus credos de su entorno, porque para ellos el mundo es sagrado y no hacen lo que
pasa en una leyenda que cualquier persona se la sabe , cualquier persona la tiene de aquí allá, la cuenta de
una manera. Para ellos, son rígidos en cuanto a sus conceptos espirituales.
En Inírida hay un mito, el de la india Mapiripana, es una mujer muy linda, que fue la que rompió una roca
para que bajara el rio. Hay otras leyendas sobre todo, la de los indios del Orinoco con un Dios que tenían
ellos que se llamaba Guayguerri, que era el Dios de ellos, y ellos no tenían forma corporal sino que se
arrastraban como un gusano y entonces le pidieron al Guayguerri que les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando
el Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. Todo eso hace parte del mito. Nosotros
no tenemos realmente mitos en el llano
Tercera etapa.
Selección de las respuestas del entrevistado resultantes del primer término recurrente, con el fin de mirar
su pertinencia para el criterio “Acontecimientos significativos presentes en el relato de Mitos y Leyendas
llaneros”.
S1P1. ¿De dónde es usted?
E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. Mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a
otro pueblo que se llama Rondón. Crecí en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare. Luego
volvimos a Arauca, por el fenómeno de la violencia. Nos tocó llegar allá, y ya yo con once o doce años
sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin entender las cosas, pues todo lo
que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo tradicional: que los cuentos, que
las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el llanero
de la orilla del rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas
aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, es fiestero
igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo
verde, de lo amplio, del horizonte, es la diferencia. En ese orden, me fui para Arauca a estudiar. Me gané
una beca y resulté por allá en un pueblo llamado Málaga, seguí estudiando y vine a terminar en Bogotá
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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por muchas razones, y ya después otra vez a Arauca pero nunca metiéndome de lleno en la cuestión de la
cultura, primero porque no sabíamos que era cultura, mucho menos folclor y nadie tocaba eso en el mundo
donde nosotros vivíamos, porque era un mundo como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver
en nada de eso porque nadie sabía los cantadores dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los
bailadores de joropo dónde estaban, estaban en el campo, los músicos también estaban en el campo, mas
no en el pueblo.
Entonces, en el pueblo creyeron bailar cualquier otro tipo de música menos el joropo. El canto era en
Arauca, era en Tame, en Yopal, el canto era en Villavicencio. Aquí si fue más compleja la cuestión porque
entonces de un momento a otro, yo no sé, cómo que algo me puso en el camino de escribir; escribí una
canción me pareció que sonaba bonito, le puse música, seguí escribiendo, y de un momento a otro me
retiré del magisterio y me fui a cantar con David Parales a Bogotá. Resulté cantando joropo sin ser de
escuela y en ese momento no había escenarios, no había escuelas, yo aprendí a cantar.
Con el rechazo total en Bogotá; nadie sabía quién era, nadie; y así poco a poco hasta que yo me encontré,
de un momento a otro, me llegó lo de escribir, lo de investigar, y yo ¿por qué no investigo? No sabía
¿cómo investigar?, pero uno se va metiendo en el paseo como dicen y va de hecho aprendiendo. Hoy, ya
después como de 35 años, me he dedicado a investigar. Hice un trabajo sobre lingüística. Es muy difícil.
Tengo un diccionario llanero, tengo otro sobre coplas: las mil y una coplas del llano. Tengo un libro sobre
cuentistas, el tipo de cuento que no es el cuento llanero, sino otro tipo de cuento, traído por los jesuitas,
pero que en el llano tú los oyes, y todavía te los cuentan; entonces ahí hay una parte muy importante que
es lo tradicional. La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del llanero, en el ser
humano, en el campesino. Antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas, pues sencillamente
seguían aprendiendo por tradición, entonces eso he sido yo, como un convencido de que alguien tiene que
estar metiéndose la mano a esto para sostener, promover, para preservar esta importante cultura nuestra
que en este momento tiene cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está llegando al
llano que viene con diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna manera distintos
a como somos nosotros, eso da para que haya personas que tenemos que ver, investigar la realidad de ese
fenómeno que está afectando la cultura llanera.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): Yo diría no solamente los mitos y leyendas; yo creo que es importante preservar y narrar.
Tengo una frase que la he machacado como para tomar conciencia, que dice: ‘’Preservar la cultura llanera
más que una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero decir que el que llegue al llano no sea
bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas llegan. Primero póngase a pensar el que
salió desterrado del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy difícil que uno se desligue de su entorno
donde ha vivido, donde soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde aprendió y se crío.
Desafortunadamente, muchas personas, de alguna manera, no llegan aquí a querer ni a creer en las cosas
nuestras… y si de donde viene llega pensando en que viene a hacer esto y no viene a hacer lo que se trazó
para la vida: si vino a comprar tierras, si vino a comprar ganado, y no fue a eso, se quedó e hizo otra cosa.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): De mi familia, de amigos, pues en un comienzo yo no tenía claro lo de los cuentos, ni de las
leyendas, porque lo mío era otra cosa. Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano
existían los viejitos contadores de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas
personas les encantaba sentarse con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados
y contar historias y de golpe tú te quedabas dormido. Pero si eso te lo cuentan de pequeño las cosas quedan
en la mente y es muy difícil que desaparezcan, quedan ahí.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que
no, porque yo veo que eso es como inexistente, ya él tiene en la cabeza que eso realmente es una fábula
que no existe, pero para los niños si sirve, el niño tiene eso y las mujeres son muy dadas al miedo.
De muchacho, una vez venia del llano, estaba estudiando, salimos de un caño de noche, como a las ocho,
y vimos en una parte alta, a lo lejos un bombillo y venían tres señoras a caballo cuando una dijo: ¡allá
está la bola de fuego! y otra dijo: ¡no vayan a rezar! entonces yo estaba como en cuarto de bachillerato,
yo dije: ¡por más bola de fuego que sea, no sabe inglés! y yo me puse a rezar el padre nuestro en inglés.
Como yo estudiaba en un colegio de curas me enseñaban eso en inglés y más acabo yo de empezar y se
apagó la luz y como a los dos segundos apareció como a doscientos metros el chispazo, yo veía como se
movía esa gente, los gritos de las señoras eran impresionantes, una se cayó de una mula ciega que cargaban
y griten, insúltela y empezaron a decirle madrazos y cuanta vaina a la bola de fuego y así como llegó,
desapareció; pero el susto era mayor en ella que en nosotros y viene la pregunta ¿será que eso es cierto?
¿Será qué si existe o no existe? ahí queda como una incógnita. Yo la vi y sentí como se movía pero de ahí
a que yo haya visto más cosas, no, pero esa es la pregunta. Entonces para el llanero convivir con estas
historias realmente no tiene trascendencia, porque el llanero no vive pesando en esa vaina, si se le aparece
un espanto, me imagino que no dejará de causar susto, pero ahora no pasa eso. Otra vez estaba en Arauca,
me invitaron a una fiesta en el campo, cuando me vieron llegar blanco, yo me quité las alpargatas, los
llaneros me miraban con la pata al suelo, pero la pata blanquita. -Ese jodido no es llanero- dijo uno que
me la dedicó con ganas de formarme pelea , pero el señor que era un profesor de la escuela y cerca a esa
escuela había un muchacho amigo mío que se le acercó y le dijo: ¡no jodan al hombre porque tenga las
patas blancas, no significa que no es llanero! hasta que ya la cosa se iba a complicar, pero de una, nos oyó
el señor de la guerrilla y lo llamaron y le dijo: ¡usted se mete con el señor… y aquí le vamos echar una
vaina! el tipo se calmó.
Y en mis reuniones yo llamé a un señor de edad y le pregunté, cuénteme qué ha pasado en esta región con
la bola de fuego, con los espantos llaneros, le pregunté. –Chico- me dijo: desde que empezaron a llegar
ese poco de carros con esos bombillos grandotes, pasaron para un pueblo que se llama Cravo Norte y al
pasar con esos bombillos no volvió a salir esa jodida, me dijo, se perdió de por aquí, entonces queda la
pregunta ¿qué tanto tiene que ver los momentos con los credos de ellos? si en un momento creyó y vio y
ahora por qué llegaron los carros, llegó la luz y todo esto, ya no ven los espantos, es la pregunta; porque
tiene más de psicológico que de otra cosa.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E2PHM): Para mí la leyenda, es una historia que tiene lógicamente fantasía adornada con una serie de
cosas que las hacen ver casi de manera normal algunas veces, pero otras, las ves como de lo fantasmagórico
donde se le entreteje toda esa cantidad de cosas que te dan para pensar si o no, cuando hablan por el
ejemplo de Finfin o Silbón, dicen que el Silbón es un alma en pena que sufre eternamente porque le quitó
la vida al papá, lo sacó, lo desenterró, cuando el murió y llegó a pagar cuentas o le cobraron cuentas, le
dijeron usted mató a su papá vuelve a la tierra, desenterró los huesos, los echó en un saco y desde ese
momento miles de millones de años vive primero con un dolor en el alma por la muerte del papá y segundo
con un peso enorme con la huesamenta que el carga en ese saco, esto tiene mucha relación con el judío
errante, hay alguna relación pero de alguna manera es eso, él está pagando, es un alma en pena que anda
pagando un castigo eternamente. Y así más o menos es el de la Llorona, el de la Bola de fuego, en general
tienen esos matices. Yo conocí algo de la leyenda de la Pata sola, parece que en la época de los caucheros
en el 1817, fue en esa época cuando la caza era en el Perú, tenían prácticamente esclavos trabajando,
entraban a esa selva del Amazonas, luego al Orinoco, los ríos, como el rio negro, el Vichada, el Guaviare
entraban recogiendo caucho, entonces parece que esta gente sufrió mucho del paludismo y como esto
afecta el cerebro, las personas que andaban al ver un árbol, en su demencia veían que esos árboles se
convertían en seres humanos y danzaban en un solo pie, porque no había sino la forma, la relacionan con
una forma de mujer por decir algo pero que bailaba en un solo pie, y lógicamente que todos esos gritos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
226
que a la pata sola caracterizan todos esos lamentos, yo creo que eso hace parte del imaginario del quien
inventó y trajo esos cuentos y los convirtió en eso.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E2PHM): Se trasmite lo sagrado, lo espiritual, el rito es muy importante sobre todo en las culturas
indígenas, en esas culturas se ve mucho el mito, los indígenas respetan la naturaleza, la creación del mundo
y su significado para ellos es sagrado.
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): El mito es más del espíritu, es más sagrado, por eso los parientes nuestros, los indígenas tienen
mitos de los indios Sikuani, de los Piaroa del Orinoco, que todavía creen y tiene muy claro eso. Por ejemplo
yo estuve en Guacoyo, la comunidad que queda de puerto Gaitán para abajo, haciendo un trabajo y ellos
creen y tienen como credo, como mito cuando el niño nace lo cargan con la vista hacia arriba nunca lo
ponen boca abajo pequeñito, lo bañan en un solo lugar, cuando el niño tiene tres meses lo bañan lo sacan
y el papá busca un pescado que no tenga escamas le hace un caldo y le da al parientico, al muchachito,
para que aprenda a comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo ponen a que vea el mundo boca
abajo, ya ese indígena hace parte del mundo, una especie como de bautizo. Es un rito pero hay algo de
mítico porque ellos creen en el agua, para ellos el agua es bendita , el aire, la luz, ellos dicen sin agua no
hay vida, sin oxígeno no hay vida, sin luz no hay vida, entonces ellos ven eso, desde los espiritual no
permiten que salgan de sus credos de su entorno, porque para ellos el mundo es sagrado y no hacen lo que
pasa en una leyenda que cualquier persona se la sabe , cualquier persona la tiene de aquí allá, la cuenta de
una manera. Para ellos, son rígidos en cuanto a sus conceptos espirituales.
En Inírida hay un mito, el de la india Mapiripana, es una mujer muy linda, que fue la que rompió una roca
para que bajara el rio. Hay otras leyendas sobre todo, la de los indios del Orinoco con un Dios que tenían
ellos que se llamaba Guayguerri, que era el Dios de ellos, y ellos no tenían forma corporal sino que se
arrastraban como un gusano y entonces le pidieron al Guayguerri que les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando
el Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. Todo eso hace parte del mito. Nosotros
no tenemos realmente mitos en el llano
Cuarta etapa.
Selección o recorte, en las respuestas resultantes, de los segmentos pertinentes más relacionados con
nuestro primer criterio “Acontecimientos significativos presentes en el relato de Mitos y Leyendas
llaneros”. Lo que importa en esta etapa es analizar si nuestra pesquisa es útil toda la entrevista o alguna
parte especifica de ella.
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. Mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a
otro pueblo que se llama Rondón. Crecí en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare.
…yo con once o doce años sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin
entender las cosas, pues todo lo que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo
tradicional: que los cuentos, que las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la
diferencia que tiene con el llanero de la orilla del rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
227
el llano, con sus amores: todas aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la
siembra: es agricultor, es fiestero igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro,
lo ve alrededor del pasto, de lo verde, de lo amplio, del horizonte […]
…(Refiriéndose a la vida que vivió en Arauca en su juventud) nosotros vivíamos, porque era un mundo
como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver en nada de eso porque nadie sabía los cantadores
dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los bailadores de joropo dónde estaban, estaban en el
campo, los músicos también estaban en el campo, mas no en el pueblo.
(Refiriéndose a los cuentos que le contaron)…pero que en el llano tú los oyes, y todavía te los cuentan;
entonces ahí hay una parte muy importante que es lo tradicional. La tradición juega un papel muy
importante en la vida, en la mente del llanero […]
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E2PHM): Se trasmite lo sagrado, lo espiritual, el rito es muy importante sobre todo en las culturas
indígenas, en esas culturas se ve mucho el mito, los indígenas respetan la naturaleza, la creación del mundo
y su significado para ellos es sagrado.
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): […] al muchachito, para que aprenda a comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo
ponen a que vea el mundo boca abajo, ya ese indígena hace parte del mundo, una especie como de bautizo.
Es un rito pero hay algo de mítico porque ellos creen en el agua, para ellos el agua es bendita, el aire, la
luz, ellos dicen sin agua no hay vida, sin oxígeno no hay vida, sin luz no hay vida, entonces ellos ven eso,
desde los espiritual no permiten que salgan de sus credos de su entorno […]
(Mito la india Mapiripana) le pidieron al Guayguerri que les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando el
Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. […]
Quinta etapa.
Nuevo tamizaje de los recortes. Vamos a buscar ahora las relaciones o los predicados del primer término
recurrente “vida” y para ello colocaremos al lado de cada termino – motivo un descriptor o una corta
frase que lo ilustre.
S1P1. ¿De dónde es usted?
E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. [La vida campesina como un acontecimiento para el llanero] Mi papá era un hombre muy
caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a otro pueblo que se llama Rondón. Crecí
en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare. [Significativo para un llanero nacer, creces
y vivir en la Sabana del Casanare.]
[…] yo con once o doce años sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin
entender las cosas, pues todo lo que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo
tradicional: [en el llano la vida se empieza a ver y aprender desde las tradiciones] que los cuentos,
que las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el
llanero de la orilla del rio. [El llanero de a caballo mira la vida de manera diferente al llanero de río]
Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas aquellas cosas.
Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, [el río, la canoa, la siembra
es la vida del llanero de río] es fiestero igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua;
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[la vida del llanero de río es el agua] el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo verde, de lo amplio, del
horizonte [la vida para el llanero de a caballo es el verde, el pasto, el horizonte] […]
[…] (Refiriéndose a la vida que vivió en Arauca en su juventud) nosotros vivíamos, porque era un mundo
como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver en nada de eso porque nadie sabía los cantadores
dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los bailadores de joropo dónde estaban, estaban en el
campo, los músicos también estaban en el campo, mas no en el pueblo.
(Refiriéndose a los cuentos que le contaron)…pero que en el llano tú los oyes, y todavía te los cuentan;
entonces ahí hay una parte muy importante que es lo tradicional. La tradición juega un papel muy
importante en la vida, en la mente del llanero [La tradición en la vida del llanero es muy importante]
[…]
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E2PHM): Se trasmite lo sagrado, lo espiritual, el rito es muy importante sobre todo en las culturas
indígenas, en esas culturas se ve mucho el mito, los indígenas respetan la naturaleza, la creación del mundo
y su significado para ellos es sagrado. [La vida en el mito es un acontecimiento sagrado, espiritual]
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): […] al muchachito, para que aprenda a comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo
ponen a que vea el mundo boca abajo, ya ese indígena hace parte del mundo, una especie como de bautizo.
[El bautizo como rito indígena para ver el mundo] Es un rito pero hay algo de mítico porque ellos creen
en el agua, para ellos el agua es bendita, el aire, la luz, ellos dicen sin agua no hay vida, sin oxígeno no
hay vida, sin luz no hay vida, [agua, luz, aire como elementos fundamentales de la vida en la cultura
indígena] entonces ellos ven eso, desde los espiritual no permiten que salgan de sus credos de su entorno
[en las culturas indígenas el entorno es bendito sin él no hay vida] […]
(Mito la india Mapiripana) le pidieron al Guayguerri que les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando el
Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. [En el mito indígena, la vida se
encarna en el cuerpo] […]
Sexta etapa
Listado y mezcla de los descriptores. Unión de los términos afines tomando como eje la etapa anterior.
E. Listar
La vida campesina como un acontecimiento para el llanero. (S1P1. E2PHM)
Significativo para un llanero nacer, crecer y vivir en la Sabana del Casanare. (S1P1. E2PHM)
En el llano la vida se empieza a ver y aprender desde las tradiciones (S1P1. E2PHM)
El llanero de a caballo mira la vida de manera diferente al llanero de río (S1P1. E2PHM)
El río, la canoa, la siembra es la vida del llanero de río (S1P1. E2PHM)
La vida del llanero de río es el agua (S1P1. E2PHM)
La vida para el llanero de a caballo es el verde, el pasto, el horizonte (S1P1. E2PHM)
La tradición en la vida del llanero es muy importante (S1P1. E2PHM)
La vida en el mito es un acontecimiento sagrado, espiritual (S1P15. E2PHM)
El bautizo como rito indígena para ver el mundo (S1P11 E2PHM)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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Agua, luz, aire como elementos fundamentales de la vida en la cultura indígena (S1P11 E2PHM)
En las culturas indígenas el entorno es bendito sin él no hay vida (S1P11 E2PHM)
En el mito indígena, la vida se encarna en el cuerpo (S1P11 E2PHM)
F. Mezclar
La vida en el mito es un acontecimiento sagrado, espiritual (S1P15. E2PHM)
En el mito indígena, la vida se encarna en el cuerpo (S1P11 E2PHM)
El bautizo como rito indígena para ver el mundo (S1P11 E2PHM)
En las culturas indígenas el entorno es bendito sin él no hay vida (S1P11 E2PHM)
Agua, luz, aire como elementos fundamentales de la vida en la cultura indígena (S1P11 E2PHM)
Significativo para un llanero nacer, crecer y vivir en la Sabana del Casanare. (S1P1. E2PHM)
La vida campesina como un acontecimiento para el llanero. (S1P1. E2PHM)
La tradición en la vida del llanero es muy importante (S1P1. E2PHM)
En el llano la vida se empieza a ver y aprender desde las tradiciones (S1P1. E2PHM)
El llanero de a caballo mira la vida de manera diferente al llanero de río (S1P1. E2PHM)
La vida para el llanero de a caballo es el verde, el pasto, el horizonte (S1P1. E2PHM)
El río, la canoa, la siembra es la vida del llanero de río (S1P1. E2PHM)
La vida del llanero de río es el agua (S1P1. E2PHM)
Séptima etapa
Tejer relaciones y buscar unas primeras e incipientes categorías. De acuerdo con el anterior listado y
mezcla podemos empezar a mirar cómo se interrelaciona el termino – motivo.
IV. Las oposiciones.
Primera oposición: La vida en el mito es un acontecimiento sagrado, espiritual / La vida campesina como
un acontecimiento para el llanero.
Segunda oposición: La vida para el llanero de a caballo es el verde, el pasto, el horizonte / El río, la canoa,
la siembra es la vida del llanero de río.
II. El campo semántico.
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III Cuadro Categorial
Vida (Creación, origen)
En el mito es:
Lo sagrado / lo espiritual
En el indígena es:
El bautizo / el rito / el agua / el aire / la luz /
el entorno / la encarnación del
cuerpo / las culturas
En el llanero es:
El caballo / el horizonte / el rio / la canoa / la
siembra / ser campesino / nacer,
crecer en la Sabana / la tradición llanera
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Segunda etapa.
Primera clasificación de las entrevistas a partir del primer criterio: “Distinciones entre los mitos y
leyendas llaneros” a partir de la recurrencia de la palabra: Relato (relatos, narrar, narración, historia,
historias)
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. Mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a
otro pueblo que se llama Rondón. Crecí en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare. Luego
volvimos a Arauca, por el fenómeno de la violencia. Nos tocó llegar allá, y ya yo con once o doce años
sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin entender las cosas, pues todo lo
que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo tradicional: que los cuentos, que
las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el llanero
de la orilla del rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas
aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, es fiestero
igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo
verde, de lo amplio, del horizonte, es la diferencia. En ese orden, me fui para Arauca a estudiar. Me gané
una beca y resulté por allá en un pueblo llamado Málaga, seguí estudiando y vine a terminar en Bogotá
por muchas razones, y ya después otra vez a Arauca pero nunca metiéndome de lleno en la cuestión de la
cultura, primero porque no sabíamos que era cultura, mucho menos folclor y nadie tocaba eso en el mundo
donde nosotros vivíamos, porque era un mundo como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver
en nada de eso porque nadie sabía los cantadores dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los
bailadores de joropo dónde estaban, estaban en el campo, los músicos también estaban en el campo, mas
no en el pueblo.
Entonces, en el pueblo creyeron bailar cualquier otro tipo de música menos el joropo. El canto era en
Arauca, era en Tame, en Yopal, el canto era en Villavicencio. Aquí si fue más compleja la cuestión porque
entonces de un momento a otro, yo no sé, cómo que algo me puso en el camino de escribir; escribí una
canción me pareció que sonaba bonito, le puse música, seguí escribiendo, y de un momento a otro me
retiré del magisterio y me fui a cantar con David Parales a Bogotá. Resulté cantando joropo sin ser de
escuela y en ese momento no había escenarios, no había escuelas, yo aprendí a cantar.
Con el rechazo total en Bogotá; nadie sabía quién era, nadie; y así poco a poco hasta que yo me encontré,
de un momento a otro, me llegó lo de escribir, lo de investigar, y yo ¿por qué no investigo? No sabía
¿cómo investigar?, pero uno se va metiendo en el paseo como dicen y va de hecho aprendiendo. Hoy, ya
después como de 35 años, me he dedicado a investigar. Hice un trabajo sobre lingüística. Es muy difícil.
Tengo un diccionario llanero, tengo otro sobre coplas: las mil y una coplas del llano. Tengo un libro sobre
cuentistas, el tipo de cuento que no es el cuento llanero, sino otro tipo de cuento, traído por los jesuitas,
pero que en el llano tú los oyes, y todavía te los cuentan; entonces ahí hay una parte muy importante que
es lo tradicional. La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del llanero, en el ser
humano, en el campesino. Antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas, pues sencillamente
seguían aprendiendo por tradición, entonces eso he sido yo, como un convencido de que alguien tiene que
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estar metiéndose la mano a esto para sostener, promover, para preservar esta importante cultura nuestra
que en este momento tiene cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está llegando al
llano que viene con diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna manera distintos
a como somos nosotros, eso da para que haya personas que tenemos que ver, investigar la realidad de ese
fenómeno que está afectando la cultura llanera.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): Yo diría no solamente los mitos y leyendas; yo creo que es importante preservar y narrar.
Tengo una frase que la he machacado como para tomar conciencia, que dice: ‘’Preservar la cultura llanera
más que una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero decir que el que llegue al llano no sea
bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas llegan. Primero póngase a pensar el que
salió desterrado del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy difícil que uno se desligue de su entorno
donde ha vivido, donde soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde aprendió y se crío.
Desafortunadamente, muchas personas, de alguna manera, no llegan aquí a querer ni a creer en las cosas
nuestras… y si de donde viene llega pensando en que viene a hacer esto y no viene a hacer lo que se trazó
para la vida: si vino a comprar tierras, si vino a comprar ganado, y no fue a eso, se quedó e hizo otra cosa.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): De mi familia, de amigos, pues en un comienzo yo no tenía claro lo de los cuentos, ni de las
leyendas, porque lo mío era otra cosa. Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano
existían los viejitos contadores de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas
personas les encantaba sentarse con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados
y contar historias y de golpe tú te quedabas dormido. Pero si eso te lo cuentan de pequeño las cosas
quedan en la mente y es muy difícil que desaparezcan, quedan ahí.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que
no, porque yo veo que eso es como inexistente, ya él tiene en la cabeza que eso realmente es una fábula
que no existe, pero para los niños si sirve, el niño tiene eso y las mujeres son muy dadas al miedo.
De muchacho, una vez venia del llano, estaba estudiando, salimos de un caño de noche, como a las ocho,
y vimos en una parte alta, a lo lejos un bombillo y venían tres señoras a caballo cuando una dijo: ¡allá
está la bola de fuego! y otra dijo: ¡no vayan a rezar! entonces yo estaba como en cuarto de bachillerato,
yo dije: ¡por más bola de fuego que sea, no sabe inglés! y yo me puse a rezar el padre nuestro en inglés.
Como yo estudiaba en un colegio de curas me enseñaban eso en inglés y más acabo yo de empezar y se
apagó la luz y como a los dos segundos apareció como a doscientos metros el chispazo, yo veía como se
movía esa gente, los gritos de las señoras eran impresionantes, una se cayó de una mula ciega que cargaban
y griten, insúltela y empezaron a decirle madrazos y cuanta vaina a la bola de fuego y así como llegó,
desapareció; pero el susto era mayor en ella que en nosotros y viene la pregunta ¿será que eso es cierto?
¿Será qué si existe o no existe? ahí queda como una incógnita. Yo la vi y sentí como se movía pero de ahí
a que yo haya visto más cosas, no, pero esa es la pregunta. Entonces para el llanero convivir con estas
historias realmente no tiene trascendencia, porque el llanero no vive pesando en esa vaina, si se le aparece
un espanto, me imagino que no dejará de causar susto, pero ahora no pasa eso. Otra vez estaba en Arauca,
me invitaron a una fiesta en el campo, cuando me vieron llegar blanco, yo me quité las alpargatas, los
llaneros me miraban con la pata al suelo, pero la pata blanquita. -Ese jodido no es llanero- dijo uno que
me la dedicó con ganas de formarme pelea , pero el señor que era un profesor de la escuela y cerca a esa
escuela había un muchacho amigo mío que se le acercó y le dijo: ¡no jodan al hombre porque tenga las
patas blancas, no significa que no es llanero! hasta que ya la cosa se iba a complicar, pero de una, nos oyó
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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el señor de la guerrilla y lo llamaron y le dijo: ¡usted se mete con el señor… y aquí le vamos echar una
vaina! el tipo se calmó.
Y en mis reuniones yo llamé a un señor de edad y le pregunté, cuénteme qué ha pasado en esta región con
la bola de fuego, con los espantos llaneros, le pregunté. –Chico- me dijo: desde que empezaron a llegar
ese poco de carros con esos bombillos grandotes, pasaron para un pueblo que se llama Cravo Norte y al
pasar con esos bombillos no volvió a salir esa jodida, me dijo, se perdió de por aquí, entonces queda la
pregunta ¿qué tanto tiene que ver los momentos con los credos de ellos? si en un momento creyó y vio y
ahora por qué llegaron los carros, llegó la luz y todo esto, ya no ven los espantos, es la pregunta; porque
tiene más de psicológico que de otra cosa.
S2P21. ¿Qué es la identidad para usted de todo lo que ha dicho? (E2PHM): Para mí la identidad es la suma de una serie de cosas que convergen en una persona: cuando
usted conoce su tierra, la quiere, cuando usted la defiende, cuando usted la conoce, es capaz de discernir,
de entender la cultura. Yo creo que la persona se identifica con ese lugar, y en el caso de nosotros con el
llano; eso es lo que nos hace llaneros. Yo podría decir que me identifico con lo del Tolima y me identifico
porque es una tierra que tiene cultura, pero me es difícil llegar a pensar como si yo fuera un tolimense.
Pensar o verme fuera del llano sin entenderlo es supremamente difícil es como irme hablar del Mohán
allá, que es la leyenda del rio Magdalena, la misma leyenda que tiene el Tolima, la pata sola también es
de allá, son leyendas que van y que vienen y que no tienen realmente como una identidad dentro de una
región, porque cuentos como el tío conejo no es de nosotros, la pata sola no es de nosotros, el silbón tiene
mucho de historia en Venezuela, entonces.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E2PHM): Yo quiero contarte una cosa: si tú buscas o buscamos en el diccionario, los mitos en el llano
venidos de parte del blanco, no existen, porque lo que experimentamos son historias que se convierten en
cuentos y los cuentos los traducimos en leyendas y todos esos cuentos no son del llanero, por ejemplo: la
llorona es un cuento que me suena más a mexicano que cualquier otra cosa, hay una canción en México
que se llama llorona, en la costa hay una canción que se llama la llorona… Allá en las calles de
Tamalameque, dicen que sale una llorona loca que sale por aquí, entonces aquí en el llano existe la llorona
y la humanizan desde una mujer que llora porque mató al hijo y que lo carga al hombro y que pesa mucho.
Igualmente lo del “Silbón o Finfin” esos son leyendas, incluso el silbón es más de Venezuela que de acá,
hay otra leyenda que se llama El Tuy en el Casanare. En Ariporo yo oía mucho la historia del Tuy, una
leyenda de un duendecillo juguetón que sale de noche…, todos esos espantos salen de noche; fíjate la
relación que existe entre lo bueno lo malo, el día, la noche, las brujas salen de noche, bueno ahora salen a
cualquier momento. Entonces el tío conejo no es un cuento, ni mexicano, es un cuento europeo, un
antropólogo francés me decía: que ese cuento es como del centro de Europa y salió y llegó América; los
gringos tienen un conejo Bugs Bunny, los mexicanos tienen un conejo, nosotros tenemos un conejo que
es malo, hay una leyenda que tiene mucho de cuento bonito es El tronque entre el tigre y el conejo, la
pelea de esto, pues en el fondo eso encierra una filosofía y se pone uno a ver, a reflexionar, pues deja como
alguna enseñanza pero lo de las leyendas se forman de esa manera y del llano no crea que solamente existe
lo de la Llorona, el Silbón y el Tuy; no, hay otra cantidad de leyendas, yo las he solido llamar menores,
que son el Ahorcado de Guamomocho, que la gente simplemente va hilando y va haciendo eso. Si tú te
inventas una cosa y hazlo por prueba, llega al salón con cualquier cuentecito y pregúnteselo más adelante
al amigo o a la amiga y él o ella te lo cuenta pero ya a la manera de él, le mete un poquito más y ya habrá
otro que duda y piensa en volverlo miedoso, esa vaina es normal. En la cabeza de uno, es normal y
comienza a contar y lo vuelve grande, las historias son esas.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
236
(E2PHM): Para mí la leyenda, es una historia que tiene lógicamente fantasía adornada con una serie de
cosas que las hacen ver casi de manera normal algunas veces, pero otras, las ves como de lo fantasmagórico
donde se le entreteje toda esa cantidad de cosas que te dan para pensar si o no, cuando hablan por el
ejemplo de Finfin o Silbón, dicen que el Silbón es un alma en pena que sufre eternamente porque le quitó
la vida al papá, lo sacó, lo desenterró, cuando el murió y llegó a pagar cuentas o le cobraron cuentas, le
dijeron usted mató a su papá vuelve a la tierra, desenterró los huesos, los echó en un saco y desde ese
momento miles de millones de años vive primero con un dolor en el alma por la muerte del papá y segundo
con un peso enorme con la huesamenta que el carga en ese saco, esto tiene mucha relación con el judío
errante, hay alguna relación pero de alguna manera es eso, él está pagando, es un alma en pena que anda
pagando un castigo eternamente. Y así más o menos es el de la Llorona, el de la Bola de fuego, en general
tienen esos matices. Yo conocí algo de la leyenda de la Pata sola, parece que en la época de los caucheros
en el 1817, fue en esa época cuando la caza era en el Perú, tenían prácticamente esclavos trabajando,
entraban a esa selva del Amazonas, luego al Orinoco, los ríos, como el rio negro, el Vichada, el Guaviare
entraban recogiendo caucho, entonces parece que esta gente sufrió mucho del paludismo y como esto
afecta el cerebro, las personas que andaban al ver un árbol, en su demencia veían que esos árboles se
convertían en seres humanos y danzaban en un solo pie, porque no había sino la forma, la relacionan con
una forma de mujer por decir algo pero que bailaba en un solo pie, y lógicamente que todos esos gritos
que a la pata sola caracterizan todos esos lamentos, yo creo que eso hace parte del imaginario del quien
inventó y trajo esos cuentos y los convirtió en eso.
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E2PHM): Yo no sé, yo veo casi como una constante en eso de las leyendas, es decir si nos remitimos a
ese tipo de leyendas que son muy comunes entre nosotros, si nosotros averiguamos más, puede que
encontremos en este momento otras leyendas que toque otra cosa distinta a la que aprendimos nosotros
diga 50 ó 60 años atrás, porque los fenómenos culturales y sociales que se han dado, de hecho han variado
mucho el ambiente. Por ejemplo, esta guerra que nos tiene vueltos nada, que no es de ayer ni de antier
como dijo el presidente, que hace 50 años y que es una guerra política, cuando eso es una solemne mentira.
Yo en el año 50 salí corriendo para el monte con mi familia porque el gobierno había mandado matar
todos los liberales del llano, a bombardearlos; y partimos del 50, son 64 años y anterior a eso, en la época
de Gaitán, una sola guerra, una masacre por donde quiera, entonces de hecho han cambiado porque las
historias pueden variar en el sentido de que ya no hablan de la muerte de yo no sé quién, de la Bola de
fuego; sino que hablan del ahorcado de yo no sé dónde, porque cuenta que por el paso este vieron un señor
que se movía en la noche y que era un ahorcado que fue una persona que mataron y la dejaron colgada.
S2P19. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E2PHM): Yo no sabría explicar, si tú me preguntas como es el Silbón por lo que me han contado, yo digo
debe ser un viejo alto, flaco, huesudo, se pude decir que como un esqueleto o así yo lo pinto, entonces ahí
no hay la forma humana y si me dicen ¿cómo era el Tungo? yo digo que era un enanito, un duendecillo,
que corría y montaba en un marrano, ahí viene la historia del duendecillo, entonces yo no le veo que
podamos decir, es que el silbón tenía la cara redonda con la nariz chata.
S1P10. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito? (E2PHM): Los mitos son más espirituales y las leyendas más fantásticas, más de cuentos. Los mitos
presentan los rituales y definitivamente los mitos los relatan y los viven los indígenas.
Tercera etapa.
Selección de las respuestas del entrevistado resultantes del primer término recurrente, con el fin de mirar
su pertinencia para el criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”.
S1P1. ¿De dónde es usted?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
237
(E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. Mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a
otro pueblo que se llama Rondón. Crecí en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare. Luego
volvimos a Arauca, por el fenómeno de la violencia. Nos tocó llegar allá, y ya yo con once o doce años
sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin entender las cosas, pues todo lo
que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo tradicional: que los cuentos, que
las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el llanero
de la orilla del rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas
aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, es fiestero
igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo
verde, de lo amplio, del horizonte, es la diferencia. En ese orden, me fui para Arauca a estudiar. Me gané
una beca y resulté por allá en un pueblo llamado Málaga, seguí estudiando y vine a terminar en Bogotá
por muchas razones, y ya después otra vez a Arauca pero nunca metiéndome de lleno en la cuestión de la
cultura, primero porque no sabíamos que era cultura, mucho menos folclor y nadie tocaba eso en el mundo
donde nosotros vivíamos, porque era un mundo como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver
en nada de eso porque nadie sabía los cantadores dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los
bailadores de joropo dónde estaban, estaban en el campo, los músicos también estaban en el campo, mas
no en el pueblo.
Entonces, en el pueblo creyeron bailar cualquier otro tipo de música menos el joropo. El canto era en
Arauca, era en Tame, en Yopal, el canto era en Villavicencio. Aquí si fue más compleja la cuestión porque
entonces de un momento a otro, yo no sé, cómo que algo me puso en el camino de escribir; escribí una
canción me pareció que sonaba bonito, le puse música, seguí escribiendo, y de un momento a otro me
retiré del magisterio y me fui a cantar con David Parales a Bogotá. Resulté cantando joropo sin ser de
escuela y en ese momento no había escenarios, no había escuelas, yo aprendí a cantar.
Con el rechazo total en Bogotá; nadie sabía quién era, nadie; y así poco a poco hasta que yo me encontré,
de un momento a otro, me llegó lo de escribir, lo de investigar, y yo ¿por qué no investigo? No sabía
¿cómo investigar?, pero uno se va metiendo en el paseo como dicen y va de hecho aprendiendo. Hoy, ya
después como de 35 años, me he dedicado a investigar. Hice un trabajo sobre lingüística. Es muy difícil.
Tengo un diccionario llanero, tengo otro sobre coplas: las mil y una coplas del llano. Tengo un libro sobre
cuentistas, el tipo de cuento que no es el cuento llanero, sino otro tipo de cuento, traído por los jesuitas,
pero que en el llano tú los oyes, y todavía te los cuentan; entonces ahí hay una parte muy importante que
es lo tradicional. La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del llanero, en el ser
humano, en el campesino. Antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas, pues sencillamente
seguían aprendiendo por tradición, entonces eso he sido yo, como un convencido de que alguien tiene que
estar metiéndose la mano a esto para sostener, promover, para preservar esta importante cultura nuestra
que en este momento tiene cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está llegando al
llano que viene con diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna manera distintos
a como somos nosotros, eso da para que haya personas que tenemos que ver, investigar la realidad de ese
fenómeno que está afectando la cultura llanera.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): Yo diría no solamente los mitos y leyendas; yo creo que es importante preservar y narrar.
Tengo una frase que la he machacado como para tomar conciencia, que dice: ‘’Preservar la cultura llanera
más que una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero decir que el que llegue al llano no sea
bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas llegan. Primero póngase a pensar el que
salió desterrado del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy difícil que uno se desligue de su entorno
donde ha vivido, donde soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde aprendió y se crío.
