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Mariacutea Luisa Saacutenchez Leoacuten (ed)

IV Cicle de Conferencies

RELIGIONS DEL MOacuteN ANTIC 4

EL MEacuteSENLLAacute

Organizat per la Fundacioacute SA NOSTRA Dirigit per Mariacutea Luisa Saacutenchez Leoacuten

Palma del 23 doctubre al 18 de desembre de 2003

Fundacioacute SA NOSTRA

Palma 2004

IMAGINANDO EL MAacuteS ALLAacute EN EL MUNDO GRIEGO

FRANCISCO DIEZ DE VEIASCO Universidad de La Laguna

1 INTRODUCCIOacuteN

Intentar estudiar el Mi Allaacute entre los griegos antiguos es una tentashytiva de desentrantildear lo imposible como representacioacuten colectiva (ese concepto durkheimiano tan cercano a la entelequia pero que quizaacute pueda servimos todaviacutea para mover el pensamiento) Se tratariacutea de la quintaesencia de lo imaginario en la que se interconectan una diversishydad de ideologiacutea que se vehiculan por medio de 10 incomprobable donde lo personal y lo social con su multiplicidad de variedades se entremezclan y aturden

Pero ademaacutes de marcos teoacutericos nos enfrentamos a poderosos relashytos que hemos de analizar con ojos aviesos (que nos ejercita ese instrushymento clave del cientiacutefico social que es el meacutetodo criacutetico) que pueden obligamos a sospechar hasta de los maacutes encumbrados maestros del

Francisco Diez de Velasco

pensar iquestQueacute hacer con el canto Xl de la Odisea ese fascinante pero arshytificioso paseo por los territorios del Maacutes Allaacute que luego repasaremos iquestQueacute hacer con Platoacuten y la narracioacuten con la que ameniza el abrupto final de la Repuacuteblica (614 b ss) Ambos parecen presentarse como cuentos increiacutebles consideremos el segundo (trads retocadas por el autor)

Te voy a narrar no un cuento de Alciacutenoo sino el de un notable personaje

llamado Er hijo de Armenio del pueblo de los panfilios dado por muerto en

el campo de batalla y que al levantar despueacutes de diez diacuteas los cadaacuteveres desshy

compuestos aparecioacute incorrupto y fue transportado a su casa y cuando estashy

ba en la Dira funeraria se levantoacute y contoacute lo que habiacutea visto en el maacutes allaacute

Puntualiza Platoacuten que su narracioacuten no es un cuento de A1ciacutenoo que no es como el relato que Odiseo desgrana ante el rey de los feacios a partir del canto IX y hasta el XII de la Odisea y que tiene su punto aacutelgishydo en el descenso al inframundo la neacutekyia del canto XL Parece que Platoacuten se desea distinto tomando sus distancias respecto a ese falsario que para eacutel resulta ser al que llaman Homero Pero Platoacuten no nos apareshyce como menos imaginario que Homero De hecho su relato de lo imshyposible hecho historia del resucitado pareceriacutea escrito por alguacuten conshytemporaacuteneo nuestro de entre tantos laquoapoacutestolesraquo del bien morir como pululan en cierto tipo de libreriacuteas alguien como un Raymond Moody o una Elisabeth Kuumlbler-Ross siempre deseosos de desvelarnos cuaacutel es la verdad que se esconde detraacutes de la muerte para explicarnos coacutemo hemos de morir y aconsejarnos coacutemo hemos de vivir en un modelo de paideia que ahora llamariacuteamos laquonew ageraquo aunque como vemos se reshytrotraiga hasta Platoacuten el imaginario hecho fe consuelo de nuestras quebradas certezas hijos de la postmodernidad

La falta de respeto platoacutenico hacia la eacutepica de la muerte ilustra una caracteriacutestica de los relatos griegos del Maacutes Allaacute que es su variedad que tiene mucho que ver con la inexistencia de detentadores del dogma y con unas marcadas identidades centradas en las ciudades que lleva-

Imaginando el Maacutes Allaacute en el mundo griego

ban a la existencia de grandes diferencias entre territorios geograacuteficos y socioloacutegicos y sus diversos constructos ideoloacutegicos

El resultado es una multiplicidad de relatos que convierte cualquier aproximacioacuten en un paseo por la diversidad imaginada por una abigashyrrada mitologiacutea del Maacutes Allaacute quizaacute la maacutes laberiacutentica de la que nos haya quedado recuerdo y desde luego bastante maacutes barroca que la que suelen exponer las religiones del libro que en su monotoniacutea suelen ser esquemaacuteticas y olvidadizas de los complejos pero robustos valores de lo imaginario

2 EL REINO DE HADES

El imaginario del Maacutes Allaacute entre los griegos tiene un primer refeshyrente baacutesico el Hades el reino donde impera el homoacutenimo sentildeor del inframundo Representado como una fortaleza como una ciudad amushyrallada como un palacio fortificado como una llanura tiene en la puerta a un terrible guardiaacuten Cerbero el perro monstruoso de tres cashybezas que no deja salir a nadie

Hades es un soberano distante flanqueado de su esposa Perseacutefone la mujer compartida en este caso no entre dos amantes (como en la Historia de Tristaacuten) sino entre el esposo y rey y la madre y diosa entre Hades y Demeacuteter Pero esta posibilidad de escapatoria del inframundo por parte de Perseacutefone para ir a vivir con su madre durante una parte del antildeo tendraacute un valor simboacutelico importante porque desvirtuacutea la xorabilidad del destino del Hades porque anuncia que en algunos casos hay un modo de contornar el reino de la muerte

y otro ejemplo pero en uacuteltima instancia fallido lo ofrece Orfeo que se atreve a bajar a buscar a su esposa muerta Euriacutedice y la rescata por el valor maacutegico y encantador de su palabra y su muacutesica pero luego la pierde al no haber sido capaz de cumplir el compromiso de no mirarshyla mientras le seguiacutea

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La victoria la alcanzaraacute plenamente Herac1es que en su penuacuteltimo trabajo bajoacute al Hades y raptoacute a Cerbero y venciendo la muerte volvioacute certificando su caracterizacioacuten extraordinaria que tendremos ocasioacuten de analizar en su pleno desarrollo maacutes adelante

El reino de Hades se define tambieacuten por el hecho de resultar un teshyrritorio encerrado por las aguas en una abigarrada fantasiacutea que multishyplica los nombres algunos de ellos con un fuerte y rimbombante signishyficado el Piriflegetonte el riacuteo de las llamas el Cocito el riacuteo de los

agua maacutegica por la que juraban los dioses el Leteo que rememoraba la desmemorizacioacuten que caracterizaba el deambular por estas sendas como veremos y el riacuteo Aqueronte que marcaba especiacuteficamente los liacutemites entre el mundo de los vivos y el de los muertos y que los difuntos teniacutean que franquear Dedicaremos a este tema del agua en el paso al Maacutes Allaacute maacutes adelante en dos ocasioshynes algunas reflexiones

