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15/11/2017 Kiosko y Más - El Correo - 15 nov. 2017 - Page #2

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El Ministerio de Medio Ambiente quiere acabar con las bodas en Gaztelugatxe Costas plantea un uso del islote centrado en el disfrute del paisaje y la naturaleza. Permite las misas. pero descarta las celebraciones privadas

JOSU GARCIA

R [email protected]

BILBAO, Antes de aparecer en la serie 'Juego de Tronos', el bello islote de San Juan de Gaztelugatxe tuvo un gran eco mediático gracias a la boda de Ane Igartiburu y el bailarín IgorYebra. Fue en 2004. Las fotografias de la presentadora de Elorrio,

vest ida de blanco, subiendo los 241 escalones que conducen a la ermita centenaria, llenaron portadas y muchos minutos de televisión.

En los años siguientes, el número de parejas que eligió este mágico enclave vizcaíno para darse el 'sí, quiero' se disparó. En los momentos álgidos de este fenómeno, se oficiaron más de una treintena de ceremonias en un mismo año. Hasta hubo lista de espera. En los últimos tiempos, los enlaces matrimoniales que han tenido lugar aquí rondan la veintena.

Pero la imagen de una novia subiendo hacia la ermita con su vestido de cola podría no volver a repetirse en lo sucesivo. La Demarcación de Costas en el País Vasco, órgano dependiente del Ministerio de Medio Ambiente, apuesta por cancelar este tipo de celebraciones de ahora en ade lante. Las instituciones o particulares que se puedan sentir afectados por esta decisión tienen un plazo de dos semanas para presentar alegaciones en contra de esta decisión, con el objetivo de tratar de revertirla.

La ermita es propiedad del Obispado , mientra s que los accesos y la placita que hay en el centro del islote pertenecen al Ayuntamiento de Bermeo. Sin embargo, todo ello se encuentra dentro del dominio públ ico marítimo-terrestre. Al igual que las playas o las zonas de acanti lado, esta franja de terreno debe ser de libre acceso para que la disfrute la ciudadanía, tal y como establecen las leyes.

En este contexto, el Cons istorio de la localidad pesquera solicitó hace

Miércoles 15.11.17 EL CORREO

unos meses a Costas la uegularización)) del enclave. Aunque el edificio religioso lleva allí desde aproximadamente el siglo X, cada vez que la Administración local tenía que ejecutar algún arreglo, se veía en la obligación de pedir los permisos a Medio Ambiente, lo que suponía un embro llo.

El expediente administrativo abierto prevé concederle al Ayuntamiento la conces ión sobre el uso de este terreno. En principio , no parece que nada vaya a cambiar, más allá de los enlaces matrimon iales. <6alvo mención expresa en contra, la ermita se utilizaría para visitas públicas, libres y gratuitas o para el culto ordinario,

LA CLAVE

Abierto a escuchar prop uestas

El organismo da ahora un plazo de dos semanas para que los afectados presenten alegaciones



Miérco les 15.11.17 EL CORREO

y no para celebraciones tipo boda, bautizos o similares, ni mucho menos, con fines privativos ode pago por servicio, ni para venta de ningún tipo de producto u otras actividades)>, se asegura en la documentac ión a la que ha tenido acceso EL CORREO.

El informe oficial reconoce que el lugar se ha convertido en ((Un enclave tu rístico de primer ordenl>.A raíz de su aparición en 'Juego de Tronos', el número de visitantes ha crecido de manera muy notable: 340.000 entre junio y septiembre. La Diputación y el Consistorio de Benneo trabajan actualmente en el diseño de un plan que pretende conjugar la explotación de su t irón turí sicoy su conservación.

155.000 euros en arreglos Ambas administraciones ev itaron ayer hacer declaraciones sobre la concesión que se está tramitando. La institución foral aseguró que el asunto de las bodas es competencia del Ayuntamiento. Bermeo, por su parte, mantiene que aún no se ha recibido notificación alguna de Costas. Recono-

EN SU CONTEXTO

10 millones de estadounidenses vieron el capítulo de 'Juego de Tronos' en el que San Juan de Gaztelugatxe se convierte en Rocadragón. En todo el mundo, las reproducciones a través

cen que se realizó una solicitud para legalizar la situación del islote, pero que en ese escrito no citaron en ningún momento los usos permit idos ni los prohibidos.