Desafortunadamente, muchas personas, de alguna manera, no llegan aquí a querer ni a creer en las cosas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
238
nuestras… y si de donde viene llega pensando en que viene a hacer esto y no viene a hacer lo que se trazó
para la vida: si vino a comprar tierras, si vino a comprar ganado, y no fue a eso, se quedó e hizo otra cosa.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): De mi familia, de amigos, pues en un comienzo yo no tenía claro lo de los cuentos, ni de las
leyendas, porque lo mío era otra cosa. Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano
existían los viejitos contadores de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas
personas les encantaba sentarse con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados
y contar historias y de golpe tú te quedabas dormido. Pero si eso te lo cuentan de pequeño las cosas
quedan en la mente y es muy difícil que desaparezcan, quedan ahí.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que
no, porque yo veo que eso es como inexistente, ya él tiene en la cabeza que eso realmente es una fábula
que no existe, pero para los niños si sirve, el niño tiene eso y las mujeres son muy dadas al miedo.
De muchacho, una vez venia del llano, estaba estudiando, salimos de un caño de noche, como a las ocho,
y vimos en una parte alta, a lo lejos un bombillo y venían tres señoras a caballo cuando una dijo: ¡allá
está la bola de fuego! y otra dijo: ¡no vayan a rezar! entonces yo estaba como en cuarto de bachillerato,
yo dije: ¡por más bola de fuego que sea, no sabe inglés! y yo me puse a rezar el padre nuestro en inglés.
Como yo estudiaba en un colegio de curas me enseñaban eso en inglés y más acabo yo de empezar y se
apagó la luz y como a los dos segundos apareció como a doscientos metros el chispazo, yo veía como se
movía esa gente, los gritos de las señoras eran impresionantes, una se cayó de una mula ciega que cargaban
y griten, insúltela y empezaron a decirle madrazos y cuanta vaina a la bola de fuego y así como llegó,
desapareció; pero el susto era mayor en ella que en nosotros y viene la pregunta ¿será que eso es cierto?
¿Será qué si existe o no existe? ahí queda como una incógnita. Yo la vi y sentí como se movía pero de ahí
a que yo haya visto más cosas, no, pero esa es la pregunta. Entonces para el llanero convivir con estas
historias realmente no tiene trascendencia, porque el llanero no vive pesando en esa vaina, si se le aparece
un espanto, me imagino que no dejará de causar susto, pero ahora no pasa eso. Otra vez estaba en Arauca,
me invitaron a una fiesta en el campo, cuando me vieron llegar blanco, yo me quité las alpargatas, los
llaneros me miraban con la pata al suelo, pero la pata blanquita. -Ese jodido no es llanero- dijo uno que
me la dedicó con ganas de formarme pelea , pero el señor que era un profesor de la escuela y cerca a esa
escuela había un muchacho amigo mío que se le acercó y le dijo: ¡no jodan al hombre porque tenga las
patas blancas, no significa que no es llanero! hasta que ya la cosa se iba a complicar, pero de una, nos oyó
el señor de la guerrilla y lo llamaron y le dijo: ¡usted se mete con el señor… y aquí le vamos echar una
vaina! el tipo se calmó.
Y en mis reuniones yo llamé a un señor de edad y le pregunté, cuénteme qué ha pasado en esta región con
la bola de fuego, con los espantos llaneros, le pregunté. –Chico- me dijo: desde que empezaron a llegar
ese poco de carros con esos bombillos grandotes, pasaron para un pueblo que se llama Cravo Norte y al
pasar con esos bombillos no volvió a salir esa jodida, me dijo, se perdió de por aquí, entonces queda la
pregunta ¿qué tanto tiene que ver los momentos con los credos de ellos? si en un momento creyó y vio y
ahora por qué llegaron los carros, llegó la luz y todo esto, ya no ven los espantos, es la pregunta; porque
tiene más de psicológico que de otra cosa.
S2P21. ¿Qué es la identidad para usted de todo lo que ha dicho? (E2PHM): Para mí la identidad es la suma de una serie de cosas que convergen en una persona: cuando
usted conoce su tierra, la quiere, cuando usted la defiende, cuando usted la conoce, es capaz de discernir,
de entender la cultura. Yo creo que la persona se identifica con ese lugar, y en el caso de nosotros con el
llano; eso es lo que nos hace llaneros. Yo podría decir que me identifico con lo del Tolima y me identifico
porque es una tierra que tiene cultura, pero me es difícil llegar a pensar como si yo fuera un tolimense.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
239
Pensar o verme fuera del llano sin entenderlo es supremamente difícil es como irme hablar del Mohán
allá, que es la leyenda del rio Magdalena, la misma leyenda que tiene el Tolima, la pata sola también es
de allá, son leyendas que van y que vienen y que no tienen realmente como una identidad dentro de una
región, porque cuentos como el tío conejo no es de nosotros, la pata sola no es de nosotros, el silbón tiene
mucho de historia en Venezuela, entonces.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E2PHM): Yo quiero contarte una cosa: si tú buscas o buscamos en el diccionario, los mitos en el llano
venidos de parte del blanco, no existen, porque lo que experimentamos son historias que se convierten en
cuentos y los cuentos los traducimos en leyendas y todos esos cuentos no son del llanero, por ejemplo: la
llorona es un cuento que me suena más a mexicano que cualquier otra cosa, hay una canción en México
que se llama llorona, en la costa hay una canción que se llama la llorona… Allá en las calles de
Tamalameque, dicen que sale una llorona loca que sale por aquí, entonces aquí en el llano existe la llorona
y la humanizan desde una mujer que llora porque mató al hijo y que lo carga al hombro y que pesa mucho.
Igualmente lo del “Silbón o Finfin” esos son leyendas, incluso el silbón es más de Venezuela que de acá,
hay otra leyenda que se llama El Tuy en el Casanare. En Ariporo yo oía mucho la historia del Tuy, una
leyenda de un duendecillo juguetón que sale de noche…, todos esos espantos salen de noche; fíjate la
relación que existe entre lo bueno lo malo, el día, la noche, las brujas salen de noche, bueno ahora salen a
cualquier momento. Entonces el tío conejo no es un cuento, ni mexicano, es un cuento europeo, un
antropólogo francés me decía: que ese cuento es como del centro de Europa y salió y llegó América; los
gringos tienen un conejo Bugs Bunny, los mexicanos tienen un conejo, nosotros tenemos un conejo que
es malo, hay una leyenda que tiene mucho de cuento bonito es El tronque entre el tigre y el conejo, la
pelea de esto, pues en el fondo eso encierra una filosofía y se pone uno a ver, a reflexionar, pues deja como
alguna enseñanza pero lo de las leyendas se forman de esa manera y del llano no crea que solamente existe
lo de la Llorona, el Silbón y el Tuy; no, hay otra cantidad de leyendas, yo las he solido llamar menores,
que son el Ahorcado de Guamomocho, que la gente simplemente va hilando y va haciendo eso. Si tú te
inventas una cosa y hazlo por prueba, llega al salón con cualquier cuentecito y pregúnteselo más adelante
al amigo o a la amiga y él o ella te lo cuenta pero ya a la manera de él, le mete un poquito más y ya habrá
otro que duda y piensa en volverlo miedoso, esa vaina es normal. En la cabeza de uno, es normal y
comienza a contar y lo vuelve grande, las historias son esas.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E2PHM): Para mí la leyenda, es una historia que tiene lógicamente fantasía adornada con una serie de
cosas que las hacen ver casi de manera normal algunas veces, pero otras, las ves como de lo fantasmagórico
donde se le entreteje toda esa cantidad de cosas que te dan para pensar si o no, cuando hablan por el
ejemplo de Finfin o Silbón, dicen que el Silbón es un alma en pena que sufre eternamente porque le quitó
la vida al papá, lo sacó, lo desenterró, cuando el murió y llegó a pagar cuentas o le cobraron cuentas, le
dijeron usted mató a su papá vuelve a la tierra, desenterró los huesos, los echó en un saco y desde ese
momento miles de millones de años vive primero con un dolor en el alma por la muerte del papá y segundo
con un peso enorme con la huesamenta que el carga en ese saco, esto tiene mucha relación con el judío
errante, hay alguna relación pero de alguna manera es eso, él está pagando, es un alma en pena que anda
pagando un castigo eternamente. Y así más o menos es el de la Llorona, el de la Bola de fuego, en general
tienen esos matices. Yo conocí algo de la leyenda de la Pata sola, parece que en la época de los caucheros
en el 1817, fue en esa época cuando la caza era en el Perú, tenían prácticamente esclavos trabajando,
entraban a esa selva del Amazonas, luego al Orinoco, los ríos, como el rio negro, el Vichada, el Guaviare
entraban recogiendo caucho, entonces parece que esta gente sufrió mucho del paludismo y como esto
afecta el cerebro, las personas que andaban al ver un árbol, en su demencia veían que esos árboles se
convertían en seres humanos y danzaban en un solo pie, porque no había sino la forma, la relacionan con
una forma de mujer por decir algo pero que bailaba en un solo pie, y lógicamente que todos esos gritos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
240
que a la pata sola caracterizan todos esos lamentos, yo creo que eso hace parte del imaginario del quien
inventó y trajo esos cuentos y los convirtió en eso.
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E2PHM): Yo no sé, yo veo casi como una constante en eso de las leyendas, es decir si nos remitimos a
ese tipo de leyendas que son muy comunes entre nosotros, si nosotros averiguamos más, puede que
encontremos en este momento otras leyendas que toque otra cosa distinta a la que aprendimos nosotros
diga 50 ó 60 años atrás, porque los fenómenos culturales y sociales que se han dado, de hecho han variado
mucho el ambiente. Por ejemplo, esta guerra que nos tiene vueltos nada, que no es de ayer ni de antier
como dijo el presidente, que hace 50 años y que es una guerra política, cuando eso es una solemne mentira.
Yo en el año 50 salí corriendo para el monte con mi familia porque el gobierno había mandado matar
todos los liberales del llano, a bombardearlos; y partimos del 50, son 64 años y anterior a eso, en la época
de Gaitán, una sola guerra, una masacre por donde quiera, entonces de hecho han cambiado porque las
historias pueden variar en el sentido de que ya no hablan de la muerte de yo no sé quién, de la Bola de
fuego; sino que hablan del ahorcado de yo no sé dónde, porque cuenta que por el paso este vieron un señor
que se movía en la noche y que era un ahorcado que fue una persona que mataron y la dejaron colgada.
S1P10. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito? (E2PHM): Los mitos son más espirituales y las leyendas más fantásticas, más de cuentos. Los mitos
presentan los rituales y definitivamente los mitos los relatan y los viven los indígenas.
Cuarta etapa.
Selección o recorte, en las respuestas resultantes, de los segmentos pertinentes más relacionados con
nuestro primer criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”. Lo que importa en esta etapa
es analizar si nuestra pesquisa es útil toda la entrevista o alguna parte especifica de ella.
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): […] Pues todo lo que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo
tradicional: que los cuentos, que las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la
diferencia que tiene con el llanero de la orilla del rio.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): (Se refiere a los contadores de cuentos o casos) estas personas les encantaba sentarse con un
poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados y contar historias y de golpe tú te
quedabas dormido. […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E2PHM): [Se refiere a que los mitos no existen] porque lo que experimentamos son historias que se
convierten en cuentos y los cuentos los traducimos en leyendas y todos esos cuentos no son del llanero
[…]
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
241
(E2PHM): Para mí la leyenda, es una historia que tiene lógicamente fantasía adornada con una serie de
cosas que las hacen ver casi de manera normal algunas veces, pero otras, las ves como de lo fantasmagórico
[…].
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E2PHM): [Se refiere a las leyendas] Las historias pueden variar en el sentido de que ya no hablan de la
muerte de yo no sé quién, de la Bola de fuego; sino que hablan del ahorcado de yo no sé dónde […]
S1P10. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito? (E2PHM): Los mitos son más espirituales y las leyendas más fantásticas, más de cuentos. Los mitos
presentan los rituales y definitivamente los mitos los relatan y los viven los indígenas.
Quinta etapa.
Nuevo tamizaje de los recortes. Vamos a buscar ahora las relaciones o los predicados del primer término
recurrente “Relato (relatos, narrar, narración, historia, historias)” y para ello colocaremos al lado de
cada termino – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre.
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): […] Pues todo lo que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo
tradicional: que los cuentos, que las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la
diferencia que tiene con el llanero de la orilla del rio. [Las historias fantásticas, las historias de rio y
del llanero a caballo se empiezan aprender por lo tradicional]
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): (Se refiere a los contadores de cuentos o casos) estas personas les encantaba sentarse con un
poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados y contar historias y de golpe tú te
quedabas dormido. [Los contadores de cuentos se sentaban con muchachos y nietos a contar
historias] […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E2PHM): [Se refiere a que los mitos no existen] porque lo que experimentamos son historias que se
convierten en cuentos y los cuentos los traducimos en leyendas y todos esos cuentos no son del llanero
[Las historias se convierten en cuentos y los cuentos se traducen a leyendas] […]
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E2PHM): Para mí la leyenda, es una historia que tiene lógicamente fantasía adornada con una serie de
cosas que las hacen ver casi de manera normal algunas veces, pero otras, las ves como de lo
fantasmagórico[Algunas leyendas son historias que tiene fantasía y otras tienen lo fantasmagórico ]
[…].
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
242
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E2PHM): [Se refiere a las leyendas] Las historias pueden variar en el sentido de que ya no hablan de la
muerte de yo no sé quién, de la Bola de fuego; sino que hablan del ahorcado de yo no sé dónde [Las
historias de la leyendas varían, ya no hablan de muerte] […]
S1P10. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito? (E2PHM): Los mitos son más espirituales y las leyendas más fantásticas, más de cuentos. Los mitos
presentan los rituales y definitivamente los mitos los relatan y los viven los indígenas. [Los mitos
presentan los rituales, los relatan y los viven los indígenas]
Sexta etapa
Listado y mezcla de los descriptores. Unión de los términos afines tomando como eje la etapa anterior.
A. Listar
Las historias fantásticas, las historias de rio y del llanero a caballo se empiezan aprender por lo
tradicional (S1P1. E2PHM)
Los contadores de cuentos se sentaban con muchachos y nietos a contar historias (S1P14. E2PHM)
Las historias se convierten en cuentos y los cuentos se traducen a leyendas (S1P3. E2PHM)
Algunas leyendas son historias que tiene fantasía y otras tienen lo fantasmagórico (S1P7. E2PHM)
Las historias de las leyendas varían, ya no hablan de muerte (S1P13. E2PHM)
Los mitos presentan los rituales, los relatan y los viven los indígenas (S1P10.E2PHM)
B. Mezclar
Los mitos presentan los rituales, los relatan y los viven los indígenas (S1P10.E2PHM)
Las historias se convierten en cuentos y los cuentos se traducen a leyendas (S1P3. E2PHM)
Los contadores de cuentos se sentaban con muchachos y nietos a contar historias (S1P14. E2PHM)
Algunas leyendas son historias que tiene fantasía y otras tienen lo fantasmagórico (S1P7. E2PHM)
Las historias de las leyendas varían, ya no hablan de muerte (S1P13. E2PHM)
Las historias fantásticas, las historias de rio y del llanero a caballo se empiezan aprender por lo
tradicional (S1P1. E2PHM)
Séptima etapa
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
243
Tejer relaciones y buscar unas primeras e incipientes categorías. De acuerdo con el anterior listado y
mezcla podemos empezar a mirar cómo se interrelaciona el termino – motivo.
II. El campo semántico.
III Cuadro Categorial
Distinciones entre los mitos y
leyendas llaneros
Trasmitidos por:
Indígenas / contadores de cuentos / muchachos
/ nietos
Se caracterizan por ser:
Historias fantásticas / tradicionales / vividas
por indígenas/ Historias de rio / historias del
llanero a caballo
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
244
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
245
Segunda etapa.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
246
Primera clasificación de las entrevistas a partir del segundo criterio: “Rasgos identitarios del llanero” a
partir de la recurrencia de la palabra: “Llano (llanero, Llaneros, Llaneras)”
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. Mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a
otro pueblo que se llama Rondón. Crecí en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare. Luego
volvimos a Arauca, por el fenómeno de la violencia. Nos tocó llegar allá, y ya yo con once o doce años
sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin entender las cosas, pues todo lo
que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo tradicional: que los cuentos, que
las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el llanero
de la orilla del rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas
aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, es fiestero
igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo
verde, de lo amplio, del horizonte, es la diferencia. En ese orden, me fui para Arauca a estudiar. Me gané
una beca y resulté por allá en un pueblo llamado Málaga, seguí estudiando y vine a terminar en Bogotá
por muchas razones, y ya después otra vez a Arauca pero nunca metiéndome de lleno en la cuestión de la
cultura, primero porque no sabíamos que era cultura, mucho menos folclor y nadie tocaba eso en el mundo
donde nosotros vivíamos, porque era un mundo como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver
en nada de eso porque nadie sabía los cantadores dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los
bailadores de joropo dónde estaban, estaban en el campo, los músicos también estaban en el campo, mas
no en el pueblo.
Entonces, en el pueblo creyeron bailar cualquier otro tipo de música menos el joropo. El canto era en
Arauca, era en Tame, en Yopal, el canto era en Villavicencio. Aquí si fue más compleja la cuestión porque
entonces de un momento a otro, yo no sé, cómo que algo me puso en el camino de escribir; escribí una
canción me pareció que sonaba bonito, le puse música, seguí escribiendo, y de un momento a otro me
retiré del magisterio y me fui a cantar con David Parales a Bogotá. Resulté cantando joropo sin ser de
escuela y en ese momento no había escenarios, no había escuelas, yo aprendí a cantar.
Con el rechazo total en Bogotá; nadie sabía quién era, nadie; y así poco a poco hasta que yo me encontré,
de un momento a otro, me llegó lo de escribir, lo de investigar, y yo ¿por qué no investigo? No sabía
¿cómo investigar?, pero uno se va metiendo en el paseo como dicen y va de hecho aprendiendo. Hoy, ya
después como de 35 años, me he dedicado a investigar. Hice un trabajo sobre lingüística. Es muy difícil.
Tengo un diccionario llanero, tengo otro sobre coplas: las mil y una coplas del llano. Tengo un libro
sobre cuentistas, el tipo de cuento que no es el cuento llanero, sino otro tipo de cuento, traído por los
jesuitas, pero que en el llano tú los oyes, y todavía te los cuentan; entonces ahí hay una parte muy
importante que es lo tradicional. La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del
llanero, en el ser humano, en el campesino. Antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas, pues
sencillamente seguían aprendiendo por tradición, entonces eso he sido yo, como un convencido de que
alguien tiene que estar metiéndose la mano a esto para sostener, promover, para preservar esta importante
cultura nuestra que en este momento tiene cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está
llegando al llano que viene con diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna
manera distintos a como somos nosotros, eso da para que haya personas que tenemos que ver, investigar
la realidad de ese fenómeno que está afectando la cultura llanera.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E2PHM): Yo recuerdo que en la Sabana, en el campo; mi hermana que es mayor que yo, sabía leer y yo
no, pues leía pero muy gangueado y se encontró, yo no sé dónde, Las mil y una noches. Entonces ella
vivía por las noche con una vela, no era ni vela, es algo que llamamos nosotros un jocho, un trapo enrollado
que le echábamos cebo de ganado o cera y prendía y eso duraba ahí. Entonces ella leía Las mil y una
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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noches, Alibabá y los 40 ladrones, Siete viajes de Simbad el marino, La lámpara maravillosa; una cantidad
de cuentos. Con la lectura, se quedaba uno ahí dormido y la doña se iba y se acostaba y nos dejaba
dormidos, en un rinconcito y cuando se despertaba uno a media noche, corra todo el mundo a dormir.
Entonces, de golpe eso me marcó mucho, la tendencia a escribir; a mí me gusta mucho esa parte tan
importante de nuestra literatura llanera. De esa manera yo entendí en un momento que yo debía recoger
ya no esos cuentos de Las mil y una noches, sino comenzar a producir; entonces vengo a escribir cuentos.
Tengo unos cuentos que no los he publicado, pero tengo cuentos, y al recoger cuentos de la tradición,
cuando me di cuenta, estaba contando cuentos, no es que sea muy buen cuentero, pero me gusta hacerlo y
pienso en cualquier momento publicarlos. He escrito poemas, ya tengo un libro sobre poemas, me falta
solo un patrocinio para eso.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): Yo diría no solamente los mitos y leyendas; yo creo que es importante preservar y narrar.
Tengo una frase que la he machacado como para tomar conciencia, que dice: ‘’Preservar la cultura llanera
más que una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero decir que el que llegue al llano no sea
bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas llegan. Primero póngase a pensar el que
salió desterrado del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy difícil que uno se desligue de su entorno
donde ha vivido, donde soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde aprendió y se crío.
Desafortunadamente, muchas personas, de alguna manera, no llegan aquí a querer ni a creer en las cosas
nuestras… y si de donde viene llega pensando en que viene a hacer esto y no viene a hacer lo que se trazó
para la vida: si vino a comprar tierras, si vino a comprar ganado, y no fue a eso, se quedó e hizo otra cosa.
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E2PHM): Yo diría que los únicos que estamos en procura de defender lo nuestro somos nosotros, son
ustedes, que de alguna manera se van metiendo en ese paseo y hacerse una serie de preguntas: ¿Qué va a
pasar con el llano. Se va a acabar? No, no se va acabar, pero si se va a transformar y al transformarse, no
podemos dejar que lo de nosotros desaparezca, porque cuando se pierde una identidad, de hecho se pierde
absolutamente la cultura. Por eso la necesidad de preservar, de trabajar tanto en esto de la tradición,
porque muy fácil puede desaparecer. En el diccionario que escribí tengo casi cuatro mil palabras llaneras,
clasificadas y le aseguro que “en este momento el llanero, llanero, ha dejado de emplear esa terminología
en un cuarenta o cincuenta por ciento, ¿Por qué? Porque en Arauca llegó el petróleo y con eso llegaron
cuatro mil personas que venían del Cesar y el muchachito llanero aprendió a decir, “eche” y eso no lo
decía uno y el costeñito empezó a decir “pija”. Vea toda esa mezcla y como van quedando cosas, lo uno
se va mezclando, o de alguna manera va desapareciendo. La cultura no es solamente el lenguaje, la
gastronomía, la vivienda, hay una serie de cosas desde lo psicológico.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): De mi familia, de amigos, pues en un comienzo yo no tenía claro lo de los cuentos, ni de las
leyendas, porque lo mío era otra cosa. Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano
existían los viejitos contadores de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas
personas les encantaba sentarse con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados
y contar historias y de golpe tú te quedabas dormido. Pero si eso te lo cuentan de pequeño las cosas quedan
en la mente y es muy difícil que desaparezcan, quedan ahí.
S2P18. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
(E2PHM): Si vemos esto desde el punto de vista étnico hay una diferencia, porque en la costa, por ejemplo,
en Córdoba existió el indio, Según era del Caribe, los indios de la Sierra, los motilones y los de la región
de la Guajira; en el Tolima los Quimbayas, en el Huila los de San Agustín, que tenían de alguna manera
unas características específicas, unos credos y unas cosas que culturalmente los hacían distintos al indígena
nuestro. El Caribe ha sido trashumante, la mayoría ha sido caminador, por eso no hay testigos como en
San Agustín y en la Sierra nevada de Santa Marta, los Taironas no tienen una identidad para mostrar. Tan
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
248
solo los indios de acá de esta región parece que venían del rio Upia hasta el Ariari: los Guayupe que
manejaron todo esto, y si encuentran los restos de tinajitas todas estas cosas lógicamente muestran que
hubo una cultura y que de alguna manera se asentaron en algunos lugares; pero en el llano tu no encuentras
donde digan: aquí encontramos estos restos, porque no los hay, entonces el mestizaje nuestro ha dado
mestizaje y re-mestizaje, ha dado como producto a un llanero: primero unas características específicas,
está probado de que los indios americanos eran orientales en el sentido de la melanesia y empezaron por
el estrecho de bel y los rasgos del oriental un poquito rasgados pómulos altos una nariz no muy chata con
cabellocidad muy ágil y así mismo, si tú ,te pones a ver un llanero de abajo no son altos, toda esa gente
del Casanare donde vivieron los indígenas eran indios bajitos distintos a los chibchas que eran altos,
musculosos, con presenciaN nosotros somos una raza bajita, en un principio muy callados y esa mezcla
dio para ese mestizaje. Por ejemplo con lo del petróleo vamos a encontrar seguramente otro tipo de llanero
dentro de 20 ó 30 años, y a partir de hoy va haber un llanero mucho más mezclado, porque ya son paisas,
son chocoanos en este momento o tienen genéticas chocoanas, entonces van hacer como mestizos, pero
entonces eso se da para que la raza se siga dando; sin embargo, el llanero es eso, lógicamente unos llaneros
altos bien parados que es lo que sacan y muestran, no van a mostrar un enano a caballo y con bigotes,
entonces eso da para que se forme uno la idea de que el llanero, es eso, grande, fornido y elegante.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que
no, porque yo veo que eso es como inexistente, ya él tiene en la cabeza que eso realmente es una fábula
que no existe, pero para los niños si sirve, el niño tiene eso y las mujeres son muy dadas al miedo.
De muchacho, una vez venia del llano, estaba estudiando, salimos de un caño de noche, como a las ocho,
y vimos en una parte alta, a lo lejos un bombillo y venían tres señoras a caballo cuando una dijo: ¡allá
está la bola de fuego! y otra dijo: ¡no vayan a rezar! entonces yo estaba como en cuarto de bachillerato,
yo dije: ¡por más bola de fuego que sea, no sabe inglés! y yo me puse a rezar el padre nuestro en inglés.
Como yo estudiaba en un colegio de curas me enseñaban eso en inglés y más acabo yo de empezar y se
apagó la luz y como a los dos segundos apareció como a doscientos metros el chispazo, yo veía como se
movía esa gente, los gritos de las señoras eran impresionantes, una se cayó de una mula ciega que cargaban
y griten, insúltela y empezaron a decirle madrazos y cuanta vaina a la bola de fuego y así como llegó,
desapareció; pero el susto era mayor en ella que en nosotros y viene la pregunta ¿será que eso es cierto?
¿Será qué si existe o no existe? ahí queda como una incógnita. Yo la vi y sentí como se movía pero de ahí
a que yo haya visto más cosas, no, pero esa es la pregunta. Entonces para el llanero convivir con estas
historias realmente no tiene trascendencia, porque el llanero no vive pesando en esa vaina, si se le aparece
un espanto, me imagino que no dejará de causar susto, pero ahora no pasa eso. Otra vez estaba en Arauca,
me invitaron a una fiesta en el campo, cuando me vieron llegar blanco, yo me quité las alpargatas, los
llaneros me miraban con la pata al suelo, pero la pata blanquita. -Ese jodido no es llanero- dijo uno que
me la dedicó con ganas de formarme pelea , pero el señor que era un profesor de la escuela y cerca a esa
escuela había un muchacho amigo mío que se le acercó y le dijo: ¡no jodan al hombre porque tenga las
patas blancas, no significa que no es llanero! hasta que ya la cosa se iba a complicar, pero de una, nos
oyó el señor de la guerrilla y lo llamaron y le dijo: ¡usted se mete con el señor… y aquí le vamos echar
una vaina! el tipo se calmó.
Y en mis reuniones yo llamé a un señor de edad y le pregunté, cuénteme qué ha pasado en esta región con
la bola de fuego, con los espantos llaneros, le pregunté. –Chico- me dijo: desde que empezaron a llegar
ese poco de carros con esos bombillos grandotes, pasaron para un pueblo que se llama Cravo Norte y al
pasar con esos bombillos no volvió a salir esa jodida, me dijo, se perdió de por aquí, entonces queda la
pregunta ¿qué tanto tiene que ver los momentos con los credos de ellos? si en un momento creyó y vio y
ahora por qué llegaron los carros, llegó la luz y todo esto, ya no ven los espantos, es la pregunta; porque
tiene más de psicológico que de otra cosa.
S2P21. ¿Qué es la identidad para usted de todo lo que ha dicho?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
249
(E2PHM): Para mí la identidad es la suma de una serie de cosas que convergen en una persona: cuando
usted conoce su tierra, la quiere, cuando usted la defiende, cuando usted la conoce, es capaz de discernir,
de entender la cultura. Yo creo que la persona se identifica con ese lugar, y en el caso de nosotros con el
llano; eso es lo que nos hace llaneros. Yo podría decir que me identifico con lo del Tolima y me identifico
porque es una tierra que tiene cultura, pero me es difícil llegar a pensar como si yo fuera un tolimense.
Pensar o verme fuera del llano sin entenderlo es supremamente difícil es como irme hablar del Mohán
allá, que es la leyenda del rio Magdalena, la misma leyenda que tiene el Tolima, la pata sola también es
de allá, son leyendas que van y que vienen y que no tienen realmente como una identidad dentro de una
región, porque cuentos como el tío conejo no es de nosotros, la pata sola no es de nosotros, el silbón tiene
mucho de historia en Venezuela, entonces.
S1P6 // Si un señor llega y es médico o abogado y se casó con una llanera y él se llevó a su mujer de
vacaciones para la costa o para Medellín y le va decir: mija no hable tan destornillada, así tan mal, porque
usted habla muy furgoniado, hable más planito y la va metiendo en el concepto de que tiene que ir dejando
su hablado para convertirse en una persona culta. Cuando eso no es así, la están desarraigando de lo que
le corresponde hacer. Y esto es un trabajo de nosotros, de las universidades, preservar y buscar la manera
de que no se nos desfigure la cuestión cultural, sobretodo la parte tradicional que es demasiado fácil de
diluirse; se puede totalmente deformar y desaparecer, no hablo de un día, de un año, yo hablo de cincuenta
años, de cien años de tradición, donde ya se ha transformado, donde el llanero, llanero, ya no es llanero,
porque es una mezcla que anda en avioneta y el caballo ya desaparece. En una conferencia un doctor
veterinario hablaba de cómo el ganado nuestro va a desaparecer y oía y veía por la televisión, que en la
costa están preocupadísimos por esas raíces genéticas del ganado llanero, del oreji negro, porque va a
desaparecer y resulta que son unas razas supremamente importantes para el desarrollo de una ganadería
regional y nacional: El ganado llanero tiene 500 años de evolución en un medio como es el llano.
Igualmente el caballo llanero para mí, es mil veces más importante que un caballo de esos que llaman
cuarto de milla o un percherón. Esos caballos me parecen que son horribles, entonces cuando eso se da
estamos despreciando las cosas nuestras y nos están metiendo por las orejas, por la vista, por donde
quieran, una cultura que no es, y nosotros mansamente vamos cayendo. Va a haber unos programas para
preservar esa sepa genética del ganado criollo y del caballo llanero, porque es supremamente importante,
así cuando estas razas empiezan a desaparecer tú te das cuenta que tienes otra cultura. Vea usted los paisas,
los tolimenses, los del Huila como conservan, como preservan y la manera más fácil es llegar a un niño,
es llegar a la persona inquieta, a la gente joven qué quiere saber qué pasa y decirles que esto es así para
poder preservar. Porque ponernos a hablar esto entre viejos, eso es mentira, es repetir y repetir y eso no
da para más.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E2PHM): Yo quiero contarte una cosa: si tú buscas o buscamos en el diccionario, los mitos en el llano
venidos de parte del blanco, no existen, porque lo que experimentamos son historias que se convierten en
cuentos y los cuentos los traducimos en leyendas y todos esos cuentos no son del llanero, por ejemplo: la
llorona es un cuento que me suena más a mexicano que cualquier otra cosa, hay una canción en México
que se llama llorona, en la costa hay una canción que se llama la llorona… Allá en las calles de
Tamalameque, dicen que sale una llorona loca que sale por aquí, entonces aquí en el llano existe la llorona
y la humanizan desde una mujer que llora porque mató al hijo y que lo carga al hombro y que pesa mucho.
Igualmente lo del “Silbón o Finfin” esos son leyendas, incluso el silbón es más de Venezuela que de acá,
hay otra leyenda que se llama El Tuy en el Casanare. En Ariporo yo oía mucho la historia del Tuy, una
leyenda de un duendecillo juguetón que sale de noche…, todos esos espantos salen de noche; fíjate la
relación que existe entre lo bueno lo malo, el día, la noche, las brujas salen de noche, bueno ahora salen a
cualquier momento. Entonces el tío conejo no es un cuento, ni mexicano, es un cuento europeo, un
antropólogo francés me decía: que ese cuento es como del centro de Europa y salió y llegó América; los
gringos tienen un conejo Bugs Bunny, los mexicanos tienen un conejo, nosotros tenemos un conejo que
es malo, hay una leyenda que tiene mucho de cuento bonito es El tronque entre el tigre y el conejo, la
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
250
pelea de esto, pues en el fondo eso encierra una filosofía y se pone uno a ver, a reflexionar, pues deja como
alguna enseñanza pero lo de las leyendas se forman de esa manera y del llano no crea que solamente existe
lo de la Llorona, el Silbón y el Tuy; no, hay otra cantidad de leyendas, yo las he solido llamar menores,
que son el Ahorcado de Guamomocho, que la gente simplemente va hilando y va haciendo eso. Si tú te
inventas una cosa y hazlo por prueba, llega al salón con cualquier cuentecito y pregúnteselo más adelante
al amigo o a la amiga y él o ella te lo cuenta pero ya a la manera de él, le mete un poquito más y ya habrá
otro que duda y piensa en volverlo miedoso, esa vaina es normal. En la cabeza de uno, es normal y
comienza a contar y lo vuelve grande, las historias son esas.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E2PHM): Lo que nosotros vemos y sabemos hay un libro importante que es de Alberto Baquero se llama
los cuentos de Pascual pero porque ese es el cuento del piedemonte, yo esa parte no la he trabajado, pero
si hay una diferencia, son conceptos de la gente de acuerdo a su región, a su entorno y como ellos ven el
mundo. El llanero del piedemonte no puede ver el llano como lo ve una persona nacida en Puerto Carreño,
ni cómo la ve el nacido en Cravo Norte, este tipo de cuento y de leyenda del pie de monte pues difiere de
alguna manera de estos cuentos del llanero de abajo que siempre están ligados al caballo, a la fiesta, a
muchos fenómenos que se dan en ese medio, donde el tipo o la persona se muere.
S1P8. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E2PHM): Las leyendas llaneras tienen mucha relación con el entorno y es algo normal porque uno es
parte del paisaje, que quiero decir con esto, de que la gastronomía, en el caso de nosotros, se hizo alrededor
de la carne, del hato, la ganadería. Entonces usted en el llano comía carne, un topocho y arroz. Mientras
que en Boyacá comen papa como arroz partido y otras cosas. Como veía uno al amanecer, un sol que
parece que se lo tragara a uno el rio, se veía enorme, como ven el rio de ellos una quebradita que baja, un
sol que aparece por allá esquivo en un monte lleno de neblina que aparece todo tristongo; eso hace que el
campesino boyacense sea mucho más callado, más parco, porque él no grita y si grita al frente hay un
cerro. Nosotros gritamos y la voz de nosotros se va somos libres y yo lo digo por experiencia yo de
muchacho gritaba durísimo, decía: yo soy libre y corría con unos aguaceros enormes cosa que en Boyacá
no ocurre.
“Las leyendas de nosotros giran alrededor de esas culturas de la música, de las comidas, de los cantos
distintos”, a como ves tú la leyenda en Boyacá que también de hecho hay pero es distinta; como la ves
en el Valle, tiene más que ver por cultura y por paisaje con la región del choco, con los negros contra el
miedo, pero es otro tipo de manifestación. Si tú vas a la costa tiene alguna relación con las leyendas
nuestras porque es plano, porque tienen una inmensidad que es el mar y porque han vivido bajo ese aspecto
de la cultura
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E2PHM): Yo no sé, yo veo casi como una constante en eso de las leyendas, es decir si nos remitimos a
ese tipo de leyendas que son muy comunes entre nosotros, si nosotros averiguamos más, puede que
encontremos en este momento otras leyendas que toque otra cosa distinta a la que aprendimos nosotros
diga 50 ó 60 años atrás, porque los fenómenos culturales y sociales que se han dado, de hecho han variado
mucho el ambiente. Por ejemplo, esta guerra que nos tiene vueltos nada, que no es de ayer ni de antier
como dijo el presidente, que hace 50 años y que es una guerra política, cuando eso es una solemne mentira.
Yo en el año 50 salí corriendo para el monte con mi familia porque el gobierno había mandado matar
todos los liberales del llano, a bombardearlos; y partimos del 50, son 64 años y anterior a eso, en la época
de Gaitán, una sola guerra, una masacre por donde quiera, entonces de hecho han cambiado porque las
historias pueden variar en el sentido de que ya no hablan de la muerte de yo no sé quién, de la Bola de
fuego; sino que hablan del ahorcado de yo no sé dónde, porque cuenta que por el paso este vieron un señor
que se movía en la noche y que era un ahorcado que fue una persona que mataron y la dejaron colgada.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
251
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E2PHM): Pues yo creo que las leyendas tienen mucho de religioso, porque esto lo utilizaban mucho las
mamás, sobre todo para la cuestión de asustar los muchachos. Eso de que se lo va a llevar el diablo, que
lo va morder el coco; si usted estaba rumbeando, ojo con el Silbón que lo va a machucar. Decían que la
Bola de fuego le iba salir si usted salía a esa hora. Entonces tiene mucho en ese sentido y de alguna manera
tenía que ver con la parte religiosa; entonces los mensajes pues yo no le veo algo que realmente tenga
como concretamente una moraleja, si se puede llamar, al respecto porque no simplemente era como eso la
mamá decirle de noche mucho cuidado porque le puede salir la Llorona, porque le va a salir la Bola de
fuego, porque los asusta el Silbón porque todo aquello tenía más o menos por fin, intimidar que cualquier
otra cosa
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): El mito es más del espíritu, es más sagrado, por eso los parientes nuestros, los indígenas tienen
mitos de los indios Sikuani, de los Piaroa del Orinoco, que todavía creen y tiene muy claro eso. Por ejemplo
yo estuve en Guacoyo, la comunidad que queda de puerto Gaitán para abajo, haciendo un trabajo y ellos
creen y tienen como credo, como mito cuando el niño nace lo cargan con la vista hacia arriba nunca lo
ponen boca abajo pequeñito, lo bañan en un solo lugar, cuando el niño tiene tres meses lo bañan lo sacan
y el papá busca un pescado que no tenga escamas le hace un caldo y le da al parientico, al muchachito,
para que aprenda a comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo ponen a que vea el mundo boca
abajo, ya ese indígena hace parte del mundo, una especie como de bautizo. Es un rito pero hay algo de
mítico porque ellos creen en el agua, para ellos el agua es bendita , el aire, la luz, ellos dicen sin agua no
hay vida, sin oxígeno no hay vida, sin luz no hay vida, entonces ellos ven eso, desde los espiritual no
permiten que salgan de sus credos de su entorno, porque para ellos el mundo es sagrado y no hacen lo que
pasa en una leyenda que cualquier persona se la sabe , cualquier persona la tiene de aquí allá, la cuenta de
una manera. Para ellos, son rígidos en cuanto a sus conceptos espirituales.