De todos modos el Hades no es el acabamiento inframundano por debajo estaba el Taacutertaro prisioacuten de terribles monstruos de tal modo que el cosmos griego parece formado por cuatro espacios el cielo sobre el que reinaba Zeus la tierra el Hades territorio de Hades y el Taacutertaro siacutembolo de la completa alteridad

3 LLEGAR AL HADES

Esta topografiacutea coacutesmica produce un entrelazamiento de caminos de los cuales en este caso nos interesan los que llevan al Maacutes Allaacute Tamposhyco aquiacute hay unanimidad y este hecho lo constataba el propio Platoacuten (Fedoacuten 108a)

El viaje no es como lo narra Esquilo que dice que el camino de la

muerte es sencillo A miacute me parece que ni es sencillo ni uacutenico ya que en

ese caso no se necesitariacutean guiacuteas pues nadie se extraviariacutea nunca De

hecho parece que presenta numerosas bifurcaciones y encrucijadas Esto

naJ(manao el Maacutes Allaacute en el mundo griego

lo digo basaacutendome en nuestros usos sagrados y en nuestras costumbres

funerarias

Las sendas del Hades son muchas y destacaremos tres que se coshyrresponden con los elementos tierra aire yagua

31 Tierra

El viaje terrestre lo ejemplifica la neacutekyia de la Odisea Despueacutes de navegar hasta los confines del mundo en un paraje sobrenatural donde no impera ya lo conocido Odiseo cava un agujero y tras realizar un sashycrificio y verter la sangre de su viacutectima en las entrantildeas de la tierra surshygen los difuntos atraiacutedos por el liacutequido que temporalmente los vivifica (Od XIl3-105)

Entonces llegamos a los confines del Oceacuteano de corrientes profundas

Alliacute mora el pueblo de los cimerios entre niebla y nubes sin que nunca el

sol los ilumine con el resplandor de sus rayos ni cuando asciende al cielo

estrellado ni cuando retorna del cielo a la tierra porque la noche terrible

impera sobre los miserables mortales Alliacute llegoacute nuestro barco que sacarnos

a la vlaya y tomando las ovejas seguimos la corriente del Oceacuteano hasta el

indicado alliacute desenvainando la espada abriacute un hoyo de un codo de

hice una libacioacuten a todos los muertos primero con aguamie

con vino dulce y despueacutes con agua y espolvoreeacute todo con harina blanca

tomeacute las ovejas y las dcgolleacute encima del agujero corrioacute la sangre y al moshy

mento se reunieron las almas de los muertos Ordeneacute a mis compantildeeros

que desollaran a los animales y los quemaran completamente implorando

al poderoso Hades y a la venerable Perseacutefonc y yo desenvainando la espashy

da no permitiacute que las cabezas de los muertos se acercasen a la sangre hasta

que consiguiese interrogar a Tiresias vino Tiresias me reconocioacute y dijo

laquoOdisea iquestpor queacute has dejado la luz del sol y vienes a esta terrible regioacuten

de los muertos Apaacutertate del agujero y retira la espada para quc pueda

beber la sangre y decirte la verdad de lo que quierasraquo

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Odiseo como vemos en este relato no desciende strieto sensu al inshyframundo sino que se produce un ascenso de las almas de los muertos a la llamada de la sangre Maacutes que un viaje parece una invocacioacuten maacutegica un ritual perfectamente estipulado de culto a los muertos incluyendo lishybaciones el sacrificio de sangre y la total combustioacuten de las reses (bien diferente al sacrificio habitual entre los griegos en que las partes comestishybles del animalIas consumiacutean los humanos) Ademaacutes la narracioacuten estaacute dividida en dos bloques significativos diferentes el primero es una evoshycacioacuten de las almas de los muertos y el segundo es una fugaz visioacuten del inframundo desde arriba un viaje a vuelo de paacutejaro En esta segunda parte es como si el inframundo tuviese una ventana por la que se pudiese acceder visualmente al interior y Odiseo ve a Minos como juez infernal y luego a los condenados eternamente sufriendo trabajos absurdos e intershyminables por sus agravios a los dioses Ticio Taacutentalo Siacutesifo

En cualquier caso el episodio nos ilustra el hecho de que para mushychos griegos una de las sendas hacia el reino de la muerte pasase por adentrarse en las entrantildeas de la tierra De hecho en muchos lugares de Grecia (se han testificado maacutes de una cincuentena en las fuentes escrishytas) se teniacutea la creencia en la existencia de cuevas o aperturas en la tieshyrra que se imaginaban como puertas de ingreso al inframundo siendo un buen ejemplo el Nekyomanteion de Efira un templo oracular en el que se invocaba a los difuntos

En esta misma liacutenea ritual encontramos la apertura de los caminos entre el Maacutes Allaacute y el mundo de los vivos que se produciacutea durante la tiesta de las Antesterias y que conocemos para el caso de Atenas Del interior de la tierra surgiacutean las almas de los difuntos que al terminar el ritual eran convocadas para que volviesen a su localizacioacuten inframunshydana Conocemos una representacioacuten iconograacutefica que probablemente se refiere a este episodio un leacutecito del museo de la Universidad de Jena (no 338) de mediados del s V ae donde se figura a Hermes con el caduceo en la mano izquierda y una varita en la derecha y del interior de un pithos semienterrado salen almas voladoras encantadas por la


fuerza maacutegica del dios (fig 1) Este tipo de grandes objetos ceraacutemicos llamados pithoi soliacutean situarse en las despensas de las casas semienteshyrrados y se usaban para guardar alimentos Podriacuteamos pensar que en estas representaciones de la topografiacutea sobrenatural en cada despensa habriacutea una imaginaria entrada al inframundo con lo que el viaje terresshytre resultariacutea una viacutea muy frecuentada entre allende y aquende

32 Aire maacutes famoso ejemplo de viaje aeacutereo entre los griegos lo ofrece el

comienzo del canto XXIV de la Odisea tras la terrible matanza que marca el retomo del rey de Iacutetaca en la que se desvela Odiseo en su plena y poderosa identidad acabando con los pretendientes de su esposhysa Peneacutelope (Od XXIVl ss)

Hennes llamaba a las almas de los pretendientes muertos llevaba una

vara en las manos bella y dorada con la que duerme a los hombres y los

despierta a placer Guiaba a las almas que daban gritos agudos detraacutes de eacutel

como si fueran murcieacutelagos dentro de una cueva marchaban agrupa-

asiacute llegaron a las olas del oceacuteano a las puertas del sol al paiacutes de

los suentildeos y luego descendiendo llegaron al prado de asfoacutedelos donde se

reagrupan las almas que son imaacutegenes de los muertos

El personaje principal en este pasaje es otra vez Hermes bajo su inshyvocacioacuten de psicopompo el guiacutea de las almas de los muertos en su coshyrrecto ingreso en el Maacutes Allaacute