En las próximas dos semanas, Costas está abierta a escuchar sugerencias. Estudiará y responderá a todas las alegaciones que se presenten. De hecho, los términos expuestos son susceptibles de ser modificados. Con todo, su apuesta parece clara: «La superficie a otorgar en concesión está destinada a propiciar y facilitar el uso común, libre y público de ocio y esparcimiento, ligado a la contemplación y disfrute de la belleza del paisaje en un entorno privilegiadO)>.

Costas también está tramitando el permiso para que la Dipu tación pueda ejecutar una serie de trabajos urgentes encaminados a reparar los escalones y los muros de contención de la senda que conduce a la cima del islote. Estas obras t ienen un coste de 155.000 euros. Se pretende actuar, sobre todo, en aquellos puntos en los que hay <mn deterioro estructur al)) y ,<problemas de cimentación».

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El 'trono' de varias parejas afamadas

Ane Igartiburu e IgorYebra no han sido los únicos personajes con fama en casarse en la ermita de San Juan de Gaztelugatxe. La presentadora y el bailarín se dieron el 'sí , quie ro' en 2004. El año pasado, el santutxuarr a Ibai Gómez, fut bolista del Alavés y exjugador del Athletic, se unió en matri monio a la periodista Ingrid Betancor. Al en lace asistieron Fernando Llorente y Ander Herrera, entre otros. También se casaron en el islote, el baloncestista Álex Mumbrú y su mujer, Aranzazu.

de plataformas digitales podrían haber llegado a roo millone s de personas .

uno de sus inte grante s, José Zarate, falleció al resbalar y caer desde el tejado del templo cuando realizaba labore s de albañilerí a. El trabajo de estas per sonas es totalmente desinteresado. Suelen acudir los sábados por la mañana a cu idar de la pequeña capilla y mantener en condiciones los alrededores.

6 Accidente mortal Desde hace década s, un gru po de voluntarios se encarga de reparar y cuidar la ermita erigida en homenaje a San Juan Bautista en el siglo X. Hacer¡ años,

instituciones y entidades han hecho obras en Gaztelugatxe desde 1982. Entre ellos, la Dirección de Puercos, Costas, la Diputación, el Ayuntamiento de Bermeo y los voluntarios.

Sorpresa entre los voluntarios que cuidan el templo y los franciscanos

ahora, está estudiando el asunto. En cambio, fuentes cercanas a

la parroqu ia de Bermeo ven con buenos ojos esta decisión. Creen que casarse en San Juan de Gazte lugatxe se ha convertido más en un espectácu lo que en una celebració n religiosa. {(En ocas iones han sub ido hasta 300 perso nas, ataviadas con largos vesti dos y tacones , a un espacio que resul ta realmente pequeñO)). La inmensa mayoría de los nov ios no tienen nada que ver con Bermeo ni con el islote. <iTodos los que se casan, o casi todos , proceden de fuera», exp lican las mismas fuentes. ílLa gente de aquí se decanta por otras erm itas del entornOlJ.

:: J. G. BILBAO. Ni la comisión de voluntarios que ve la con mimo por el cu idado de la ermita ni Benjamín, el franciscano que se encarga de las bodas en Gaztelugatxe , tenían noticia ayer sobre la int ención de la Demarcación de Costas de el imin ar la celebración de en laces matrimoniales en e l histórico temp lo.

((No sabemos nada>J, afirmaba un o de los vecinos que tr abaja de forma altruista en el cu idado del edificio relig ioso. ííLa verdad es que nadie nos lo ha notificado y no sé qué decin,, añadía . Estacomisión es la encargada de hacer de en lace entre los contrayentes

y la congregación que atiende a las personas interesadas en casarse en el islote.