En Inírida hay un mito, el de la india Mapiripana, es una mujer muy linda, que fue la que rompió una roca
para que bajara el rio. Hay otras leyendas sobre todo, la de los indios del Orinoco con un Dios que tenían
ellos que se llamaba Guayguerri, que era el Dios de ellos, y ellos no tenían forma corporal sino que se
arrastraban como un gusano y entonces le pidieron al Guayguerri que les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando
el Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. Todo eso hace parte del mito. Nosotros
no tenemos realmente mitos en el llano
Tercera etapa.
Selección de las respuestas del entrevistado resultantes del primer término recurrente, con el fin de mirar
su pertinencia para el criterio “Rasgos identitarios del llanero”.
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): Nací en un pueblo que se llama Cravo Norte, en Arauca. De muchacho, viví una vida casi que
campesina. Mi papá era un hombre muy caminador, entonces nacimos en Cravo. Después me llevaron a
otro pueblo que se llama Rondón. Crecí en el puro campo, en la Sabana; en la Sabana del Casanare. Luego
volvimos a Arauca, por el fenómeno de la violencia. Nos tocó llegar allá, y ya yo con once o doce años
sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional, sin entender las cosas, pues todo lo
que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender por lo tradicional: que los cuentos, que
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las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene con el llanero
de la orilla del rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas
aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, es fiestero
igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del agua; el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo
verde, de lo amplio, del horizonte, es la diferencia. En ese orden, me fui para Arauca a estudiar. Me gané
una beca y resulté por allá en un pueblo llamado Málaga, seguí estudiando y vine a terminar en Bogotá
por muchas razones, y ya después otra vez a Arauca pero nunca metiéndome de lleno en la cuestión de la
cultura, primero porque no sabíamos que era cultura, mucho menos folclor y nadie tocaba eso en el mundo
donde nosotros vivíamos, porque era un mundo como al descuido. Nosotros no teníamos mucho que ver
en nada de eso porque nadie sabía los cantadores dónde estaban, pues ellos estaban en el campo; los
bailadores de joropo dónde estaban, estaban en el campo, los músicos también estaban en el campo, mas
no en el pueblo.
Entonces, en el pueblo creyeron bailar cualquier otro tipo de música menos el joropo. El canto era en
Arauca, era en Tame, en Yopal, el canto era en Villavicencio. Aquí si fue más compleja la cuestión porque
entonces de un momento a otro, yo no sé, cómo que algo me puso en el camino de escribir; escribí una
canción me pareció que sonaba bonito, le puse música, seguí escribiendo, y de un momento a otro me
retiré del magisterio y me fui a cantar con David Parales a Bogotá. Resulté cantando joropo sin ser de
escuela y en ese momento no había escenarios, no había escuelas, yo aprendí a cantar.
Con el rechazo total en Bogotá; nadie sabía quién era, nadie; y así poco a poco hasta que yo me encontré,
de un momento a otro, me llegó lo de escribir, lo de investigar, y yo ¿por qué no investigo? No sabía
¿cómo investigar?, pero uno se va metiendo en el paseo como dicen y va de hecho aprendiendo. Hoy, ya
después como de 35 años, me he dedicado a investigar. Hice un trabajo sobre lingüística. Es muy difícil.
Tengo un diccionario llanero, tengo otro sobre coplas: las mil y una coplas del llano. Tengo un libro
sobre cuentistas, el tipo de cuento que no es el cuento llanero, sino otro tipo de cuento, traído por los
jesuitas, pero que en el llano tú los oyes, y todavía te los cuentan; entonces ahí hay una parte muy
importante que es lo tradicional. La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del
llanero, en el ser humano, en el campesino. Antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas, pues
sencillamente seguían aprendiendo por tradición, entonces eso he sido yo, como un convencido de que
alguien tiene que estar metiéndose la mano a esto para sostener, promover, para preservar esta importante
cultura nuestra que en este momento tiene cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está
llegando al llano que viene con diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna
manera distintos a como somos nosotros, eso da para que haya personas que tenemos que ver, investigar
la realidad de ese fenómeno que está afectando la cultura llanera.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): Yo diría no solamente los mitos y leyendas; yo creo que es importante preservar y narrar.
Tengo una frase que la he machacado como para tomar conciencia, que dice: ‘’Preservar la cultura llanera
más que una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero decir que el que llegue al llano no sea
bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas llegan. Primero póngase a pensar el que
salió desterrado del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy difícil que uno se desligue de su entorno
donde ha vivido, donde soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde aprendió y se crío.
Desafortunadamente, muchas personas, de alguna manera, no llegan aquí a querer ni a creer en las cosas
nuestras… y si de donde viene llega pensando en que viene a hacer esto y no viene a hacer lo que se trazó
para la vida: si vino a comprar tierras, si vino a comprar ganado, y no fue a eso, se quedó e hizo otra cosa.
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E2PHM): Yo diría que los únicos que estamos en procura de defender lo nuestro somos nosotros, son
ustedes, que de alguna manera se van metiendo en ese paseo y hacerse una serie de preguntas: ¿Qué va a
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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pasar con el llano se va a acabar? No, no se va acabar, pero si se va a transformar y al transformarse, no
podemos dejar que lo de nosotros desaparezca, porque cuando se pierde una identidad, de hecho se pierde
absolutamente la cultura. Por eso la necesidad de preservar, de trabajar tanto en esto de la tradición,
porque muy fácil puede desaparecer. En el diccionario que escribí tengo casi cuatro mil palabras llaneras,
clasificadas y le aseguro que “en este momento el llanero, llanero, ha dejado de emplear esa terminología
en un cuarenta o cincuenta por ciento, ¿Por qué? Porque en Arauca llegó el petróleo y con eso llegaron
cuatro mil personas que venían del Cesar y el muchachito llanero aprendió a decir, “eche” y eso no lo
decía uno y el costeñito empezó a decir “pija”. Vea toda esa mezcla y como van quedando cosas, lo uno
se va mezclando, o de alguna manera va desapareciendo. La cultura no es solamente el lenguaje, la
gastronomía, la vivienda, hay una serie de cosas desde lo psicológico.
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): De mi familia, de amigos, pues en un comienzo yo no tenía claro lo de los cuentos, ni de las
leyendas, porque lo mío era otra cosa. Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano
existían los viejitos contadores de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas
personas les encantaba sentarse con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados
y contar historias y de golpe tú te quedabas dormido. Pero si eso te lo cuentan de pequeño las cosas quedan
en la mente y es muy difícil que desaparezcan, quedan ahí.
S2P18. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
(E2PHM): Si vemos esto desde el punto de vista étnico hay una diferencia, porque en la costa, por ejemplo,
en Córdoba existió el indio, Según era del Caribe, los indios de la Sierra, los motilones y los de la región
de la Guajira; en el Tolima los Quimbayas, en el Huila los de San Agustín, que tenían de alguna manera
unas características específicas, unos credos y unas cosas que culturalmente los hacían distintos al indígena
nuestro. El Caribe ha sido trashumante, la mayoría ha sido caminador, por eso no hay testigos como en
San Agustín y en la Sierra nevada de Santa Marta, los Taironas no tienen una identidad para mostrar. Tan
solo los indios de acá de esta región parece que venían del rio Upia hasta el Ariari: los Guayupe que
manejaron todo esto, y si encuentran los restos de tinajitas todas estas cosas lógicamente muestran que
hubo una cultura y que de alguna manera se asentaron en algunos lugares; pero en el llano tu no encuentras
donde digan: aquí encontramos estos restos, porque no los hay, entonces el mestizaje nuestro ha dado
mestizaje y re-mestizaje, ha dado como producto a un llanero: primero unas características específicas,
está probado de que los indios americanos eran orientales en el sentido de la melanesia y empezaron por
el estrecho de bel y los rasgos del oriental un poquito rasgados pómulos altos una nariz no muy chata con
cabellocidad muy ágil y así mismo, si tú ,te pones a ver un llanero de abajo no son altos, toda esa gente
del Casanare donde vivieron los indígenas eran indios bajitos distintos a los chibchas que eran altos,
musculosos, con presencia, nosotros somos una raza bajita, en un principio muy callados y esa mezcla dio
para ese mestizaje. Por ejemplo con lo del petróleo vamos a encontrar seguramente otro tipo de llanero
dentro de 20 ó 30 años, y a partir de hoy va haber un llanero mucho más mezclado, porque ya son paisas,
son chocoanos en este momento o tienen genéticas chocoanas, entonces van hacer como mestizos, pero
entonces eso se da para que la raza se siga dando; sin embargo, el llanero es eso, lógicamente unos llaneros
altos bien parados que es lo que sacan y muestran, no van a mostrar un enano a caballo y con bigotes,
entonces eso da para que se forme uno la idea de que el llanero, es eso, grande, fornido y elegante.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
254
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que
no, porque yo veo que eso es como inexistente, ya él tiene en la cabeza que eso realmente es una fábula
que no existe, pero para los niños si sirve, el niño tiene eso y las mujeres son muy dadas al miedo.
De muchacho, una vez venia del llano, estaba estudiando, salimos de un caño de noche, como a las ocho,
y vimos en una parte alta, a lo lejos un bombillo y venían tres señoras a caballo cuando una dijo: ¡allá
está la bola de fuego! y otra dijo: ¡no vayan a rezar! entonces yo estaba como en cuarto de bachillerato,
yo dije: ¡por más bola de fuego que sea, no sabe inglés! y yo me puse a rezar el padre nuestro en inglés.
Como yo estudiaba en un colegio de curas me enseñaban eso en inglés y más acabo yo de empezar y se
apagó la luz y como a los dos segundos apareció como a doscientos metros el chispazo, yo veía como se
movía esa gente, los gritos de las señoras eran impresionantes, una se cayó de una mula ciega que cargaban
y griten, insúltela y empezaron a decirle madrazos y cuanta vaina a la bola de fuego y así como llegó,
desapareció; pero el susto era mayor en ella que en nosotros y viene la pregunta ¿será que eso es cierto?
¿Será qué si existe o no existe? ahí queda como una incógnita. Yo la vi y sentí como se movía pero de ahí
a que yo haya visto más cosas, no, pero esa es la pregunta. Entonces para el llanero convivir con estas
historias realmente no tiene trascendencia, porque el llanero no vive pesando en esa vaina, si se le aparece
un espanto, me imagino que no dejará de causar susto, pero ahora no pasa eso. Otra vez estaba en Arauca,
me invitaron a una fiesta en el campo, cuando me vieron llegar blanco, yo me quité las alpargatas, los
llaneros me miraban con la pata al suelo, pero la pata blanquita. -Ese jodido no es llanero- dijo uno que
me la dedicó con ganas de formarme pelea , pero el señor que era un profesor de la escuela y cerca a esa
escuela había un muchacho amigo mío que se le acercó y le dijo: ¡no jodan al hombre porque tenga las
patas blancas, no significa que no es llanero! hasta que ya la cosa se iba a complicar, pero de una, nos
oyó el señor de la guerrilla y lo llamaron y le dijo: ¡usted se mete con el señor… y aquí le vamos echar
una vaina! el tipo se calmó.
Y en mis reuniones yo llamé a un señor de edad y le pregunté, cuénteme qué ha pasado en esta región con
la bola de fuego, con los espantos llaneros, le pregunté. –Chico- me dijo: desde que empezaron a llegar
ese poco de carros con esos bombillos grandotes, pasaron para un pueblo que se llama Cravo Norte y al
pasar con esos bombillos no volvió a salir esa jodida, me dijo, se perdió de por aquí, entonces queda la
pregunta ¿qué tanto tiene que ver los momentos con los credos de ellos? si en un momento creyó y vio y
ahora por qué llegaron los carros, llegó la luz y todo esto, ya no ven los espantos, es la pregunta; porque
tiene más de psicológico que de otra cosa.
S2P21. ¿Qué es la identidad para usted de todo lo que ha dicho? (E2PHM): Para mí la identidad es la suma de una serie de cosas que convergen en una persona: cuando
usted conoce su tierra, la quiere, cuando usted la defiende, cuando usted la conoce, es capaz de discernir,
de entender la cultura. Yo creo que la persona se identifica con ese lugar, y en el caso de nosotros con el
llano; eso es lo que nos hace llaneros. Yo podría decir que me identifico con lo del Tolima y me identifico
porque es una tierra que tiene cultura, pero me es difícil llegar a pensar como si yo fuera un tolimense.
Pensar o verme fuera del llano sin entenderlo es supremamente difícil es como irme hablar del Mohán
allá, que es la leyenda del rio Magdalena, la misma leyenda que tiene el Tolima, la pata sola también es
de allá, son leyendas que van y que vienen y que no tienen realmente como una identidad dentro de una
región, porque cuentos como el tío conejo no es de nosotros, la pata sola no es de nosotros, el silbón tiene
mucho de historia en Venezuela, entonces.
S1P6 // Si un señor llega y es médico o abogado y se casó con una llanera y él se llevó a su mujer de
vacaciones para la costa o para Medellín y le va decir: mija no hable tan destornillada, así tan mal, porque
usted habla muy furgoniado, hable más planito y la va metiendo en el concepto de que tiene que ir dejando
su hablado para convertirse en una persona culta. Cuando eso no es así, la están desarraigando de lo que
le corresponde hacer. Y esto es un trabajo de nosotros, de las universidades, preservar y buscar la manera
de que no se nos desfigure la cuestión cultural, sobretodo la parte tradicional que es demasiado fácil de
diluirse; se puede totalmente deformar y desaparecer, no hablo de un día, de un año, yo hablo de cincuenta
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años, de cien años de tradición, donde ya se ha transformado, donde el llanero, llanero, ya no es llanero,
porque es una mezcla que anda en avioneta y el caballo ya desaparece. En una conferencia un doctor
veterinario hablaba de cómo el ganado nuestro va a desaparecer y oía y veía por la televisión, que en la
costa están preocupadísimos por esas raíces genéticas del ganado llanero, del oreji negro, porque va a
desaparecer y resulta que son unas razas supremamente importantes para el desarrollo de una ganadería
regional y nacional: El ganado llanero tiene 500 años de evolución en un medio como es el llano.
Igualmente el caballo llanero para mí, es mil veces más importante que un caballo de esos que llaman
cuarto de milla o un percherón. Esos caballos me parecen que son horribles, entonces cuando eso se da
estamos despreciando las cosas nuestras y nos están metiendo por las orejas, por la vista, por donde
quieran, una cultura que no es, y nosotros mansamente vamos cayendo. Va a haber unos programas para
preservar esa sepa genética del ganado criollo y del caballo llanero, porque es supremamente importante,
así cuando estas razas empiezan a desaparecer tú te das cuenta que tienes otra cultura. Vea usted los paisas,
los tolimenses, los del Huila como conservan, como preservan y la manera más fácil es llegar a un niño,
es llegar a la persona inquieta, a la gente joven qué quiere saber qué pasa y decirles que esto es así para
poder preservar. Porque ponernos a hablar esto entre viejos, eso es mentira, es repetir y repetir y eso no
da para más.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E2PHM): Yo quiero contarte una cosa: si tú buscas o buscamos en el diccionario, los mitos en el llano
venidos de parte del blanco, no existen, porque lo que experimentamos son historias que se convierten en
cuentos y los cuentos los traducimos en leyendas y todos esos cuentos no son del llanero, por ejemplo: la
llorona es un cuento que me suena más a mexicano que cualquier otra cosa, hay una canción en México
que se llama llorona, en la costa hay una canción que se llama la llorona… Allá en las calles de
Tamalameque, dicen que sale una llorona loca que sale por aquí, entonces aquí en el llano existe la llorona
y la humanizan desde una mujer que llora porque mató al hijo y que lo carga al hombro y que pesa mucho.
Igualmente lo del “Silbón o Finfin” esos son leyendas, incluso el silbón es más de Venezuela que de acá,
hay otra leyenda que se llama El Tuy en el Casanare. En Ariporo yo oía mucho la historia del Tuy, una
leyenda de un duendecillo juguetón que sale de noche…, todos esos espantos salen de noche; fíjate la
relación que existe entre lo bueno lo malo, el día, la noche, las brujas salen de noche, bueno ahora salen a
cualquier momento. Entonces el tío conejo no es un cuento, ni mexicano, es un cuento europeo, un
antropólogo francés me decía: que ese cuento es como del centro de Europa y salió y llegó América; los
gringos tienen un conejo Bugs Bunny, los mexicanos tienen un conejo, nosotros tenemos un conejo que
es malo, hay una leyenda que tiene mucho de cuento bonito es El tronque entre el tigre y el conejo, la
pelea de esto, pues en el fondo eso encierra una filosofía y se pone uno a ver, a reflexionar, pues deja como
alguna enseñanza pero lo de las leyendas se forman de esa manera y del llano no crea que solamente existe
lo de la Llorona, el Silbón y el Tuy; no, hay otra cantidad de leyendas, yo las he solido llamar menores,
que son el Ahorcado de Guamomocho, que la gente simplemente va hilando y va haciendo eso. Si tú te
inventas una cosa y hazlo por prueba, llega al salón con cualquier cuentecito y pregúnteselo más adelante
al amigo o a la amiga y él o ella te lo cuenta pero ya a la manera de él, le mete un poquito más y ya habrá
otro que duda y piensa en volverlo miedoso, esa vaina es normal. En la cabeza de uno, es normal y
comienza a contar y lo vuelve grande, las historias son esas.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E2PHM): Lo que nosotros vemos y sabemos hay un libro importante que es de Alberto Baquero se llama
los cuentos de Pascual pero porque ese es el cuento del piedemonte, yo esa parte no la he trabajado, pero
si hay una diferencia, son conceptos de la gente de acuerdo a su región, a su entorno y como ellos ven el
mundo. El llanero del piedemonte no puede ver el llano como lo ve una persona nacida en Puerto Carreño,
ni cómo la ve el nacido en Cravo Norte, este tipo de cuento y de leyenda del pie de monte pues difiere de
alguna manera de estos cuentos del llanero de abajo que siempre están ligados al caballo, a la fiesta, a
muchos fenómenos que se dan en ese medio, donde el tipo o la persona se muere.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
256
S1P8. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E2PHM): Las leyendas llaneras tienen mucha relación con el entorno y es algo normal porque uno es
parte del paisaje, que quiero decir con esto, de que la gastronomía, en el caso de nosotros, se hizo alrededor
de la carne, del hato, la ganadería. Entonces usted en el llano comía carne, un topocho y arroz. Mientras
que en Boyacá comen papa como arroz partido y otras cosas. Como veía uno al amanecer, un sol que
parece que se lo tragara a uno el rio, se veía enorme, como ven el rio de ellos una quebradita que baja, un
sol que aparece por allá esquivo en un monte lleno de neblina que aparece todo tristongo; eso hace que el
campesino boyacense sea mucho más callado, más parco, porque él no grita y si grita al frente hay un
cerro. Nosotros gritamos y la voz de nosotros se va somos libres y yo lo digo por experiencia yo de
muchacho gritaba durísimo, decía: yo soy libre y corría con unos aguaceros enormes cosa que en Boyacá
no ocurre.
“Las leyendas de nosotros giran alrededor de esas culturas de la música, de las comidas, de los cantos
distintos”, a como ves tú la leyenda en Boyacá que también de hecho hay pero es distinta; como la ves
en el Valle, tiene más que ver por cultura y por paisaje con la región del choco, con los negros contra el
miedo, pero es otro tipo de manifestación. Si tú vas a la costa tiene alguna relación con las leyendas
nuestras porque es plano, porque tienen una inmensidad que es el mar y porque han vivido bajo ese aspecto
de la cultura
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): El mito es más del espíritu, es más sagrado, por eso los parientes nuestros, los indígenas tienen
mitos de los indios Sikuani, de los Piaroa del Orinoco, que todavía creen y tiene muy claro eso. Por ejemplo
yo estuve en Guacoyo, la comunidad que queda de puerto Gaitán para abajo, haciendo un trabajo y ellos
creen y tienen como credo, como mito cuando el niño nace lo cargan con la vista hacia arriba nunca lo
ponen boca abajo pequeñito, lo bañan en un solo lugar, cuando el niño tiene tres meses lo bañan lo sacan
y el papá busca un pescado que no tenga escamas le hace un caldo y le da al parientico, al muchachito,
para que aprenda a comer y él come y le dan pescado, lo levantan y lo ponen a que vea el mundo boca
abajo, ya ese indígena hace parte del mundo, una especie como de bautizo. Es un rito pero hay algo de
mítico porque ellos creen en el agua, para ellos el agua es bendita , el aire, la luz, ellos dicen sin agua no
hay vida, sin oxígeno no hay vida, sin luz no hay vida, entonces ellos ven eso, desde los espiritual no
permiten que salgan de sus credos de su entorno, porque para ellos el mundo es sagrado y no hacen lo que
pasa en una leyenda que cualquier persona se la sabe , cualquier persona la tiene de aquí allá, la cuenta de
una manera. Para ellos, son rígidos en cuanto a sus conceptos espirituales.
En Inírida hay un mito, el de la india Mapiripana, es una mujer muy linda, que fue la que rompió una roca
para que bajara el rio. Hay otras leyendas sobre todo, la de los indios del Orinoco con un Dios que tenían
ellos que se llamaba Guayguerri, que era el Dios de ellos, y ellos no tenían forma corporal sino que se
arrastraban como un gusano y entonces le pidieron al Guayguerri que les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando
el Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. Todo eso hace parte del mito. Nosotros
no tenemos realmente mitos en el llano
Cuarta etapa.
Selección o recorte, en las respuestas resultantes, de los segmentos pertinentes más relacionados con
nuestro tercer criterio “Rasgos identitarios del llanero”. Lo que importa en esta etapa es analizar si
nuestra pesquisa es útil toda la entrevista o alguna parte especifica de ella.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): yo con once o doce años sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional,
sin entender las cosas, pues todo lo que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender
por lo tradicional: que los cuentos, que las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a
caballo; la diferencia que tiene con el llanero de la orilla del rio. Cómo vive el llanero de a caballo, que
vive trabajando el llano, con sus amores: todas aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la
canoa, a la siembra: es agricultor, es fiestero igual que el otro, y ve su mundo alrededor, yo diría que del
agua; el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo verde, de lo amplio, del horizonte […]
La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del llanero, en el ser humano, en el
campesino y antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas […]
[Refiriéndose a la tradición llanera] para preservar esta importante cultura nuestra que en este momento
tiene cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está llegando al llano que viene con
diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, ellos son de alguna manera distintos a como somos
nosotros, eso da para que haya personas que tenemos que ver, investigar la realidad de ese fenómeno que
está afectando la cultura llanera.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): “Preservar la cultura llanera más que una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero
decir que el que llegue al llano no sea bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas
llegan. […] Primero póngase a pensar el que salió desterrado del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy
difícil que uno se desligue de su entorno donde ha vivido, donde soñó, donde se levantó, donde se enamoró,
donde él aprendió y está inmersa a una cultura con la cual el nació […]
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E2PHM): Yo diría que los únicos que estamos en procura de defender lo nuestro somos nosotros, son
ustedes, que de alguna manera se van metiendo en ese paseo y hacerse una serie de preguntas ¿Qué va
pasar con el llano, se va acabar? (Palabras llaneras) en este momento el llanero, llanero, ha dejado de
emplear esa terminología en un cuarenta o cincuenta por ciento […] en Arauca llegó el petróleo y con eso
llegaron cuatro mil personas que venían del Cesar y el muchachito llanero aprendió a decir eche el man
ese eso no lo decía uno y el costeñito empezó a decir “pija” […]
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano existían los viejitos contadores
de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas personas les encantaba sentarse
con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados y contar historias y de golpe
tú te quedabas dormido.
S2P18. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
(E2PHM): (…) en el llano tú no encuentras donde digan: aquí encontramos estos restos, porque no los
hay, entonces el mestizaje nuestro ha dado mestizaje y re-mestizaje, ha dado como producto a un llanero
[…]
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que
no, porque yo veo que eso no existe. Entonces para el llanero convivir con estas historias realmente no
tiene trascendencia […]
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S2P21. ¿Qué es la identidad para usted? (E2PHM): Yo creo que la persona se identifica con ese lugar, y en el caso de nosotros con el llano; eso
es lo que nos hace llaneros. […] Pensar o verme fuera del llano sin entenderlo es supremamente difícil
[…]
S1P6 // […] yo hablo de cincuenta años, de cien años de tradición, donde ya se ha transformado, donde
el llanero, llanero, ya no es llanero, porque es una mezcla que anda en avioneta y el caballo ya
desaparece.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E2PHM): (…) el llanero del piedemonte no puede ver el llano como lo ve una persona nacida en Puerto
Carreño, ni cómo la ve el nacido en Cravo Norte, este tipo de cuento y de leyenda del pie de monte pues
difiere de alguna manera de estos cuentos del llanero de abajo que siempre están ligados al caballo, a la
fiesta, a muchos fenómenos que se dan en ese medio, donde el tipo o la persona se muere.
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): (…) Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. Todo eso hace parte del
mito, más la leyenda, la diferencia y nosotros no tenemos realmente en el llano mitos […]
Quinta etapa.
Nuevo tamizaje de los recortes. Vamos a buscar ahora las relaciones a los predicados del primer término
recurrente “Llano (llanero, Llaneros, Llaneras)”, para ello colocaremos al lado de cada termino – motivo
un descriptor o una corta frase que lo ilustre.
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E2PHM): yo con once o doce años sabía mucho del llano; ya yo lo había vivido de manera tradicional,
sin entender las cosas, pues todo lo que hay alrededor de uno en su medio, lo empieza a ver y aprender
por lo tradicional: [en el llano la vida se empieza a ver y aprender desde las tradiciones] que los
cuentos, que las historias fantásticas, que las historias del rio, del llanero a caballo; la diferencia que tiene
con el llanero de la orilla del rio. [Los cuentos y las historias del llanero a caballo son diferentes al
llanero de río] Cómo vive el llanero de a caballo, que vive trabajando el llano, con sus amores: todas
aquellas cosas. Cómo vive el del rio que vive pegado a la canoa, a la siembra: es agricultor, [el río, la
canoa, la siembra es la vida del llanero de río] es fiestero igual que el otro, y ve su mundo alrededor,
yo diría que del agua; [El mundo del llanero de río es el agua] el otro, lo ve alrededor del pasto, de lo
verde, de lo amplio, del horizonte [la vida para el llanero de a caballo es el verde, el pasto, el horizonte]
[…]
La tradición juega un papel muy importante en la vida, en la mente del llanero, en el ser humano, en el
campesino y antes en los pueblos donde las escuelas eran tan escasas [la tradición y lo tradicional juega
un papel muy importante en la mente del llanero ] […]
[Refiriéndose a la tradición llanera] para preservar esta importante cultura nuestra que en este momento
tiene cualquier cantidad de ataques por la cantidad de gente que está llegando al llano que viene con
diferentes maneras de ver el llano, de ver la vida, [La gente que está llegando al llano tiene diferentes
maneras de ver la tradición llanera ] ellos son de alguna manera distintos a como somos nosotros, eso
da para que haya personas que tenemos que ver, investigar la realidad de ese fenómeno que está afectando
la cultura llanera. [Distintas personas que llegan al llano están afectando la cultura llanera]
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S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E2PHM): “Preservar la cultura llanera más que una obligación, es un deber nuestro’’. Con esto no quiero
decir que el que llegue al llano no sea bienvenido, pero lo que sí es cierto es que muchísimas personas
llegan. [Preservar la cultura llanera es un deber nuestro][…] Primero póngase a pensar el que salió
desterrado del Huila o del Valle y llegó al llano, es muy difícil que uno se desligue de su entorno donde
ha vivido, donde soñó, donde se levantó, donde se enamoró, donde él aprendió y está inmersa a una cultura
con la cual el nació (…) [El que sale desterrado de su tierra y llega al llano no se desliga del entorno
y la cultura donde nació]
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E2PHM): Yo diría que los únicos que estamos en procura de defender lo nuestro somos nosotros, son
ustedes, que de alguna manera se van metiendo en ese paseo y hacerse una serie de preguntas ¿Qué va
pasar con el llano, se va acabar? [Defender lo nuestro para que el llano no se acabe](Palabras llaneras)
en este momento el llanero, llanero, ha dejado de emplear esa terminología en un cuarenta o cincuenta
por ciento [la lengua nativa representativa de la cultura llanera ha dejado de emplearse] […] en
Arauca llegó el petróleo y con eso llegaron cuatro mil personas que venían del Cesar y el muchachito
llanero aprendió a decir eche el man ese eso no lo decía uno y el costeñito empezó a decir “pija”
[expresiones como pija, pariente, cotizas son representativas de la identidad llanera] […]
S1P14. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E2PHM): Sin embargo, fíjate como es la vida, antiguamente en el llano existían los viejitos contadores
de cuentos, le llamaban casos, le llamaban también cuentos o casos, y estas personas les encantaba sentarse
con un poco de muchachos que podían ser los nietos, muchachos allegados y contar historias y de golpe
tú te quedabas dormido. [Los viejos contadores de cuentos existían antiguamente en el llano] […]
S2P18. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
(E2PHM): (…) en el llano tú no encuentras donde digan: aquí encontramos estos restos, porque no los
hay, entonces el mestizaje nuestro ha dado mestizaje y re-mestizaje, ha dado como producto a un llanero
(…) [El llanero es producto del mestizaje y fusión de culturas]
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E2PHM): La leyenda vive en la gente. El llanero para decir que tiene miedo, la cuenta, pero yo creo que
no, porque yo veo que eso no existe. [La leyenda vive en el llanero y él las atrae para decir que tiene
miedo] Entonces para el llanero convivir con estas historias realmente no tiene trascendencia [el llanero
convive con las leyendas y no les da trascendencia] […]
S2P21. ¿Qué es la identidad para usted? (E2PHM): Yo creo que la persona se identifica con ese lugar, y en el caso de nosotros con el llano; eso
es lo que nos hace llaneros. [Lo que nos hace llaneros es identificarnos con el llano] […] Pensar o
verme fuera del llano sin entenderlo es supremamente difícil […] [Para el llanero verse fuera del llano
es muy difícil]
S1P6 // […] yo hablo de cincuenta años, de cien años de tradición, donde ya se ha transformado, donde
el llanero, llanero, ya no es llanero, porque es una mezcla que anda en avioneta y el caballo ya
desaparece [hoy, el caballo como símbolo de la cultura llanera es reemplazado por la avioneta]
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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(E2PHM): (…) el llanero del piedemonte no puede ver el llano como lo ve una persona nacida en Puerto
Carreño, ni cómo la ve el nacido en Cravo Norte, este tipo de cuento y de leyenda del pie de monte pues
difiere de alguna manera de estos cuentos del llanero de abajo que siempre están ligados al caballo, a la
fiesta, a muchos fenómenos que se dan en ese medio, donde el tipo o la persona se muere. [La leyenda
del pie de monte es representativa del llanero de río, de canoa, de agua]
S1P11. ¿Puede relatarnos un mito?
(E2PHM): (…) Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida indígena. Todo eso hace parte del
mito, más la leyenda, la diferencia y nosotros no tenemos realmente en el llano mitos [la leyenda es más
representativa de la cultura llanera que el mito]
Sexta etapa
Listado y mezcla de los descriptores. Unión de los términos afines tomando como eje la etapa anterior.
C. Listar
En el llano la vida se empieza a ver y aprender desde las tradiciones (S1P1. E2PHM)
Los cuentos y las historias del llanero a caballo son diferentes al llanero de río (S1P1. E2PHM)
El río, la canoa, la siembra es la vida del llanero de río (S1P1. E2PHM)
El mundo del llanero de río es el agua (S1P1. E2PHM)
La vida para el llanero de a caballo es el verde, el pasto, el horizonte (S1P1. E2PHM)
La tradición y lo tradicional juega un papel muy importante en la mente del llanero (S1P1. E2PHM)
La gente que está llegando al llano tiene diferentes maneras de ver la tradición llanera (S1P1.
E2PHM)
Distintas personas que llegan al llano están afectando la cultura llanera (S1P1. E2PHM)
Preservar la cultura llanera es un deber nuestro (S1P5. E2PHM)
El que sale desterrado de su tierra y llega al llano no se desliga del entorno y la cultura donde nació (S1P5. E2PHM)
Defender lo nuestro para que el llano no se acabe (S1P6. E2PHM)
La lengua nativa representativa de la cultura llanera ha dejado de emplearse (S1P6. E2PHM)
Expresiones como pija, pariente, cotizas son representativas de la identidad llanera (S1P6. E2PHM)
Los viejos contadores de cuentos existían antiguamente en el llano (S1P14. E2PHM)
El llanero es producto del mestizaje y fusión de culturas (S2P18. E2PHM)
La leyenda vive en el llanero y él las atrae para decir que tiene miedo (S2P20. E2PHM)
El llanero convive con las leyendas y no les da trascendencia (S2P20. E2PHM)
Lo que nos hace llaneros es identificarnos con el llano (S2P21. E2PHM)
Para el llanero verse fuera del llano es muy difícil (S2P21. E2PHM)
Hoy, el caballo como símbolo de la cultura llanera es reemplazado por la avioneta (S1P6. E2PHM)
La leyenda del pie de monte es representativa del llanero de río, de canoa, de agua (S1P4. E2PHM)
La leyenda es más representativa de la cultura llanera que el mito (S1P11. E2PHM)
D. Mezclar
La tradición y lo tradicional juega un papel muy importante en la mente del llanero (S1P1. E2PHM)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
261
La gente que está llegando al llano tiene diferentes maneras de ver la tradición llanera (S1P1.
E2PHM)
En el llano la vida se empieza a ver y aprender desde las tradiciones (S1P1. E2PHM)
La lengua nativa representativa de la cultura llanera ha dejado de emplearse (S1P6. E2PHM)
Preservar la cultura llanera es un deber nuestro (S1P5. E2PHM)
La leyenda es más representativa de la cultura llanera que el mito (S1P11. E2PHM)
Distintas personas que llegan al llano están afectando la cultura llanera (S1P1. E2PHM)
El llanero es producto del mestizaje y fusión de culturas (S2P18. E2PHM)
El que sale desterrado de su tierra y llega al llano no se desliga del entorno y la cultura donde nació (S1P5. E2PHM)
Hoy, el caballo como símbolo de la cultura llanera es reemplazado por la avioneta (S1P6. E2PHM)
Defender lo nuestro para que el llano no se acabe (S1P6. E2PHM)
Los cuentos y las historias del llanero a caballo son diferentes al llanero de río (S1P1. E2PHM)
El río, la canoa, la siembra es la vida del llanero de río (S1P1. E2PHM)
El mundo del llanero de río es el agua (S1P1. E2PHM)
La vida para el llanero de a caballo es el verde, el pasto, el horizonte (S1P1. E2PHM)
La leyenda del pie de monte es representativa del llanero de río, de canoa, de agua (S1P4. E2PHM)
Expresiones como pija, pariente, cotizas son representativas de la identidad llanera (S1P6. E2PHM)
Lo que nos hace llaneros es identificarnos con el llano (S2P21. E2PHM)
Los viejos contadores de cuentos existían antiguamente en el llano (S1P14. E2PHM)
La leyenda vive en el llanero y él las atrae para decir que tiene miedo (S2P20. E2PHM)
El llanero convive con las leyendas y no les da trascendencia (S2P20. E2PHM)
Para el llanero verse fuera del llano es muy difícil (S2P21. E2PHM)
Séptima etapa
Tejer relaciones y buscar unas primeras e incipientes categorías. De acuerdo con el anterior listado y
mezcla podemos empezar a mirar cómo se interrelaciona el termino – motivo.
II. Las oposiciones.
Primera oposición: La tradición y lo tradicional juega un papel muy importante en la mente del llanero
/ La gente que está llegando al llano tiene diferentes maneras de ver la tradición llanera
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
262
II. El campo semántico.
III. Las primeras categorías.
Llano (llanero, Llaneros, Llaneras)
Historias que identifican el llano
Las leyendas del piedemonte / Los viejos contadores de cuentos /
Llanero a caballo / El llanero de rio / el llanero
a canoa
El llano y su mestizaje
Fusión cultural / el destierro de su tierra /
La llegada de otras personas al llano /
nuevas palabras / el caballo es
reemplazado por la avioneta
¿Qué identifica al Llanero?
La lengua nativa / La tradición / tradicional
/ pija / pariente / cotizas / su cultura
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
263
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
III FASE.ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
Primera etapa: los textos-base para el análisis.
Entrevistas en profundidad realizadas a personas nacidas, o con años de residencia en los
Llanos Orientales, con experiencia en el tema de la investigación. Estas entrevistas fueron
transcritas atendiendo a una codificación específica para cada entrevistado. El código para este
entrevistado fue: E4GR.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
264
Fecha de sesión de entrevista 1 sesión Octubre 09 – 2da sesión Octubre 25 de 2014
Duración 2 horas y 30 minutos
Entrevistadoras María del Pilar Rocha González y Ángela María Sierra
Bernal. Estudiantes de la Maestría en Docencia de la
Universidad de la Salle Extensión El Yopal, ciclo III
Transcripción original María del Pilar Rocha
Entrevistado
German A. Romero, nacido en el año (1959) en Cravo Norte,
Arauca. Residente en los Llanos Orientales hace más de 40
años. Sus estudios han sido sobre aviación. En sus ratos libres
se dedica a investigar y a escribir cuentos y crónicas con el
señor Hugo Mantilla, pasa largas horas en tertulias totalmente
académicas en la casa de la cultura en Villavicencio
Propósito Determinar las características del mito y la leyenda que
evidencian la cultura e identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda que
evidencian la cultura e identidad llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros
para evidenciar las formas narrativas y su vínculo con los
rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con
algunos rasgos propios del llanero
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
265
MITOS Y LEYENDAS INMERSOS EN LOS CUENTOS DE CAMINO DEL LLANERO.
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E4GAR): De Cravo Norte, Arauca; pero por cuestiones de la vida, mi papá se va para Bogotá, porque
trabaja con el gobierno y empezamos a viajar.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es que nunca he perdido,
pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano. De niño y de joven
me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de una y otra forma, y de
ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la de nosotros los llaneros.