Pero los poemas homeacutericos ofrecen otro notable ejemplo de viaje aeacutereo En el canto XVI de la liada se expone una situacioacuten desesperashyda que nos ilustra ademaacutes lo limitado del poder de los dioses Zeus auacuten a pesar de ser el soberano divino no puede doblegar la fuerza destino Su hijo Sarpedoacuten no puede ser salvado de la muerte pero auacuten estaacute en su mano ofrecerle un privilegio en vez de que su cadaacutever sea ultrajado y des identificado por su vencedor puede darle un destino

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maacutes bello y glorioso convirtiendo la sangre de la muerte en belleza fuacuteshynebre (Ji XVI667 -684)

(habla Zeus) Querido Febo (ApoIo) ve y tras retirar a Sarped6n de

entre los dardos Iiacutempiale la oscura sangre conduacutecele a un sitiacuteo lejano y laacuteshy

vale en la corriente de un riacuteo uacutengele con ambrosiacutea ponle vestiduras divishy

nas y entreacutegalo a los veloces conductores y hennanos gemelos el Suentildeo

(Hypnos) y la Muerte (Thanatos) Y eacutestos transportaacutendolo con rapidez lo

dejaraacuten en el rico territorio de la extensa Licia Alliacute sus familiares y amigos

le haraacuten exequias y le erigiraacuten un tuacutemulo y un cipo ya que eacutestos son los honores que se deben a los muertos

A Hypnos y Thanatos se les suele representar como guerreros alashydos que portan al difunto hasta el borde de su tumba sacaacutendolo del campo de batalla en el pleno esplendor de la belleza del heacuteroe muerto Hay diversos vasos que muestran esta inequiacutevoca imagen que se refiere a la narracioacuten homeacuterica y quizaacute el maacutes espectacular sea el que pintoacute Eufronio (Museo Metropolitano de Nueva York no 19721110) en el que Hypnos y Thanatos levantan a Sarpedoacuten que sangra de sus heridas de muerte ante la mirada de Hermes en vez de Apolo y de sus compashyntildeeros de armas (fig 2) Ilustra un destino especial que resume una bella muerte sin ultraje (el cuerpo no seraacute asiacute desfigurado por quien le dio muerte) y otorga un funeral adecuado que redunda en el prestigio del morir como escaparate del privilegio de los elegidos y parientes de los dioses Es una muerte heroica pero se trata de un proceso diferente del que hemos visto para el caso de los pretendientes No se trata del deshysarrollo de un viaje completo al Maacutes Allaacute sino de facilitar el cumplishymiento de la premisa de las honras fuacutenebres heroicas en la patria del dishyfunto donde los honores seraacuten mayores y ofrecidos no por extranjeros sino por los miembros del grupo familiar

Pero este tipo de representacioacuten permea del mundo del mito al del rishytual y asiacute aparecen los dos genios de la muerte en una serie de vasos lla-


mados leacutecitos de fondo blanco y cuyo uso era uacutenicamente funerario (para perfumar y embellecer durante las exequias) Hypnos y Thanatos llevan a difuntos anoacutenimos a los que la familia heroiza al imaginarlos en los brazos de tan ilustres genios y comparados a tan ilustre prototipo como es el del heacuteroe Sarpedoacuten En varios casos aparecen armados como hoplitas y el ennoblecimiento en el imaginario de la muerte resulta evishydente Un ejemplo lo ofrece el vaso de Atenas del pintor del Cuadrado (Museo Nacional de Atenas nO 12783) en el que las armas yacen a los pies del lugar donde Hypnos y Thanatos van a depositar el cuerpo de un difunto anoacutenimo ante la mirada de Hermes que en calidad de psicoshypompo guiaraacute al muerto en su viaje al Maacutes Allaacute (tig 3) Ahondando maacutes quizaacute los gemelos Hypnos y Thanatos en ese juego imaginario de significados que sustenta el leacutecito funerario cumplan un papel que va maacutes allaacute del de la mera ( e indudable) heroizacioacuten del difunto Es una laacutestima que no haya contexto arqueoloacutegico de los vasos con estagt esceshynas puesto que cumpliriacutean bien en cenotafios como sustitutos del difunshyto muerto (y enterrado) en lugares alejados algo que no debioacute de ser raro en una Atenas expansiva y belicosa como la de mediados-finales del s V ac eacutepoca en la que se fechan todos estos vasos fuacutenebres

33 Agua

Quizaacute el ejemplo literario maacutes detallado del viaje acuaacutetico hacia el Hades lo ofrezca la comedia de Aristoacutefanes Las Ranas Se trata del descenso al inframundo del dios Dioniso disfrazado La vis coacutemica del episodio la marca que el barquero infernal Caronte se niega a embarshycar al esclavo de Dioniso Jantias pero eacuteste dando un rodeo llega al punto de destino antes que los embarcados que encima pagan por el transporte y tienen que remar y aguantar las impertinencias del poco retinado barquero

El viaje acuaacutetico tiene en Aristoacutefanes un poblador clave el genio barquero del que no habiacuteamos oiacutedo hablar en los poemas homeacutericos

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Franciacutesco Diez de Velasco

Caronte aparece por primera vez en la literatura en un poema eacutepico que se suele fechar hacia el antildeo 500 ae y del que quedan escasos fragmenshytos denominado Miniacuteada Se le muestra como un anciano barquero que transporta a los difuntos a traveacutes del riacuteo Aqueronte o la Eacutestige y los deshyposita en el reino de Hades No conocemos maacutes que miacutenimos fragmenshytos de esta obra desaparecida como tantas otras que no resistieron gustos e intereses de las diferentes eacutepocas En cierto momento no hubo intereacutes por copiarlas para que pudieran conservarse dada la fragilidad y

caducidad del soporte en el que se escribiacutean La Miniacuteada ha quedado cishytada en la descripcioacuten (especie de guiacutea turiacutestica) que un escritor del s II dC y gran viajero por Grecia Pausanias nos dejoacute de una gran pintura que llenaba la parte izquierda del poacutertico de los cnidios en Delfos realishyzada por el famoso pintor Polignoto de Tasas (entre 470 y 465 ae) con el tema de la descripcioacuten del Hades Como todos estos monumentos pictoacutericos griegos de los que no se nos ha conservado nada la descripshycioacuten pausanea (X281-3) es un testigo excepcional aunque la viese seis siglos y medio despueacutes de confeccionada