Benjamín, por su pa rt e, no tenia ayer una opinión muy formada al respecto. «Pues me coges en fuera de jue go. La verdad es que siempre se han hecho hasta ahora y no creo que ha yan molestado a nadie. No veo descabellado segui r adelante con e llas, pero, bueno, va mos a ver lo que se de cide y qué razones se argumen tan. Si son razonab les, pues las acataremos¡;, afirmó el francisca no. En los últimos tiempos, el número de bodas se ha reducido. Hubo años en los que se oficiaron una treintena. El Obispado, por

Por su parte, var ios hoste leros que t ienen negoc ios en Bakio y Bermeo afirman que la medida de Costas t en drá «un impa_cto muy escaso¡¡ en sus negoc10s. <íSon pocos los que vienen a celebr ar aquí el banquete tras contraer en Gaztelugatxe . Lo norma l es que se suban al coche y cojan carretera)) .



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RUIDO DE SOTANAS EN EL CASCO VIEJO

La catedral de Sant iago es durante la postgue rra el escenario de muchas ceremo nias oficiales, en las que se hace habitu al la coincidencia de uniform es y sot anas con todos los complemen tos preconci liares.

ESTAMPAS BILBA ÍNAS

Concentración de curas en un funeral en Santiago. El fallecimiento de Concepc ión Eguía, viud a de H ilario Bilbao y madre de Esteba n Bilbao, concentra a autoridades civ iles y eclesiásticas en las in med iacio nes de la catedra l.

1950 Antes de la ce lebrac ión del Concil io Vaticano II, lo h abit ual en los clér igos es la sobr ia sotana neg ra. Se ext iende, además , la creencia de que e l háb ito es

Mi érc o les 15.11.17 EL CORREO

:: FOTO CLAUDIO

para el monje y para los demás He! signo per pet uo de su separación, el símbolo de que no es un hombre como el resto }>. El pres bítero debe ser reconoc ible, sobre todo, por su comportamien to, pero tamb ién por el m odo de vesti r.

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PUNTO DE MIRA

El Rey, en la exposición de

Cisneros en Toledo ...

Felipe VI visitó ayer en la Catedra l de Toledo la expos ición que conm emor a el quini ent os an iversario del fallecimiento

del Cardenal Cisneros, un a de las fi gu ras más relevant es en la historia de nu estro país. La colección consta de un

toral de 350 piezas de pintur a. az,~ejería, orfebrer ía y diversos

manu scritos . El Rey es tu vo acompallado del ministro de

Educación, Cultura y Deporte , Íñig o Méndez de Vigo, y del president e de

Castilla -La Mancha, Emilian o GarcíaPage . Al té rmino de la visita , Su

Majes tad recibió la cruz mozárab e en tregada por el cab ildo catedra licio y

fue nornbrado canónigo de honor instant es después de firmar el libro de

visitas. La exposición, Uamada «Cisneros, arqu etipo de virtud es, espejo

de prelado s», reúne piezas inéd itas has ta ahora, como el decreto de

expuls ión de los judío s de España , firmado por los Reyes Cat'óli cos y

conservado en Ávila.

Miércol es. 15 de nov iemb re de 20 17 • LA RAZÓN

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LA RAZÓN • Miérco les.15 de nov iembre de 20 17

TRIBUNA

En primer lugar hay que señalar que cuando la Iglesia. los obispos. entran en temas de situación social. no se entrometen en el campo de la política. que no es el suyo. pero sí en el de la moral que les incumbe plenamente

JJ_> __ ---=-A::..::nt"--'on=io=--=--=:..::_:_=-::..:c.____ ..... CAÑIZARES LLOVERA Cardenal Arzobispo de Valencia

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OPINIÓN

RAÚL

CATALUÑA: REFLEXIONES DESDE LA FE E ntre los artículos y comentarios que

estos ltltimoscliasheleíclo a prop ósito ele la 1,crisis,) de Óltalwla me ha gus

tado de manera particular, por susinceridact, libertad, vedad y amor a Dta lml a, el de D. Femando Sebastián publicado en rn1 semanar ioe<.pañolconocido.¡Gracia s, Fernando; la verdad no s hace libres! ¡Gracias por n, pens amienro libre y verdadero! Yo tambi én quiero mu cho a Catalwla, y así lo he expresado en otras ocasiones y me du ele lo que algun os están sufriendo , algun os m ás qu e otros: su fren los de siemp re: los qu e están amena zado s en sus trab ajos, los qu e ven agravadasus ituaciónd epobre7 .. a, losqu ehan sido engmlado s por la manipulación de la verdad y la m entira; son ellos los olvidad os en lasa ctua lescircun stancia s, losqu enoh an sido renido s en cuenta por los ego ísmos ideológicos y los in re reses de otros.