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de “La Bola de Fuego”, que vuelvo y repito, nosotros los
llamamos “cuentos de camino”, viene “El Sin Fin” o “El Silbón”, “El Silbador”, así le dicen en otras
partes del mundo. Sí que lo que fue La Bola de fuego, lo que fue el Sin Fin, o Silbador, no Silbón, eso es
un silbido largo y desafinado.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E4GAR): No, la verdad quiero hacerle hincapié. Yo esto lo hago muy pocas veces. De pronto, cuando
uno en las fincas, en la noche, o en las tardecitas empieza uno a contar, que a contar un chiste, entonces
que si usted sabe tal cosa, que si sabe que allí sucedió esto así. Pero no es que yo este constantemente en
esta tarea de narrar mitos y leyendas.
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E4GAR): Si es importante narrar mitos y leyendas, porque es la forma de preservar y conservar la cultura
de una región, de un pueblo.
S1P8. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E4GAR): La diferencia es la costumbre, la forma de expresarla, las palabras que se utilizan de una región
a otra cambian mucho, el sentido de la palabra, lo que para nosotros una palabra significa algo, para otras
regiones significa otra cosa, eso ya va en el contexto en el que se desarrolla.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E4GAR): Yo creo que el mensaje más claro es: “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también
se transmite la cosmovisión de mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida,
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
266
lo que se lee desde la biblia, eso es un mito, el cual trasmite un mensaje muy claro que está relacionado
con la creación del mundo de la vida misma del ser humano.
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): Lo mismo que se puede ver dentro del mito. De pronto la trasmisión que se hace, es que se
conozca por medio del mito el personaje de una historia, de una región que ha marcado una identidad de
algo fantástico e irreal.
S2P17. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E4GAR): Todo lo que es su medio ambiente, su trabajo, su hábitat, su labor cotidiana. A un llanero lo
que lo identifica siempre es un caballo, el ganado, su comida, lo que es la gastronomía, su atuendo, su
sombrero.
¿Cómo identificas tú a un llanero, y qué es lo que relativamente es llanero criollo? Es un hombre
ensombrerado, su ropa, no le falta su cuchillo en la cintura, sus alpargatas, sus cotizas. Hay personajes
que nunca se pusieron calzado, pero también hay otros que aprovecharon eso para hacerle creer al mundo
que los llaneros nunca utilizan zapatos, ni nada de esas cosas. Eso es una gran mentira. Si hay un ser, y
espero no cometer una imprudencia con la palabra que voy a decir, pretencioso y orgulloso es el llanero,
que cuando sale al caserío, al pueblo o a la cuidad le gusta lucir bien y vestirse bien.
S2P18 ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E4GAR): Su música, su honestidad, su forma de interactuar. El llanero como tal no es muy dado a
socializar de entrada, más bien es tímido.
S2P19. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
(E4GAR): Depende de la región. Porque no en toda la región está el mismo rasgo de la persona llanera,
como por ejemplo el rasgo físico, en algunas partes el llanero es bien moreno, ojos oscuros, pelo negro, y
en otras, lo que llamamos catires, que son lo que en el interior llaman monos, que es de pelo amarillo o
pelo claro, los ojos claros y blancos, ya eso depende del lugar y de la descendencia que tengan.
S2P20. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E4GAR): Si. Completamente, porque es que son de allá del Llano y por ende son personajes de la región.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
267
S2P21. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal,
familiar y/o de amigos en la región?
(E4GAR): Es algo que va en nuestra cultura, es algo que está a diario, porque el llanero cuando se reúne
o cuando tiene que hablar de algo, está relacionado con su entorno familiar, cultural y de su región. Pero
valga la redundancia, para expresar, haga de cuenta que a fulano le pasó tal cosa, parecido a lo de tal
leyenda, o a fulano si es bien llanero, como hay un personaje que se llama Juan la Garza si es llanero,
llanero, entonces eso siempre está, sobre todo cuando está en su entorno. Cuando uno está fuera de su
región no.
S2P22. ¿Qué es la identidad para usted de todo lo que ha dicho?
(E4GAR): La palabra solita lo dice, lo que identifica a una región, a un personaje y todas las situaciones
o acciones que se realiza dentro de una cultura.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E4GAR): “El Silbón, La Bola de Fuego, El Caporal y El Espanto”, y todas las del llano no más, esas son
las leyendas típicas, son con las que uno nació, con las que uno ha vivido. La experiencia de los abuelos,
los tíos, los hermanos, los ancianos, los amigos. Entonces unos le quitan y otros le ponen. Y si, la
modernidad también va tratando de acabar con esas leyendas y esos mitos.
S1P9. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E4GAR): Tengo una anécdota muy bonita. Yo duré en una finca de unos amigos; eso fue en el Casanare,
en la finca de Margot, de la señora Margarita, fui a pasar allá como dos meses. Y yo me iba de la finca
de ella que quedaba en una cúpula, en un pueblito que se llama San Luis, -hoy en día está más grande- un
pueblito pequeñito a orillas del rio Pauto, yo me iba cinco o cinco y media o seis al pueblo y me regresaba
en la noche más temprano, tipo nueve y media o diez de la noche. Me dijeron: tenga cuidado que hay una
mata de monte que molesta, que asusta. Y yo que me iba a poner a creer en esos cuentos de camino… y
preciso: una noche oscura ,inclusive, yo venía cuando sentí un silbido… ese silbido, pues fue tanto el
susto que resulté encaramado encima de una vaca, y la vaca pues se asustó, eso fue una locura. No sé,
entonces con esas experiencias y casi todas las noches, yo hacía ese recorrido y me gustaba la curiosidad
de que se me iba a aparecer otra vez. No eso si no se le aparece nunca, yo nunca lo vi, simplemente
escuché el silbido y yo le decía: - no me asuste. -Avíseme, silbe para yo escucharlo y saber que es usted
y acompáñeme- y se volvió costumbre. Todas las noches inclusive las últimas noches que fue para una
semana santa, yo me vine a media noche del viernes santo, porque eso era que salía el diablo que salía no
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
268
sé qué, me decían. Yo me vine a media noche y todo el mundo: --que no se vaya. Y él salió y me esperó
a la salida del pueblo donde hay un quiebra patas.
El quiebra patas se hace en los caminos, o en las entradas de los pueblos, son tubos metálicos para que el
ganado no se pase. Entonces cuando yo llego, allí escucho el Silbón. Entonces yo le dije: -esta noche vino
más cerquita. Silbaba muy suave, ya no me molestaba, no me asustaba y me acompañaba hasta la entrada
de la finca y hasta ahí llegaba.
S1P10. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito?
(E4GAR): Pues diferencia, si hay una diferencia para mí, no es mucha, pero si la hay. La leyenda es algo
que queda plasmado, porque es algo que yo viví. El mito es algo que no se sabe quién lo creó o de dónde
viene. Simplemente es más o menos lo que puedo entender de mitos y leyendas.
Hay mitos que se han perdido y nadie los recuerda. En cambio las leyendas sí son más las que se han
grabado, las que se han plasmado en acetato, en libros, por ejemplo nosotros tenemos y nace en el llano
venezolano, un poeta que se llamó Alberto Arvelo Torrealba, fue escritor de la leyenda de “Florentino y
el Diablo”. Yo creo que ustedes la han escuchado y esa misma leyenda, pero cambia completamente el
escenario y el éxito está en la costa colombiana, está en Boyacá, donde alguien dijo bueno, pelea contra
el diablo, en el llano venezolano se llama “Florentino y el Diablo” y ésta fue llevada al contrapunteo y
está en un libro. En el contrapunteo se redujo, porque en sí, la leyenda es mucho más amplia en Colombia.
Hay una leyenda de Héctor Paul Vanegas que se llama “El ánima de Santa Helena” en la voz de este
grande que ya murió: Juan Harvey Caicedo. En Colombia hay varias: Hay unas leyendas muy bonitas.
Comienza Caicedo, con esa que es de Héctor Paul Vanegas; está también Eduardo Mantilla que tiene
unas dos, se llama “La cicatriz de la espuela”, por ejemplo: de cuando en el llano los hombres se alababan,
peleando y en esa época utilizaban eran unas espuelas, para pelear. No eran cuchillos, ni revólveres, le
hace la cicatriz con la espuela en la cara y se llama la cicatriz de la espuela.
Y esta otra, bueno, eso si ya es un poema es “El del cazador novato” que se hizo muy famoso. Trata de
un señor que lleva muchos años viviendo en Londres, se llama Ricardo García Cúrvelo que se llama “La
verdad desnuda”, que habla de una realidad social del indio con respecto al blanco, con el transcurso de
los años puede volverse leyenda.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E4GAR): Pues los mitos son algo que la gente crea y se vuelven leyendas o mitos de camino, y que van
de boca en boca hasta que se empiezan a contar. Mucha gente no los viven, pero dice que si los han vivido
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
269
y por eso se crea un mito. Eso es lo que para mí es mito, por lo menos eso yo lo viví y para que la gente
diga que es verdad tiene que vivirlo cada persona, es el saber del pueblo, es lo que llamamos folklore,
que es la tradición oral.
S1P12. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han
perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E4GAR): Si es verdad, pues es muy fácil, a que se debe pues que la justicia de pronto no investigó bien,
que de pronto en su momento dado no le dieron la relevancia la importancia que merecía tenerse en cuenta
esa situación, si se fue quedando, se fue quedando en el olvido, pero que fueron hechos reales o son
hechos reales.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E4GAR): Una leyenda es un hecho que la gente comienza a narrar, es de tradición oral. Esta se cuenta
de generación en generación y de tanto contarlo y decir que es verdad, se crea esa leyenda por ejemplo:
en Venezuela hay leyenda muy famosa, hay varias pero hay una que le llaman la leyenda de “Juan
Machete”, y era un espanto que había muerto que lo habían matado, bueno eso es una leyenda y utilizaba
un machete, una peinilla o como se llame, si con aquella que se corta el pasto, leña y él se aparecía con
esa peinilla o ese machete y se convirtió en leyenda, porque decían que ese pedazo de tierra no dejaba
que nadie habitara ahí y a todos los que llegaban les salía Juan Machete.
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E4GAR): Contexto literario, la atmósfera, el sitio, los personajes sobre naturales, la naturaleza, para
saber si se convierte en una leyenda o simplemente es un cuento y esas características son relativamente
de una leyenda.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
270
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten
hacer una
lectura de la
cultura e
identidad
llanera?
Determinar
las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera.
Identificar las
características
del mito y la
leyenda que
evidencian la
cultura e
identidad
llanera
Describir las
características
del mito y la
leyenda
llaneros para
evidenciar las
formas
narrativas y su
vínculo con
los rasgos
identitarios de
la cultura
regional.
Acontecimientos
Significativos
presentes en el
relato de Mitos y
Leyendas
Llaneros
(Comprendido
como un hecho, una
experiencia, o
suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el
tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Vida (Creación,
origen,)
6
Mundo
(cosmovisión,
cosmogónico)
6
Relato (relatos,
narrar, narración,
historia, historias)
13
Tiempo 1
Ficción 1
Reseña (reseñado) 0
Llano (llanero,
Llaneros)
25
Cultura (culturas,
cultural,
8
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
271
Relacionar las
características
del mito y la
leyenda con
algunos rasgos
propios del
llanero
Distinciones
entre los mitos y
leyendas
llaneros
(Diferencia de una
cosa que no resulta
igual. Cuando
distinguimos algo
nuevo, adquirimos
un aprendizaje que
amplía nuestra
mirada y que por
tanto, modifica
nuestra capacidad
de acción).
Rasgos
identitarios del
llanero.
culturales,
culturalmente)
Tradición
(tradicional,
Tradición oral
tradiciones)
2
Costumbres 2
Comunidad 0
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
272
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para preservar
las costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
Segunda etapa.
Primera clasificación de las entrevistas a partir del primer criterio: “Acontecimientos
significativos presentes en el relato de mitos y leyendas” a partir de la recurrencia de la palabra:
“Vida (Creación, origen) y Mundo (cosmovisión, cosmogónico)”.
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E4GAR): De Cravo Norte – Arauca; pero por cuestiones de la vida, mi papá se va para Bogotá, porque
trabaja con el gobierno y empezamos a viajar.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E4GAR): Yo creo que el mensaje más claro es: “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también
se transmite la cosmovisión de mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida,
lo que se lee desde la biblia, eso es un mito, el cual trasmite un mensaje muy claro que está relacionado
con la creación del mundo de la vida misma del ser humano.
S2P21. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
(E4GAR): Es algo que va en nuestra cultura, es algo que está a diario, porque el llanero cuando se reúne o
cuando tiene que hablar de algo, está relacionado con su entorno familiar, cultural y de su región. Pero
valga la redundancia, para expresar, haga de cuenta que a fulano le pasó tal cosa parecido a lo de tal
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
273
leyenda, o a fulano si es bien llanero, como hay un personaje que se llama Juan la Garza si es llanero,
llanero, entonces eso siempre está, sobre todo cuando está en su entorno. Cuando uno está fuera de su
región no.
Segunda etapa. (Continuación)
Primera clasificación de las entrevistas a partir del primer criterio: “Acontecimientos
significativos presentes en el relato de mitos y leyendas” a partir de la recurrencia de la palabra:
“Vida (Creación, origen) y Mundo (cosmovisión, cosmogónico)”.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he perdido,
pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano.
De niño y de joven me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de una y
otra forma, de ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la de nosotros
los llaneros.
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de “La Bola de Fuego”, que vuelvo y repito, nosotros los
llamamos “cuentos de camino”, viene “El Sin Fin” o “El Silbón”, “El Silbador”, así le dicen en otras partes
del mundo. Sí que lo que fue La Bola de fuego, lo que fue el Sin Fin, o Silbador, no Silbón, eso es un
silbido largo y desafinado.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E4GAR): Yo creo que el mensaje más claro es: “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también
se transmite la cosmovisión de mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida,
lo que se lee desde la biblia eso es un mito, el cual trasmite un mensaje muy claro que está relacionado con
la creación del mundo de la vida misma del ser humano.
S2P17. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E4GAR): Todo lo que es su medio ambiente, su trabajo, su hábitat, su labor cotidiana. A un llanero lo que
lo identifica siempre es un caballo, el ganado, su comida, lo que es la gastronomía, su atuendo, su sombrero.
¿Cómo identificas tú a un llanero, y qué es lo que relativamente es llanero criollo? Es un hombre
ensombrerado, su ropa, no le falta su cuchillo en la cintura, sus alpargatas, sus cotizas, que lo llamen porque
hay unas situaciones muy respetables. Hay personajes que nunca se pusieron calzado, pero también hay
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
274
otros que aprovecharon eso para hacerle creer al mundo que los llaneros nunca utilizan zapatos, ni nada de
esas cosas. Eso es una gran mentira. Si hay un ser y espero no cometer una imprudencia con la palabra que
voy a decir, pretencioso y orgulloso es el llanero, que cuando sale al caserío, al pueblo o a la cuidad le
gusta lucir bien y vestirse bien.
S1P9. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E4GAR): Tengo una anécdota muy bonita. Yo duré en una finca de unos amigos; eso fue en el Casanare,
en la finca de Margot, la señora Margarita, Fui a pasar allá como dos meses. Y yo me iba de la finca de
ella que quedaba en una cúpula, en un pueblito que se llama San Luis, hoy en día esta grande; un pueblito
pequeñito a orillas del rio Pauto, yo me iba cinco, cinco y media o seis al pueblo y me regresaba en la
noche más temprano tipo nueve y media o diez de la noche. Me dijeron: tenga cuidado que hay una mata
de monte que molesta que asusta. Y yo que me voy a poner a creer en esos cuentos de camino, y preciso:
una noche oscura inclusive yo venía cuando sentí un silbido, ese silbido, pues fue tanto el susto que resulte
encaramado encima de una vaca, y la vaca pues se asustó, eso fue una locura. No sé, entonces con esas
experiencias y casi todas las noches, yo hacía ese recorrido y me gustaba la curiosidad de que se me iba a
aparecer otra vez. No eso si no se le aparece nunca, yo nunca lo vi, simplemente escuché el silbido y yo
le decía no me asuste. Avíseme, silbe lejos para yo escucharlo y saber que es usted y acompáñeme y se
volvió costumbre. Todas las noches inclusive las últimas noches que fue para una semana santa, yo me
vine a media noche el viernes santo, porque eso era que salía el diablo que salía no sé qué, yo me vine a
media noche y todo el mundo: que no se vaya. Y el salió y me esperó a la salida del pueblo donde hay un
quiebra patas.
La quiebra patas se hacen en los caminos o en las entradas de los pueblos, en tubos metálicos para que el
ganado no se pase. Entonces cuando yo llego, allí escucho el Silbón. Entonces yo le dije: esta noche vino
más cerquita. Silbaba muy suave ya no me molestaba, no me asustaba y me acompañaba hasta la entrada
de la finca y hasta ahí llegaba.
Tercera etapa.
Selección de las respuestas del entrevistado resultantes del primer término recurrente, con el fin
de mirar su pertinencia para el criterio “Acontecimientos significativos presentes en el relato de
mitos y leyendas”.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
275
(E4GAR): Yo creo que el mensaje más claro es: “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también
se transmite la cosmovisión de mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida,
lo que se lee desde la biblia eso es un mito, el cual trasmite un mensaje muy claro que está relacionado con
la creación del mundo de la vida misma del ser humano.
Tercera etapa. (Continuación)
Selección de las respuestas del entrevistado resultantes del primer término recurrente, con el
fin de mirar su pertinencia para el criterio “Acontecimientos significativos presentes en el
relato de mitos y leyendas”.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he perdido,
pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano.
De niño y de joven me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de una y
otra forma, de ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la de nosotros
los llaneros.
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de “La Bola de Fuego”, que vuelvo y repito, nosotros los
llamamos “cuentos de camino”, viene “El Sin Fin” o “El Silbón”, “El Silbador”, así le dicen en otras partes
del mundo. Sí que lo que fue La Bola de fuego, lo que fue el Sin Fin, o Silbador, no Silbón, eso es un
silbido largo y desafinado.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E4GAR): Yo creo que el mensaje más claro es: “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también
se transmite la cosmovisión de mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida,
lo que se lee desde la biblia, eso es un mito, el cual trasmite un mensaje muy claro que está relacionado
con la creación del mundo de la vida misma del ser humano.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
276
Cuarta etapa.
Selección o recorte, en las respuestas resultantes, de los segmentos pertinentes más relacionados
con nuestro primer criterio “Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y
leyendas”. Lo que importa en esta etapa es analizar si para nuestra pesquisa es útil toda la
entrevista o alguna parte especifica de ella.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E4GAR): […] “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también se transmite la cosmovisión de
mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida, lo que se lee desde la biblia, eso
es un mito, el cual trasmite un mensaje muy claro que está relacionado con la creación del mundo de la
vida misma del ser humano.
Cuarta etapa. (Continuación)
Selección o recorte, en las respuestas resultantes, de los segmentos pertinentes más relacionados
con nuestro primer criterio “Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y
leyendas”. Lo que importa en esta etapa es analizar si para nuestra pesquisa es útil toda la
entrevista o alguna parte especifica de ella.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E4GAR): […] el mensaje más claro es: “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también se
transmite la cosmovisión de mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida, lo
que se lee desde la biblia eso es un mito, el cual trasmite un mensaje muy claro que está relacionado con
la creación del mundo de la vida misma del ser humano.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
277
Quinta etapa.
Nuevo tamizaje de los recortes. Vamos a buscar ahora las relaciones o los predicados del primer
término recurrente ““Vida (Creación, origen) y Mundo (cosmovisión, cosmogónico)” y para ello
colocaremos al lado de cada termino – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E4GAR): […] “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también se transmite la cosmovisión de
mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida, [Identidad de un pueblo o
región relacionada con la creación de vida] lo que se lee desde la biblia, eso es un mito, el cual trasmite
un mensaje muy claro que está relacionado con la creación del mundo de la vida misma del ser humano.
[Los mitos transmiten un mensaje relacionado con la creación de mundo, de vida del ser humano]
Quinta etapa. (Continuación)
Nuevo tamizaje de los recortes. Vamos a buscar ahora las relaciones o los predicados del primer
término recurrente “Vida (Creación, origen) y Mundo (cosmovisión, cosmogónico)” y para ello
colocaremos al lado de cada termino – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre.
S1P15. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E4GAR): […] el mensaje más claro es: “la identidad de un pueblo y de una región”, pero también se
transmite la cosmovisión de mundo, todo lo que tiene relación con la creación con lo que generó vida,
[Identidad de un pueblo que transmite la cosmovisión de mundo a través de la creación de vida] lo
que se lee desde la biblia eso es un mito, el cual trasmite un mensaje muy claro que está relacionado con
la creación del mundo de la vida misma del ser humano. [Mito relacionado con la creación de mundo y
del ser humano]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
278
Sexta etapa
Listado y mezcla de los descriptores. Unión de los términos afines tomando como eje la etapa
anterior.
G. Listar
Identidad de un pueblo que transmite la cosmovisión de mundo a través de la creación de vida.
(S1P15. E4GAR)
Mito relacionado con la creación de mundo y del ser humano. (S1P15. E4GAR)
H. Mezclar
Identidad de un pueblo que transmite la cosmovisión de mundo a través de la creación de vida.
(S1P15. E4GAR)
Mito relacionado con la creación de mundo y del ser humano. (S1P15. E4GAR)
Séptima etapa
Tejer relaciones y buscar unas primeras e incipientes categorías. De acuerdo con el anterior
listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se interrelaciona el termino – motivo.
II. El campo semántico.
III. Primeras categorías.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
279
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
280
Segunda etapa.
Primera clasificación de las entrevistas a partir del segundo criterio: “Distinciones entre los
mitos y leyendas llaneros” a partir de la recurrencia de la palabra: “Relato (relatos, narrar,
narración, historia, historias)”.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he perdido,
pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano. De niño y de joven
me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de una y otra forma, de
ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la de nosotros los llaneros.
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de “La Bola de Fuego”, que vuelvo y repito, nosotros los
llamamos “cuentos de camino”, viene “El Sin Fin” o “El Silbón”, “El Silbador”, así le dicen en otras partes
del mundo. Sí que lo que fue La Bola de fuego, lo que fue el Sin Fin, o Silbador, no Silbón, eso es un
silbido largo y desafinado.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E4GAR): No, la verdad quiero hacerle hincapié. Yo esto lo hago muy pocas veces. De pronto cuando uno
en las fincas, en la noche o en las tardecitas, empieza uno a contar, que a contar un chiste, entonces que si
usted sabe tal cosa, que si sabe que allí sucedió esto así. Pero no es que yo este constantemente en esta tarea
de narrar mitos y leyendas.
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E4GAR): Si es importante narrar mitos y leyendas, porque es la forma de preservar y conservar la cultura
de una región, de un pueblo.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
281
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): Lo mismo que se puede ver dentro del mito. De pronto la trasmisión que se hace, es que se
conozca por medio del mito el personaje de una historia, de una región que ha marcado una identidad de
algo fantástico e irreal.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E4GAR): Una leyenda es un hecho que la gente comienza a narrar, es de tradición oral. Esta se cuenta
de generación en generación y de tanto contarlo y decir que es verdad, se crea esa leyenda por ejemplo:
en Venezuela hay leyenda muy famosa, hay varias pero hay una que le llaman la leyenda de “Juan
Machete”, y era un espanto que había muerto que lo habían matado, bueno eso es una leyenda y utilizaba
un machete, una peinilla o como se llame, si con aquella que se corta el pasto, leña y él se aparecía con esa
peinilla o ese machete y se convirtió en leyenda, porque decían que ese pedazo de tierra no dejaba que
nadie habitara ahí y todos los que llegaban les salía Juan Machete.
Tercera etapa.
Selección de las respuestas del entrevistado resultantes del primer término recurrente, con el fin
de mirar su pertinencia para el criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he perdido,
pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano. De niño y de joven
me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de una y otra forma, de
ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la de nosotros los llaneros.
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de “La Bola de Fuego”, que vuelvo y repito, nosotros los
llamamos “cuentos de camino”, viene “El Sin Fin” o “El Silbón”, “El Silbador”, así le dicen en otras partes
del mundo. Sí que lo que fue La Bola de fuego, lo que fue el Sin Fin, o Silbador, no Silbón, eso es un
silbido largo y desafinado.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E4GAR): No, la verdad quiero hacerle hincapié. Yo esto lo hago muy pocas veces. De pronto cuando uno
en las fincas, en la noche o en las tardecitas, empieza uno a contar, que a contar un chiste, entonces que si
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
282
usted sabe tal cosa, que si sabe que allí sucedió esto así. Pero no es que yo este constantemente en esta tarea
de narrar mitos y leyendas.
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E4GAR): Si es importante narrar mitos y leyendas, porque es la forma de preservar y conservar la cultura
de una región, de un pueblo.
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): Lo mismo que se puede ver dentro del mito. De pronto la trasmisión que se hace, es que se
conozca por medio del mito el personaje de una historia, de una región que ha marcado una identidad de
algo fantástico e irreal.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E4GAR): Una leyenda es un hecho que la gente comienza a narrar, es de tradición oral. Esta se cuenta
de generación en generación y de tanto contarlo y decir que es verdad, se crea esa leyenda por ejemplo:
en Venezuela hay leyenda muy famosa, hay varias pero hay una que le llaman la leyenda de “Juan
Machete”, y era un espanto que había muerto que lo habían matado, bueno eso es una leyenda y utilizaba
un machete, una peinilla o como se llame, si con aquella que se corta el pasto, leña y él se aparecía con esa
peinilla o ese machete y se convirtió en leyenda, porque decían que ese pedazo de tierra no dejaba que
nadie habitara ahí y todos los que llegaban les salía Juan Machete.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
283
Cuarta etapa.
Selección o recorte, en las respuestas resultantes, de los segmentos pertinentes más relacionados
con nuestro segundo criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”. Lo que importa
en esta etapa es analizar si nuestra pesquisa es útil toda la entrevista o alguna parte especifica
de ella.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR):. De niño y de joven me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos
y de una y otra forma, de ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la
de nosotros los llaneros. […]
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E4GAR): Si es importante narrar mitos y leyendas, porque es la forma de preservar y conservar la cultura
de una región, de un pueblo.
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): Lo mismo que se puede ver dentro del mito. De pronto la trasmisión que se hace, es que se
conozca por medio del mito el personaje de una historia, de una región que ha marcado una identidad de
algo fantástico e irreal.
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E4GAR): Una leyenda es un hecho que la gente comienza a narrar, es de tradición oral. Esta se cuenta
de generación en generación y de tanto contarlo y decir que es verdad, se crea esa leyenda […]
Quinta etapa.
Nuevo tamizaje de los recortes. Vamos a buscar ahora las relaciones o los predicados del primer
término recurrente “Relato (relatos, narrar, narración, historia, historias)” y para ello
colocaremos al lado de cada termino – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
284
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): De niño y de joven me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos
y de una y otra forma, de ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la
de nosotros los llaneros. […] [Los mitos y leyendas son relatos de la cultura llanera]
S1P6. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E4GAR): Si es importante narrar mitos y leyendas, porque es la forma de preservar y conservar la cultura
de una región, de un pueblo. [Las leyendas transmiten las creencias de una región]
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): De pronto la trasmisión que se hace, es que se conozca por medio del mito el personaje de una
historia, de una región que ha marcado una identidad de algo fantástico e irreal. [Por medio del mito se
conoce el personaje de una región que ha marcado la identidad de una historia]
S1P7. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E4GAR): Una leyenda es un hecho que la gente comienza a narrar, es de tradición oral. [Leyenda,
hecho real que la gente narra] Esta se cuenta de generación en generación y de tanto contarlo y decir
que es verdad, se crea esa leyenda […] [La leyenda es un hecho que se narra de generación en
generación]
Sexta etapa
Listado y mezcla de los descriptores. Unión de los términos afines tomando como eje la etapa
anterior.
B. Listar
Los mitos y leyendas son relatos de la cultura llanera (S1P2. E4GAR)
Las leyendas transmiten las creencias de una región (S1P6. E4GAR)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
285
Por medio del mito se conoce el personaje de una región que ha marcado la identidad de una historia
(S1P16. E4GAR)
Leyenda, hecho real que la gente narra (S1P7. E4GAR)
La leyenda es un hecho que se narra de generación en generación (S1P7. E4GAR)
C. Mezclar
Por medio del mito se conoce el personaje de una región que ha marcado la identidad de una historia
(S1P16. E4GAR)
Los mitos y leyendas son relatos de la cultura llanera (S1P2. E4GAR)
Leyenda, hecho real que la gente narra (S1P7. E4GAR)
La leyenda es un hecho que se narra de generación en generación (S1P7. E4GAR)
Las leyendas transmiten las creencias de una región (S1P6. E4GAR)
Séptima etapa
Tejer relaciones y buscar unas primeras e incipientes categorías. De acuerdo con el anterior
listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se interrelaciona el termino – motivo.
II. El campo semántico.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
286
V. Primeras categorías.
Distinciones entre los mitos
y leyendas llaneros
Como relato:
Leyendas de la cultura llanera
/
Como narración:
Las leyendas transmiten las creencias de una región/ En el mito se
conoce el personaje de una región / generación
en generación
Como historia:
Leyenda hecho real / Mito hecho irreal / El mito
marca la identidad
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
287
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
288
Segunda etapa.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
289
Primera clasificación de las entrevistas a partir del Tercer criterio: “Rasgos Identitarios del
llanero” a partir de la recurrencia de la palabra: “Llano (llanero, Llaneros)”
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he perdido,
pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano. De niño y de joven
me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de una y otra forma, de
ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la de nosotros los llaneros.
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de “La Bola de Fuego”, que vuelvo y repito, nosotros los
llamamos “cuentos de camino”, viene “El Sin Fin” o “El Silbón”, “El Silbador”, así le dicen en otras partes
del mundo. Sí que lo que fue La Bola de fuego, lo que fue el Sin Fin, o Silbador, no Silbón, eso es un
silbido largo y desafinado.
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): Lo mismo que se puede ver dentro del mito. De pronto la trasmisión que se hace, es que se
conozca por medio del mito el personaje de una historia, de una región que ha marcado una identidad de
algo fantástico e irreal.
S2P17. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E4GAR): Todo lo que es su medio ambiente, su trabajo, su hábitat, su labor cotidiana. A un llanero lo
que lo identifica siempre es un caballo, el ganado, su comida, lo que es la gastronomía, su atuendo, su
sombrero.
¿Cómo identificas tú a un llanero, y qué es lo que relativamente es llanero criollo? Es un hombre
ensombrerado, su ropa, no le falta su cuchillo en la cintura, sus alpargatas, sus cotizas, que lo llamen
porque hay unas situaciones muy respetables. Hay personajes que nunca se pusieron calzado, pero también
hay otros que aprovecharon eso para hacerle creer al mundo que los llaneros nunca utilizan zapatos, ni
nada de esas cosas. Eso es una gran mentira. Si hay un ser y espero no cometer una imprudencia con la
palabra que voy a decir, pretencioso y orgulloso es el llanero, que cuando sale al caserío, al pueblo o a la
cuidad le gusta lucir bien y vestirse bien.
S2P18 ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E4GAR): Su música, su honestidad, su forma de interactuar. El llanero como tal no es muy dado a
socializar de entrada, más bien es tímido.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
290
S2P19. ¿Cómo llanero qué rasgos lo caracterizan?
(E4GAR): Depende de la región. Porque no en toda la región está el mismo rasgo de la persona llanera,
como por ejemplo el rasgo físico en algunas partes el llanero es bien moreno, ojos oscuros, pelo negro, y
en otras, lo que llamamos catires, que son lo que en el interior llaman monos, que es de pelo amarillo o pelo
claro, los ojos claros y blancos, ya eso depende del lugar y de la decencia que tengan.
S2P20. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E4GAR): Si. Completamente, porque es que son de allá del Llano y por ende son personajes de la región.
S2P21. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
(E4GAR): Es algo que va en nuestra cultura, es algo que está a diario, porque el llanero cuando se reúne
o cuando tiene que hablar de algo, está relacionado con su entorno familiar, cultural y de su región. Pero
valga la redundancia, para expresar, haga de cuenta que a fulano le pasó tal cosa parecido a lo de tal
leyenda, o a fulano si es bien llanero, como hay un personaje que se llama Juan la Garza si es llanero,
llanero, entonces eso siempre está, sobre todo cuando está en su entorno. Cuando uno está fuera de su
región no.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E4GAR): “El Silbón, La Bola de Fuego, El Caporal y El Espanto”, y todas las del llano no más, esas son
las leyendas típicas, son con las que uno nació, con las que uno ha vivido. La experiencia de los abuelos,
los tíos, los hermanos, los ancianos, los amigos. Entonces unos le quitan y otros le ponen. Y si, la
modernidad también va tratando de acabar con esas leyendas y esos mitos.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E4GAR): Pues los mitos son algo que la gente crea y se vuelven leyendas o mitos de camino, y que van
de boca en boca hasta que se empiezan a contar. Mucha gente no los viven, pero dice que si los han vivido
y por eso se crea un mito. Eso es lo que para mí es mito, por lo menos eso yo lo viví y para que la gente
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
291
diga que es verdad tiene que vivirlo cada persona, es el saber del pueblo, es lo que llamamos folklore, que
es la tradición oral.
S1P13. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E4GAR): Contexto literario, la atmósfera, el sitio, los personajes sobre naturales, la naturaleza, para saber
si se convierte en una leyenda o simplemente es un cuento y esas características son relativamente de una
leyenda.
Tercera etapa.
Selección de las respuestas del entrevistado resultantes del primer término recurrente, con el fin
de mirar su pertinencia para el criterio “Rasgos Identitarios del llanero”.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he perdido,
pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano. De niño y de joven
me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de una y otra forma, de
ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que es la de nosotros los llaneros.
Entonces es cuando vienen los famosos cuentos de “La Bola de Fuego”, que vuelvo y repito, nosotros los
llamamos “cuentos de camino”, viene “El Sin Fin” o “El Silbón”, “El Silbador”, así le dicen en otras partes
del mundo. Sí que lo que fue La Bola de fuego, lo que fue el Sin Fin, o Silbador, no Silbón, eso es un
silbido largo y desafinado.
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): Lo mismo que se puede ver dentro del mito. De pronto la trasmisión que se hace, es que se
conozca por medio del mito el personaje de una historia, de una región que ha marcado una identidad de
algo fantástico e irreal.
S2P17. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
292
(E4GAR): Todo lo que es su medio ambiente, su trabajo, su hábitat, su labor cotidiana. A un llanero lo
que lo identifica siempre es un caballo, el ganado, su comida, lo que es la gastronomía, su atuendo, su
sombrero.
¿Cómo identificas tú a un llanero, y qué es lo que relativamente es llanero criollo? Es un hombre
ensombrerado, su ropa, no le falta su cuchillo en la cintura, sus alpargatas, sus cotizas, que lo llamen
porque hay unas situaciones muy respetables. Hay personajes que nunca se pusieron calzado, pero también
hay otros que aprovecharon eso para hacerle creer al mundo que los llaneros nunca utilizan zapatos, ni
nada de esas cosas. Eso es una gran mentira. Si hay un ser y espero no cometer una imprudencia con la
palabra que voy a decir, pretencioso y orgulloso es el llanero, que cuando sale al caserío, al pueblo o a la
cuidad le gusta lucir bien y vestirse bien.
S2P21. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
(E4GAR): Es algo que va en nuestra cultura, es algo que está a diario, porque el llanero cuando se reúne
o cuando tiene que hablar de algo, está relacionado con su entorno familiar, cultural y de su región. Pero
valga la redundancia, para expresar, haga de cuenta que a fulano le pasó tal cosa parecido a lo de tal
leyenda, o a fulano si es bien llanero, como hay un personaje que se llama Juan la Garza si es llanero,
llanero, entonces eso siempre está, sobre todo cuando está en su entorno. Cuando uno está fuera de su
región no.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E4GAR): “El Silbón, La Bola de Fuego, El Caporal y El Espanto”, y todas las del llano no más, esas son
las leyendas típicas, son con las que uno nació, con las que uno ha vivido. La experiencia de los abuelos,
los tíos, los hermanos, los ancianos, los amigos. Entonces unos le quitan y otros le ponen. Y si, la
modernidad también va tratando de acabar con esas leyendas y esos mitos.
Cuarta etapa.
Selección o recorte, en las respuestas resultantes, de los segmentos pertinentes más relacionados
con nuestro tercer criterio “Rasgos Identitarios del llanero”. Lo que importa en esta etapa es
analizar si nuestra pesquisa es útil toda la entrevista o alguna parte especifica de ella.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he
perdido, pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es el llano. De
niño y de joven me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de
una y otra forma, de ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que
es la de nosotros los llaneros. […]
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): Lo mismo que se puede ver dentro del mito. De pronto la trasmisión que se hace, es que
se conozca por medio del mito el personaje de una historia, de una región que ha marcado una
identidad de algo fantástico e irreal.
S2P17. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E4GAR): Todo lo que es su medio ambiente, su trabajo, su hábitat, su labor cotidiana. A
un llanero lo que lo identifica siempre es un caballo, el ganado, su comida, lo que es la gastronomía,
su atuendo, su sombrero.
¿Cómo identificas tú a un llanero, y qué es lo que relativamente es llanero criollo? Es un hombre
ensombrerado, su ropa, no le falta su cuchillo en la cintura, sus alpargatas, sus cotizas, que lo
llamen porque hay unas situaciones muy respetables. […] Si hay un ser y espero no cometer una
imprudencia con la palabra que voy a decir, pretencioso y orgulloso es el llanero, que cuando sale
al caserío, al pueblo o a la cuidad le gusta lucir bien y vestirse bien.
S2P21. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
294
(E4GAR): Es algo que va en nuestra cultura, es algo que está a diario, porque el llanero cuando se
reúne o cuando tiene que hablar de algo, está relacionado con su entorno familiar, cultural y de su
región.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E4GAR): “El Silbón, La Bola de Fuego, El Caporal y El Espanto”, y todas las
del llano no más, esas son las leyendas típicas, son con las que uno nació, con las que uno ha
vivido.
Quinta etapa.
Nuevo tamizaje de los recortes. Vamos a buscar ahora las relaciones a los predicados del primer
término recurrente “Tradición y Tradición oral”, para ello colocaremos al lado de cada termino
– motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E4GAR): Bueno primero que todo no es el gusto de contar mitos y leyendas, es el que nunca he
perdido, pues la identidad cultural y el sentido de pertenencia por lo que es mío que es
el llano. [Contar mitos y leyendas es tener identidad cultural y sentido de pertenencia] De
niño y de joven me gustaba sentarme a hablar con los mayores y empezar a escuchar relatos y de
una y otra forma, de ciertas vivencias me fui metiendo dentro de lo que es la cultura llanera, que
es la de nosotros los llaneros. [Al escuchar relatos de niño y de joven se introduce a la cultura
llanera]
S1P16. ¿Qué mensajes se transmiten a través de las leyendas llaneras en la región?