La otra parte de las pinturas la de la izquierda representa el descenso

de Odisea al Hades para consultar al alma de Tiresias acerca del regreso a

su patria La pintura es como sigue Figura un riacuteo que evidentemente es el

Aqueronte y en eacutel crecen cantildeaverales Hay peces tan en bosquejo que maacutes

bien parecen sombras de peces En el riacuteo hay una barca con el barquero a

los remos Polignoto ha seguido en mi opinioacuten el poema Miniacuteada pues

hay en este poema una referencia laquono obstante la barca en la que embarshy

can muertos que llevaba el anciano barquero Caronte no la hallaron alliacute en

el puertoraquo Por eso debioacute Polignoto pintar ya viejo a Caronte A los que

van en la nave no se les puede reconocer Son Telis que estaacute representado

decirse que viejo y Cleobea como una doncella que tiene sobre las

rodillas una caja de las que se hacen para los rituales de Demeacuteter De Telis

he oiacutedo decir que el poeta Arquiacuteloco era nieto suyo de Cleobea que imporshy

toacute los misterios de Demeacuteter desde Paros a Tasas

Imaflinando el Maacutes Allaacute en el mundo

La literatura de eacutepoca claacutesica no se prodiga en descripciones del barquero y por ello resulta especialmente sugerente la elaboracioacuten que de Caronte nos testifica la iconografiacutea El primer testimonio que debe ser casi contemporaacuteneo del poema Miniacuteada aparece en la denominada eschaacutera de Frankfurt (Liebighaus nO 560) que era una forma ceraacutemica para ceremonias rituales relacionadas con el culto a los muertos estilo del que ejemplifica el comienzo de la neacutekyia odiseica que hemos visto antes) Aparece figurado Caronte embarcado y rodeado de almas aladas de difuntos en medio del riacuteo Aqueronte o la laguna Estigia (fig 4) Parecido aunque maacutes de una generacioacuten posterior es el leacutecito de Oxford (Ashmolean Museum nO 547) en el que Caronte conversa con un alma alada (fig 5) En el nuacutecleo de las representaciones de Caronte que aparecen soportadas en leacutecitos aacuteticos de en buen nuacutemero de casos como un joven barquero vestido con exomis y tocado con pilos en un atuendo una pose y un trabajo que lo asemeshyjan a un thes (el grupo menos privilegiado de la ciudadaniacutea ateniense) se le imagina como un trabajador manual ateniense sentado en su barca a la espera de los difuntos como ejemplifica un vaso del Museo Nacional de Atenas (no 1999) en el que aguarda para embarcar a una difunta (fig 6)

En resumen Caronte aparece como la antiacutetesis del genio heroico no lo reflejan los poemas homeacutericos figura en vasos de baja calidad y

poco precio cobra una cantidad miacutenima por el pasaje (el nauacutelon era un oacutebolo) y se le representa como un thes Es la forma de democratizar el viaje al Maacutes Allaacute es el psicopompo popular representacioacuten de una muerte aceptable para los grupos populares de Atenas que en la eacutepoca en la que se producen estos vasos son el sosteacuten de la democracia Nos hallamos ante la manifestacioacuten de la ideologiacutea popular que se por medio del mito que permea con dificultad la literatura pero que en la iconografiacutea (donde es maacutes faacutecil que se manifiesten modelos alternashytivos a los de las elites detentadoras de la transmisioacuten cultural) se exshypresa de forma maacutes clara Este somero anaacutelisis de sociologiacutea del mito

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permite avanzar en la comprensioacuten de la variabilidad ideoloacutegica entre los griegos que se manifiesta en el imaginario del Maacutes Allaacute

De todos modos el agua se nos presenta como el intermediario maacutes caracteriacutestico en el imaginario griego de la muerte lo hemos visto al hablar del viaje marino y liminar de Odiseo lo hemos de suponer en cierto modo al revisar el que preludian Hypnos y Thanatos (y que de hecho es aeacutereo hasta la tumba) y acabamos de repasarlo con Caronte Volveremos a revisarlo desde un aacutengulo de anaacutelisis algo maacutes detallado un poco maacutes adelante pero antes hemos de visitar otras sendas imagishynarias que se alejan del reino de Hades

4 CONTORNANDO EL HADES

Esta variabilidad ideoloacutegica del imaginario de la muerte que acabashymos de repasar en lo relativo a la topografiacutea del ingreso inframundano se manifiesta tambieacuten en la posibilidad de acceder a un Maacutes Allaacute difeshyrente del que inexorablemente termina encadenando a los difuntos en el Hades en una existencia disminuida y sin sentido que del modo diaacutefano expresa Aquiles en la Odisea (XI 486 ss) ante las preguntas de su antiguo compantildeero de armas

Odiseo iquestCoacutemo te atreves a bajar a la mansioacuten de Hades donde viven

los muertos que carecen de sentido y son imaacutegenes de los difuntos no

intentes consolarme de la muerte puesto que prefeririacutea ser un rhes y vender

mi trabajo a un pobre que reinar sobre los muertos

Palabras terribles en boca del modelo del aristoacutecrata griego maacutes noshytable que prefirioacute la fama del guerrero a pesar de una muerte en la jushyventud a una larga pero anodina vida

No es de extrantildear pues la buacutesqueda de un Maacutes Allaacute diferente pero entre los griegos seraacute el resultado de un privilegio que se alcanza de diversos modos entre los que hemos destacado tres


41 iquestEl privilegio de la sangre

El enunciado aparece como una pregunta puesto que el ejemplo de Sarpedoacuten que hemos visto antes invalida que se trate de una senda dishyrectamente abierta a los que portan la sangre de los dioses Odiseo enshycuentra en el Hades a muchos grandes heacuteroes que eran hijos de dioses incluido el propio Aquiles no hay por tanto una narracioacuten estereotipashyda que determine el destino post mortem La variabilidad caracteriacutestica del pensamiento griego se manifiesta aquiacute del modo maacutes diaacutefano sin reglas pero sin homogeneidades abierto a la posibilidad de lo inesperashydo como por ejemplo encontramos en la misma Odisea (IV 580 ss)

En cuanto a ti Menelao alumno de Zeus tu destino no es morir en

Argos los dioses te enviaraacuten a los Campos Elisios al extremo del

mundo donde la vida resulta a los hombres maacutes dichosa pues no hay

jamaacutes nieve ni es largo el invierno ni la lluvia porque es lo debido al esshy

poso de Helena y por tanto yerno de Zeus

Esta eleccioacuten divina queda auacuten maacutes patente en el relato que ofrece Hesiacuteodo cuando habla de la cuarta raza de pobladores del mundo los heacuteroes una parte de los cuales tuvo un destino de caraacutecter maravilloso en el Maacutes Allaacute (Trabajos 108 ss)

A otros el padre Zeus hijo de Crono les concedioacute vivir lejos de los

hombres y los llevoacute a los confines de la tierra Viven libres de problemas en

las islas de los Afortunados junto al Oceacuteano de profundos remolinos heacuteshy

roes bienaventurados para los que la tierra fecunda produce frutos que broshy

tan tres veces al antildeo dulces como la miel

No queda claro si esta localizacioacuten maravillosa es un producto del morir o justamente es privilegio del no morir En cualquier caso no poshydemos negar que se trata de una ubicacioacuten alternativa al reino de Hades y por tanto un elemento a tener en cuenta en la topografiacutea griega del Maacutes Allaacute

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42 El privilegio de la gnosis