Cuando se publiqu e esta co muni cación semanal estará próxima a retmirse, enAsamblea Plenaria, la Conferencia Episcopal Espallola. La sem ana pasada, en esta misma página, aludía y me remitia a do s textos de los Obispos Español es. de la Asambl ea Plenaria de la Confer encia Episcopa l, de los que se cum plenestosm ismos díasse nd osy re<.pecr.ivos aniversario s de su publicación ; se trata de la «h1struc ción Pastoral sobre·;valornción moral del terrorismo en España , de sus causas y de sus consecuenci as" (22. XI, 2002) OPT)ye lotroes "Orientacionesmor alesa nte la ac tual situación de Españ a'' (23. XI, 2006), (OMSE) ambos aprob ados por la cas i, pr ácl'ica ,101alidad de losOb ispos miemb rosdela CEEEs1os do cumenro s son magislerioe piscopal, por Lanlo magisterio ed esial, y sigue n siéndolo , yqueyo sepa no hemosdil:ho nada distinto en otro s documentos qu e los invaliden. ¿Por qu é noalu<limo s aesemagis lerio? El pen samiento y lasideasque lmnscribo son de esos textos y se refieren expresamen te a la situación que atravesaba España , no mu y diferent e de la de ahora , aunque entonces ernn problema s más germ inales; hagoe nteram eme núo s esos documentos en toda su

gran y palpitant e ac tualidad y verdad , con . form es con el Magisterio soc ial de la Iglesia ya qu e no se salen ni apartan de él un ápice. En primer lugar hayque se1lalar que cuand o la Iglesia, los obispos, entnm en tema s de si· tuaciónsocial ,no see mrome ten en elcampo de la política, que no es el suyo, pero sí en el delamoralqu e les inctu11be plenamente.Por eso dicen , ,,intenr amo s ayud ar a descubrir las implicaciones morales de nuestra situa. ción a cuant os qui e ran escuchamo s. La consideraci6n morald e losas unrosd e lavida pública lejos de consrin1ir am enaza alguna para la democracia, es un requisito indispe nsable para el ejercicio de la libena d ye l establecimiento de la justicia (OMSE 4), para actuar correspon sablementeen nuestra so ciedad y ayud ar a su vertebración y reconstrucción.

los obispos, con gran realismo, afrontaban la situación nu eva, en que nos encontrába mos: •<Una reconciliación , amenazada », por la qu e luchó tan dec ididam ente la Igles ia posconciliaren la<(nans iciónn. Fundada ésta «sobre el consenso y la i-eco nciliación de los españ oles),; al mismo Tiem po tenían mu y prese nt e un a «difusión de la menta lidad laicista),,en la que «se trata de la voluntad de prescindir de Dios en la visión y valoración del mundo , enla imagen qu e el hombr e riene desími smo))dela s nom1asy loso bjetivos de susac tividadesperso nalesysocia les,)(OMSE 5- 13), que tanto inílu ye a la hora de valorare in1erpre1ar los problemas yhallarsoluciones justas. Esta situación a la que dan origen cieno s fac1orcs o causas (lbid , 14-2 1) no disminu ye en la Iglesia «el deseo de vivir y convivir en esta socieda d respeLando lealment e las institucion es democrá ticas reconociend o las autoridad es legítimas, obed eciendo las leyes justa s y colabor ando esped · ficament ee n el bien común . Nactie tiene que temer agresiones ni des lealtade<. para con la vida demo crática por parte de los católicoS>,. (ibid21). El ánim o de los obispos y su deseo no era ni eso tro que (,ir encont rando po co a poco el ordenamiento justo para qu e todo s

YO TAMBIÉN QU IERO MUCHO A CATALUÑA Y ME DUELE LO Q UE ALGUNOS ESTÁN SUFRIENDO

«INTENTAMOS AYUDAR A DESCUBRIR LAS IMPLICAC IO NES MOR ALES DE NUESTRA SITUACIÓ N»