(E4GAR): Lo mismo que se puede ver dentro del mito. De pronto la trasmisión que se hace, es que
se conozca por medio del mito el personaje de una historia, de una región que ha marcado una
identidad de algo fantástico e irreal. [Por medio del mito se conoce la historia de una región que
ha marcado una identidad]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
295
S2P17. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E4GAR): Todo lo que es su medio ambiente, su trabajo, su hábitat, su labor cotidiana. A
un llanero lo que lo identifica siempre es un caballo, el ganado, su comida, lo que es la gastronomía,
su atuendo, su sombrero. [El caballo, el ganado y la gastronomía es la identidad del llanero]
¿Cómo identificas tú a un llanero, y qué es lo que relativamente es llanero criollo? Es un hombre
ensombrerado, su ropa, no le falta su cuchillo en la cintura, sus alpargatas, sus cotizas, que lo llamen
porque hay unas situaciones muy respetables. [El llanero criollo se identifica con su sombrero,
alpargatas y cuchillo en la cintura] […] Si hay un ser y espero no cometer una imprudencia con
la palabra que voy a decir, pretencioso y orgulloso es el llanero, que cuando sale al caserío, al
pueblo o a la cuidad le gusta lucir bien y vestirse bien. [El llanero es pretencioso y orgulloso]
S2P21. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
(E4GAR): Es algo que va en nuestra cultura, es algo que está a diario, porque el llanero cuando se
reúne o cuando tiene que hablar de algo, está relacionado con su entorno familiar, cultural y de su
región. [La cultura del llanero es hablar de la familia y la región]
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E4GAR): “El Silbón, La Bola de Fuego, El Caporal y El Espanto”, y todas las del llano no más,
esas son las leyendas típicas, son con las que uno nació, con las que uno ha vivido. [El Silbón,
La Bola de Fuego, El Caporal y El Espanto son las leyendas típicas del llano]
Sexta etapa
Listado y mezcla de los descriptores. Unión de los términos afines tomando como eje la etapa
anterior.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
296
E. Listar
Contar mitos y leyendas es tener identidad cultural y sentido de pertenencia. (S1P2. E4GAR)
Al escuchar relatos de niño y de joven se introduce a la cultura llanera. (S1P2. E4GAR)
Por medio del mito se conoce la historia de una región que ha marcado una identidad.
(S1P16. E4GAR)
El caballo, el ganado y la gastronomía es la identidad del llanero. (S2P17. E4GAR)
El llanero criollo se identifica con su sombrero, alpargatas y cuchillo en la cintura. (S2P17.
E4GAR)
El llanero es pretencioso y orgulloso. (S2P17. E4GAR)
La cultura del llanero es hablar de la familia y la región. (S2P21. E4GAR)
El Silbón, La Bola de Fuego, El Caporal y El Espanto son las leyendas típicas del llano.
(S1P4. E4GAR)
F. Mezclar
El llanero criollo se identifica con su sombrero, alpargatas y cuchillo en la cintura. (S2P17.
E4GAR)
El llanero es pretencioso y orgulloso. (S2P17. E4GAR)
La cultura del llanero es hablar de la familia y la región. (S2P21. E4GAR)
Al escuchar relatos de niño y de joven se introduce a la cultura llanera. (S1P2. E4GAR)
El caballo, el ganado y la gastronomía es la identidad del llanero. (S2P17. E4GAR)
Por medio del mito se conoce la historia de una región que ha marcado una identidad.
(S1P16. E4GAR)
Contar mitos y leyendas es tener identidad cultural y sentido de pertenencia. (S1P2. E4GAR)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
297
El Silbón, La Bola de Fuego, El Caporal y El Espanto son las leyendas típicas del llano.
(S1P4. E4GAR)
Séptima etapa
Tejer relaciones y buscar unas primeras e incipientes categorías. De acuerdo con el anterior
listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se interrelaciona el termino – motivo.
III. Las oposiciones.
IV. El campo semántico.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
298
III. Las primeras categorías.
Rasgos Identitarios del llanero
Tradición oral:
mitos/leyendas
Dioses, héroes, personajes representativos del llano: la bola de fuego, el silbón, el
caporal y el espanto.Tipos de llanero
Moreno/ cabello oscuro, tez morena.
Catire/blanco /mono /criollo/ vestimenta
Rasgos:
pretencioso / orgulloso
Para salir a la ciudad viste bien /
sombrero / alpargatas / cuchillo a la cintura / el
caballo / el ganado/
Sentido de pertenecía por el
llano:
gastronomía / música / hábitat / hablar de la
región /
Costumbres relacionadas con la familia y la región:
Hablar bien de la familia/ el llano como lo suyo /
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
299
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
III FASE.ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PRIMERA ETAPA: LOS TEXTOS-BASE PARA EL ANÁLISIS.
Las cinco entrevistas en profundidad realizadas a personas nacidas, o con años de residencia en los
Llanos Orientales, con experiencia en el tema de la investigación. Estas entrevistas fueron transcritas
atendiendo a una codificación específica para cada entrevistado con un número y las iniciales de nombre
y apellido. El código establecido para este entrevistado fue: (E5FPG)
Fecha de sesión de entrevista (S1) Octubre 14 y (S2) Octubre 23 de 2014
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
300
Duración 1 hora y 20 minutos
Entrevistadores María del Pilar Rocha González y Angela María Sierra Bernal. Estudiantes de la
Maestría en Docencia, de la Universidad de la Salle Extensión El Yopal, ciclo III
Transcripción original María del Pilar Rocha
Entrevistada
Floriseida Pérez Gualdrón. Nacida en el año 1977 en Trinidad, Casanare; criada
sobre la costa del Caño “Las Guamas”, linderos con la vereda San Esteban.
Residente en los llanos, exactamente en la ciudad de Villavicencio, hace más o
menos 15 años.
Trabaja en la Escuela la Salle para la Paz y la Vida que queda ubicada en el barrio
la Reliquia de la ciudad de Villavicencio.
El resto de su tiempo lo dedica al trabajo de llano y asiste como juez de coleo en
diversas ferias.
Propósito Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e
identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda que evidencian la cultura e
identidad llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para evidenciar las
formas narrativas y su vínculo con los rasgos identitarios de la cultura regional.
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos rasgos propios
del llanero
EXPERIENCIAS VIVIDAS DE TRADICIÓN
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E5FPG): Trinidad, Casanare, criada sobre la costa de las Guamas, linderos con la vereda San Esteban.
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace desde la
familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y escucha todas esas
historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí de donde salen esas historias.
S1 P11. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han perdido vigencia?
¿Usted qué piensa?
(E5FPG): Pues sí yo pienso que sí es verdad que no han perdido vigencia, que se actualizan las tradiciones.
Igualmente pienso que hay cosas que sí han cambiado, que no son de creer, pero que cuando uno las ve o las siente,
uno dice si la vaina es enserio; porque no es de no creer.
Por eso los mitos y las leyendas reflejan las costumbres y hacen parte de la tradición oral que dan a conocer las
fantasías y creencias que hay en los pueblos.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
301
S1P12. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en cuenta?
(E5FPG): Pues yo diría que eso es una experiencia más bien vivida, una experiencia buena, porque es algo que uno
no ha vivido, y al sentirla y al vivirla y cuando siente, cuando ya mira que la cuentan los demás uno dice, a mí también
me paso, es verdad es como algo bueno, es como un conocimiento que tiene uno más encima.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E5FPG): De mis padres, de mis abuelos, ellos saben muchas de esas vainas, mi familia es muy centrada, mi familia
es muy llanera, llanera. Llanera de verdad, ellos son viejitos criollos, pues de ahí viene todo eso.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. Uno en una ciudad,
en un pueblo no ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se cuenta
una historia que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes relatos y que son portadores de
mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional.
S2P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E5FPG): ¿La Identidad del llanero? El llanero se conoce por su semblante, por su porte, por su forma de hablar por
lo tosco que es, digámoslo así: por su forma de vestir hay muchas características.
S2P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E5FPG): La forma de hablar, sus costumbres. Un llanero por ejemplo, acá en la ciudad usted mira un llanero y de
lejos lo conoce, porque viene con su sombrero que nunca le falta y hay muchos que caminan todavía con la pata al
suelo máximo el zapato, es decir, mejor dicho que se colocan así como las cotizas. Yo por ejemplo soy una que soy
feliz andando aquí en la ciudad con cotizas, para mí eso es algo mejor dicho sagrado para mí. Y el sombrero es algo
del llanero, llanero, que de verdad no le da vergüenza de sus costumbres.
S2P18. ¿Cómo llanera, qué rasgos la caracterizan?
(E5FPG): A mí siempre rapidito me conocen que soy de por allá del llano, llano, por la forma de hablar, que por el
parao, no se la verdad como me paro, pero de una vez me dicen que soy llanera por la forma de pararme, quien sabe
la verdad como me paro, porque yo me paro normal pero ellos de una vez lo identifican a uno, también por la forma
de hablar, que porque supuestamente soy muy, como le explico pues; dura, rustica, yo no sé cómo será esa vaina ahí,
pues seré así no más de semblante porque por dentro soy muy noble, me hieren rapidito.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
302
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de amigos en la
región?
(E5FPG): Sí, cuando nos reunimos con la familia nos ponemos a echar historias, cuentos que le pasan a uno, cuentos
reales, pero pues por ejemplo uno va lleva de aquí de la ciudad un guate para la tierra de uno y eso es para uno
divertirse con ellos por allá, porque todo lo que uno habla, o lo que uno hace, todo eso es como chiste para ellos,
como que nunca han visto. Entonces sí, porque contamos esas historias en familia.
S2P21. ¿Por qué cree que es importante la tradición oral?
(E5FPG): Es importante porque no se le olvida la tradición, porque uno siempre lo lleva ahí presente. Cuando los
abuelos cuentan esos cuentos o historias va uno como recordando, ósea es algo como muy bonito de no dejar olvidar,
de que no se pierdan esas costumbres, esas tradiciones, no se pierda nada de eso.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E5FPG): Conozco las que he vivido, que me han salido a mí. Me salió, bueno, nos salió, porque no andaba sola en
ese momento. La Bola de Fuego, El Silbón; una vez La Sayona y muchas más. Cuando le salió la Sayona a mis
compañeros y amigos yo no hacía sino reírme porque llegaron al sitio donde yo estaba asustados por lo que habían
visto.
S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E5FPG): Yo por ejemplo digo la de la bola de fuego, que esa fue la que de verdad viví en carne viva digámoslo así.
Un día veníamos de ver un ganado por allá, estábamos echando una travesía, tipo 11 de la noche.
Una noche de esas bien oscuras. Cuando acordamos, venia una bola de candela para encima de nosotros y pues yo
dije: ¿esa vaina que es?, y entonces nos quedamos mirando, cuando si un compañero dijo: esa es la bola de fuego y sí
señor, se vino cerquitica, nos llegó una bola grandísima y eso echaba como una candela, una cola de candela y un
amigo llego y extendió el rejo que cargábamos puesto pues todos veníamos de ver el ganado. Y él extendió el rejo y
pues andaba en un potro, y apenas estiró el rejo el potro empezó a corcovear, y sí es algo de no creer pero verdad “la
bola de fuego es una bola grande de fuego, da una cola grande de pura candela” y la contra esta en eso, digámoslo
así porque el extendió el rejo y hasta ahí llegó, y de ahí en adelante no se nos acercó más, nos acompañó como casi
media hora atrás de nosotros, pero llegaba hasta la punta del rejo y de ahí no se nos pasaba, no nos llegaba más
cerquita. El rejo tenía más o menos unos diez metros de nosotros y hasta ahí llegaba y nos acompañó un buen rato
hasta que se cansó, al fin de estar detrás de nosotros. Todo chistoso, era mera risa hasta que por fin se subió a la copa
de un moriche y allí se quedó y nosotros de vez en cuando le echábamos un ojito a ver qué pasaba y no, hasta que se
fue poniendo chiquitica, hasta que se perdió, se apagó, hasta ahí llego la bola de fuego, esa la bola de fuego.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
303
¿Con que fin venia atrás de nosotros? Ahí si no sabría decirle, quien sabe; pero eso si lo vivimos.
Y pues el Silbón, el Silbón por allá es un bichito muy común, a nosotros por ejemplo o a mí ese bichito sí me
acompañaba bastante cada vez que nos veníamos, mejor dicho me venía de una finca que queda a tres horas de camino
la una de la otra, tipo ocho de la noche agarraba camino por ahí, para fuera y tocaba pasar un monte, como de unos
veinte minutos. Cuando saliendo siempre de ese monte me salía ese bichito, y me silbaba y pues bueno, en el primer
silbido, claro el caballo se pegaba una espantada ni la hijuemadre, y ¿qué hacía?, pues frenarlo y haber que vaina era.
Cuando me silbaba más atrasito o adelantico mío, lo único que le decía a él era bueno: si es malo apártese de mi
camino y si es bueno acompáñeme; y a veces me silbaba una vez o dos veces y ni más, se iba, señas para mí, esa vaina
era malo y había veces que sí me acompañaba todo el camino y me silbaba dos metros adelante o a veces dos metros
a tras de donde yo iba a caballo; pero sabía que era bueno, entonces yo me sentía acompañada todo el camino y
llegando por allá a la finca donde tenía que llegar a las 11 o 12 de la noche solita o acompañada con el silbón a tras
o adelante eso era normal para mí.
Esas son como las más que he vivido.
Y pues La Sayona. Esa historia si dice que le sale a los hombres enamorados y yo pienso que sí, porque a la plaga a
la que le salió, eran bien hembreros. Cuando llegaron, llegaron que no podían, mejor dicho, del susto tan hijuemadre,
pero no les alcanzó a hacer nada. Pues dicen que le sale a ellos, pero cuando hay mujeres entonces no los ataca y en
ese momento ellos venían barajustados y llegaron donde yo estaba, entonces seguro por eso no los atacó. ¡Quien sabe
que sería! Pero si, ese le salió también allá a ellos.
Esas son como las más comunes.
Otra leyenda importante que se escucha mucho por el llano, pero la desconocen es la Secundino Guanay, descendiente
de los indígenas, trabajó como "capataz" durante mucho tiempo. Un buen día, por su ambición, Secundino decidió
hacerse rico a cualquier precio. Para lograr su propósito no dudo en matar a muchos peones. La muerte de todas sus
víctimas iba precedida de un silbido aterrador. Según la leyenda, Secundino Guanay murió víctima de su propia
maldad. Una noche oscura, atraído por un silbido, Secundino se ahogó en el río. Desde entonces, en noches oscuras
sin luna, muchos llaneros aseguran haber visto un jinete vestido de negro sobre un caballo del mismo color emitiendo
un silbido que enfría la sangre de quien lo escucha y desde ese día se conoce como el Silbón.
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E5FPG): Las llaneras, porque se refieren es al llano, digamos a espantos del llano, y pues el país está ya todo por
allá todo civilizado, toda esa vaina así, el llano es llano, cosas de espanto, cosas del llano.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
304
S2P19. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E5FPG): Pues no, no porque es algo diferente, porque pues es como los mitos, es algo que viene de espantos, ¡pija!
y yo espanto si no soy.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de historias,
de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son iguales, porque van
relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego, que a la Patasola, a la Sayona,
el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano yo he vivido esas historias en carne
viva.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E5FPG): Pues es que la verdad para mí las dos son similares, mejor dicho iguales. No se cómo las identifiquen,
porque eso es la misma vaina. Tratan de historias, de cuentos que han vivido personas en diferentes partes del mundo.
S1P5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se cuentan en
reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos hechos reales, irreales y
sorprendentes que han sucedido. Igualmente son hechos históricos que fortalecen una cultura determinada y que se
trasmiten de generación en generación.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos, son sucesos,
creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y abuelos para ser
transmitidos de generación en generación.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
305
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
del mito y la
leyenda
permiten hacer
una lectura de
la cultura e
Determinar las
características del
mito y la leyenda
que evidencian la
cultura e identidad
llanera.
Identificar
las
característica
s del mito y
la leyenda
que
evidencian
la cultura e
identidad
llanera
Acontecimientos
Significativos
presentes en el
relato de Mitos y
Leyendas
Llaneros
Vida (Creación,
origen)
8
Mundo
(cosmovisión y
cosmogónico)
2
Relatos (narrar,
narración, historia,
historias)
18
Tiempo 1
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
306
identidad
llanera?
Describir las
característica
s del mito y
la leyenda
llaneros para
evidenciar
las formas
narrativas y
su vínculo
con los
rasgos
identitarios
de la cultura
regional.
Relacionar
las
característica
s del mito y
la leyenda
con algunos
rasgos
propios del
llanero
(Comprendido como
un hecho, una
experiencia, o
suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el
tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u
accidental)
Distinciones entre
los mitos y
leyendas llaneros
(Diferencia de una
cosa que no resulta
igual. Cuando
distinguimos algo
nuevo, adquirimos
un aprendizaje que
amplía nuestra
mirada y que por
tanto, modifica
Ficción 0
Reseña (reseñado) 0
Llano (llanero,
Llaneros, Llaneras)
40
Costumbres 5
Tradición (tradición
oral, tradicional,
tradiciones)
4
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
2
Comunidad
(Comunidades)
0
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
307
nuestra capacidad de
acción).
Rasgos
identitarios del
llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para preservar
las costumbres,
tradiciones, de una
comunidad)
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL
PRIMER CRITERIO: “Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y leyendas
llaneros” a partir de la recurrencia de la palabra: Vida (Creación, origen). (Esta primera clasificación
corresponde a la mayor recurrencia del término “vida”) la codificación que se ha empleado es cursiva,
negrilla y resaltada en color rojo sobre el termino – motivo).
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. Uno en
una ciudad, en un pueblo no ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
308
un nacimiento, se cuenta una historia que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes
relatos y que son portadores de mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E5FPG): Sí, cuando nos reunimos con la familia nos ponemos a echar historias, cuentos que le pasan a uno,
cuentos reales, pero pues por ejemplo uno va lleva de aquí de la ciudad un guate para la tierra de uno y eso
es para uno divertirse con ellos por allá, porque todo lo que uno habla, o lo que uno hace, todo eso es como
chiste para ellos, como que nunca han visto. Entonces sí, porque contamos esas historias en familia.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, porque van relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego,
que a la Patasola, a la Sayona, el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano
yo he vivido esas historias en carne viva.
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. Igualmente son hechos históricos que fortalecen
una cultura determinada y que se trasmiten de generación en generación.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y
abuelos para ser transmitidos de generación en generación.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros”. (Aquí
interesa observar si el término está relacionado directamente con el motivo de nuestra pesquisa)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
309
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. Uno en
una ciudad, en un pueblo no ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de
un nacimiento, se cuenta una historia que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes
relatos y que son portadores de mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, porque van relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego,
que a la Patasola, a la Sayona, el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano
yo he vivido esas historias en carne viva.
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. Igualmente son hechos históricos que fortalecen
una cultura determinada y que se trasmiten de generación en generación.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y
abuelos para ser transmitidos de generación en generación.
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con relacionados con nuestro primer criterio “Acontecimientos significativos presentes en
el relato de mitos y leyendas llaneros”. Por lo que en esta fase se debe analizar si es útil toda la
respuesta o una parte especifica de ella.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
310
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): […] Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se
cuenta una historia que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes relatos y que
son portadores de mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, […]
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. […]
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y
abuelos para ser transmitidos de generación en generación.
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “vida (creación – origen)” y para ello colocaremos al lado de
cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): […] se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se cuenta una historia
que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes relatos y que son portadores de
mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional. [Los Mitos transmiten historias
de vida dentro de una cultura tradicional]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
311
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, […] [Tanto el mito y la leyenda son historias de vida y de origen]
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. [Mito y leyenda explica el origen de hechos
reales e irreales, contados en reuniones familiares] […]
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y
abuelos para ser transmitidos de generación en generación. [Mito y leyenda historias o sucesos sobre
creaciones de vida transmitidas de generación en generación]
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “vida (creación – origen)”
I. Listar
Los Mitos transmiten historias de vida dentro de una cultura tradicional. (S1P14. E5FPG)
Tanto el mito y la leyenda son historias de vida y de origen. (S1P3.E5FPG)
Mito y leyenda explica el origen de hechos reales e irreales, contados en reuniones familiares. (S1P5.
E5FPG)
Mito y leyenda historias o sucesos sobre creaciones de vida transmitidas de generación en generación
(S1P6. E5FPG)
J. Mezclar
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
312
Los Mitos transmiten historias de vida dentro de una cultura tradicional. (S1P14. E5FPG)
Tanto el mito y la leyenda son historias de vida y de origen. (S1P3.E5FPG)
Mito y leyenda explica el origen de hechos reales e irreales, contados en reuniones familiares. (S1P5.
E5FPG)
Mito y leyenda historias o sucesos sobre creaciones de vida transmitidas de generación en generación
(S1P6. E5FPG)
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores
que realizamos en la etapa anterior).
I. El campo semántico.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
313
II.
Primeras categorías.
Acontecimientos significativos
presentes en el relato de mitos y
leyendas llaneros
Origen
Principio
De las cosas
Del universo
Nacimiento
Hombre
Animales
Creación
Mundo
Vida
(creación -origen)
Expresadas mediante:
Reuniones familiares / Contadas de generación en
generación / Su Cultura
En el mito y la leyenda
Historias / Hechos reales / hechos
irreales / creaciones de vida / sucesos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
314
Naturaleza
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
1. Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros
1.1. Vida
1.1.1. El mito da explicación de la vida
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): […] se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se cuenta una historia
que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes relatos y que son portadores de
mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional. [Los Mitos transmiten historias
de vida dentro de una cultura tradicional]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, […] [Tanto el mito y la leyenda son historias de vida y de origen]
1. Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros
1.1. Origen
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
315
1.1.2. Mito y leyenda como explicación del origen
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, […] [Tanto el mito y la leyenda son historias de vida y de origen]
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. [Mito y leyenda explica el origen de hechos
reales e irreales, contados en reuniones familiares] […]
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y
abuelos para ser transmitidos de generación en generación. [Mito y leyenda historias o sucesos sobre
creaciones de vida transmitidas de generación en generación]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
316
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
317
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL
SEGUNDO CRITERIO: “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros” a partir de la recurrencia de
la palabra: “Relatos (narrar, narración, historia, historias)”. (Esta primera clasificación corresponde a
la mayor recurrencia del término ““Relatos”) la codificación que se ha empleado es cursiva, negrilla y
resaltada en color azul sobre el termino – motivo).
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí
de donde salen esas historias.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E5FPG): De mis padres, de mis abuelos, ellos saben muchas de esas vainas, mi familia es muy centrada,
mi familia es muy llanera, llanera. Llanera de verdad, ellos son viejitos criollos, pues de ahí viene todo eso.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. Uno en
una ciudad, en un pueblo no ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
318
un nacimiento, se cuenta una historia que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido
excelentes relatos y que son portadores de mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura
tradicional.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E5FPG): Sí, cuando nos reunimos con la familia nos ponemos a echar historias, cuentos que le pasan a
uno, cuentos reales, pero pues por ejemplo uno va lleva de aquí de la ciudad un guate para la tierra de uno
y eso es para uno divertirse con ellos por allá, porque todo lo que uno habla, o lo que uno hace, todo eso
es como chiste para ellos, como que nunca han visto. Entonces sí, porque contamos esas historias en
familia.
S2P21. ¿Por qué cree que es importante la tradición oral?
(E5FPG): Es importante porque no se le olvida la tradición, porque uno siempre lo lleva ahí presente.
Cuando los abuelos cuentan esos cuentos o historias va uno como recordando, ósea es algo como muy
bonito de no dejar olvidar, de que no se pierdan esas costumbres, esas tradiciones, no se pierda nada de eso.
S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E5FPG): Yo por ejemplo digo la de la bola de fuego, que esa fue la que de verdad viví en carne viva
digámoslo así. Un día veníamos de ver un ganado por allá, estábamos echando una travesía, tipo 11 de la
noche.
Una noche de esas bien oscuras. Cuando acordamos, venia una bola de candela para encima de nosotros y
pues yo dije: ¿esa vaina que es?, y entonces nos quedamos mirando, cuando si un compañero dijo: esa es la
bola de fuego y sí señor, se vino cerquitica, nos llegó una bola grandísima y eso echaba como una candela,
una cola de candela y un amigo llego y extendió el rejo que cargábamos puesto pues todos veníamos de ver
el ganado. Y él extendió el rejo y pues andaba en un potro, y apenas estiró el rejo el potro empezó a
corcovear, y sí es algo de no creer pero verdad “la bola de fuego es una bola grande de fuego, da una cola
grande de pura candela” y la contra esta en eso, digámoslo así porque el extendió el rejo y hasta ahí llegó,
y de ahí en adelante no se nos acercó más, nos acompañó como casi media hora atrás de nosotros, pero
llegaba hasta la punta del rejo y de ahí no se nos pasaba, no nos llegaba más cerquita. El rejo tenía más o
menos unos diez metros de nosotros y hasta ahí llegaba y nos acompañó un buen rato hasta que se cansó, al
fin de estar detrás de nosotros. Todo chistoso, era mera risa hasta que por fin se subió a la copa de un moriche
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
319
y allí se quedó y nosotros de vez en cuando le echábamos un ojito a ver qué pasaba y no, hasta que se fue
poniendo chiquitica, hasta que se perdió, se apagó, hasta ahí llego la bola de fuego, esa la bola de fuego.
¿Con que fin venia atrás de nosotros? Ahí si no sabría decirle, quien sabe; pero eso si lo vivimos.
Y pues el Silbón, el Silbón por allá es un bichito muy común, a nosotros por ejemplo o a mí ese bichito sí
me acompañaba bastante cada vez que nos veníamos, mejor dicho me venía de una finca que queda a tres
horas de camino la una de la otra, tipo ocho de la noche agarraba camino por ahí, para fuera y tocaba pasar
un monte, como de unos veinte minutos. Cuando saliendo siempre de ese monte me salía ese bichito, y me
silbaba y pues bueno, en el primer silbido, claro el caballo se pegaba una espantada ni la hijuemadre, y ¿qué
hacía?, pues frenarlo y haber que vaina era. Cuando me silbaba más atrasito o adelantico mío, lo único que
le decía a él era bueno: si es malo apártese de mi camino y si es bueno acompáñeme; y a veces me silbaba
una vez o dos veces y ni más, se iba, señas para mí, esa vaina era malo y había veces que sí me acompañaba
todo el camino y me silbaba dos metros adelante o a veces dos metros a tras de donde yo iba a caballo; pero
sabía que era bueno, entonces yo me sentía acompañada todo el camino y llegando por allá a la finca donde
tenía que llegar a las 11 o 12 de la noche solita o acompañada con el silbón a tras o adelante eso era normal
para mí.
Esas son como las más que he vivido.
Y pues La Sayona. Esa historia si dice que le sale a los hombres enamorados y yo pienso que sí, porque a
la plaga a la que le salió, eran bien hembreros. Cuando llegaron, llegaron que no podían, mejor dicho, del
susto tan hijuemadre, pero no les alcanzó a hacer nada. Pues dicen que le sale a ellos, pero cuando hay
mujeres entonces no los ataca y en ese momento ellos venían barajustados y llegaron donde yo estaba,
entonces seguro por eso no los atacó. ¡Quien sabe que sería! Pero si, ese le salió también allá a ellos.
Esas son como las más comunes. […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, porque van relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego,
que a la Patasola, a la Sayona, el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano
yo he vivido esas historias en carne viva.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
320
(E5FPG): Pues es que la verdad para mí las dos son similares, mejor dicho iguales. No se cómo las
identifiquen, porque eso es la misma vaina. Tratan de historias, de cuentos que han vivido personas en
diferentes partes del mundo.
S1P5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. Igualmente son hechos históricos que fortalecen
una cultura determinada y que se trasmiten de generación en generación.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y
abuelos para ser transmitidos de generación en generación.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”. (Aquí interesa observar si el término está
relacionado directamente con el motivo de nuestra pesquisa).
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí
de donde salen esas historias.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. Uno en
una ciudad, en un pueblo no ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de
un nacimiento, se cuenta una historia que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido
excelentes relatos y que son portadores de mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura
tradicional.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
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S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E5FPG): Yo por ejemplo digo la de la bola de fuego, que esa fue la que de verdad viví en carne viva
digámoslo así. Un día veníamos de ver un ganado por allá, estábamos echando una travesía, tipo 11 de la
noche.
Una noche de esas bien oscuras. Cuando acordamos, venia una bola de candela para encima de nosotros y
pues yo dije: ¿esa vaina que es?, y entonces nos quedamos mirando, cuando si un compañero dijo: esa es la
bola de fuego y sí señor, se vino cerquitica, nos llegó una bola grandísima y eso echaba como una candela,
una cola de candela y un amigo llego y extendió el rejo que cargábamos puesto pues todos veníamos de ver
el ganado. Y él extendió el rejo y pues andaba en un potro, y apenas estiró el rejo el potro empezó a
corcovear, y sí es algo de no creer pero verdad “la bola de fuego es una bola grande de fuego, da una cola
grande de pura candela” y la contra esta en eso, digámoslo así porque el extendió el rejo y hasta ahí llegó,
y de ahí en adelante no se nos acercó más, nos acompañó como casi media hora atrás de nosotros, pero
llegaba hasta la punta del rejo y de ahí no se nos pasaba, no nos llegaba más cerquita. El rejo tenía más o
menos unos diez metros de nosotros y hasta ahí llegaba y nos acompañó un buen rato hasta que se cansó, al
fin de estar detrás de nosotros. Todo chistoso, era mera risa hasta que por fin se subió a la copa de un moriche
y allí se quedó y nosotros de vez en cuando le echábamos un ojito a ver qué pasaba y no, hasta que se fue
poniendo chiquitica, hasta que se perdió, se apagó, hasta ahí llego la bola de fuego, esa la bola de fuego.
¿Con que fin venia atrás de nosotros? Ahí si no sabría decirle, quien sabe; pero eso si lo vivimos.
Y pues el Silbón, el Silbón por allá es un bichito muy común, a nosotros por ejemplo o a mí ese bichito sí
me acompañaba bastante cada vez que nos veníamos, mejor dicho me venía de una finca que queda a tres
horas de camino la una de la otra, tipo ocho de la noche agarraba camino por ahí, para fuera y tocaba pasar
un monte, como de unos veinte minutos. Cuando saliendo siempre de ese monte me salía ese bichito, y me
silbaba y pues bueno, en el primer silbido, claro el caballo se pegaba una espantada ni la hijuemadre, y ¿qué
hacía?, pues frenarlo y haber que vaina era. Cuando me silbaba más atrasito o adelantico mío, lo único que
le decía a él era bueno: si es malo apártese de mi camino y si es bueno acompáñeme; y a veces me silbaba
una vez o dos veces y ni más, se iba, señas para mí, esa vaina era malo y había veces que sí me acompañaba
todo el camino y me silbaba dos metros adelante o a veces dos metros a tras de donde yo iba a caballo; pero
sabía que era bueno, entonces yo me sentía acompañada todo el camino y llegando por allá a la finca donde
tenía que llegar a las 11 o 12 de la noche solita o acompañada con el silbón a tras o adelante eso era normal
para mí.
Esas son como las más que he vivido.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
322
Y pues La Sayona. Esa historia si dice que le sale a los hombres enamorados y yo pienso que sí, porque a
la plaga a la que le salió, eran bien hembreros. Cuando llegaron, llegaron que no podían, mejor dicho, del
susto tan hijuemadre, pero no les alcanzó a hacer nada. Pues dicen que le sale a ellos, pero cuando hay
mujeres entonces no los ataca y en ese momento ellos venían barajustados y llegaron donde yo estaba,
entonces seguro por eso no los atacó. ¡Quien sabe que sería! Pero si, ese le salió también allá a ellos.
Esas son como las más comunes. […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, porque van relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego,
que a la Patasola, a la Sayona, el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano
yo he vivido esas historias en carne viva.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E5FPG): Pues es que la verdad para mí las dos son similares, mejor dicho iguales. No se cómo las
identifiquen, porque eso es la misma vaina. Tratan de historias, de cuentos que han vivido personas en
diferentes partes del mundo.
S1P5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. Igualmente son hechos históricos que fortalecen
una cultura determinada y que se trasmiten de generación en generación.
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y
abuelos para ser transmitidos de generación en generación.
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con relacionados con nuestro segundo criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
323
llaneros”. Por lo que en esta fase se debe analizar si es útil toda la respuesta o una parte especifica de
ella.
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí
de donde salen esas historias.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): […] se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se cuenta una historia
que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes relatos y que son portadores de
mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional.
S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E5FPG): […] La Sayona. Esa historia si dice que le sale a los hombres enamorados y yo pienso que sí,
porque a la plaga a la que le salió, eran bien hembreros. […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, porque van relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego,
que a la Patasola, a la Sayona, el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano
yo he vivido esas historias en carne viva.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E5FPG): Pues es que la verdad para mí las dos son similares, mejor dicho iguales. No se cómo las
identifiquen, porque eso es la misma vaina. Tratan de historias, de cuentos que han vivido personas en
diferentes partes del mundo.
S1P5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. […]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
324
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además son relatos contados por nuestros padres y
abuelos para ser transmitidos de generación en generación.
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “Relatos (narrar, narración, historia, historias)” y para ello
colocaremos al lado de cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí
de donde salen esas historias. [Mitos y leyendas contados y vividos por familias llaneras]
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): […] se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se cuenta una historia
que fue importante en ese tiempo, [El mito cuenta y transmite una historia ocurrida en un tiempo] en
un pueblo que han sido excelentes relatos y que son portadores de mensajes importantes sobre la vida en
general de una cultura tradicional. [Relatos importantes sobre la vida de una cultura tradicional]
S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
(E5FPG): […] La Sayona. Esa historia si dice que le sale a los hombres enamorados y yo pienso que sí,
porque a la plaga a la que le salió, eran bien hembreros. [La Sayona historia de aparición a hombres
enamorados] […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, [Mitos y leyendas historias similares porque hablan
de espantos, creaciones y del origen de vida] por eso digo que tanto el mito como la leyenda son iguales,
porque van relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego, que a la
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
325
Patasola, a la Sayona, el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano yo he
vivido esas historias en carne viva. [Las leyendas son historias vividas en carne viva]
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E5FPG): Pues es que la verdad para mí las dos son similares, mejor dicho iguales. No se cómo las
identifiquen, porque eso es la misma vaina. Tratan de historias, de cuentos que han vivido personas en
diferentes partes del mundo. [Mito y leyenda hablan de historias o cuentos vividos en diferentes partes
del mundo]
S1P5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. […] [Mitos y leyendas historias o relatos que
narran o explican el origen de hechos reales, irreales o sorprendentes]
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además [Mitos y leyendas historias de espantos de
sucesos, creación de vida y nuevos mundos] son relatos contados por nuestros padres y abuelos para ser
transmitidos de generación en generación. [Relatos contados para ser transmitidos de generación en
generación]
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “Relatos (narrar, narración, historia, historias”).
A. Listar
Mitos y leyendas contados y vividos por familias llaneras. (S1P2. E5FPG)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
326
El mito cuenta y transmite una historia ocurrida en un tiempo. (S1P14. E5FPG)
Relatos importantes sobre la vida de una cultura tradicional. (S1P14. E5FPG)
La Sayona historia de aparición a hombres enamorados. (S1P8. E5FPG)
Mitos y leyendas historias similares porque hablan de espantos, creaciones y del origen de vida. (S1P3.
E5FPG)
Las leyendas son historias vividas en carne viva. (S1P3. E5FPG)
Mito y leyenda hablan de historias o cuentos vividos en diferentes partes del mundo. (S1P5. E5FPG)
Mitos y leyendas historias o relatos que narran o explican el origen de hechos reales, irreales o
sorprendentes. (S1P5. E5FPG)
Mitos y leyendas historias de espantos de sucesos, creación de vida y nuevos mundos. (S1P6. E5FPG)
Relatos contados para ser transmitidos de generación en generación. (S1P6. E5FPG)
B. Mezclar
Relatos importantes sobre la vida de una cultura tradicional. (S1P14. E5FPG)
Relatos contados para ser transmitidos de generación en generación. (S1P6. E5FPG)
Mitos y leyendas historias de espantos de sucesos, creación de vida y nuevos mundos. (S1P6. E5FPG)
Mitos y leyendas contados y vividos por familias llaneras. (S1P2. E5FPG)
Mito y leyenda hablan de historias o cuentos vividos en diferentes partes del mundo. (S1P5. E5FPG)
Mitos y leyendas historias o relatos que narran o explican el origen de hechos reales, irreales o
sorprendentes. (S1P5. E5FPG)
Mitos y leyendas historias similares porque hablan de espantos, creaciones y del origen de vida. (S1P3.
E5FPG)
Las leyendas son historias vividas en carne viva. (S1P3. E5FPG)
La Sayona historia de aparición a hombres enamorados. (S1P8. E5FPG)
El mito cuenta y transmite una historia ocurrida en un tiempo. (S1P14. E5FPG)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
327
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de
descriptores que realizamos en la etapa anterior).
I. Las oposiciones.
Primera oposición: Mitos y leyendas historias similares porque hablan de espantos, creaciones y del
origen de vida / Mitos y leyendas historias o relatos que narran o explican el origen de algo con aciertos
reales, irreales o sorprendentes
II. El campo semántico.
III.