Otro privilegio tras la muerte lo ofrece la gnosis el conocimiento iniciaacutetico que nos desvela Platoacuten (Fedoacuten 69c)

Quienes establecieron los ritos de iniciacioacuten entre nosotros no fueron

en absoluto insensatos ya que se encierra un gran misterio en sus ensentildeanshyzas cuando dicen que quien llega sin iniciar al Hades en el pegajoso

lodo mientras que el purificado e iniciado viviraacute con los dioses

Dos caminos parecen ofrecerse en el paso al Maacutes Allaacute y la clave para saber elegir uno frente al otro la determina haber cumplido el ritual de los misterios una ensentildeanza secreta cuyos detalles desconocemos puesshyto que habiacutea una obligacioacuten de silencio por parte de los iniciados adeshymaacutes de que quizaacute la experiencia iniciaacutetica fuera lo suficientemente alshyterada como para conseguir vehicularse de modo coherente por medio de la palab~a De todos modos podemos vislumbrar algunos elementos en narraciones indirectas como por ejemplo la que ofrece Plutarco en un fragmento que debe corresponder a un tratado perdido Sobre el alma

dentro de sus Moralia (178)

Al estar en el trance de la muerte se sufre una experiencia como la de las personas que estaacuten sometieacutendose a la iniciacioacuten en los grandes misteshy

rios ademaacutes los verbos morir (teleutaacuten) y ser iniciado (telefsthai) y las acshyciones que significan tienen una similitud Al principio estaacute perdido y

corre de un lado para otro de un modo agotador en la oscuridad con la sospecha de no llegar a ninguna parte y antes de alcanzar la meta soporta

todo el terror posible el escalofriacuteo el miedo sudor y estupor Pero despueacutes una luz maravillosa le alcanza y le dan la bienvenida lugares de pureza y

praderas en los que le rodean sonidos y danzas y la solemnidad de muacutesicas

sagradas y visiones santas Y despueacutes el que ha completado lo anterior a partir de ese momento convertido en un ser libre y liberado coronado de

guirnaldas celebra los misterios acompantildeado de los hombres puros y sanshytos y contempla a los no iniciados la masa impura de seres vivientes que


se revuelcan en el fango y sufren aplastaacutendose entre ellos en la U~iexclUllUaU aterrados por la muerte increacutedulos ante la de la bienaventuranshy

za en el maacutes allaacute

El Maacutes Allaacute por tanto desdibuja sus liacutemites y el iniciado deambula con la seguridad del privilegiado por sus vericuetos le ampara el ejemshyplo de Orfeo si es iniciado en sus misterios y el de Perseacutefone la hija de Demeacuteter si sigue la iniciacioacuten eleusina

Bien conocida es al respecto la especulacioacuten platoacutenica que aparece de modo diaacutefano en el mito de Er con el que comenzaacutebamos este trashybajo Se hallan alliacute bien claramente expuestos los detalles del viaje al Maacutes Allaacute cargado de una coherente moralizacioacuten que marca un orden inusitado dentro de esa aleatoriedad que antes hemos destacado respecshyto del destino tras el morir entre los griegos Hay una clara diferencia en el Maacutes Allaacute entre quien obroacute bien y quien obroacute mal pero todo el reshylato presenta una extrantildea artificiosidad que desata la sospecha Platoacuten puede estar inventando un Maacutes Allaacute a imagen de sus deseos haciendo un constructo imaginario que le permita dar coherencia a su modelo de buacutesqueda vital

Por suerte contamos con una documentacioacuten alejada del capricho de los itinerarios personales Son unos documentos epigraacuteficos fascishynantes las denominadas laacuteminas oacuterfico-dionisiacuteacas que resultan una suerte de laquopasaportesraquo para el iniciado en su viaje al Maacutes Allaacute Se grashybaban en pequentildeas laminillas de oro que se situaban junto al cadaacutever y presentan recomendaciones para el viaje al Maacutes Allaacute determinando coacutemo alcanzar la beatitud tras la muerte Son itinerarios en verso eacutepico guiacuteas para el viaje de la muerte en forma de encantamientos rimados no eran objetos pensados para que los veamos nosotros eran productos para los ojos inmateriales del alma del muerto en el trance del viaje al allende Nuestra sospecha sobre las intenciones manipuladoras que pushydiesen determinar la confeccioacuten de esta documentacioacuten presenta un grado bien diferente de lo que ocurre en el caso platoacutenico De ahiacute que

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resulte tan extraordinario dejar hablar a estos objetos que leemos con el regocijo del que desvela lo que nunca debiera leer por no ser ni iniciashydo ni difunto

Laacutemina de Hiponion

De Memoria (Mnemosyneacute) he aquiacute la obra Cuando esteacute a punto de

morir e ingresar en la bien construida morada de Hades haya la derecha

una fuente y cerca de ella enhiesto un blanco cipreacutes Alliacute descendiendo

las almas de los muertos encuentran refrigerio A esa fuente no te acerques

en ninguacuten caso Maacutes adelante encontraraacutes el agua fresca que mana del

de Memoria y delante estaacuten los guardianes que te preguntaraacuten con sagaz

discernimiento queacute es lo que estaacutes buscando en las tinieblas del funesto

Hades Diles laquosoy hijo de la Tierra y del Cielo estrellado agonizo de sed y

perezco dadme presto de beber del agua fresca que mana del lago de Meshy

moriaraquo y de cierto que consultaraacuten con la reina subterraacutenea y te daraacuten de

beber del lago de Memoria y finalmente podraacutes tomar la sagrada viacutea por la

que avanzan los demaacutes gloriosos iniciados (mystai) y bacos

Laacutemina de Pelina

Acabas de morir y acabas de nacer tres veces venturoso en este diacutea Diacute

a Perseacutefone que el propio Baco te liberoacute Tienes vino dichoso

tu iraacutes bajo tierra cumplidos los mismos ritos que los demaacutes felices

Lo que acabarnos de exponer en dos ejemplos es la visioacuten que podeshymos denominar iniciaacutetica Parte de la base de que gracias a la iniciashycioacuten en los misterios se puede conseguir penetrar en los caminos del Maacutes Allaacute y superar los errores que llevan a la aniquilacioacuten en el Hades La dicotomiacutea iniciado-no iniciado en la que se sustenta la cohesioacuten de estos grupos de tipo religioso se exacerba en el mundo imaginario del Maacutes Allaacute alcanzando los iniciados la felicidad y los no iniciados un esshytado de sufrimiento y total confusioacuten Se trata de una especulacioacuten muy antigua que maduroacute a mediados o finales del arcaismo griego en amshybientes de adeptos de Dioniso de oacuterficos entre los iniciados en los


misterios de Eleusis (y los otros misterios demetriacuteacos) y entre los seshyguidores de las ensentildeanzas de Pitaacutegoras y otros tiloacutesofos miacutesticos Creashyron una nueva teoriacutea del alma que se plantea immortal semejante a la de los dioses y susceptible de liberarse de las ataduras de la existencia comuacuten gracias al conocimiento miacutestico El viaje de la muerte se conshyvierte para ellos en un trance fundamental que si se cumple adecuadashymente puede llevar al alma a su definitiva liberacioacuten y a su transformashycioacuten divina Es un camino que se abre a los iniciados pero que ya teniacutea sus privilegiados aunque en este caso el vehiacuteculo de presentacioacuten no era de caraacutecter ritual (la consecucioacuten del ritual iniciaacutetiacuteco) sino miacutetico