LA IGLESIA TIENE LA RESPONSAB ILIDAD Y LA MISIÓN DE VIVIR EN COM UNIÓN CO N CRISTO

podam os \~virde acue rdo con nu esrrns conviccion es, sin que nad ie pu eda im pon er a nadie sus puntos de vista por procedimi entos desleales e injustos, ) (lbid ) esto es, no conforme<. a las leyes justas que no s hem os dado librem en te los español es, paiti ctdarmente la Constinición oomo notma superior de convivencia . Por e<.to añaden los obispos en este m ismo párrafo: «En esteco nre.xto,los ca tólicos pedimos ún icamente respeto a nu estra iden riclacl y liber tad para anunciar , por los medios ordinarios, el m ensa je de Cristo como Salvador un iversal, en un clima de tolerancia y convivencia, sin privilegios ni d isc1iminacionesdening un ac lase.Creemos, adem ás, qu e el pleno respeto a la libertad religiosa de todos es garantía de verdad era demo cracia y estímu lo para el crec imiento espiritual de las personas y el progreso cultural de la sociedad » (lbid. 2 1).

Si uno lee con tocia obje tividad y sin ma niptdar para nada esre conjunt o de afirm acion es verá en seguida qu é es Jo qu e, en verdad y só lo, persigue la Igles ia y, así, no se la pu ede en justicia desca rtar, n i condenar, con juicios o int erpretacio nes, sin duda parciales y precipit ada s, como las que se han hecho últim amente po r paned e alguno s. La Iglesia tiene la responsab ilidad y misión de vivir en com un ión con Cristo, y ammciar la buena Noticia del amory de la esperanza.con dos verlie111es fundame ntales: la acción de la Iglesia qu e se dirige a sus propio s miembros. palabra ysacram en1os, yla respon sabilidad descn1irse enviada más allá des í m isma a anun ciara todosyde hace rp rcse111e la verdad y la certe za de la cerca nía de Dios , P-ddre universal de amo r y de vida. en el rostro hum ano de su I-Ujo Jesucristo, con tod as sus impLicacion es sociales y momJes que de ahí se derivan .Enconsecue ncia.aña <lirán los obiS[XlS: <J.a Iglesia y los cristianos nosse nt irnos obligados a anunciar a todos el misterio salvador de Jesucristo, para ilwnin ar su vida y colaborar al bien de la sociedad y a la solución de los má s hondos problema s de nu estro tiempo (GS 10) [Cf. lbid 22).

Deia - Miércoles, 15 de noviembre de 2017

1}•iln1110 lll>ierlll

Eq11idad, política y desigualdad ro1t .Ion .J01,eba.Tauregi Apellaniz

Vi\ ir en democracia no puede entenderse romo desapego emocional, toclo lo contra,io, debe ser, i,ir apeg.tdo a unos Yaloresytambién,cómo no, hacer firnte a obligaciones y deberes

V !VIMOS tiemp os convulsos, a nadie se le escapa esta obviedad . Hace d ías, un artícu lo de prensa que ver

sa ba acerca de los dim es y dir eres del affaire cata lán . rrai a a colación la entr evista que un periodista norteam erican o efectu ó a Francisco Fran co Bahamond e pocos años después de finali zar la Guerr a Civil española Al parece r. dur ant e la enrr evista el periodista tuvo el interés por conocer cómo se podía gobern ar un país roto rras un a guerr a fratri cida, desubi cad o en el context o int ern acional, etc. qui zás en la confianza de conocer cuáles eran las artim añas de las que se valía se n1ejant e dés pota, co mo medio para co nocer la verd adera faz del dictad or. Y el ínclito aseve ró que oo era una cuestión compli cada la del gobiern o de la España reco nquistad a. El sec reto (según dicen qu e resp ondi ó) se enco ntraba en tener úni camente dos b8.Ildejas sobr e su mesa de rraba jo. Una de ellas con los asuntos res ueltos , as í los deno minaba, y la a rra coo las cuestiones que reso lvería la histor ia. De este m odo. él solam ente se encarga ba de pasar los papeles de una bandej a a otra . Este m od us opernn di me reco rdó ciertamente el modo de ac tuació n actual en to m o a una cuestión peliaguda en nu esn-a pangea globalizada, y oo me refiero al a/mire cata lán precisan1ente , sino a las dos lineas arg u-