Las
primeras categorías
Distincionesentre los mitos y
leyendas llaneros
(Relatos )
Trasmitidos por:
Historias / Familias / Llaneros /
Se caracterizan porque:
el origen de hechos reales / hechos irreales / hechos sorprendentes
/Origen de la vida
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
328
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
1. Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros
1.1. Relatos (narrar, narración, historia, historias)
1.1.1. Historias
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí
de donde salen esas historias. [Mitos y leyendas contados y vividos por familias llaneras]
S1P8. ¿De las leyendas que usted conoce, puede contarnos una?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
329
(E5FPG): […] La Sayona. Esa historia si dice que le sale a los hombres enamorados y yo pienso que sí,
porque a la plaga a la que le salió, eran bien hembreros. [La Sayona historia de aparición a hombres
enamorados] […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, [Mitos y leyendas historias similares porque hablan
de espantos, creaciones y del origen de vida] por eso digo que tanto el mito como la leyenda son iguales,
porque van relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego, que a la
Patasola, a la Sayona, el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano yo he
vivido esas historias en carne viva. [Las leyendas son historias vividas en carne viva]
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E5FPG): Pues es que la verdad para mí las dos son similares, mejor dicho iguales. No se cómo las
identifiquen, porque eso es la misma vaina. Tratan de historias, de cuentos que han vivido personas en
diferentes partes del mundo. [Mito y leyenda hablan de historias o cuentos vividos en diferentes partes
del mundo]
1.1.2. Relatos
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): […] se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se cuenta una historia
que fue importante en ese tiempo, [El mito cuenta y transmite una historia ocurrida en un tiempo] en
un pueblo que han sido excelentes relatos y que son portadores de mensajes importantes sobre la vida en
general de una cultura tradicional. [Relatos importantes sobre la vida de una cultura tradicional]
S1P5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E5FPG): Si es importante narrarlas porque tanto la leyenda como el mito son historias o relatos que se
cuentan en reuniones de familia, que pretenden explicar el origen de algo que tiene relación con ciertos
hechos reales, irreales y sorprendentes que han sucedido. […] [Mitos y leyendas historias o relatos que
narran o explican el origen de hechos reales, irreales o sorprendentes]
S1P6. ¿Qué es una leyenda para usted?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
330
(E5FPG): Tanto el mito como la leyenda son lo mismo para mí. Porque los dos son historias de espantos,
son sucesos, creaciones de vida, de nuevos mundos y además [Mitos y leyendas historias de espantos de
sucesos, creación de vida y nuevos mundos] son relatos contados por nuestros padres y abuelos para ser
transmitidos de generación en generación. [Relatos contados para ser transmitidos de generación en
generación]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
331
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL TERCER
CRITERIO: “Rasgos Identitarios del llanero” a partir de la recurrencia de la palabra: “Llano (llanero,
Llaneros, Llaneras)”. (Esta primera clasificación corresponde a la mayor recurrencia del término
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
332
recurrente. La codificación que se ha empleado es cursiva, negrilla y resaltada en color verde sobre el
término – motivo).
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí de
donde salen esas historias.
S1P12. ¿Si tuviera que hacer una clasificación de las leyendas del llano, qué aspectos tendría en
cuenta?
(E5FPG): Pues yo diría que eso es una experiencia más bien vivida, una experiencia buena, porque es algo
que uno no ha vivido, y al sentirla y al vivirla y cuando siente, cuando ya mira que la cuentan los demás uno
dice, a mí también me paso, es verdad es como algo bueno, es como un conocimiento que tiene uno más
encima.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E5FPG): De mis padres, de mis abuelos, ellos saben muchas de esas vainas, mi familia es muy centrada,
mi familia es muy llanera, llanera. Llanera de verdad, ellos son viejitos criollos, pues de ahí viene todo
eso.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. Uno en
una ciudad, en un pueblo no ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de
un nacimiento, se cuenta una historia que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes
relatos y que son portadores de mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional.
S2P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E5FPG): ¿La Identidad del llanero? El llanero se conoce por su semblante, por su porte, por su forma de
hablar por lo tosco que es, digámoslo así: por su forma de vestir hay muchas características.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
333
S2P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E5FPG): La forma de hablar, sus costumbres. Un llanero por ejemplo, acá en la ciudad usted mira un
llanero y de lejos lo conoce, porque viene con su sombrero que nunca le falta y hay muchos que caminan
todavía con la pata al suelo máximo el zapato, es decir, mejor dicho que se colocan así como las cotizas.
Yo por ejemplo soy una que soy feliz andando aquí en la ciudad con cotizas, para mí eso es algo mejor
dicho sagrado para mí. Y el sombrero es algo del llanero, llanero, que de verdad no le da vergüenza de sus
costumbres.
S2P18. ¿Cómo llanera, qué rasgos la caracterizan?
(E5FPG): A mí siempre rapidito me conocen que soy de por allá del llano, llano, por la forma de hablar,
que por el parao, no se la verdad como me paro, pero de una vez me dicen que soy llanera por la forma de
pararme, quien sabe la verdad como me paro, porque yo me paro normal pero ellos de una vez lo identifican
a uno, también por la forma de hablar, que porque supuestamente soy muy, como le explico pues; dura,
rustica, yo no sé cómo será esa vaina ahí, pues seré así no más de semblante porque por dentro soy muy
noble, me hieren rapidito.
S2P20. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o de
amigos en la región?
(E5FPG): Sí, cuando nos reunimos con la familia nos ponemos a echar historias, cuentos que le pasan a uno,
cuentos reales, pero pues por ejemplo uno va lleva de aquí de la ciudad un guate para la tierra de uno y eso
es para uno divertirse con ellos por allá, porque todo lo que uno habla, o lo que uno hace, todo eso es como
chiste para ellos, como que nunca han visto. Entonces sí, porque contamos esas historias en familia.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E5FPG): Conozco las que he vivido, que me han salido a mí. Me salió, bueno, nos salió, porque no andaba
sola en ese momento. La Bola de Fuego, El Silbón; una vez La Sayona y muchas más. Cuando le salió la
Sayona a mis compañeros y amigos yo no hacía sino reírme porque llegaron al sitio donde yo estaba
asustados por lo que habían visto.
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E5FPG): Las llaneras, porque se refieren es al llano, digamos a espantos del llano, y pues el país está ya
todo por allá todo civilizado, toda esa vaina así, el llano es llano, cosas de espanto, cosas del llano.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
334
(E5FPG): Pues eso es algo muy similar para mí diría que esa vaina es igual, porque se habla de espantos, de
historias, de creaciones de vida, del origen de algo, por eso digo que tanto el mito como la leyenda son
iguales, porque van relacionados con lo mismo, porque los dos se refieren por ejemplo a la Bola de Fuego,
que a la Patasola, a la Sayona, el Silbón y todo eso. Para mí toda esa vaina es real porque por allá en el llano
yo he vivido esas historias en carne viva.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Rasgos Identitarios del llanero”. (Aquí interesa observar si el término está relacionado
directamente con el motivo de nuestra pesquisa).
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí de
donde salen esas historias.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E5FPG): De mis padres, de mis abuelos, ellos saben muchas de esas vainas, mi familia es muy centrada,
mi familia es muy llanera, llanera. Llanera de verdad, ellos son viejitos criollos, pues de ahí viene todo
eso.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. Uno en
una ciudad, en un pueblo no ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de
un nacimiento, se cuenta una historia que fue importante en ese tiempo, en un pueblo que han sido excelentes
relatos y que son portadores de mensajes importantes sobre la vida en general de una cultura tradicional.
S2P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E5FPG): ¿La Identidad del llanero? El llanero se conoce por su semblante, por su porte, por su forma de
hablar por lo tosco que es, digámoslo así: por su forma de vestir hay muchas características.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
335
S2P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E5FPG): La forma de hablar, sus costumbres. Un llanero por ejemplo, acá en la ciudad usted mira un
llanero y de lejos lo conoce, porque viene con su sombrero que nunca le falta y hay muchos que caminan
todavía con la pata al suelo máximo el zapato, es decir, mejor dicho que se colocan así como las cotizas.
Yo por ejemplo soy una que soy feliz andando aquí en la ciudad con cotizas, para mí eso es algo mejor
dicho sagrado para mí. Y el sombrero es algo del llanero, llanero, que de verdad no le da vergüenza de sus
costumbres.
S2P18. ¿Cómo llanera, qué rasgos la caracterizan?
(E5FPG): A mí siempre rapidito me conocen que soy de por allá del llano, llano, por la forma de hablar,
que por el parao, no se la verdad como me paro, pero de una vez me dicen que soy llanera por la forma de
pararme, quien sabe la verdad como me paro, porque yo me paro normal pero ellos de una vez lo identifican
a uno, también por la forma de hablar, que porque supuestamente soy muy, como le explico pues; dura,
rustica, yo no sé cómo será esa vaina ahí, pues seré así no más de semblante porque por dentro soy muy
noble, me hieren rapidito.
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E5FPG): Las llaneras, porque se refieren es al llano, digamos a espantos del llano, y pues el país está ya
todo por allá todo civilizado, toda esa vaina así, el llano es llano, cosas de espanto, cosas del llano.
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con relacionados con nuestro tercer criterio “Rasgos Identitarios del llanero”. Por lo que
en esta fase se debe analizar si es útil toda la respuesta o una parte especifica de ella.
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
336
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí de
donde salen esas historias.
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E5FPG): De mis padres, de mis abuelos, ellos saben muchas de esas vainas, mi familia es muy centrada,
mi familia es muy llanera, llanera. Llanera de verdad, ellos son viejitos criollos, pues de ahí viene todo
eso.
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. Uno en
una ciudad, en un pueblo no ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de
un nacimiento, se cuenta una historia que fue importante en ese tiempo […]
S2P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E5FPG): ¿La Identidad del llanero? El llanero se conoce por su semblante, por su porte, por su forma de
hablar por lo tosco que es, digámoslo así: por su forma de vestir hay muchas características.
S2P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E5FPG): La forma de hablar, sus costumbres. Un llanero por ejemplo, acá en la ciudad usted mira un
llanero y de lejos lo conoce, porque viene con su sombrero que nunca le falta y hay muchos que caminan
todavía con la pata al suelo máximo el zapato, es decir, mejor dicho que se colocan así como las cotizas.
[…] Y el sombrero es algo del llanero, llanero, que de verdad no le da vergüenza de sus costumbres.
S2P18. ¿Cómo llanera, qué rasgos la caracterizan?
(E5FPG): A mí siempre rapidito me conocen que soy de por allá del llano, llano, por la forma de hablar,
que por el parao, no se la verdad como me paro, pero de una vez me dicen que soy llanera por la forma de
pararme, quien sabe la verdad como me paro, porque yo me paro normal pero ellos de una vez lo identifican
a uno, también por la forma de hablar, que porque supuestamente soy muy, como le explico pues; dura,
rustica, […]
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
337
(E5FPG): Las llaneras, porque se refieren es al llano, digamos a espantos del llano, y pues el país está ya
todo por allá todo civilizado, toda esa vaina así, el llano es llano, cosas de espanto, cosas del llano.
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “Llano (llanero, Llaneros, Llaneras)” y para ello colocaremos
al lado de cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí de
donde salen esas historias. [Contar mitos y leyendas llaneras viene de sangre, de cuna.] [El llanero de
los centros de sabana se cría escuchando mitos y leyendas]
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E5FPG): De mis padres, de mis abuelos, ellos saben muchas de esas vainas, mi familia es muy centrada,
mi familia es muy llanera, llanera. Llanera de verdad, ellos son viejitos criollos, pues de ahí viene todo
eso. [Abuelos y padres llaneros criollos saben de mitos y leyendas]
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. [Los
mitos transmiten mensajes de las costumbres propias del llano] Uno en una ciudad, en un pueblo no
ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se cuenta una
historia que fue importante en ese tiempo […]
S2P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
338
(E5FPG): ¿La Identidad del llanero? El llanero se conoce por su semblante, por su porte, por su forma de
hablar por lo tosco que es, digámoslo así: por su forma de vestir hay muchas características. [Un llanero se
conoce por su semblante, forma de hablar y vestir]
S2P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E5FPG): La forma de hablar, sus costumbres. Un llanero por ejemplo, acá en la ciudad usted mira un
llanero y de lejos lo conoce, porque viene con su sombrero que nunca le falta y hay muchos que caminan
todavía con la pata al suelo máximo el zapato, es decir, mejor dicho que se colocan así como las cotizas.
[Llanero se conoce por su sombrero y cotizas] […] Y el sombrero es algo del llanero, llanero, que de
verdad no le da vergüenza de sus costumbres. [El sombrero en el llanero representa amor a sus
costumbres]
S2P18. ¿Cómo llanera, qué rasgos la caracterizan?
(E5FPG): A mí siempre rapidito me conocen que soy de por allá del llano, llano, por la forma de hablar,
que por el parao, no se la verdad como me paro, pero de una vez me dicen que soy llanera por la forma de
pararme, [Forma de hablar y pararse identifican al llanero del llano, llano] quien sabe la verdad como
me paro, porque yo me paro normal pero ellos de una vez lo identifican a uno, también por la forma de
hablar, que porque supuestamente soy muy, como le explico pues; dura, rustica, […]
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
(E5FPG): Las llaneras, porque se refieren es al llano, digamos a espantos del llano, y pues el país está ya
todo por allá todo civilizado, toda esa vaina así, el llano es llano, cosas de espanto, cosas del llano. [Las
leyendas del llano, llano representan la identidad del llanero]
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “Llano (llanero, Llaneros, Llaneras)”
G. Listar
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
339
Contar mitos y leyendas llaneras viene de sangre, de cuna. (S1P2. E5FPG)
El llanero de los centros de sabana se cría escuchando mitos y leyendas. (S1P2. E5FPG)
Abuelos y padres llaneros criollos saben de mitos y leyendas. (S1P13. E5FPG)
Los mitos transmiten mensajes de las costumbres propias del llano (S1P14. E5FPG)
Un llanero se conoce por su semblante, forma de hablar y vestir (S2P16. E5FPG)
Llanero se conoce por su sombrero y cotizas. (S2P17. E5FPG)
El sombrero en el llanero representa amor a sus costumbres. (S2P17. E5FPG)
Forma de hablar y pararse identifican al llanero del llano, llano. (S2P18. E5FPG)
Las leyendas del llano, llano representan la identidad del llanero. (S1P7. E5FPG)
H. Mezclar
Abuelos y padres llaneros criollos saben de mitos y leyendas. (S1P13. E5FPG)
Los mitos transmiten mensajes de las costumbres propias del llano (S1P14. E5FPG)
Las leyendas del llano, llano representan la identidad del llanero. (S1P7. E5FPG)
Un llanero se conoce por su semblante, forma de hablar y vestir (S2P16. E5FPG)
Llanero se conoce por su sombrero y cotizas. (S2P17. E5FPG)
El sombrero en el llanero representa amor a sus costumbres. (S2P17. E5FPG)
Forma de hablar y pararse identifican al llanero del llano, llano. (S2P18. E5FPG)
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores
que realizamos en la etapa anterior).
IV. El campo semántico.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
340
II. Las primeras categorías.
Llano (llanero, Llaneros, Llaneras)
Rasgos del llanero
Sombrero / cotizas
Tipos del llanero:
criollo / catire / moreno/ mestizo
Costumbres:
Forma de hablar /vestir
Mitos y leyendas del llano llano.
Contados desde
la cuna / seno de la familia / Abuelos /
padres
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
341
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
1. Rasgos identitarios del llanero
1.1. Llano (llanero, Llaneros, Llaneras)
1.1.1. Recopilaciones orales
S1P2. ¿De dónde viene su gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E5FPG): Eso viene de sangre, eso mejor dicho viene de cuna, digámoslo así, porque es algo que nace
desde la familia. Mejor dicho eso es algo del llano, llano y uno se cría por allá en esos centros de sabana y
escucha todas esas historias y pues ya, uno comienza a vivir todos esos mitos y esas leyendas y es de ahí de
donde salen esas historias. [Contar mitos y leyendas llaneras viene de sangre, de cuna.] [El llanero de
los centros de sabana se cría escuchando mitos y leyendas]
S1P13. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E5FPG): De mis padres, de mis abuelos, ellos saben muchas de esas vainas, mi familia es muy centrada,
mi familia es muy llanera, llanera. Llanera de verdad, ellos son viejitos criollos, pues de ahí viene todo
eso. [Abuelos y padres llaneros criollos saben de mitos y leyendas]
S1P7. ¿Qué diferencia una leyenda llanera de las demás del país?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
342
(E5FPG): Las llaneras, porque se refieren es al llano, digamos a espantos del llano, y pues el país está ya
todo por allá todo civilizado, toda esa vaina así, el llano es llano, cosas de espanto, cosas del llano. [Las
leyendas del llano, llano representan la identidad del llanero]
1. Rasgos identitarios del llanero
1.1.2. Acontecimientos históricos
S1P14. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E5FPG): Pues es algo muy sano, es algo del llano, de costumbres, que no se viven si no por allá. [Los
mitos transmiten mensajes de las costumbres propias del llano] Uno en una ciudad, en un pueblo no
ve eso. Es bueno porque se logra transmitir los sucesos ocurridos de algo, de un nacimiento, se cuenta una
historia que fue importante en ese tiempo […]
S2P16. ¿Qué es lo típico de la identidad del llanero?
(E5FPG): ¿La Identidad del llanero? El llanero se conoce por su semblante, por su porte, por su forma de
hablar por lo tosco que es, digámoslo así: por su forma de vestir hay muchas características. [Un llanero se
conoce por su semblante, forma de hablar y vestir]
S2P17. ¿Cuáles son las características de la identidad llanera?
(E5FPG): La forma de hablar, sus costumbres. Un llanero por ejemplo, acá en la ciudad usted mira un
llanero y de lejos lo conoce, porque viene con su sombrero que nunca le falta y hay muchos que caminan
todavía con la pata al suelo máximo el zapato, es decir, mejor dicho que se colocan así como las cotizas.
[Llanero se conoce por su sombrero y cotizas] […] Y el sombrero es algo del llanero, llanero, que de
verdad no le da vergüenza de sus costumbres. [El sombrero en el llanero representa amor a sus
costumbres]
S2P18. ¿Cómo llanera, qué rasgos la caracterizan?
(E5FPG): A mí siempre rapidito me conocen que soy de por allá del llano, llano, por la forma de hablar,
que por el parao, no se la verdad como me paro, pero de una vez me dicen que soy llanera por la forma de
pararme, [Forma de hablar y pararse identifican al llanero del llano, llano] quien sabe la verdad como
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
343
me paro, porque yo me paro normal pero ellos de una vez lo identifican a uno, también por la forma de
hablar, que porque supuestamente soy muy, como le explico pues; dura, rustica, […]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
III FASE.ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PRIMERA ETAPA: LOS TEXTOS-BASE PARA EL ANÁLISIS.
Las cinco entrevistas en profundidad realizadas a personas nacidas, o con años de residencia en
los Llanos Orientales, con experiencia en el tema de la investigación. Estas entrevistas fueron
transcritas atendiendo a una codificación específica para cada entrevistado con un número y
las iniciales de nombre y apellido. El código para este entrevistado fue: (E7PZ).
Fecha de sesión de entrevista Enero 13 de 2015
Duración 2 horas
Entrevistadores María del Pilar Rocha González y Ángela María Sierra Bernal.
Estudiantes de la Maestría en Docencia de la Universidad de la Salle
Extensión el Yopal, ciclo III
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
344
Transcripción original Ángela María Sierra Bernal
Entrevistado
En el resguardo indígena de Maguaré viven 67 personas del pueblo
Huitoto del Amazonas ubicado en Puerto Colombia (Villavicencio –
Meta). Los Huitotos llegan al Llano huyendo del conflicto armado y la
Gobernación les cedió un terreno que acogieron con gratitud, pero
extrañando el territorio del que fueron expulsados.
Nos recibe Pablo Zaferikudo, de 37 años, vestido con una especie de
falda tejida en gruesos hilos de fique; lleva el torso descubierto, un
tótem de madera con la figura de un pájaro carpintero, un sonajero de
semillas de bejuco y una corona de plumas sobre la cabeza. Es uno de
los líderes de esta comunidad que descubrió en el etnoturismo una
forma de ganarse la vida.
El hombre, padre de dos hijos, cuenta que aquí los viajeros pueden
tener una experiencia ancestral: dentro de una maloca, les hablan sobre
sus tradiciones, les ofrecen un ritual con danzas en las que les rinden
tributo a la Madre Tierra y a sus deidades.
Propósito Determinar las características del mito y la leyenda que evidencian la
cultura e identidad llanera.
Identificar las características del mito y la leyenda que evidencian
la cultura e identidad llanera
Describir las características del mito y la leyenda llaneros para
evidenciar las formas narrativas y su vínculo con los rasgos
identitarios de la cultura regional.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
345
Relacionar las características del mito y la leyenda con algunos
rasgos propios del llanero
LOS MITOS Y LEYENDAS FORMAS DE ENSEÑANZA Y PROHIBICIÓN.
S1P1. ¿De dónde es usted?
(E7PZ): Somos indígenas de los Huitotos del Amazonas.
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E7PZ): En que todo visitante bien sea de la región, o de otras regiones y de otras partes del mundo
conozca realmente nuestra historia sobre Mitos y Leyendas, que han permanecido a través de todos los
tiempos concurridos en nuestro medio, con nuestros rituales, a través del baile y la adoración de Dioses.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E7PZ): Por igual, pero más leyendas porque es algo que queda reseñado en el tiempo. En el mundo
actual como indígenas nosotros compartimos siempre lo que es la realidad.
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero hace que la persona lo pueda
creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en una enseñanza y eso es el trabajo del
pueblo étnico y de todas las culturas sean como sean y donde sean.
S1P8. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no han
perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E7PZ): Pues sí, nosotros sí creemos que se va perdiendo la vigencia en cuanto realmente la
culturización viene, la tecnología y los cambios van siendo fuertes, pero para los que estudian la parte
de los jeroglíficos, entonces ellos si creen porque hacen ese estudio de antropología, porque son
historias que se van perdiendo.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
346
S1P9. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E7PZ): Se toman de nuestros ancestros, de nuestros Dioses, por ellos y guiados por el espíritu de coca,
tabaco y la yuca dulce, ese espíritu se inspira por medio de la alucinación, entonces abre la mente y van
conociendo un mundo espiritual. Nosotros los pueblos Huitotos somos hijos de coca, tabaco y la yuca
dulce.
S1P12. ¿Qué es lo típico de la identidad de su etnia?
(E7PZ): Lo típico de la identidad como pueblo es el color, los rasgos físicos y la buena atención del
pueblo Uitoto, porque hay pueblos que realmente son tímidos o muy conservados, no prestan toda la
buena atención.
S1P13. ¿Cuáles son las características de la identidad de su etnia?
(E7PZ): La identidad de nosotros es: hábiles para nadar, para pescar en ríos, hábiles para andar entre la
selva; manejamos la parte cosmogónica desde el mambeadero que es un lugar santo y sagrado, es este
espacio que estamos ocupando ahora y que está dentro de la Maloca, casa de sabiduría. En las
comunidades indígenas, los métodos tradicionales de transmisión de las ideas, como la oralidad, no se
han extinguido; sin embargo, el proceso de desarrollo de las nuevas generaciones de indígenas al
obtener una nueva lengua (el castellano), muestra que están dejando de lado la oralidad para transmitir
sus conocimientos e ideas cada vez más a través de la escritura, por tanto vamos perdiendo identidad.
S1P14. ¿Cómo Huitoto, qué rasgos lo caracterizan?
(E7PZ): Nuestra manera espiritual y los elementos de danza como: collar, corona, esa es nuestra mayor
identidad, esa es nuestra mayor característica, pero también habitamos en comunidades donde
construyen casas individuales alrededor de una Maloca donde habita el Cacique y su familia. Los
Huitotos hablan diversos dialectos de acuerdo con la zona donde se asientan.
S1P15. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E7PZ): Si, porque allí está todo el fuerte, lo que enseña, lo que transmite y lo que se puede mostrar por
medio de relatos o historias. Por ejemplo: la aparición de los hombres sobre la tierra, de cómo se formó
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
347
la nación de los Huitotos, también nos cuenta como se formaron los clanes y como le pusieron sus
nombres por medio de una boa.
S1P16. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar y/o
de amigos en la región?
(E7PZ): Bueno, las relaciones con la cultura llanera han sido de la mano, porque hemos estado muy
bien atendidos y nuestra parte étnica cultural realmente ha resaltado muy bien dentro de la cultura
llanera, porque de todos los otros pueblos étnicos que hay acá en los llanos orientales, el pueblo Huitoto
ha estado en un camino muy bien visto, desde la parte organizativa y en la parte administrativa de las
culturas y el turismo donde se ha resaltado muy bien.
S1P17 ¿Qué significado tiene la corona en su etnia?
(E7PZ): La corona es mando y los collares igual, la corona representa la belleza, el collar es poder,
el bastón es mando y danza.
Los trajes representan a nuestros ancestros, ellos dramatizaban o hacían las ceremonias agradeciendo
a nuestro Dios, con trajes, pintura, con ocho tipos de danzas y cada danza tiene su vestuario, su pintura,
sus diseños y la parte de las canciones son diferentes, pero siempre va al agradecimiento a nuestro
Dios, a la madre tierra, a la mujer
S1P18. ¿Qué es la identidad, qué es la cultura?
(E7PZ): La identidad es la razón de ser de cada pueblo, bien sea nativo, bien no sea nativo, eso es
identidad. Tener sentido de pertenencia de lo que viene, de lo que fue su pasado.
Cultura es mostrar lo que soy, o lo que tengo y lo que realmente es la civilización. La persona civilizada
tiene la cultura, porque en el mundo hay diversas culturas, la cultura europea, la cultura china, la cultura
maya, eso es cultura, la cultura de los negros, la cultura de los afro, eso es cultura, que cada cual valore
su cultura y lo vea. Por ejemplo la cultura de ustedes es saludar, es darse pico en la mejilla, eso es
cultura y lo de nosotros no, solo ubico y ya. Para ustedes la cultura un fin de año es celebrar, para
ustedes la cultura es celebrar un cumpleaños, pero en nosotros no hay esa cultura y todo eso es válido,
y todo eso se aprende, la cultura colombiana no es la misma cultura que la Argentina. Los argentinos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
348
no saben comer banano, pero Colombia se los envía. Dentro de la región se caracteriza lo que es la
parte natural, porque la región de los llanos orientales es sabana. La región de la amazona es selva y
biodiversidad, fauna y flora.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito? y ¿qué es una leyenda?
(E7PZ): El mito es algo que realmente no fue real, que narra el origen del mundo, la creación, pero que
si fue algo que sucedió en un momento en que realmente los personajes o la humanidad se estaba dando
a conocer lo que estaba pasando en el momento.
S1P6. ¿Qué diferencia una leyenda de un mito?
(E7PZ): La diferencia es que el mito es algo irreal, no es un cuento, se basa en la narración, pero hay
una enseñanza, hay algo que también enseña y a su vez prohíbe.
(S1P3) // (E7PZ): La leyenda es algo que realmente queda reseñado en la historia, en el tiempo de lo
que han hecho los héroes o personajes que persistieron y que tenían que dejar como historia.
(S1P6) // (E7PZ): La leyenda es algo de historia donde queda reseñada la persona o el que escribe.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos, que narran la creación del
mundo, sobre la formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente dio la palabra a la humanidad:
Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y entre otros por la historia desde la narración
de mitos. Pues también en mi lenguaje puedo decir que Hitoma es un personaje muy grande, como en
las historias bíblicas de Jonás, pero éste fue absorbido por una anaconda, entonces él fue el que conoció
los océanos que rodean a Suramérica, la historia cuenta que él, su saber y su conocimiento redujo la
parte del caribe que actualmente es ahora el canal de Panamá.
S1P10. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
349
(E7PZ): Pues transmitimos consejos, transmitimos como fue el mundo, el mundo espiritual y el mundo
cosmogónico de la etnia Huitoto, la explicación del origen de los pueblos, de la naturaleza, de los
animales. Los rituales también transmiten toda la dramatización de cómo pintaban sus cuerpos en las
ceremonias dedicadas a sus Dioses.
S1P7. ¿Puede relatarnos un mito?
(E7PZ): Haber el mito del pueblo indígena Uitoto nativo del Amazonas, El árbol de Moustache de
nuestra lengua que se llama “Monilla Mena” traducido al castellano es “Árbol de la Sabiduría”.
Este árbol era gigante y cuyas ramas tenían todas variedades de frutas que actualmente hay en
Latinoamérica. Cuenta la historia del mito que era un árbol tan gigante que todos los animales, como
las aves llegaban a comer. Animales pues no querían llegar a recoger los frutos que caían, sino derribar
el árbol. Se organizaron los animales y dice el oso hormiguero: - yo con mis garras voy a derribar este
árbol, y dice el pájaro carpintero: - no, soy yo el que va hacer el favor, porque nosotras las aves Hubo
el afán de los que estamos arriba en el cielo, somos las que comemos y pisoteamos las frutas, por eso
era que se caían y los animales comían eso. Pasó un tiempo, y el carpintero decidió tumbar el árbol
y comenzó con su pico a romper, a romper y a romper… de un momento a otro cae el árbol. Cuando
cae el árbol se parte en tres y pues… dice la historia que ese era el árbol para el lado del amazonas.
Al caer el árbol se parte en tres ramas donde salen: la cordillera occidental, la central y la oriental, es
por eso que la región andina es muy rica en agricultura y la parte amazónica como era solo el tallo se
ve la selva, pero dentro de ella está la mayor parte de la riqueza sobre medicina tradicional. Y esa es la
historia de “Monilla Mena”.
S1P11. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos en su etnia?
(E7PZ): El mensaje es: cómo fueron creadas las cosas, porque en ciertos mitos nos preguntamos: ¿Por
qué el rayo? ¿Por qué el verano? ¿Cuándo no es época para cultivar? Entonces teníamos dentro de los
mitos que también contamos los calendarios ecológicos de nuestro tiempo.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
350
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD
LLANERA
CUADRO DE CRITERIOS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
PROBLEMA OBJETIVO
GENERAL
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CRITERIOS DE
ANALISIS
TERMINOS
RECURRENTES
# DE
VECES
¿Qué
características
Determinar las
características
del mito y la
leyenda que
Identificar las
características
del mito y la
que
Mundo
(cosmovisión,
cosmogónico)
11
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
351
del mito y la
leyenda
permiten
hacer una
lectura de la
cultura e
identidad
llanera?
permiten
evidenciar la
cultura e
identidad llanera.
evidencian la
cultura e
identidad
llanera
Describir las
características
del mito y la
leyenda
llaneros para
evidenciar las
formas
narrativas y
su vínculo
con los rasgos
identitarios de
la cultura
regional.
Relacionar las
características
del mito y la
leyenda con
algunos
rasgos
propios del
llanero
Acontecimientos
Significativos
presentes en el relato
de Mitos y Leyendas
Llaneros
( Comprendido como
un hecho, una
experiencia, o suceso
extraordinario;
particularmente
ocurrido en el tiempo,
ocasionalmente es
irrepetible u accidental)
Distinciones entre los
mitos y leyendas
llaneros
(Diferencia de una cosa
que no resulta igual.
Cuando distinguimos
algo nuevo, adquirimos
un aprendizaje que
Vida (Creación,
origen,)
5
Relato (relatos,
narrar, narración,
historia, historias)
23
Tiempo 5
Reseña (reseñado) 3
Cultura (culturas,
cultural, culturales,
culturalmente)
25
Llano (llanero,
Llaneros)
13
Tradición
(tradicional,
Tradición oral
tradiciones)
3
Comunidad 2
Costumbres 0
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
352
amplía nuestra mirada
y que por tanto,
modifica nuestra
capacidad de acción).
Rasgos identitarios
del llanero.
(son los rasgos que
transcienden en una
cultura para preservar las
costumbres, tradiciones,
de una comunidad)
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL PRIMER
CRITERIO: “Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros” a partir
de la recurrencia de la palabra: Mundo (cosmovisión, cosmogónico). (Esta primera clasificación
corresponde a la mayor recurrencia del término “vida”) la codificación que se ha empleado es cursiva,
negrilla y resaltada en color rojo sobre el termino – motivo).
S1P2. ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E7PZ): En que todo visitante bien sea de la región o de otras regiones y de otras partes del
mundo conozca realmente nuestra historia sobre Mitos y Leyendas, que han permanecido a través
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
353
de todos los tiempos concurridos en nuestro medio, con nuestros rituales, a través del baile y la
adoración de Dioses.
S1P5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E7PZ): Por igual, pero más leyendas porque es algo que queda reseñado en el tiempo. En el
mundo actual como indígenas nosotros compartimos siempre lo que es la realidad.
S1P9. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E7PZ): Se toman de nuestros ancestros, de nuestros Dioses, por ellos y guiados por el espíritu
de coca tabaco y la yuca dulce, ese espíritu se inspira por medio de la alucinación, entonces abre
la mente y van conociendo un mundo espiritual. Nosotros los pueblos Huitotos somos hijos de
coca tabaco y la yuca dulce.
S1P18. ¿Qué es identidad, qué es cultura?
(E7PZ): La identidad es la razón de ser de cada pueblo, bien sea nativo, bien no sea nativo, eso
es identidad. Tener sentido de pertenencia de lo que viene, de lo que fue su pasado.
Cultura es mostrar lo que soy o lo que tengo y lo que realmente es la civilización. La persona
civilizada tiene la cultura, porque en el mundo hay diversas culturas, la cultura europea, la cultura
china, la cultura maya, eso es cultura, la cultura de los negros, la cultura de los afro, eso es cultura,
que cada cual valore su cultura y lo vea. Por ejemplo la cultura de ustedes es saludar, es darse
pico en la mejilla, eso es cultura y lo de nosotros no, solo ubicó y ya, para ustedes la cultura un
fin de año es celebrar, para ustedes la cultura es celebrar un cumpleaños, pero en nosotros no
hay esa cultura y todo eso es válido y todo eso se aprende, la cultura colombiana no es la misma
cultura que la Argentina. Los argentinos no saben comer banano, pero Colombia se los envía.
Dentro de la región se caracteriza lo que es la parte natural, porque la región de los llanos
orientales es sabana. La región de la amazona es selva y biodiversidad, fauna y flora.
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E7PZ): El mito es algo que realmente no fue real, que narra el origen del mundo, la creación,
pero que si fue algo que sucedió en un momento en que realmente los personajes o la humanidad
se estaba dando a conocer lo que estaba pasando en el momento.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
354
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre leyenda, que
narran la creación del mundo, sobre la formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente
dio la palabra a la humanidad: Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y entre
otros por la historia desde la narración de mitos. Pues también en mi lenguaje puedo decir que
Hitoma es un personaje muy grande como en las historias bíblicas de Jonás, pero este fue
absorbido por una anaconda, entonces él fue el que conoció los océanos que rodean a Suramérica,
la historia cuenta que él, su saber y su conocimiento redujo la parte del caribe que actualmente es
ahora el canal de Panamá.
S1P10. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E7PZ): Pues transmitimos consejos, transmitimos como fue el mundo, el mundo espiritual y el
mundo cosmogónico de la etnia Huitoto, la explicación del origen de los pueblos, de la
naturaleza, de los animales. Los rituales también transmiten toda la dramatización de cómo
pintaban sus cuerpos en las ceremonias dedicadas a sus Dioses.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros”. (Aquí
interesa observar si el término está relacionado directamente con el motivo de nuestra pesquisa).
S1P9. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E7PZ): Se toman de nuestros ancestros, de nuestros Dioses, por ellos y guiados por el espíritu de
coca, tabaco y la yuca dulce, ese espíritu se inspira por medio de la alucinación, entonces abre la
mente y van conociendo un mundo espiritual. Nosotros los pueblos Huitotos somos hijos de coca
tabaco y la yuca dulce.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
355
S1P3. ¿Para usted qué es un mito llanero? y ¿qué es una leyenda llanera?
(E7PZ): El mito es algo que realmente no fue real, que narra el origen del mundo, la creación,
pero que si fue algo que sucedió en un momento en que realmente los personajes o la humanidad
se estaba dando a conocer lo que estaba pasando en el momento.
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre leyenda, que
narran la creación del mundo, sobre la formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente
dio la palabra a la humanidad: Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y entre
otros por la historia desde la narración de mitos. Pues también en mi lenguaje puedo decir que
Hitoma es un personaje muy grande como en las historias bíblicas de Jonás, pero este fue
absorbido por una anaconda, entonces él fue el que conoció los océanos que rodean a Suramérica,
la historia cuenta que él, su saber y su conocimiento redujo la parte del caribe que actualmente es
ahora el canal de Panamá.
S1P10. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E7PZ): Pues transmitimos consejos, transmitimos como fue el mundo, el mundo espiritual y el
mundo cosmogónico de la etnia Huitoto, la explicación del origen de los pueblos, de la
naturaleza, de los animales. Los rituales también transmiten toda la dramatización de cómo
pintaban sus cuerpos en las ceremonias dedicadas a sus Dioses.
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con nuestro primer criterio “Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos
y leyendas llaneros”. Por lo que en esta fase se debe analizar si es útil toda la respuesta o una parte
especifica de ella.
S1P9. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
356
(E7PZ): Se toman de nuestros ancestros, de nuestros Dioses, por ellos y guiados por el espíritu de
coca tabaco y la yuca dulce, ese espíritu se inspira por medio de la alucinación, entonces abre la
mente y van conociendo un mundo espiritual. […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito? y ¿qué es una leyenda?
(E7PZ): El mito es algo que realmente no fue real, que narra el origen del mundo, la creación,
pero que si fue algo que sucedió en un momento en que realmente los personajes o la humanidad
se estaba dando a conocer lo que estaba pasando en el momento.
S1P4. ¿Qué mitos conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos que narran la creación
del mundo, sobre la formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente dio la palabra a la
humanidad: Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y entre otros por la historia
desde la narración de mitos. […]
S1P10. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E7PZ): Pues transmitimos consejos, transmitimos como fue el mundo, el mundo espiritual y el
mundo cosmogónico de la etnia Uitoto, la explicación del origen de los pueblos, de la naturaleza,
de los animales. […]
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “Mundo (cosmovisión, cosmogónico)” y para ello
colocaremos al lado de cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P9. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E7PZ): Se toman de nuestros ancestros, de nuestros Dioses, por ellos y guiados por el espíritu
de coca tabaco y la yuca dulce, ese espíritu se inspira por medio de la alucinación, entonces abre
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
357
la mente y van conociendo un mundo espiritual. [El mundo espiritual en las etnias se conoce
mediante la alucinación] […]
S1P3. ¿Para usted qué es un mito? y ¿qué es una leyenda?