43 La apoteosis

Este camino hacia los dioses hacia un Maacutes Allaacute que rompe la ineshyxorabilidad de la muerte presenta su ejemplo maacutes claro en la figura de Heraeles Aunque hijo de Zeus su destino seraacute bien diferente del de Sarpedoacuten y la narracioacuten de sus uacuteltimos trabajos resulta muy significatishyva de la construccioacuten de un modelo de superacioacuten de los liacutemites entre lo humano y lo divino El antepenuacuteltimo trabajo seriacutea el viaje al extreshymo occidental del mundo para robar a Gerioacuten su ganado el penuacuteltimo consistiriacutea en descender al inframundo para raptar a Cerbero y el uacuteltishymo tras la victoria sobre el poder de Hades el viaje al confiacuten del unishyverso al Jardiacuten de las Hespeacuterides para conseguir las manzanas de oro que le abriraacuten el camino de la apoteosis

El significado de este episodio queda bien ilustrado si analizamos un notable documento iconograacutefico la escena de la apoteosis de Herashyeles que porta una manzana del Jardiacuten de las Hespeacuterides que figura en un vaso aacutetico fragmentado y dividido entre el Museo del Hermitage y el del Louvre (no CI2l61) fechable hacia el 460 ae (fig 7) La reshypresentacioacuten forma un uacutenico motivo en ambas caras del vaso cuyas asas presentan figuras que marcan la continuacioacuten de la escena El censhytro de la imagen (en la cara A) lo forman Zeus y frente a eacutel Heracles

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Francisco Diez de Veasco

con una manzana en la mano tras Zeus aparece Hera (o Hebe) y Poseishydoacuten en el asa Tras Heracles se figura a Atenea y detraacutes y en el asa la serpiente enroscada en el aacuterbol (se trata de la representacioacuten del Jardiacuten de las Hespeacuterides diaacutefano ahora como uacuteltimo y culminante trabajo del heacuteroe) a la derecha un personaje con cetro (que algunos han identificashydo con Atlas aunque otros estiman que es un dios) y detraacutes una Hespeacuteshyride (o quizaacute una diosa) e Iris La manzana parece jugar en este caso el fuerte papel significante de pasaporte que permite a Heracles acceder a la apoteosis entrar a formar parte del elenco de los dioses de tal que el aacuterbol de las Hespeacuterides radica en el mundo divino Las manshyzanas de oro seriacutean los frutos de la inmortalidad el Jardiacuten de las Hesshypeacuterides la antesala del mundo divino las Hespeacuterides las joacutevenes diosas que detentan la llave del Olimpo y el aacuterbol (y la montantildea representada por Atlas) el eje coacutesmico que pone en contacto el reino de los hombres y el de los dioses el ombligo del universo donde confluyen los planos de la realidad y en los que se abre un estrecho paso de unos a otros El Jardiacuten de las Hespeacuterides resulta por tanto el lugar liminar en el que coexisten lo humano y lo divino antesala del maacutes perfecto Maacutes Allaacute al que accede el heacuteroe que ha conseguido superar la condicioacuten mortal El siguiente paso es el ingreso en el Olimpo la plena apoteosis que no puede por tanto dejarse de lado en una revisioacuten sobre el Maacutes Allaacute en el mundo griego vivir entre los dioses y ser un dios es una posibilidad que el mito ilustra y los grupos misteacutericos imaginaban alcanzar

5 REPLANTEANDO EL VALOR DEL AGUA EN VIAJE DE LA MUERTE IMAGINARIO DE LA TRANSFORMACIOacuteN

Hemos visto que aunque estaacute presente en el acervo literario griego desde la eacutepica homeacuterica (con el viaje marino de Odiseo hasta los confishynes del mundo donde bien es verdad que luego el elemento de intershymediacioacuten seraacute la tierra) el agua de muerte se manifiesta plenamente


en la especulacioacuten que figura a Caronte en el umbral del viaje al Maacutes Allaacute otorgando su plena razoacuten de ser al barquero infernal parece cumshyplir un papel que va maacutes allaacute de ayudar a superar un mero obstaacuteculo en la geografiacutea miacutetica que puebla de aguas los aledantildeos de los lugares exshytremos y recoacutenditos

51 La desidentificacioacuten acuaacutetica

En el centro del Aqueronte se produce una transformacioacuten que ilusshytra suficientemente la iconografiacutea Antes de avanzar en las aguas el dishyfunto posee su pleno cuerpo la apariencia (aunque soacutelo sea eso) de la vida Un rostro un porte una vestimenta que confieren una identidad que quizaacute no resulte ser la real que no refleje los rasgos del cadaacutever sino el recuerdo que del mismo se desea en un ideal en el que se opta por percibir uacutenicamente el modelo que manifieste espleacutendidamente la belleza de la muerte Caronte recoge atractivas mujeres joacutevenes atleacutetishycos maduros y vigorosos hombres e incluso nintildeos de corta edad (en esshycenas no exentas en algunos casos de un fuerte patetismo) No hay vejez ni rictus ni los demaacutes signos que acompantildean a la muerte real a la agoniacutea que desfigura a la rigidez cadaveacuterica La identidad no resulshyta pues ser la del despojo sin vida sino la que construye el recuerdo con las armas del deseo y la benevolencia El joven se presentaraacute en la plenitud serena del combatiente la mujer en la cima gloriosa de la beshylleza identidades estereotipadas pero necesariamente admirables intashychables en una ideologiacutea que hace de la muerte un escaparate poderoso de lo que se estiman modelos de vida que convierte el morir en represhysentacioacuten de las constricciones limitadoras del control social vehiculashy

por medio de la mitologiacutea y lo imaginario

Caronte los embarca y se adentran en las aguas yen cierto momento se desencadena un cambio que la iconografiacutea solamente nos permite vislumbrar en su resultado La figura de disuelve se transforma el cuershypo pierde sus contornos se empequentildeece La imagen del muerto ha sushy