mental es que di video el discurs o político actual , en torn o a las denominad as pos iciones liberales y aquellas otra s qu e pro pugnan las tesis de la ju sticia global y/o de justicia social No pretend o abrum ar con argum entos para sostener un a u otra y enrra r en es ta bata lla ideológica, hay sufici ent es auto res que defiend en un a y on-a form a de peosa r. Norm almente ante cualqui er dian-iba com o la que nos ocu pa, mantener postur as extr emas e irr ecoociliables no suele ser lo más recomendable. Cuand o se negocia. hay dos opciones qu e todos conocemos : o se es parte de la solución del problem a o aut omáticamente se convierte un o en part e del pro blema. Adem ás, es un becbo que en nuestr a sociedad las desigualdad es han ido aumentand o. Se rrata de un a rea lidad incu estionable. La desiguald ad nace con nosorros pu es hay factor es qu e determin arán ou estro mayor o menor éxito eo el deveoir de ouesrra efímera exis tencia. lo que no viene dad o por el tesó n que cad a un o de nosorros ponga mos en ju ego, o por nu estras capac idades innata s , sino por un a serie de factor es o elementos exógenos que determin arán nu estro n1ayor o menor éxito profes ional , nues tras posibilidad es de acceder a un a mejor form ación, salud . etc. Las condici ones de partid a son, pues, las qu e determin an el éxito de uo individu o sobre orro. Todo ello a mi entender supone una clara quiebra del elem eota l prin cipio de equid ad y de ju sticia .

SOMOS PARTE DEL PROBLEMA Pues bien, en este context o ideológico nos h em os movido du rante el siglo XX y en él seguirn os durante nu estro actu al siglo XXI. Hemos decidido que este tema lo resolverá la bistoria , o nos lo resolverán otros. y par ece qu e a nadi e le toca ponerse a rrabajar en una verdad era solución. Nos hemos convertid o en part e del problema. No ambi ciono decantarme acerca de qu é línea argum enta] me par ece más o menos acertad a, es decir, si la escuela de

Deia-Asteazke na, 2017ko azaroaren 15a

Chicago partidari a del Libera lismo dentro de ciertos límit es de acción. o el padr e del llamado milagro alemán , Ludwing Edhart, esta ban o no en lo cierto, frente a otros. como Joseph Stiglitz, que propugnan rece-tas en torno a la idea de que otro mund o es posible , de que se puede logra r una sociedad más ju sta y más acorde a unos valores de equidad . En esta batalla de las ideas participan los comerciantes de las ideas , que no generan co nceptos, sino que recoge n los que surgen del mund o académico o intelectual adoptándolas a uo ideario político. Nuestros políticos son pues negociantes de ideas que presentan en un forma to de sig las para que las compr emos cada cuatro años . Pero, ¿estam os los ciudadanos lo suficientement e capacitados para actuar dentro de UD

sistema democrático, que nos exige compromisos? ¿Tenemos los ciudadanos los suficientes atribu tos que nos hagan dignos partícipes de UD sistema democrático? Hoy día, el concepto de ciudadanía universa l ha supuesto una extensíón de la democracia . entendida esta como el gobierno del pueblo. ¿Pero qué supon e realmente vivir en un sis-tema democr ático? Desde luego, vivir en democracia no puede entenderse como una vida aliada con el desapego emocional todo lo contrari o, debe significar vivir apegado a unos valores que han de guiar nuestra actuación y también, cómo no, hace r frente a una serie de obligaciones y deberes. En la medida en la que nos desent endamos de ello, nos convertimos en un fraude . emulando al hombre sin atrib utos de Robert MusiL Todos tenernos corno ciudadanos una serie de deberes morales y políticos que han de contribuir a que nuestra comunidad política sea más justa. Sin todo ello, sin ese eje rcicio consciente y consecuente de derechos y deberes , todo nuestro sistema se convierte en algo vacuo, en postur ec, y los derechos dejan de ser operati vos debido a una falta de comprom iso . Es cierto que cada ~z existen mayores obligaciones y exigencia s que van inclu so más allá de nuestr a propia comuni dad política, llegando estas incluso de fuera del Estado. La incertidumbr e de un mundo globalizado e interco nectado hace que esta tarea no devenga sencilla. No obstante, se debe evitar caer eo el oportunism o sencm o de pensar que el ciudadan o nada pued e hacer, porque no puede oponerse a lo inevitable, o lo que es lo mismo, dar por buen o lo que Sartre deaominaba co mo evide ncia no persuasiva,