(E7PZ): El mito es algo que realmente no fue real, que narra el origen del mundo, la creación,
pero que si fue algo que sucedió en un momento [El origen del mundo, la creación es una
narración extraordinaria en el mito] […]
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre mito, que narran
la creación del mundo, [Los mitos explican mágicamente la creación del mundo] sobre la
formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente dio la palabra a la humanidad: Huitoto
sea ahora y por siempre permanezca entre todos y entre otros por la historia desde la narración de
mitos [El origen e historia de los dioses permanece en la narración de los mitos] […]
S1P10. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E7PZ): Pues transmitimos consejos, transmitimos como fue el mundo, el mundo espiritual y el
mundo cosmogónico de la etnia Huitoto, la explicación del origen de los pueblos, de la
naturaleza, de los animales. [La explicación del origen de los pueblos, de la naturaleza de los
animales es acontecimiento significativo para las etnias] […] [Los mitos de origen son
acontecimientos significativos para las etnias]
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “Mundo (cosmovisión, cosmogónico”)
K. Listar
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
358
El mundo espiritual en las etnias se conoce mediante la alucinación. (S1P9. E7PZ)
El origen del mundo, la creación es una narración extraordinaria en el mito. (S1P3. E7PZ)
Los mitos explican mágicamente la creación del mundo. (S1P4. E7PZ)
El origen e historia de los dioses permanece en la narración de los mitos. (S1P4. E7PZ)
La explicación del origen de los pueblos, de la naturaleza de los animales es acontecimiento
significativo para las etnias. (S1P10. E7PZ)
Los mitos de origen son acontecimientos significativos para las etnias. (S1P10. E7PZ)
L. Mezclar
La explicación del origen de los pueblos, de la naturaleza de los animales es acontecimiento
significativo para las etnias. (S1P10. E7PZ)
El mundo espiritual en las etnias se conoce mediante la alucinación. (S1P9. E7PZ)
El origen e historia de los dioses permanece en la narración de los mitos. (S1P4. E7PZ)
El origen del mundo, la creación es una narración extraordinaria en el mito. (S1P3. E7PZ)
Los mitos explican mágicamente la creación del mundo. (S1P4. E7PZ)
Los mitos de origen son acontecimientos significativos para las etnias. (S1P10. E7PZ)
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores
que realizamos en la etapa anterior).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
359
I. El campo semántico.
II. Primeras categorías.
Mundo (cosmovisión, cosmogónico)
Visto desde:
Ancestros / Dioses / Historias / Relatos
/ Regiones / Narraciones
Relacionado desde:
Lo Espiritual / La Inspiración / La
Alucinación
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
360
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
1. Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros
1.1. Mundo
1.1.1. Origen del mundo de la naturaleza
S1P3. ¿Para usted qué es un mito? y ¿qué es una leyenda?
(E7PZ): El mito es algo que realmente no fue real, que narra el origen del mundo, la creación,
pero que si fue algo que sucedió en un momento [El origen del mundo, la creación es una
narración extraordinaria en el mito] […]
S1P10. ¿Qué mensajes se transmiten a través de los mitos?
(E7PZ): Pues transmitimos consejos, transmitimos como fue el mundo, el mundo espiritual y el
mundo cosmogónico de la etnia Huitoto, la explicación del origen de los pueblos, de la
naturaleza, de los animales. [La explicación del origen de los pueblos, de la naturaleza de los
animales es acontecimiento significativo para las etnias] […] [Los mitos de origen son
acontecimientos significativos para las etnias]
1. Acontecimientos significativos presentes en el relato de mitos y leyendas llaneros
1.1. Mundo
1.1.2. Creación del mundo, existencia humana
S1P9. ¿De dónde toma las leyendas o mitos que usted narra?
(E7PZ): Se toman de nuestros ancestros, de nuestros Dioses, por ellos y guiados por el espíritu
de coca tabaco y la yuca dulce, ese espíritu se inspira por medio de la alucinación, entonces abre
la mente y van conociendo un mundo espiritual. [El mundo espiritual en las etnias se conoce
mediante la alucinación] […]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
361
S1P3. ¿Para usted qué es un mito? y ¿qué es una leyenda?
(E7PZ): El mito es algo que realmente no fue real, que narra el origen del mundo, la creación,
pero que si fue algo que sucedió en un momento [El origen del mundo, la creación es una
narración extraordinaria en el mito] […]
S1P4. ¿Qué mitos y leyendas conoce?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre mito, que narran
la creación del mundo, [Los mitos explican mágicamente la creación del mundo] sobre la
formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente dio la palabra a la humanidad: Huitoto
sea ahora y por siempre permanezca entre todos y entre otros por la historia desde la narración de
mitos [El origen e historia de los dioses permanece en la narración de los mitos] […]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
362
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL
SEGUNDO CRITERIO: “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros” a partir de la recurrencia de
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
363
la palabra: “Relatos (narrar, narración, historia, historias)”. (Esta primera clasificación corresponde a
la mayor recurrencia del término recurrente. La codificación que se ha empleado es cursiva, negrilla y
resaltada en color azul sobre el término – motivo).
S1P. 2 ¿De dónde viene ese gusto por contar mitos y leyendas llaneras?
(E7PZ): En que todo visitante bien sea de la región o de otras regiones y de otras partes del mundo
conozca realmente nuestra historia sobre Mitos y Leyendas, que han permanecido a través de
todos los tiempos concurridos en nuestro medio, con nuestros rituales, a través del baile y la
adoración de Dioses.
S1P. 5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E7PZ): Por igual, pero más leyendas porque es algo que queda reseñado en el tiempo. En el
mundo actual como indígenas nosotros compartimos siempre lo que es la realidad.
S1P. 5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero hace que la persona lo
pueda creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en una enseñanza y eso es
el trabajo del pueblo étnico y de todas las culturas sean como sean y donde sean.
S1P. 8. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no
han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E7PZ): Pues sí, nosotros sí creemos que se va perdiendo la vigencia en cuanto realmente la
culturización viene, la tecnología y los cambios van siendo fuertes, pero para los que estudian la
parte de los jeroglíficos, entonces ellos si creen porque hacen ese estudio de antropología, porque
son historias que se van perdiendo.
S1P. 15. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E7PZ): Si, porque allí está todo el fuerte, lo que enseñó, lo que transmite y lo que se puede
mostrar por medio de relatos o historias. Por ejemplo: la aparición de los hombres sobre la tierra,
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
364
de cómo se formó la nación de los Huitotos, también nos cuenta como se formaron los clanes y
como le pusieron sus nombres por medio de una boa.
S1P. 6. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E7PZ): La diferencia es que el mito es algo irreal, no es un cuento, se basa de la narración,
pero hay una enseñanza, hay algo que también enseña y a su vez prohíbe.
(S1P.3) (E7PZ). // La leyenda es algo que realmente queda reseñado en la historia, en el tiempo
de lo que han hecho los héroes o personajes que persistieron y que tenían que dejar como historia.
(S1P.6) (EZPZ) // La leyenda es algo de historia donde queda reseñada la persona o el que
escribe.
S1P. 4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre mito, que narran
la creación del mundo, sobre la formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente dio la
palabra a la humanidad: Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y entre otros
por la historia desde la narración de mitos. Pues también en mi lenguaje puedo decir que Hitoma
es un personaje muy grande como en las historias bíblicas de Jonás, pero este fue absorbido por
una anaconda, entonces él fue el que conoció los océanos que rodean a Suramérica, la historia
cuenta que él, su saber y su conocimiento redujo la parte del caribe que actualmente es ahora el
canal de Panamá.
S1P. 7. ¿Puede relatarnos un mito?
(E7PZ): Haber el mito del pueblo indígena Uitoto nativo del Amazonas el árbol de Moustache de
nuestra lengua que se llama “Monilla Mena” traducido al castellano es “Árbol de la Sabiduría”.
Este árbol era gigante y cuyas ramas tenían todas variedades de frutas que actualmente hay en
Latinoamérica. Cuenta la historia del mito que era un árbol tan gigante que todos los animales,
como las aves llegaban a comer. Hubo el afán de los animales pues no querían llegar a recoger
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
365
los frutos que caían, sino derribar el árbol. Se organizaron los animales y dice el oso hormiguero:
-yo con mis garras voy a derribar este árbol, y dice el pájaro carpintero: -no, soy yo el que va
hacer el favor, porque nosotras las aves que estamos arriba en el cielo, somos los que comemos
y pisoteamos las frutas, por eso era que se caían y los animales comían eso. Pasó un tiempo y el
carpintero decidió tumbar el árbol y comenzó con su pico a romper, a romper y a romper, de un
momento a otro cae el árbol. Cuando cae el árbol se parte en tres y pues dice la historia que ese
era el árbol para el lado del amazonas. Al caer el árbol se parte en tres ramas donde salen: la
cordillera occidental, la central y la oriental, es por eso que la región andina es muy rica en
agricultura y la parte amazónica como era solo el tallo se ve la selva, pero dentro de ella está la
mayor parte de la riqueza sobre medicina tradicional. Y esa es la historia de “Monilla Mena”.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”. (Aquí interesa observar si el término está
relacionado directamente con el motivo de nuestra pesquisa).
S1P.5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E7PZ): Por igual, pero más leyendas porque es algo que queda reseñado en el tiempo. En el
mundo actual como indígenas nosotros compartimos siempre lo que es la realidad.
S1P. 5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero hace que la persona lo
pueda creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en una enseñanza y eso es
el trabajo del pueblo étnico y de todas las culturas sean como sean y donde sean.
S1P. 8. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no
han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E7PZ): Pues sí, nosotros sí creemos que se va perdiendo la vigencia en cuanto realmente la
culturización viene, la tecnología y los cambios van siendo fuertes, pero para los que estudian la
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
366
parte de los jeroglíficos, entonces ellos si creen porque hacen ese estudio de antropología, porque
son historias que se van perdiendo.
S1P. 15. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E7PZ): Si, porque allí está todo el fuerte, lo que enseñó, lo que transmite y lo que se puede
mostrar por medio de relatos o historias. Por ejemplo: la aparición de los hombres sobre la tierra,
de cómo se formó la nación de los Huitotos, también nos cuenta como se formaron los clanes y
como le pusieron sus nombres por medio de una boa.
S1P. 6. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E7PZ): La diferencia es que el mito es algo irreal, no es un cuento, se basa de la narración,
pero hay una enseñanza, hay algo que también enseña y a su vez prohíbe.
(S1P.3) (E7PZ). // La leyenda es algo que realmente queda reseñado en la historia, en el tiempo
de lo que han hecho los héroes o personajes que persistieron y que tenían que dejar como historia.
(S1P.6) (EZPZ) // La leyenda es algo de historia donde queda reseñada la persona o el que
escribe.
S1P. 4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre leyenda, que
narran la creación del mundo, sobre la formación de Hitoma que fue el patriarca que realmente
dio la palabra a la humanidad: Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y entre
otros por la historia desde la narración de mitos. Pues también en mi lenguaje puedo decir que
Hitoma es un personaje muy grande como en las historias bíblicas de Jonás, pero este fue
absorbido por una anaconda, entonces él fue el que conoció los océanos que rodean a Suramérica,
la historia cuenta que él, su saber y su conocimiento redujo la parte del caribe que actualmente
es ahora el canal de Panamá.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
367
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con nuestro segundo criterio “Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros”. Por lo que
en esta fase se debe analizar si es útil toda la respuesta o una parte especifica de ella.
S1P. 5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E7PZ): (Refiriéndose a la narración de Leyendas) Por igual, pero más leyendas porque es algo
que queda reseñado en el tiempo.
S1P. 5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): (Refiriéndose al mito y la leyenda )Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es
real, pero hace que la persona lo pueda creer y se pueda convencer y este relato lo pueda
transformar en una enseñanza […]
S1P. 8. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no
han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E7PZ): […] nosotros sí creemos que se va perdiendo la vigencia en cuanto realmente la
culturización viene, la tecnología y los cambios van siendo fuertes, pero para los que estudian la
parte de los jeroglíficos, entonces ellos si creen porque hacen ese estudio de antropología, porque
son historias que se van perdiendo.
S1P. 15. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E7PZ): (Refiriéndose a los mitos y leyendas) Si, porque allí está todo el fuerte, lo que enseñó, lo
que transmite y lo que se puede mostrar por medio de relatos o historias. […]
S1P. 6. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E7PZ): La diferencia es que el mito es algo irreal, no es un cuento, se basa de la narración,
pero hay una enseñanza, hay algo que también enseña y a su vez prohíbe.
(S1P.3) (E7PZ). // La leyenda es algo que realmente queda reseñado en la historia, en el tiempo
de lo que han hecho los héroes o personajes que persistieron y que tenían que dejar como historia.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
368
(S1P.6) (EZPZ) // La leyenda es algo de historia donde queda reseñada la persona o el que escribe.
S1P. 4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre leyenda, que
narran la creación del mundo […]
(Refiriéndose a la vida del Huitoto) El Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y
entre otros por la historia desde la narración de mitos.
(Refiriéndose al mito del Dios Hitoma) En mi lenguaje puedo decir que Hitoma es un personaje
muy grande como en las historias bíblicas de Jonás, pero este fue absorbido por una anaconda,
entonces él fue el que conoció los océanos que rodean a Suramérica.
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “Relatos (narrar, narración, historia, historias)” y para ello
colocaremos al lado de cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P. 5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E7PZ): (Refiriéndose a la narración de Leyendas) Por igual, pero más leyendas porque es algo
que queda reseñado en el tiempo.
[Las leyendas quedan reseñadas en el tiempo]
S1P. 5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): (Refiriéndose al mito) Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero
hace que la persona lo pueda creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en
una enseñanza […] [El mito como historia no es real , como narración o relato es factible de
creerse ]
S1P. 8. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no
han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
369
(E7PZ): […] nosotros sí creemos que se va perdiendo la vigencia en cuanto realmente la
culturización viene, la tecnología y los cambios van siendo fuertes, pero para los que estudian la
parte de los jeroglíficos, entonces ellos si creen porque hacen ese estudio de antropología, porque
son historias que se van perdiendo. [Los mitos son historias que van perdiendo vigencia en
cuanto llega la culturización y la tecnología]
S1P. 15. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E7PZ): (Refiriéndose a los mitos) Si, porque allí está todo el fuerte, lo que enseña, lo que
transmite y lo que se puede mostrar por medio de relatos o historias. […] [Lo fuerte del mito es
lo que se enseña, los que se transmite]
S1P. 6. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E7PZ): La diferencia es que el mito es algo irreal, no es un cuento, se basa de la narración,
pero hay una enseñanza, hay algo que también enseña y a su vez prohíbe. [Mito narración
irreal que enseña/ prohíbe] [El mito no es un cuento]
(S1P.3) (E7PZ). // La leyenda es algo que realmente queda reseñado en la historia, en el tiempo
de lo que han hecho los héroes o personajes que persistieron y que tenían que dejar como historia.
[La leyenda es una historia real que queda reseñada en el tiempo algunas veces sus
personajes son de carne y hueso]
(S1P.6) (EZPZ) // La leyenda es algo de historia donde queda reseñada la persona o el que
escribe. [Leyenda historia que reseña sus personajes en un tiempo pasado] [El pasado del
mito es más lejano que el de la leyenda]
S1P. 4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre mito, que narran
la creación del mundo […] [Los mitos son relatos que narran la creación del mundo]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
370
(Refiriéndose a la vida del Huitoto) El Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y
entre otros por la historia desde la narración de mitos. [Las culturas indígenas están presentes
en los mitos hoy y siempre] (Refiriéndose al mito del Dios Hitoma) En mi lenguaje puedo decir
que Hitoma es un personaje muy grande como en las historias bíblicas de Jonás, pero este fue
absorbido por una anaconda, entonces él fue el que conoció los océanos que rodean a Suramérica.
[Los personajes míticos son grandiosos como los de las historias bíblicas]
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “Relatos (narrar, narración, historia, historias”)
A. Listar
Las leyendas quedan reseñadas en el tiempo (S1P5. E7PZ)
El mito como historia no es real, como narración o relato es factible de creerse (S1P5 E7PZ)
Los mitos son historias que van perdiendo vigencia en cuanto llega la culturización y la
tecnología (S1P8. E7PZ)
Lo fuerte del mito es lo que se enseña, los que se transmite (S1P15. E7PZ)
Mito narración irreal que enseña/ prohíbe (S1P6. E7PZ)
El mito no es un cuento (S1P6. E7PZ)
La leyenda es una historia real que queda reseñada en el tiempo algunas veces sus
personajes son de carne y hueso (S1P3 E7PZ).
Leyenda historia que reseña sus personajes en un tiempo pasado (S1P6. EZPZ)
El pasado del mito es más lejano que el de la leyenda (S1P6. EZPZ)
Los mitos son relatos que narran la creación del mundo (S1P4. E7PZ)
Las culturas indígenas están presentes en los mitos hoy y siempre (S1P4. E7PZ)
Los personajes míticos son grandiosos como los de las historias bíblicas (S1P4. E7PZ)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
371
B. Mezclar
El mito como historia no es real, como narración o relato es factible de creerse (S1P5. E7PZ)
Los mitos son historias que van perdiendo vigencia en cuanto llega la culturización y la
tecnología (S1P8. E7PZ)
Lo fuerte del mito es lo que se enseña, los que se transmite (S1P15. E7PZ)
Los mitos son relatos que narran la creación del mundo (S1P4. E7PZ)
Mito narración irreal que enseña/ prohíbe (S1P6. E7PZ)
El mito no es un cuento (S1P6. E7PZ)
El pasado del mito es más lejano que el de la leyenda (S1P6. EZPZ)
Las culturas indígenas están presentes en los mitos hoy y siempre (S1P4. E7PZ)
Los personajes míticos son grandiosos como los de las historias bíblicas (S1P4. E7PZ)
Leyenda historia que reseña sus personajes en un tiempo pasado (S1P6. EZPZ)
Las leyendas quedan reseñadas en el tiempo (S1P5. E7PZ)
La leyenda es una historia real que queda reseñada en el tiempo algunas veces sus
personajes son de carne y hueso (S1P3. E7PZ).
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores
que realizamos en la etapa anterior).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
372
Distinciones entre el mito y la leyenda
Como patrimonio Cultural
Quedan reseñadas en el tiempo / van perdiendo
vigencia en cuanto llega la culturización y la
tecnología
Como narración
El mito es factible de creerse / el ito es
irreal / el mito enseña prohíbe / el mito no es
un cuento
Como Relato
Los mitos narran la creación del mundo
Como Historia
El mito no es real / la leyenda reseña sus
personajes en un tiempo pasado
I. El campo semántico.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
373
II. Primeras categorías.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
374
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
1. Distinciones entre los mitos y leyendas llaneros
1.1. Relatos (narrar, narración, historia, historias)
1.1.1. Historias tradicionales o regionales
S1P. 5. ¿Qué prefiere narrar, leyendas o mitos?
(E7PZ): (Refiriéndose a la narración de Leyendas) Por igual, pero más leyendas porque es algo
que queda reseñado en el tiempo.
[Las leyendas quedan reseñadas en el tiempo]
S1P. 8. ¿Se dice que a través de los mitos y leyendas se descubren cosas del pasado que no
han perdido vigencia? ¿Usted qué piensa?
(E7PZ): […] nosotros sí creemos que se va perdiendo la vigencia en cuanto realmente la
culturización viene, la tecnología y los cambios van siendo fuertes, pero para los que estudian la
parte de los jeroglíficos, entonces ellos si creen porque hacen ese estudio de antropología, porque
son historias que se van perdiendo. [Los mitos son historias que van perdiendo vigencia en
cuanto llega la culturización y la tecnología]
S1P. 15. ¿Esos rasgos están presentes en los mitos o leyendas que usted cuenta?
(E7PZ): (Refiriéndose a los mitos) Si, porque allí está todo el fuerte, lo que enseña, lo que
transmite y lo que se puede mostrar por medio de relatos o historias. […] [Lo fuerte del mito es
lo que se enseña, los que se transmite]
S1P. 4. ¿Qué mitos y leyendas conoce del llano?
(E7PZ): En la parte étnica como pueblo Huitoto conozco muchos relatos sobre mito, que narran
la creación del mundo […] [Los mitos son relatos que narran la creación del mundo]
(Refiriéndose a la vida del Huitoto) El Huitoto sea ahora y por siempre permanezca entre todos y
entre otros por la historia desde la narración de mitos. [Las culturas indígenas están presentes
en los mitos hoy y siempre] (Refiriéndose al mito del Dios Hitoma) En mi lenguaje puedo decir
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
375
que Hitoma es un personaje muy grande como en las historias bíblicas de Jonás, pero este fue
absorbido por una anaconda, entonces él fue el que conoció los océanos que rodean a Suramérica.
[Los personajes míticos son grandiosos como los de las historias bíblicas]
1.1.2. Relatos de origen sagrado y sobrenatural
S1P. 5 ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): (Refiriéndose al mito) Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero
hace que la persona lo pueda creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en
una enseñanza […] [El mito como historia no es real , como narración o relato es factible de
creerse ]
S1P. 6. ¿Qué diferencia a una leyenda de un mito?
(E7PZ): La diferencia es que el mito es algo irreal, no es un cuento, se basa de la narración,
pero hay una enseñanza, hay algo que también enseña y a su vez prohíbe. [Mito narración
irreal que enseña/ prohíbe] [El mito no es un cuento]
(S1P.3) (E7PZ). // La leyenda es algo que realmente queda reseñado en la historia, en el tiempo
de lo que han hecho los héroes o personajes que persistieron y que tenían que dejar como historia.
[La leyenda es una historia real que queda reseñada en el tiempo algunas veces sus
personajes son de carne y hueso]
(S1P.6) (EZPZ) // La leyenda es algo de historia donde queda reseñada la persona o el que
escribe. [Leyenda historia que reseña sus personajes en un tiempo pasado] [El pasado del
mito es más lejano que el de la leyenda]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
376
SEGUNDA ETAPA. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE LAS ENTREVISTAS A PARTIR DEL TERCER
CRITERIO: “Rasgos identitarios del llanero” a partir de la recurrencia de la palabra: “Cultura
(culturas, cultural, culturales, culturalmente)”. (Esta primera clasificación corresponde a la mayor
recurrencia del término recurrente. La codificación que se ha empleado es cursiva, negrilla y resaltada
en color verde sobre el término – motivo).
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
377
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero hace que la persona lo
pueda creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en una enseñanza y eso es el
trabajo del pueblo étnico y de todas las culturas sean como sean y donde sean.
S1P12. ¿Qué es lo típico de la identidad de su etnia?
(E7PZ): Lo típico de la identidad como pueblo es el color, los rasgos físicos y la buena atención
del pueblo Huitoto, porque hay pueblos que realmente son tímidos o muy conservados, no
prestan toda la buena atención.
S1P13. ¿Cuáles son las características de la identidad de su etnia?
(E7PZ): La identidad de nosotros es: hábiles para nadar, para pescar en ríos, hábiles para andar
entre la selva; manejamos la parte cosmogónica desde el mambeadero que es un lugar santo y
sagrado, es este espacio que estamos ocupando ahora y que está dentro de la Maloca, casa de
sabiduría. En las comunidades indígenas, los métodos tradicionales de transmisión de las ideas,
como la oralidad, no se han extinguido; sin embargo, el proceso de desarrollo de las nuevas
generaciones de indígenas al obtener una nueva lengua (el castellano), muestra que están dejando
de lado la oralidad para transmitir sus conocimientos e ideas cada vez más a través de la escritura,
por tanto vamos perdiendo identidad.
S1P14. ¿Cómo Huitoto, qué rasgos lo caracterizan?
(E7PZ): Nuestra manera espiritual y los elementos de danza como: collar, corona, esa es nuestra
mayor identidad, esa es nuestra mayor característica, pero también habitamos en comunidades
donde construyen casas individuales alrededor de una Maloca donde habita el Cacique y su
familia. Los Huitotos hablan diversos dialectos de acuerdo con la zona donde se asientan.
S1P16. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal,
familiar y/o de amigos en la región?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
378
(E7PZ): Bueno, las relaciones con la cultura llanera han sido de la mano, porque hemos estado
muy bien atendidos y nuestra parte étnica cultural realmente ha resaltado muy bien dentro de
la cultura llanera, porque de todos los otros pueblos étnicos que hay acá en los llanos orientales,
el pueblo Huitoto ha estado en un camino muy bien visto, desde la parte organizativa y en la parte
administrativa de las culturas y el turismo donde se ha resaltado muy bien.
S1P18. ¿Qué es identidad, qué es cultura?
(E7PZ): La identidad es la razón de ser de cada pueblo, bien sea nativo, bien no sea nativo, eso
es identidad. Tener sentido de pertenencia de lo que viene, de lo que fue su pasado.
Cultura es mostrar lo que soy o lo que tengo y lo que realmente es la civilización. La persona
civilizada tiene la cultura, porque en el mundo hay diversas culturas, la cultura europea, la
cultura china, la cultura maya, eso es cultura, la cultura de los negros, la cultura de los afro,
eso es cultura, que cada cual valore su cultura y lo vea. Por ejemplo la cultura de ustedes es
saludar, es darse pico en la mejilla, eso es cultura y lo de nosotros no, solo ubicó y ya, para
ustedes la cultura un fin de año es celebrar, para ustedes la cultura es celebrar un cumpleaños,
pero en nosotros no hay esa cultura y todo eso es válido y todo eso se aprende, la cultura
colombiana no es la misma cultura que la Argentina. Los argentinos no saben comer banano,
pero Colombia se los envía. Dentro de la región se caracteriza lo que es la parte natural, porque
la región de los llanos orientales es sabana. La región de la amazona es selva y biodiversidad,
fauna y flora.
TERCERA ETAPA. SELECCIÓN DE LAS PREGUNTAS Y RESPUESTAS DE LA ENTREVISTA
RESULTANTES DEL PRIMER TÉRMINO RECURRENTE. Con el fin de mirar su pertinencia para
el criterio “Rasgos identitarios del llanero”. (Aquí interesa observar si el término está relacionado
directamente con el motivo de nuestra pesquisa).
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero hace que la persona lo
pueda creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en una enseñanza y eso es el
trabajo del pueblo étnico y de todas las culturas sean como sean y donde sean.
S1P12. ¿Qué es lo típico de la identidad de su etnia?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
379
(E7PZ): Lo típico de la identidad como pueblo es el color, los rasgos físicos y la buena atención
del pueblo Huitoto, porque hay pueblos que realmente son tímidos o muy conservados, no
prestan toda la buena atención.
S1P13. ¿Cuáles son las características de la identidad de su etnia?
(E7PZ): La identidad de nosotros es: hábiles para nadar, para pescar en ríos, hábiles para andar
entre la selva; manejamos la parte cosmogónica desde el mambeadero que es un lugar santo y
sagrado, es este espacio que estamos ocupando ahora y que está dentro de la Maloca, casa de
sabiduría. En las comunidades indígenas, los métodos tradicionales de transmisión de las ideas,
como la oralidad, no se han extinguido; sin embargo, el proceso de desarrollo de las nuevas
generaciones de indígenas al obtener una nueva lengua (el castellano), muestra que están dejando
de lado la oralidad para transmitir sus conocimientos e ideas cada vez más a través de la escritura,
por tanto vamos perdiendo identidad.
S1P14. ¿Cómo Huitoto, qué rasgos lo caracterizan?
(E7PZ): Nuestra manera espiritual y los elementos de danza como: collar, corona, esa es nuestra
mayor identidad, esa es nuestra mayor característica, pero también habitamos en comunidades
donde construyen casas individuales alrededor de una Maloca donde habita el Cacique y su
familia. Los Huitotos hablan diversos dialectos de acuerdo con la zona donde se asientan.
S1P16. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal,
familiar y/o de amigos en la región?
(E7PZ): Bueno, las relaciones con la cultura llanera han sido de la mano, porque hemos estado
muy bien atendidos y nuestra parte étnica cultural realmente ha resaltado muy bien dentro de
la cultura llanera, porque de todos los otros pueblos étnicos que hay acá en los llanos orientales,
el pueblo Huitoto ha estado en un camino muy bien visto, desde la parte organizativa y en la parte
administrativa de las culturas y el turismo donde se ha resaltado muy bien.
S1P18. ¿Qué es identidad, qué es cultura?
(E7PZ): La identidad es la razón de ser de cada pueblo, bien sea nativo, bien no sea nativo, eso
es identidad. Tener sentido de pertenencia de lo que viene, de lo que fue su pasado.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
380
Cultura es mostrar lo que soy o lo que tengo y lo que realmente es la civilización. La persona
civilizada tiene la cultura, porque en el mundo hay diversas culturas, la cultura europea, la
cultura china, la cultura maya, eso es cultura, la cultura de los negros, la cultura de los afro,
eso es cultura, que cada cual valore su cultura y lo vea. Por ejemplo la cultura de ustedes es
saludar, es darse pico en la mejilla, eso es cultura y lo de nosotros no, solo ubicó y ya, para
ustedes la cultura un fin de año es celebrar, para ustedes la cultura es celebrar un cumpleaños,
pero en nosotros no hay esa cultura y todo eso es válido y todo eso se aprende, la cultura
colombiana no es la misma cultura que la Argentina. Los argentinos no saben comer banano,
pero Colombia se los envía. Dentro de la región se caracteriza lo que es la parte natural, porque
la región de los llanos orientales es sabana. La región de la amazona es selva y biodiversidad,
fauna y flora.
CUARTA ETAPA. SELECCIÓN O RECORTE. En esta etapa se selecciona los recortes que estén
relacionados con nuestro tercer criterio “Rasgos identitarios del llanero”. Por lo que en esta fase se debe
analizar si es útil toda la respuesta o una parte especifica de ella.
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero hace que la persona lo
pueda creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en una enseñanza y eso es el
trabajo del pueblo étnico y de todas las culturas […]
S1P12. ¿Qué es lo típico de la identidad de su etnia?
(E7PZ): Lo típico de la identidad como pueblo es el color, los rasgos físicos y la buena atención
del pueblo Uitoto, porque hay pueblos que realmente son tímidos o muy conservados, no prestan
toda la buena atención.
S1P13. ¿Cuáles son las características de la identidad de su etnia?
(E7PZ): La identidad de nosotros es: hábiles para nadar, para pescar en ríos, hábiles para andar
entre la selva; manejamos la parte cosmogónica desde el mambeadero que es un lugar santo y
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
381
sagrado, es este espacio que estamos ocupando ahora y que está dentro de la Maloca, casa de
sabiduría. En las comunidades indígenas, los métodos tradicionales de transmisión de las ideas,
como la oralidad, no se han extinguido; sin embargo, el proceso de desarrollo de las nuevas
generaciones de indígenas al obtener una nueva lengua (el castellano), muestra que están dejando
de lado la oralidad para transmitir sus conocimientos e ideas cada vez más a través de la escritura,
por tanto vamos perdiendo identidad.
S1P14. ¿Cómo Huitoto, qué rasgos lo caracterizan?
(E7PZ): Nuestra manera espiritual y los elementos de danza como: collar, corona, esa es nuestra
mayor identidad, esa es nuestra mayor característica, pero también habitamos en comunidades
donde construyen casas individuales alrededor de una Maloca donde habita el Cacique y su
familia. Los Huitotos hablan diversos dialectos de acuerdo con la zona donde se asientan.
S1P16. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llanera con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
(E7PZ): Bueno, las relaciones con la cultura llanera han sido de la mano, porque hemos estado
muy bien atendidos y nuestra parte étnica cultural realmente ha resaltado muy bien dentro de
la cultura llanera, porque de todos los otros pueblos étnicos que hay acá en los llanos orientales,
el pueblo Huitoto ha estado en un camino muy bien visto, desde la parte organizativa y en la parte
administrativa de las culturas y el turismo donde se ha resaltado muy bien.
S1P18. ¿Qué es la identidad, qué es la cultura?
(E7PZ): […] Tener sentido de pertenencia de lo que viene, de lo que fue su pasado. Cultura es
mostrar lo que soy o lo que tengo y lo que realmente es la civilización. La persona civilizada
tiene la cultura, porque en el mundo hay diversas culturas, la cultura europea, la cultura china,
la cultura maya, eso es cultura, la cultura de los negros, la cultura de los afro, eso es cultura,
que cada cual valore su cultura y lo vea. Por ejemplo la cultura de ustedes es saludar, es darse
pico en la mejilla, eso es cultura y lo de nosotros no, solo ubicó y ya, para ustedes la cultura un
fin de año es celebrar, para ustedes la cultura es celebrar un cumpleaños, pero en nosotros no
hay esa cultura y todo eso es válido y todo eso se aprende, la cultura colombiana no es la misma
cultura que la Argentina. Los argentinos no saben comer banano, pero Colombia se los envía.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
382
Dentro de la región se caracteriza lo que es la parte natural, porque la región de los llanos
orientales es sabana. La región de la amazona es selva y biodiversidad, fauna y flora.
QUINTA ETAPA. NUEVO TAMIZAJE DE LOS RECORTES. (Se buscan las relaciones o los
predicados del primer término recurrente “Cultura (culturas, cultural, culturales, culturalmente)”,
y para ello colocaremos al lado de cada término – motivo un descriptor o una corta frase que lo ilustre).
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero hace que la persona lo pueda
creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en una enseñanza y eso es el trabajo
del pueblo étnico y de todas las culturas [los mitos y leyendas como formas de enseñar la
cultura] […]
S1P12. ¿Qué es lo típico de la identidad de su etnia?
(E7PZ): Lo típico de la identidad como pueblo es el color, los rasgos físicos y la buena atención
del pueblo Huitoto, porque hay pueblos que realmente son tímidos o muy conservados, no
prestan toda la buena atención. [Los rasgos típicos de las etnias son el color de la piel y
aspecto físico]
S1P13. ¿Cuáles son las características de la identidad de su etnia?
(E7PZ): La identidad de nosotros es: hábiles para nadar, para pescar en ríos, hábiles para andar
entre la selva; manejamos la parte cosmogónica desde el mambeadero que es un lugar santo y
sagrado, es este espacio que estamos ocupando ahora y que está dentro de la Maloca, casa de
sabiduría. En las comunidades indígenas, los métodos tradicionales de transmisión de las ideas,
como la oralidad, no se han extinguido; sin embargo, el proceso de desarrollo de las nuevas
generaciones de indígenas al obtener una nueva lengua (el castellano), muestra que están dejando
de lado la oralidad para transmitir sus conocimientos e ideas cada vez más a través de la escritura,
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
383
por tanto vamos perdiendo identidad. [Hábiles para nadar, pescar en río, andar por la selva son
rasgos de las etnias]
[La oralidad como forma de transmitir la tradición oral]
S1P14. ¿Cómo Huitoto, qué rasgos lo caracterizan?
(E7PZ): Nuestra manera espiritual y los elementos de danza como: collar, corona, esa es nuestra
mayor identidad, esa es nuestra mayor característica, pero también habitamos en comunidades
donde construyen casas individuales alrededor de una Maloca donde habita el Cacique y su
familia. Los Huitotos hablan diversos dialectos de acuerdo con la zona donde se asientan. [Vivir
en comunidad alrededor de la maloca son rasgos de las etnias]
S1P16. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
(E7PZ): Bueno, las relaciones con la cultura llanera han sido de la mano, porque hemos estado
muy bien atendidos y nuestra parte étnica cultural realmente ha resaltado muy bien dentro de
la cultura llanera, porque de todos los otros pueblos étnicos que hay acá en los llanos orientales,
el pueblo Uitoto ha estado en un camino muy bien visto, desde la parte organizativa y en la parte
administrativa de las culturas y el turismo donde se ha resaltado muy bien. [La organización y
administración de las etnias son representaciones de la identidad]
S1P18. ¿Qué es identidad, qué es cultura?
(E7PZ): […] Tener sentido de pertenencia de lo que viene, de lo que fue su pasado. Cultura es
mostrar lo que soy o lo que tengo y lo que realmente es la civilización. [Cultura es mostrar lo
que soy y lo que tengo]. La persona civilizada tiene la cultura, porque en el mundo hay diversas
culturas, la cultura europea, la cultura china, la cultura maya, eso es cultura, la cultura de los
negros, la cultura de los afro, eso es cultura, que cada cual valore su cultura y lo vea.[Las
diversas manifestaciones culturales en una región san válidas, se aprenden ] Por ejemplo la
cultura de ustedes es saludar, es darse pico en la mejilla, eso es cultura y lo de nosotros no, solo
ubicó y ya, para ustedes la cultura un fin de año es celebrar, para ustedes la cultura es celebrar
un cumpleaños, pero en nosotros no hay esa cultura y todo eso es válido y todo eso se aprende,
la cultura colombiana no es la misma cultura que la Argentina. Los argentinos no saben comer
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
384
banano, pero Colombia se los envía. [Formas de saludar, rituales de celebración, comidas
hacen parte de las costumbres del llanero] Dentro de la región se caracteriza lo que es la parte
natural, porque la región de los llanos orientales es sabana. La región de la amazona es selva y
biodiversidad, fauna y flora.
SEXTA ETAPA. LISTADO Y MEZCLA DE LOS DESCRIPTORES. Unión de los términos afines
tomando como eje la etapa anterior. (Lo que se busca con esta etapa, es unir los términos afines tomando
como eje la etapa anterior. Para este caso que estamos analizando se van a listar los descriptores
referidos a “Cultura (culturas, cultural, culturales, culturalmente)”.
I. Listar
Los mitos y leyendas como formas de enseñar la cultura. (S1P5. E7PZ)
Los rasgos típicos de las etnias son el color de la piel y aspecto físico. (S1P12. E7PZ)
Hábiles para nadar, pescar en río, andar por la selva son rasgos de las etnias. (S1P13. E7PZ)
La oralidad como forma de transmitir la tradición oral. (S1P13. E7PZ)
Vivir en comunidad alrededor de la maloca son rasgos de las etnias. (S1P14. E7PZ)
La organización y administración de las etnias son representaciones de la identidad. (S1P16.
E7PZ)
Cultura es mostrar lo que soy y lo que tengo. (S1P18. E7PZ)
Las diversas manifestaciones culturales en una región san válidas, se aprenden. (S1P18.
E7PZ)
Formas de saludar, rituales de celebración, comidas hacen parte de las costumbres del
llanero. (S1P18. E7PZ)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
385
J. Mezclar
La organización y administración de las etnias son representaciones de la identidad. (S1P16.
E7PZ)
La oralidad como forma de transmitir la tradición oral. (S1P13. E7PZ)
Hábiles para nadar, pescar en río, andar por la selva son rasgos de las etnias. (S1P13. E7PZ)
Vivir en comunidad alrededor de la maloca son rasgos de las etnias. (S1P14. E7PZ)
Los mitos y leyendas como formas de enseñar la cultura. (S1P5. E7PZ)
Las diversas manifestaciones culturales en una región san válidas, se aprenden. (S1P18.
E7PZ)
Cultura es mostrar lo que soy y lo que tengo. (S1P18. E7PZ)
Los rasgos típicos de las etnias son el color de la piel y aspecto físico. (S1P12. E7PZ)
Formas de saludar, rituales de celebración, comidas hacen parte de las costumbres del
llanero. (S1P18. E7PZ)
SÉPTIMA ETAPA. TEJER RELACIONES Y BUSCAR UNAS PRIMERAS E INCIPIENTES
CATEGORÍAS. De acuerdo con el anterior listado y mezcla podemos empezar a mirar cómo se
interrelaciona el termino – motivo. (Basta para ello revisar con cuidado las agrupaciones de descriptores
que realizamos en la etapa anterior).
I. El campo semántico.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
386
II. Las primeras categorías.
Rasgos identitarios del
llanero
Identidad
Organización y administración de
las etnias / Rasgos de las etnias
/Manifestaciones culturales
Costumbres
Hábiles para nadar / Pescar / andar por
la selva / vivir en comunidad / Rituales de
celebración /Comidas
Rasgos del llanero
Color de la piel / Aspecto fisico
Tradición oral:
Oralidad / Enseñar la cultura / Saludos
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
387
OCTAVA ETAPA. RECUPERAR LA INFORMACIÓN – BASE a partir de las primeras categorías
resultado del análisis.