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frido una mutacioacuten en la que los rasgos identificadores ya no parecen contar Pequentildeas sombras aladas revolotean en diversas escenas marshycando la invasioacuten del Maacutes Allaacute y hemos visto coacutemo Hermes en una de ellas las encanta con varita y bastoacuten (fig 1) y se someten al poder del sentildeor del liacutemite Junto a Caronte en ocasiones revolotean como si fueshyran moscas o insectos esos seres disminuidos esas sombras eiacuted8la en la terminologiacutea griega (fig 5) ya ni humanos como emergiendo de los liacutemites del reino de la muerte y que parecen dar la bienvenida a nuevos difuntos de cuerpo pleno (aunque tambieacuten imaginario) que acaban de embarcar En medio de las aguas se perdioacute la identidad quizaacute disuelta en ellas (por medio de ese poder de descarnar y licuar que las caracteriza) Cumplida la metamorfosis se anulan las diferencias madres y guerreshyros nintildeos y ancianos son todos iguales insignificantes y espectrales mishyniaturas que no inspiran ni admiracioacuten ni mucho menos temor

Vivos y muertos ya son diferentes y los segundos tan apocados a nadie asustan puesto que no es posible reconocer en ellos ni las glorias ni las miserias de lo que un diacutea fueron Iguales y anulados desidentificados y homogeneizados por la fuerza del agua de la muerte estaacuten privados de cualquier vigor confinados en una existencia sin meta o aliciente sin la menor utilidad o propoacutesito maacutes allaacute quizaacute del de convertir en ridiacuteculo el miedo a los muertos y por tanto tranquilizar a los vivos (auacuten a costa de ahondar en la angustia de una existencia abocada al absurdo)

Las aguas de la muerte anegan la individualidad destruyen la pershysonalidad des identifican y desvigorizan Entre los griegos los muershytos son auteacutenticamente inuacutetiles no sirven ni siquiera de ayuda para sus familiares como ocurre en otras sociedades no son ancestros que desde el Maacutes Allaacute velen por los vivos Como maacuteximo los difuntos ofrecen algunas informaciones a quien como Odiseo demuestre la osadiacutea o quizaacute la estupidez de invertir tiempo y esfuerzo en molesshytarse en consultarlos (aunque hay que reconocer que es un excelente recurso poeacutetico por parte del autor de la Odisea para poner al lector al diacutea de muacuteltiples relatos)


S2 Las promesas del agua de la Memoria

Con la destruccioacuten de una ideologiacutea de la muerte colectiva basada en la excelencia heroica y aristocraacutetica manifiesta en la ceremonia del morir con la individualizacioacuten amparada en legislaciones contra el lujo fuacutenebre (como las que en Atenas inauguroacute Soloacuten) con la configuracioacuten de un imaginario del paso al Maacutes Allaacute en el que los espectros insectishyformes anulan la esperanza de una laquodigna y nobleraquo morada post morshytem progresivamente se afianza entre los griegos antiguos una muerte que parece en uacuteltima instancia carecer de sentido (y proyeccioacuten social maacutes allaacute de las implicaciones individuales en el seno del nuacutecleo famishyliar estricto) y que quizaacute desdotariacutea a la par de razoacuten a la vida

Las preguntas sobre la condicioacuten del ser humano y el destino tras la muerte pareciacutean necesitar otros cauces que ofreciesen una respuesshyta maacutes satisfactoria Entre los grupos miacutesticos y misteacutericos fue surshygiendo como hemos visto un pensamiento que imaginaba el viaje al Maacutes Allaacute de un modo bien diferente y que redefinioacute el papel del agua en este traacutensito

La desidentificacioacuten esa transformacioacuten que la iconografiacutea nos ilustra tan cumplidamente no podiacutea ser meta inexorable y la sabiduriacutea se convierte en la aliada del que se adentra en los caminos de la muerte Antigua y primordial como el agua resulta poder ser el alma del homshybre pero no la del vulgar sino la del iniciado en esos ritos de misterio en esos secretos que creen que les abren las puertas del mundo que imaginan realmente verdadero El alma templada es capaz de vencer el paacutenico del morir el sopor y la sed que obsesiones lacerantes parecen anular las capacidades cognitivas de los seres comunes La laacutemina de Hiponion que repasamos antes resulta ejemplar aunque no es la uacutenica que nos narra que el muerto encuentra en su viaje (tomando el camino de la derecha o de la izquierda seguacuten las versiones) un cipreacutes blanco a cuyo pie mana una fuente La sed que agota al viajero que no posee el conocimiento le lleva a beber de esa fuente en un refrigerio destructor que los iniciados sabraacuten evitar

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Dotados de esa sabiduriacutea cuyo ingrediente fundamental es la meshymoria han de escapar de la hostilidad de un agua que hemos de pensar que anula y desidentifica agua de Olvido sobre la que Platoacuten (Repuacuteblishyca 614b-621d) se permite desvelar un secreto que la caracteriza anula la memoria y embrutece el alma que se lanza hacia una nueva vida en la tierra sometida a la ignorancia y la desdicha El agua que abre la viacutea de la vida resulta no ser otra cosa que un agua de muerte que inaugura la repeticioacuten de ese error de caer en la trampa del existir

Pero la polisemia del agua tambieacuten caracteriza a estos manantiales transmundanos Tras la fuente prohibida un poco maacutes adelante surgen aguas diferentes las que forman el lago de Memoria custodiado por guardianes sobrenaturales El iniciado conoce la foacutermula para que eacutestos le permitan saciar su sed en el liacutequido elemento que fortalece la memoria y abre el paso a la bienaventuranza post mortem prometida al que sabe El agua de memoria es agua de inmortalidad en vez de desshyidentificar de destruir el conocimiento lo multiplica lo fortalece (el alma recuerda que es de estirpe divina o celestial) el viaje de la muerte topa con un agua capaz de consolidar en vez de licuar

Los griegos antiguos quizaacute acostumbrados a que el agua otorgase tanto riqueza como naufragio y aniquilacioacuten tanto prosperidad como agostamiento a los campos parece que defendieron el valor ambivalenshyte de ese elemento al imaginarlo en los liacutemites del morir El agua es cashymino al Maacutes Allaacute marca la senda del no retorno y a la par caracteriza el viaje Pero no es pura aniquilacioacuten porque no todas las aguas inframunshydanas son semejantes habieacutendolas como hemos visto dadoras o conshyservadoras de la memoria en las especulaciones de filoacutesofos y miacutesticos El viaje acuaacutetico se resuelve con un eacutexito necesario para el iniciado Caronte soacutelo se llevaraacute a los ignorantes Se trata de interpretaciones en torno a un tema ancestral y presente en muy numerosas sociedades que imaginan el mundo de los antepasados o de los difuntos separado del de los seres vivos por extensiones de aguas desde las que en ocasiones pueden retornar o hacer llegar sus bendiciones y apoyo (imaginario)

Immnntlntlfl el Maacutes Allaacute en el mundo

Los miacutesticos redefinieron el simbolismo del agua como tambieacuten lo hicieron con el de la memoria o incluso el de la identidad Si los sentildeoshyres del remoto pasado los liacutederes de la eacutepoca aristocraacutetica no pereciacutean al pervivir en la memoria sus hazantildeas (mutadas para embellecerlas y hacerlas ejemplares por medio de los recursos de la poesiacutea y del mito) mejor final tienen los nuevos heacuteroes iniciaacuteticos vencedores de las artishymantildeas del olvido gracias no a la fraacutegil y caprichosa memoria de los otros que necesita de las Musas y sus encantos ambiguos sino a la fuerza de su identidad forjada en la memoria propia recordada en su originalidad