o nueva forma de "verdad " creada por la mala fe. En la Euskadj de posguerra algu ien pens ó. y mantuvo. que los compromisos a los que me be referido ~rdadern m eme existían y que había que actuar . Me refiero a José Maria Arizm endiarri eta. máximo valedor ideológico del movimiento coopera tivista vasco,

A.rizmendiarretac ntenctió, al igual que otros, que el sistema moderno de pensarniento que giraba en torno a la.s concepciones liberales y las concenúdas en torno a sL<rtemas comunistas no eran viables

ampliame nte estudia do pero pocas veces r= renciado como via de solución a esa división paralizan te en la que nos encontramos inmer sos. Arizrnend iarr era entendió, al igual que otros pensadores de la época, que el sisten1a modern o de pensamiento que giraba ea torno a las concepciones liberales y las concern idas en torn o a sistemas comunistas y/o de repart o igualitario eran opciones no viables , pues ambas, desde posiciones contrap uestas, demostraba n (y siguen haciéndolo) su incapaci dad par a resol~ r la cuestión social de cómo logra r que las sociedades sean más jus tas, equilibradas y más fraternales o. como han definido algun os, cómo se puede encauzar el deber de fraternidad global del ser humano como elemen to de unión de visones an tagónicas. Vivimos en un mund o que es menester

IRITZ IA 5

sup erar y cambiar por otro y ello se debe y se puede hacer. Para ello. Arizme ndiarrieta recoge postulados de ambas ideologías, pero romp iendo con eUas en favor de nuevos criterios e ideas . El medio, el motor, de ese camb io vendrá prop iciado por las perso nas a través de la transformac ión moral de los individuos que integr arán un nuevo modelo de organización emp resarial. Se trata de los modelos cooperativ os. Ello requiere. por un lado, de una constante capacitació n de los trabajadores. pues se entiende que de la socialización del saber llegará la auténtica democra tización del poder. Por otro lado , el ro n1promiso será ran1biéo una pieza clave , concre tánd ose en la aceptación de la solidaridad y la ayuda mutua.

EL CAPITAL COMO INSTRUMENTO Las cooperativas no pueden pr escindir del capital como recurs o inestimable que g aranti za su compe titi,1dad y su eficacia. Pero se trat a de un instrum ent o al servicio de la doble condición de trab ajad or-propietario. Este nuevo esque ma de trabajo y organizació n empresarial se encuentra perfectamente vertebrado en tomo a la gestión democrá tica de las organizaciones. La aceptaci ón del modelo cooperativista significa creer en la solidaridad. Esta exige un compromis o permanente por parte de todos los miembros . La cooperaci ón y la ayuda mutua son man ifestaciones del principi o de la solidaridad y suponen la máxi ma expresión del principi o cooperativista . sin él no pode mos hablar de gestión cooperati vista de altern ativa al modelo de gestión empresarial de cor te trad icional. Es precisam ente este magma el que debe impregnar nuestra sociedad y nuestros valores sociales para gene rar de este modo un acervo social median te el que seamos capaces de exigir y natura lizar dicho prin cipio, en el plano de la gestión macroec onórnica, en los mecanismos de ajuste en los mercad os. en la distribllción de beneficios, del crédito. etc. Poseemos la receta y la experienci a empírica que demu estra que otra via es posible. Somos capaces de evitar gue sea la histor ia quien pase página o quien establezca cuándo este desequilibr io -po r el cual , en palabras de Joseph Stiglitz. el 1% de la pob lación tiene lo que el 99% necesita- pase de la ban deja de temas por resolver a la de temas resue ltos.

"' Técnico en Prernnción de Riesgos Laborales

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