1. Rasgos identitarios del llanero
1.1. Cultura
1.1.1. Cultura oral
S1P5. ¿Es importante narrar mitos y leyendas hoy? ¿Por qué?
(E7PZ): Si, porque es lo que se puede enseñar, lo que no es real, pero hace que la persona lo pueda
creer y se pueda convencer y este relato lo pueda transformar en una enseñanza y eso es el trabajo
del pueblo étnico y de todas las culturas [los mitos y leyendas como formas de enseñar la
cultura] […]
S1P13. ¿Cuáles son las características de la identidad de su etnia?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
388
(E7PZ): La identidad de nosotros es: hábiles para nadar, para pescar en ríos, hábiles para andar
entre la selva; manejamos la parte cosmogónica desde el mambeadero que es un lugar santo y
sagrado, es este espacio que estamos ocupando ahora y que está dentro de la Maloca, casa de
sabiduría. En las comunidades indígenas, los métodos tradicionales de transmisión de las ideas,
como la oralidad, no se han extinguido; sin embargo, el proceso de desarrollo de las nuevas
generaciones de indígenas al obtener una nueva lengua (el castellano), muestra que están dejando
de lado la oralidad para transmitir sus conocimientos e ideas cada vez más a través de la escritura,
por tanto vamos perdiendo identidad. [Hábiles para nadar, pescar en río, andar por la selva son
rasgos de las etnias]
[La oralidad como forma de transmitir la tradición oral]
S1P18. ¿Qué es identidad, qué es cultura?
(E7PZ): […] Tener sentido de pertenencia de lo que viene, de lo que fue su pasado. Cultura es
mostrar lo que soy o lo que tengo y lo que realmente es la civilización. [Cultura es mostrar lo
que soy y lo que tengo]. La persona civilizada tiene la cultura, porque en el mundo hay diversas
culturas, la cultura europea, la cultura china, la cultura maya, eso es cultura, la cultura de los
negros, la cultura de los afro, eso es cultura, que cada cual valore su cultura y lo vea.[Las
diversas manifestaciones culturales en una región san válidas, se aprenden ] Por ejemplo la
cultura de ustedes es saludar, es darse pico en la mejilla, eso es cultura y lo de nosotros no, solo
ubicó y ya, para ustedes la cultura un fin de año es celebrar, para ustedes la cultura es celebrar
un cumpleaños, pero en nosotros no hay esa cultura y todo eso es válido y todo eso se aprende,
la cultura colombiana no es la misma cultura que la Argentina. Los argentinos no saben comer
banano, pero Colombia se los envía. [Formas de saludar, rituales de celebración, comidas
hacen parte de las costumbres del llanero] Dentro de la región se caracteriza lo que es la parte
natural, porque la región de los llanos orientales es sabana. La región de la amazona es selva y
biodiversidad, fauna y flora.
1. Rasgos identitarios del llanero
1.1. Cultura
1.1.2. Cultura tradicional
S1P12. ¿Qué es lo típico de la identidad de su etnia?
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
389
(E7PZ): Lo típico de la identidad como pueblo es el color, los rasgos físicos y la buena atención
del pueblo Huitoto, porque hay pueblos que realmente son tímidos o muy conservados, no
prestan toda la buena atención. [Los rasgos típicos de las etnias son el color de la piel y
aspecto físico]
S1P14. ¿Cómo Huitoto, qué rasgos lo caracterizan?
(E7PZ): Nuestra manera espiritual y los elementos de danza como: collar, corona, esa es nuestra
mayor identidad, esa es nuestra mayor característica, pero también habitamos en comunidades
donde construyen casas individuales alrededor de una Maloca donde habita el Cacique y su
familia. Los Huitotos hablan diversos dialectos de acuerdo con la zona donde se asientan. [Vivir
en comunidad alrededor de la maloca son rasgos de las etnias]
S1P16. ¿Cómo se relacionan los mitos y las leyendas llaneras con su vida personal, familiar
y/o de amigos en la región?
(E7PZ): Bueno, las relaciones con la cultura llanera han sido de la mano, porque hemos estado
muy bien atendidos y nuestra parte étnica cultural realmente ha resaltado muy bien dentro de
la cultura llanera, porque de todos los otros pueblos étnicos que hay acá en los llanos orientales,
el pueblo Uitoto ha estado en un camino muy bien visto, desde la parte organizativa y en la parte
administrativa de las culturas y el turismo donde se ha resaltado muy bien. [La organización y
administración de las etnias son representaciones de la identidad]
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
390
3. CORPUS DE MITOS Y LEYENDAS
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
391
Mitos y leyendas contados por nuestros informantes:
John De Jesús Sierra Lopera (E1JJS)
Pedro Hugo Mantilla (E2PHM)
German A. Romero. (E4GAR)
Floriseida Pérez Gualdrón (E5FPG)
Pablo Zaferikudo (E7PZ)
Mitos y leyendas consultados por el grupo investigador
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
392
MITO DEL KALIAWIRI
Al principio de los tiempos, los animales no encontraban suficientes alimentos para comer.
Todavía no los distinguían bien. Una vez Kutzikutzi, el perro de agua, buscando su alimento entre
las ramas de unos árboles sintió un olor agradable, cerró los ojos y se dejó llevar hasta que tropezó
con un árbol muy grande de cuyas ramas colgaban muchos alimentos como plátanos, cambures,
piña, ají, pupuñas, yuca, caña, marañón, guanábana y muchos más. Kutzikutzi comió todo lo que
pudo, pero lo que más le gustó fue la piña.
El claro de la mata de monte, en el que se reunieron muchos animales, se inundó de un olor
agradable pero no se daban cuenta de donde venía. La lapa notó que el olor salía de la boca de
Kutzikutzi y se lo comentó al venado y éste al loro y el loro le contó a todos los otros. Entonces la
lapa les propuso que alguno vigilara a Kutzikutzi para saber dónde estaba el alimento que él comía.
El picure se encargó de averiguarlo. Vuelta la noche, salió Kutzikutzi a buscar su comida pero no
se dio cuenta que el picure lo seguía de lejos, hasta que un ruido en las hojas secas lo delató y el
perro de agua, furioso, se desvió de la pica y cogió pepas de otro árbol y dejó caer algunas; el picure
las recogió y las llevó para que todos probaran: todos los animales las miraron, las tocaron, las
olieron y las probaron; estas pepas huelen mal y son amargas, exclamaron todos.
Al amanecer regresó Kutzikutzi y se echó a dormir. La lapa dijo: yo si voy a descubrir lo que
come Kutzikutzi se acostó cerca de él esperando su salida por la noche. Cuando el perro de agua
salió a buscar su comida, la lapa lo siguió escondida entre los matorrales. Cuando llegó a la orilla
del caño, Kutzikutzi miró desconfiado para todos los lados, se agarró bien de un bejuco, prensó su
cola y pasó al otro lado. La lapa también llegó al caño, miró para todo lado y se sumergió en el
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
393
agua sin hacer ruido y salió a la otra orilla, donde estaba el árbol de los alimentos. Todo olía
delicioso, ella empezó a comer de lo que había en el suelo, al pie de la raíz del árbol: yuca, piña,
ucuquí, madroño, encima del árbol Kutzikutzi comía de todo sin reparar en la compañía que tenía.
De pronto Kutzikutzi dejó caer una piña y la lapa la cogió y la partió rapidito. Kutzikutzi la
descubrió y se lanzó encima de ella pero no logró alcanzarla hasta que llegó donde estaban todos
los animales que probaron el rico alimento y les gustó mucho. Todos se fueron detrás de la lapa
hasta donde estaba el árbol y al verlo lo llamaron Kaliawiri y pensaron que si tumbaban los
alimentos y los sembraban, estos crecerían y nunca les faltaría comida. Trabajaron todo el día hasta
que se cansaron y los cogió el sueño por el cansancio. A la mañana siguiente vieron con asombro
que el árbol se había cerrado; seguro pertenece a los dioses, decían, sin embargo se pusieron a
cortarlo para llevar semilla y aparecieron las hormigas bachaco, a las que llamaron kuwe porque
se cargaban las astillas. Llegaron todos los animales para ayudar a tumbar el árbol y trabajaron
durante muchas lunas, pero el árbol no caía; estaba colgado del cielo con un bejuco Duiri, el
arrendajo, trató de romper el bejuco con el pico pero la savia lo salpicó en los ojos dejándolo casi
ciego; pero todos seguían con la idea de tumbar el árbol, sin importarles el tiempo que se
demoraran. Esta vez, Materi, la ardilla y su compañero, treparon entusiasmados decididos a tumbar
el Kaliawiri, el cual se desplomó llenando la tierra de plantas y frutos comestibles: entonces los
animales y la gente fueron sembrando yuca, ají, plátano, cambures, pupuñas, piña, merey y con
las primeras sombras de la noche, Materi, la ardillita, colgada del bejuco, alumbró como un lucero
la tierra cultivada.
John De Jesús Sierra Lopera (E1JJS)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
394
LEYENDA
EL TESORO DE CASIBABARE
Los misioneros jesuitas que junto con el evangelio le habían enseñado a los Indios de los
Llanos Orientales a hacer agricultura sembrando café y cacao, a criar ganado y caballos; tenían
una hacienda muy grande y muy próspera en las sabanas de Casibabare.
Por envidias, codicia y acusaciones de los criollos de Tunja, Bogotá y Popayán, el rey de España
quien era el que mandaba en todo, los expulsó del Nuevo Reino, por allá en 1767.
Conocido el decreto del rey, los jesuitas se dieron a la tarea de recoger secretamente, todos los
bienes y las riquezas acumuladas con el fin de enterrarlas en algún lugar seguro de la inmensa
sabana, a éste lado de la cordillera oriental. Trajeron cajas y más cajas con vasos sagrados y joyas
religiosas de mucho valor; lingotes de oro y láminas de plata por toneladas, traídos en petacas desde
Antioquia, Chocó y el mismo Popayán; cofres con piedras preciosas de Boyacá, sacos con
monedas de todos los países y morrocotas valiosas.
El encargado de hacer la guaca fue el Padre Manare y el lugar escogido, la aldea de San
Salvador sobre el Río Casanare.
Después de largas, muy largas y penosas jornadas, de día y de noche, llegaban los cargamentos a
la misión del Salvador donde eran depositadas calladamente y los cargueros se regresaban a sus
tierras. Mientras tanto el tiempo apremiaba y se acortaban los plazos para la salida de los misioneros
jesuitas. El Padre Manare, con peones de la misión y en secreto, hacía una excavación del tamaño
de un cuadrilátero de unos diez metros, forrada con mampostería y en ella iba depositando los
tesoros que su orden le había confiado. Cuando el foso estuvo colmado, lo cubrieron con lajas de
piedra traídas de la cordillera y un concreto para evitar la humedad. Luego se desvió la corriente
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
395
de un cañito cercano haciendo pasar sus aguas por encima del depósito y borraron toda huella de
aquellas riquezas incontables. Acabada la tarea, el Padre Manare cogió el mismo camino del
destierro con sus hermanos. Nadie volvió a saber del Padre Manare; pero contaban los abuelos y la
gente que en las épocas de plenilunio, cuando caía la noche en la sabana, los llaneros veían una
sombra negra de un religioso que vagaba por la sabana inmensa; se decía que era el alma del Padre
Manare que cuidaba el tesoro de los misioneros jesuitas.
Muchos años después, cuando llegaron las petroleras a explorar el Llano, un detector de
metales dio con la guaca, dicen algunos; pero hay quienes aseguran que el tesoro no ha sido
encontrado y que un viejo que acompañó como guía al Padre Gumilla, remontando el Orinoco, el
Meta y el Casanare hasta llegar al puerto de El Salvador, tenía un mapa de los sitios pero que las
fiebres del paludismo lo enloquecieron y lo mataron.
John De Jesús Sierra Lopera (E1JJS)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
396
MITO
MAPIRIPANA
En Inírida hay un mito, el de la india Mapiripana, es una mujer muy linda, que fue la que
rompió una roca para que bajara el rio. Hay otras leyendas sobre todo, la de los indios del Orinoco
con un Dios que tenían ellos que se llamaba Guayguerri, que era el Dios de ellos, y ellos no tenían
forma corporal sino que se arrastraban como un gusano y entonces le pidieron al Guayguerri que
les diera cuerpo, brazos, es ahí cuando el Guayguerri se apiada de ellos y les da esa forma de vida
indígena. Todo eso hace parte del mito. Nosotros no tenemos realmente mitos en el llano
Pedro Hugo Mantilla (E2PHM)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
397
LEYENDA CUENTO…
Yo tengo un cuento, que me contaron; en Inírida hace muchos años, llegó una familia
desplazada ellos querían irse a trabajar donde no los molestara nadie, el papá, el hijo y una hija.
Entonces, cogieron por el rio Vichada, y Guaviare aguas arriba y llegaron a un sitio que se llamaba
Laguna Negra, una laguna que desaguaba por un caño al rio Guaviare. Llegaron, tumbaron e
hicieron una chamba y sembraron plátano, yuca y empezaron a trabajar y para sobrevivir;
empezaron a pescar, pescaban para venderle a las personas que bajaban y les compraban el pescado,
cuando se demoraban en bajar lo salaban y como no tenían refrigeración el pescado iba salado.
Con el tiempo llegaron otras familias, fueron fundando poblaciones y entre toda esa gente, llegó
un señor que era borracho, que vivía violando las mujeres, un muérgano, entonces lo pusieron
Runcho. Él vivía con un revolver haciendo diabluras, entonces ese señor le dijo el padre al hijo: -
si viene runcho aquí, yo lo mato. (le puse un apellido al personaje porque escribí un cuento sobre
él se llama Runcho Panteras), si Runcho Panteras viene aquí yo lo mato el padre tenía dos armas y
un día el muchacho se fue a pescar, bajó por el caño llegó al rio Guaviare, bajó un pedazo, llegó a
una playa y dijo: yo voy a pescar aquí, cuando él iba llegando a la playa conoció que Runcho
Pantera estaba sentado en un tronco en esa soledad en esos montes , mi papá dijo que iba a matar
a runcho, pero yo lo voy a matar y desde la canoa cogió la escopeta y le dio un tiro y Runcho cayó
allá muerto, dijo: qué carajo, yo me voy para la casa y quién va saber que yo lo maté y se fue.
Como a las seis y media de la tarde llegó a la casa, ya de noche subió el caño y llegó a la casa y le
dijo el papá ¿qué pasó? y dijo no papá, no pesqué, porque maté a Runcho Pantera, lo encontré en
la playa y lo maté, dijo: no puede ser, porque Runcho Pantera llegó aquí como a las tres de la tarde
y subió al barranco del caño, yo cogí la escopeta y lo maté, hice un hueco detrás de las palmas esas
y fui y lo enterré, le eche tierra, corté una rama de palo y si viene a preguntar aquí nadie sabe nada
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
398
de Runcho y dijo: pero yo lo maté en la playa, yo lo dejé muerto allá. Entonces queda la pregunta
¿Quién mató a Runcho Pantera? Ahí en eso perfectamente puede formarse una leyenda, cuestión
que no fue así, porque yo la cuadré y la puse así, usted va y la cuenta y el otro la cuenta y así hay
una leyenda que tiene de fantasía, que tiene de cierto, porque el tipo si andaba por ahí echando
vaina, pero el resto ya vine parte de la invención de la persona que lo haga.
Pedro Hugo Mantilla (E2PHM)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
399
LEYENDA MATA DE MONTE O SILBON
Tengo una anécdota muy bonita. Yo duré en una finca de unos amigos; eso fue en el
Casanare, en la finca de Margot, de la señora Margarita, fui a pasar allá como dos meses. Y yo me
iba de la finca de ella que quedaba en una cúpula, en un pueblito que se llama San Luis, -hoy en
día está más grande- un pueblito pequeñito a orillas del rio Pauto, yo me iba cinco o cinco y media
o seis al pueblo y me regresaba en la noche más temprano, tipo nueve y media o diez de la noche.
Me dijeron: tenga cuidado que hay una mata de monte que molesta, que asusta. Y yo que me iba a
poner a creer en esos cuentos de camino… y preciso: una noche oscura ,inclusive, yo venía cuando
sentí un silbido… ese silbido, pues fue tanto el susto que resulté encaramado encima de una vaca,
y la vaca pues se asustó, eso fue una locura. No sé, entonces con esas experiencias y casi todas las
noches, yo hacía ese recorrido y me gustaba la curiosidad de que se me iba a aparecer otra vez. No
eso si no se le aparece nunca, yo nunca lo vi, simplemente escuché el silbido y yo le decía: - no me
asuste. -Avíseme, silbe para yo escucharlo y saber que es usted y acompáñeme- y se volvió
costumbre. Todas las noches inclusive las últimas noches que fue para una semana santa, yo me
vine a media noche del viernes santo, porque eso era que salía el diablo que salía no sé qué, me
decían. Yo me vine a media noche y todo el mundo: --que no se vaya. Y él salió y me esperó a la
salida del pueblo donde hay un quiebra patas.
El quiebra patas se hace en los caminos, o en las entradas de los pueblos, son tubos metálicos
para que el ganado no se pase. Entonces cuando yo llego, allí escucho el Silbón. Entonces yo le
dije: -esta noche vino más cerquita. Silbaba muy suave, ya no me molestaba, no me asustaba y me
acompañaba hasta la entrada de la finca y hasta ahí llegaba.
German A. Romero. (E4GAR)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
400
LEYENDA
LA BOLA DE FUEGO
La de la bola de fuego, que esa fue la que verdad viví en carne viva digámoslo así. Un día
veníamos de ver un ganado por allá, estaba echando una travesía tipo 11 de la noche.
Una noche de esas bien oscuras, cuando acordamos venia una bola de candela pa` encima de
nosotros y pues yo dije esa vaina que es, y entonces nos quedamos mirando, cuando si, un
compañero dijo: esa es la bola de fuego y si señor se vino cerquitica, nos llegó una bola grandísima
y eso echaba como una candela, una cola de candela y un amigo llegó y extendió el rejo que
cargábamos puestos pues todos veníamos de ver el ganado. Y el extendió el rejo y pues andaba en
un potro, y apenas estiro el rejo el potro empezó a corcovear, y si es algo de no creer “pero verdad
la bola de fuego es una bola grande de fuego, da una cola grande de pura candela” y la contra esta
en eso, digámoslo así porque el extendió el rejo y hasta ahí llego, y de ahí palante no se nos acercó
más, nos acompañó como casi media hora atrás de nosotros, pero llegaba hasta la punta del rejo y
de ahí no se nos pasaba, no nos llegaba más cerquita. El rejo tenía más o menos unos diez metros
de nosotros y hasta ahí llegaba y nos acompañó un buen rato hasta que se cansó, al fin de estar
detrás de nosotros y nosotros. Todo chistoso, era mera risa hasta que por fin se subió a la copa de
un moriche y allí se quedó y nosotros de vez en cuando le echábamos un ojito a ver qué pasaba y
no, hasta que se fue poniendo chiquitica, hasta que se perdió, se apagó, hasta ahí llego la bola de
fuego, esa es la bola de fuego.
Con que fin venia atrás de nosotros hay si no sabría decirle, quien sabe pero eso si lo vivimos.
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
401
Floriseida Pérez Gualdrón (E5FPG)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
402
LEYENDA
EL SILBÓN
El silbón por allá en los Llanos, es un bichito muy común, a nosotros por ejemplo o a mi ese
bichito si me acompañaba bastante cada vez que nos veníamos, mejor me venía de una finca que
queda a tres horas de camino la una a la otra tipo ocho de la noche agarraba camino para ahí, para
fuera y nos tocaba pasar un monte, tocaba pasar un monte como de unos veinte minutos. Cuando
saliendo siempre de ese monte me salía ese bichito, y me silbaba y yo lo único que le decía: pues
bueno en el primer silbido, claro el caballo se pegaba una espantada ni la hijuemadre y que hacía,
pues frenarlo y haber que vaina era, cuando me silbaba más atrasito o adelantico mío, lo único que
le decía a él era bueno: si es malo apártese de mi camino y si es bueno acompáñeme; y a veces me
silbaba una vez o dos veces y ni más, se iba, señas para mí, esa vaina era malo y había veces que
si me acompañaba todo el camino y me silbaba dos metros adelante o a veces dos metros a tras de
donde yo iba a caballo, pero sabía que era bueno, entonces yo me sentía acompañada todo el camino
y llegando por allá a la finca donde tenía que llegar a las 11 o 12 de la noche solita o acompañada
con el silbón a tras o adelante, eso era normal para mí.
Floriseida Pérez Gualdrón (E5FPG)
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
403
LEYENDA
LA SOYONA
La sayona, se dice de ella en el Llano, que le sale a los hombres enamorados y yo pienso que
sí, porque a la plaga a la que le salió, eran bien hembreros. Cuando llegaron, llegaron que no podían
mejor dicho del susto tan hijuemadre, pero no les alcanzo a hacer nada; seguro pues dicen que le
sale a ellos, pero cuando hay mujeres entonces no los ataca y en ese momento ellos venia
barajustados y llegaron donde yo estaba, entonces seguro por eso no los ataco, quien sabe que seria,
pero si, ese le salió también allá a ellos.
Floriseida Pérez Gualdrón (E5FPG)
La leyenda original de La Sayona narra básicamente la historia de una mujer muy celosa
llamada Casilda, que mató a su esposo y a su madre, pensando que estos tenían un romance. Su
madre, en la agonía de la muerte, la maldijo, diciéndole "Sayona serás para siempre, y en nombre
de Dios, que así sea". Desde ese entonces su alma en pena vaga sin descanso ni paz, persiguiendo
a los hombres infieles para conquistarlos y luego matarlos.
Existen miles de versiones de encuentros con La Sayona, que son los que ha popularizado a
este mítico personaje. También se dice que La Sayona tiene la particularidad de “desdoblarse”,
esto quiere decir que puede presentarse como un perro, un lobo o como la mujer antes descrita.
Pero todas las versiones concuerdan en que es una hermosa mujer de largos cabellos
negros (aunque no mantiene esta apariencia, ya que una vez acorralada muestra su verdadera
EL MITO Y LA LEYENDA COMO EXPRESIONES DE LA CULTURA E IDENTIDAD LLANERA
404
forma a la víctima), que persigue a los hombres mujeriegos. Siempre se suele terminar esta
narración con advertencias como: "Por lo tanto, es mejor que aquellos hombres que disfrutan
engañando a su pareja, se lo piensen bien antes que se le aparezca La Sayona".
La leyenda también cuenta que La Sayona siempre viste de blanco y que su particular grito
puede ser oído en la distancia y que además eriza los pelos de quienes lo oyen. Este último rasgo
de La Sayona la asemeja aún más a las banshees. (Forman parte del folclore irlandés desde el
siglo VIII. Son espíritus femeninos que, según la leyenda, se aparecen a una persona para
anunciar con sus gemidos la muerte de un pariente cercano. Son consideradas hadas y
mensajeras del otro mundo).
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MITO DEL PUEBLO INDIGENA HUITOTO
EL ÁRBOL DE MOUSTACHE (MONILLA MENA)
Haber el mito del pueblo indígena Huitoto nativo del Amazonas, El árbol de Moustache de
nuestra lengua que se llama “Monilla Mena” traducido al castellano es “Árbol de la Sabiduría”.
Este árbol era gigante y cuyas ramas tenían todas variedades de frutas que actualmente hay
en Latinoamérica. Cuenta la historia del mito que era un árbol tan gigante que todos los animales,
como las aves llegaban a comer. Animales pues no querían llegar a recoger los frutos que caían,
sino derribar el árbol. Se organizaron los animales y dice el oso hormiguero: - yo con mis garras
voy a derribar este árbol, y dice el pájaro carpintero: - no, soy yo el que va hacer el favor, porque
nosotras las aves Hubo el afán de los que estamos arriba en el cielo, somos las que comemos y
pisoteamos las frutas, por eso era que se caían y los animales comían eso. Pasó un tiempo, y el
carpintero decidió tumbar el árbol y comenzó con su pico a romper, a romper y a romper… de un
momento a otro cae el árbol. Cuando cae el árbol se parte en tres y pues… dice la historia que
ese era el árbol para el lado del amazonas. Al caer el árbol se parte en tres ramas donde salen: la
cordillera occidental, la central y la oriental, es por eso que la región andina es muy rica en
agricultura y la parte amazónica como era solo el tallo se ve la selva, pero dentro de ella está la
mayor parte de la riqueza sobre medicina tradicional. Y esa es la historia de “Monilla Mena”.
Pablo Zaferikudo (E7PZ)
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CUNSULTADOS
LA LEYENDA DE JUAN MACHETE (Aponte de Torres, Silvia)
Es la leyenda de Juan Machete, una de las más conocidas en los Llanos Colombo-
venezolanos, ha sido motivo de inspiración para canta-autores y cuenta casos llaneros. Es sabido
que éste personaje se llamó Juan Francisco Ortiz y tenía un fundo llamado La Odisea, el remoquete
de machete se ¡o acomodaron porque siempre llevaba al cinto, un largo machete en una funda de
cuero crudo.
Cuenta la leyenda que este hombre hizo un pacto con el diablo, negociando el alma de su
mujer y de sus hijos y su propia alma a cambio de que lo convirtiera en el potentado máximo de la
región. Para ello cogió un sapo y una gallina negra, les cosió los ojos con una aguja e hilo y los
enterró vivos un jueves santo al filo de la media noche, para desenterrarlos al año siguiente, el
mismo día y a la misma hora; después enrumbó por un camino hasta llegar a un lugar solitario
donde no escuchaba un ruido de voz humana, ni canto de un gallo, tiró los huesos al viento, y llamó
al rey de las tinieblas tres veces a todo grito esperando un intervalo de que muriera un eco para
lanzar el otro diciendo. -¡Satanás, quiero hacer un pacto contigo! Lucifer, aquí te espero!, y por
último, ¡Mandinga!, si no vienes a mi llamado, mi petición es que vengan las riquezas a mí, que
me rodeen como los pastos pestañean a los esteros y lagunas.
Nada perturbó el silencio de aquel Jueves Santo, nada pareció acontecer, sin embargo, para
Juan Machete llegó una racha de suerte increíble, sus tierras se volvieron fértiles, el ganado ni que
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hablar, las vacas parían de a dos terneros y Juan creía que todo era una racha de buena suerte. Más
una noche cuando ésta se partía en dos, el mugido de un padrote estremeció La pradera, Juan se
levantó, metió la mirada en la oscuridad pero nada extraño pudo ver, regresó a su cama y se tendió
a dormir hasta que el día rayó el horizonte, comenzó su rutina diaria, más cuando ensillaba su
caballo, reparó en los potreros la imponencia de un toro negro de cascos y astas blancas. Largo rato
duró contemplando a aquel hermoso animal, luego pensó que era de algún hato vecino, se fue a su
trabajo y cuando regresó por la tarde, todas las reses estaban alborotadas como si trataran de huir
del padrote; mañana apenas amanezca voy a los hatos vecinos para avisar y que su dueño venga a
recogerlo. Con esta idea durmió plácidamente, con ella se levantó y con ella se dio a galopar sabana
visitando hatos y fundos aledaños, describiendo el animal, pero nadie dijo ser el dueño de una res
de aquellas características.
Al anochecer regresó cansado y preocupado, observó al toro quien se mantenía pastando
reunido con las demás reses, altanero y sombrío, con la majestuosidad de dueño y señor del rebaño.
El cansancio venció a Juan y se durmió de un solo tirón hasta las doce de la noche cuando
fue arrancado de su profundo sueño por el pitazo del negro padrote recién adueñado de aquellos
parajes, se levantó a averiguar, pero todo parecía normal, sin embargo no fue así, su asombro no
tuvo límites, sus tierras florecían en reses, miles y miles de cabezas de ganado manchaban el verde
limpio de las sabanas y corrales. Aquel mugido largo y profundo del toro negro a las doce de la
noche, fue el aviso del diablo diciéndole que desde ese mismo instante era el ganadero más
poderoso de la región, así lo entendió Juan.
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408
Desde ese momento nace la leyenda de Juan Machete, de machete que porque el hombre
siempre cargaba un machete pegado a la cintura metido dentro de una funda de cuero crudo.
Como siempre, el tiempo avanza sobre los hombres, las cosas y los misterios se hacen
grandes. Por los cuatro costados del Llano, a lo largo y ancho de éste se comentaban las riquezas
de Juan Machete, de la noche a la mañana. Un día que el hombre recorría sus propiedades, de
repente se le apareció un chivato, cosa rara porque por aquellos lugares no había animales de esta
especie, pero lo más asombroso, fue que el animal le habló. -¡Escucha esto Juan Machete: a tu
hacienda llegarán unos trabajadores, contrátalos, porque ellos te serán fieles y tus riquezas se
duplicarán, habrá rebaños hasta de cuatrocientas reses de un mismo color y los caballos más
hermosos, que con su galope estremecerán la pradera y tus tierras serán las más productivas en la
región.
El diablo, que no era otro que aquel chivato, le dio las instrucciones diciéndole que llegarían
unos 50 trabajadores a su hacienda en busca de trabajo, que los tomara todos a su cargo, gente que
le sería fiel, no habría hombre más rico que él, ni ganado más hermoso que el suyo, ganado nunca
visto, rebaños hasta con cuatrocientas cabezas con un mismo pelaje y color, madrinas de caballos
deslumbrantes que estremecerían ¡a pradera con el remar de sus cascos; con la llegada de los
obreros, a quienes tendría que bautizar, llegaría un hombre arrogante de estatura elevada, de mirar
penetrante, empostado como un samán, a ese, lo bautizaría con el nombre de Constantinoplo, ese
hombre sería su capataz, su fiel capataz y para bautizarlos debería rezar un credo al revés mientras
fumase un tabaco con la candela dentro de la boca.
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Así lo hizo Juan Machete, todo floreció como en los cuentos de hadas, no hubo hombre más
poderoso que él, también se volvió el terrateniente más tirano, abarcando tierras comprándole a los
demás, sacándolos de sus cercanías, fue así como fue quedando solo en esos lugares, pues la gente
procuraba irse lejos de allí, de los pocos que alguna vez se arriesgaron a trabajar en su hacienda,
algunos se fueron sin querer recibir pago, el miedo y la tiranía de Juan Machete y su capataz, los
hizo huir.
Pasó el tiempo, avanzando a pasos agigantados, trayendo presagios y tejiendo leyendas hasta
que Juan Machete, se vio solitario con sus grandes riquezas, las cuales comenzaron a mermar, así
como todo lo que crece como espuma, se va disolviendo; Juan Machete empezó a sentir miedo,
sabía que estaba cerca el día de pagar la deuda contraída con el rey de las tinieblas, entonces mandó
a bautizar los niños, luego sembró cruces en todos los potreros, alrededor del hato, mandó a hacer
un hierro con una cruz y una J, para herrar el ganado. Pero nada de eso le valió, los trabajadores
empezaron a desaparecer igual que el ganado y los atajos de caballos, las tierras se tornaron estériles
y todo iba marcando una ruina definitiva.
Exactamente como fue desapareciendo la ganadería y los atajos de caballos, de la misma
manera fueron desapareciendo los trabajadores asignados por el diablo, solamente el misterioso
toro señoreaba por los potreros en ruina, Juan consiguió unos vaqueros para que le ayudaran a
herrar al toro con la cruz y la J, aquel toro significaba su pacto con Satanás y quizás si lo marcaba
con la cruz, se rompería el pacto, pero el toro desapareció como si lo hubiese tragado la tierra y
todo ardió entre llamas que brotaron desde los cuatro costados de los terrenos de Juan Machete,
solo quedaron cenizas que el viento se fue llevando.
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Cuentan los viejos, aquellos viejos de palabras verdaderas, hombres enseñados a descifrar
tos misterios, que Juan Machete también desapareció misteriosamente, que se escucha llorar a una
mujer en medio de las sabanas que pertenecieron a este hombre y dicen que todo el oro que poseyó
Juan Machete, lo dejó enterrado. La consigna es que se debe presentar desnudo al lugar donde se
cree están los tesoros y esperar a que aparezca el ánima de Juan Machete y le propine tres planazos
en la espalda, si queda con vida, puede ser el dueño de todas esas riquezas que reposan bajo la
tierra y los que se han arriesgado a llegar por allá con deseo de hacer contacto con el ánima han
huido despavoridos, porque han visto un hombre vomitando candela al filo de la media noche,
también otros que como valientes han salido a la carrera con los lomos bien «planeados» sin poder
ver quien les a propinado semejante planera y siguen contando los viejos cuenta casos, que son
muchos los llaneros a quienes Juan Machete ha «planeado» en noches oscuras mientras estos van
rumbo a un parrando y yo, araucano de pura sepa me llamo Ángel quintero, para servirle señora y
si usted quiere, le cuento otras leyendas mucho más temerarias que la del mismo Juan Machete.
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LA BOLA DE FUEGO (Aponte de Torres, Silvia)
Primera Versión
Se cuenta que una madre desnaturalizada mató a su hijo con un hacha. Por este horrendo
crimen. Dios la maldijo. -¡Maldita serás por siempre y tu corazón rodará por la tierra envuelto en
llamas! Es por esto que en el llano vemos esa gran bola de fuego, saltando y saltando porque el
corazón de aquella mujer palpita envuelto en llamas y se escucha su pum, pum, pum, mientras
recorre las inmensidades de la llanura, buscando alivio para su castigo. Los viejos sabedores de
este misterio, aconsejan maldecirla, porque si reza el infortunado a quien se le aparece, ella es
capaz de saltarle sobre el caballo, o si anda a pie, lo puede aplastar. También recomiendan, tomar
la soga y tirársela a ella, pues el espanto solo avanza hasta donde cae la soga. Yo me llamo José
Ortiz y soy del Casanare y lo que le estoy relatando es porque desde niño lo he estado oyendo desde
la misma voz de mis abuelos.
Segunda Versión
En los Llanos de la Orinoquia es muy respetado el sacramento
de apadrinar una criatura, los padrinos son los segundos padres
y jamás este sacramento se puede empañar con nada
pecaminoso. Es así como dos compadres jamás se pueden mirar
con atracción sexual, si lo hacen, estarán condenados por
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siempre. Siguiendo la tradición religiosa, encontramos otra de las tantas versiones de la bola de
fuego. Dicen que un compadre y una comadre se enamoraron perdidamente y que ese gran
enamoramiento los perdió hasta caer en el acto sexual. Los dos enamorados estaban amándose en
un rancho solitario en medio de la sabana y sucedió que de pronto se desató una tempestad seca,
de esas en que las centellas parten a latigazos el cielo, una de las chispas eléctricas cayó sobre el
rancho donde se encontraban los compadres en el momento más feliz de sus vidas. El rancho ardió
como una tea y los amantes salieron abrazados y prendidos, incendiando los sabanales, luego se
fueron encogiendo hasta quedar hechos una sola bola de fuego que jamás se apagará, porque no
basta todo el fuego del mundo para limpiar aquel pecado
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EL MITO EN EL ÁRBOL (Aponte de Torres, Silvia)
Entre las especies arbóreas que tienen afinidad con el mito, encontramos la Ceiba. Hermosa
como muchas deidades que forman parte de los simbolismos femeninos de los llanos. De tronco
grueso y redondo como el vientre de una mujer embarazada, de encumbrado tallo alcanzando los
doseles más ambiciosos que cualquier árbol pueda soñar.
Cuentan los viejos de palabra verdadera, que entre el hombre y este árbol siempre ha existido
cierto respeto; y es que hay testimonios, de que personas perversas con conocimiento de hechicería
han utilizado a este vegetal para dañar a enemigos. Es sabido en el llano que para matar a una
persona lentamente y que parezca que sufre de hidropesía, punzan el tronco de una Ceiba joven, le
extraen una porción de su savia y por mano ajena se la hacen beber al enemigo que desean dañar.
Luego esperan que pase el tiempo para ver los resultados. A medida que la Ceiba crece y engruesa
su tronco, a la víctima que le dieron a beber esta savia, comienza a crecerle el estómago, y así, año
tras año el enfermo empeora, y dicen que no hay medicina, ni médico, ni brujo que pueda curarlo,
a menos que encuentren el árbol del cual le dieron el bebedizo y lo corten de raíz para que se seque,
si se detiene el crecimiento de la Ceiba, se cura el enfermo, de lo contrario revienta por la parte
baja del vientre y muere derramando una gran cantidad de agua amarilla.
Cuentan de casos en que pacientes desesperados, regresaron por los lugares donde vivieron
y al peso de sus barrigas enormes, se dieron a la tarea de exterminar Ceibas y más Ceibas con la
esperanza de dar con la precisa. Algunos tuvieron suerte, otros no.
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“Mito del Kaliawiri
(libro Entre Cantos y Llantos, Wajaliwaisianü, publicado por La Fundación Etnollano
con apoyo de La Unesco).
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LEYENDA EL SILBÓN. (Angélica García - Colombia País Maravilloso)
Espíritu vagabundo por matar a sus padres. Después de asesinar a su padre, el hombre fue
castigado con un mandador de pescuezo (típico del llano), al tratar de huir fue mordido por un perro
tureko, para concluir el castigo su abuelo regó sobre sus heridas gran cantidad de ají picante. El
recuerdo y mención de lo sucedido libra a las personas de ser atacadas por este espíritu errante
conocido como el silbón.
El Silbón se presenta a los borrachos en forma sombrío. Otros llaneros le dan forma de
hombre alto, flaco. Usa sombrero y ataca a los hombres parranderos y borrachos, a los cuales chupa
el ombligo para tomarles el aguardiente.
La tradición explica que al llegar el silbón a una casa en las horas nocturnas, descarga el saco
y cuenta un a uno los huesos; si no hay quien pueda escucharlo, un miembro de la familia muere
al amanecer.
Otra versión dice que fue un hijo que mato a su padre para comerle sus "asaduras". El
muchacho fue criado toñeco (mimado), no respetaba a nadie. Un día le dijo a su padre que quería
comer vísceras de venado. Su padre se fue de cacería para complacerlo pero tardaba en regresar.
En vista de esto el muchacho se fue a buscarlo y al ver que no traía nada, no había podido cazar el
venado, lo mato, le saco las vísceras y se las llevó a su madre para que las cocinara. Como no se
ablandaban, la madre sospechó que eran las "asaduras" de su marido. Preguntándole al muchacho,
quien confesó la verdad.
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De inmediato lo maldijo "pa toda la vida". Su hermano Juan lo persiguió con un "mandador",
le sonó una tapara de ají y le azuzó el perro "tureco" que hasta el fin del mundo lo persigue y le
muerde los talones.