La mortalidad caraacutecter definitorio en el mito hasta de los mayores heacuteroes si exceptuamos a Heracles como hemos visto queda vencida en la especulacioacuten de los miacutesticos La memoria les hace dioses el agua de Memoria les permite vencer el bestial olvido de su grandioso orishygen llegan a ser por tanto mejores que los mejores de los heacuteroes

El agua se transforma en el medio de expresar esa nueva identidad por recobrar y el viaje de la muerte en el momento en el que ese milashygro se puede producir por medio del control de la memoria Al adenshytrarse en el territorio de la muerte se les muestra la verdadera vida el

al Maacutes Allaacute se transforma en la mejor de las oportunidades de comprender que el engantildeo del aciago destino humano consistiacutea en que el punto de partida y de llegada estaban trastocados y de este modo poder retomar al que imaginaban verdadero hogar

6 CONCLUSIOacuteN UN MAacuteS ALLAacute QUE NO EXISTE

El Maacutes Allaacute resulta bien diferente en las formas de imaginarlo que hemos repasado Tras su ingreso en el Hades el muerto en un caso queda aniquilado en su identidad en el otro la radical oposicioacuten homshybre-dios se rompe y la gloria de la divinidad es la meta del viaje

Un proceso de evolucioacuten de la sociedad y de las mentalidades sepashyra ambas formas de entender el Maacutes Allaacute de un modo que nos podriacutea

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parecer incompatible pero que coexistioacute Para el historiador de las relishygiones la segunda visioacuten de la muerte que hemos denominado miacutestica ilustra el comienzo de una especulacioacuten imaginaria cuyas repercusioshynes marcaraacuten a partir de ese momento una forma de entender el mundo en cuya base estaacute la especulacioacuten platoacutenica y su influencia Lo que era un modo elitista de entender el viaje al Maacutes Allaacute reservado a los miacutetishycos sentildeores homeacutericos de la guerra y los que deseaban identificarse imaginariamente con ellos (yen algunos casos deciacutean descender imagishynariamente de ellos) y se ejemplificaba en las astucias de Odiseo y la magnificencia del cortejo de Hypnos y Thanatos parece que se demoshycratizoacute con la figura de Caronte (es el Hades al alcance de cualquiera algo que no estaacute claro en los poemas homeacutericos en los que no parece que hubiese nadie en el reino infernal que no perteneciese a los linajes heroicos)

Un nuevo cambio (que se testifica en las primeras laacuteminas oacuterficoshydionisiacuteacas que son coetaacuteneas de la derrota de la democracia como forma poliacutetica expansiva) se manifiesta en la visioacuten miacutestica-filosoacutefica y proclama la aparicioacuten de una nueva elite de iniciados elite espiritual puesto que generalmente no puede serlo material y que puede pagar las laacuteminas de oro como las de Hiponion o Pelina que hemos revisado

Este nuevo imaginario del viaje al Maacutes Allaacute sirve por tanto para ilustramos un intento de reelitizacioacuten de la sociedad desde unos presushypuestos nuevos (aunque beben en tradiciones muy antiguas como la esshypeculacioacuten eleusina dionisiacuteaca pitagoacuterica y oacuterfica) esta vez intelecshytuales y miacutesticos en los que la pureza vital y el conocimiento se presentan como valores superiores a la vida heroica

Pero los griegos no soacutelo imaginaron todos estos destinos post morshytem sino que tambieacuten hubo quienes criticaron todas estas viacuteas dudaron de una mitologiacutea que tambieacuten es teologiacutea Por ejemplo Eveacutemero deciacutea que los dioses habiacutean sido grandes hombres del pasado por tanto nos podemos preguntar ahondando en sus argumentos iquestpara queacute podriacutea valer la apoteosis de Heracles o la de los iniciados oacuterficos si cualquiera

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podiacutea ser divinizado por el mero hecho de la voluntad de sus conciudashydanos o suacutebditos Recordemos que en eacutepoca de Eveacutemero el comienzo del helenismo algunos monarcas griegos eran tenidos por dioses y el propio Alejandro Magno el primero

Entre los griegos hubo ateos que dudaron de ese extraordinario componente que separa a hombres y dioses la inmortalidad que tanto obsesionaba a miacutesticos y platoacutenicos Para ellos se abriacutea la perspectiva de otro Maacutes Allaacute tenido por mera invencioacuten humana lo mismo que dioses y mitos

Los griegos en este repaso de coacutemo imaginaron el Maacutes Allaacute resultan por tanto bien modernos a la vez que bien arcaicos alambicados e insshytructivos en una inasible y abigarrada representacioacuten colectiva de la muerte (y hasta negacioacuten de la misma) de ahiacute la fascinacioacuten que todashyviacutea pueden suscitamos

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BIBLIOGRAFIacuteA

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Garland R The Greek Way of Death Londres 1985 presentacioacuten geshyneral muy sinteacutetica y estaacutendar

Hertz R La muerte y la mano derecha trad Madrid 1990 reflexiones publicadas en 1905 que resultan todaviacutea muy notables

Vermeule La muerte en la poesiacutea y en el arte de Grecia trad Meacuteshyxico 1984 creativa pero puntualmente discutible

Se plantean con maacutes detalle algunos de los temas de este trabajo en

Diez de Velasco F Los caminos de la muerte Religioacuten rito e imaacutegeshynes del paso al maacutes allaacute en la Grecia antigua Madrid 1995

- Lenguajes de la religioacuten Madrid 1998 cap 4

laquoMarge axe et centre iconographie dHeacuteracles Atlas et l arbre des Hespeacuteridesraquo V Pirenne-Delforge y E Suaacuterez de la Torre (eds) Heacuteros et heacuteroines dans les mythes et les cultes grecs Kernos 10 Lieja 2000197-216

Sourvinou-Inwood c Reading Greek Death to the end ofthe Classishycal Period Oxford 1995 sistematizacioacuten del tema

Kurtz D K-Boardman J Greek Burial Customs Londres 1971 anaacutelishysis arqueoloacutegico

Vernant J P-Gnoli G (eds) La mort les morts dans les socieacuteteacutes anshyciennes Cambridge 1982 las implicaciones de los anaacutelisis son muy sugerentes

Sobre el universo oacuterfico en relacioacuten al Maacutes Allaacute el trabajo definitivo lo plantean Bernabeacute A-Jimeacutenez San Cristoacutebal A 1 Instrucciones para el maacutes allaacute Las laminillas oacuterficas de oro Madrid 2001

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Para una revisioacuten general del tema del descenso al inframundo veacutease la entrada laquoDescent into the Underworldraquo The Encyclopedia ofRelishygion Nueva York 22005

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Francisco Diez de Velasco Imaginando el Maacutes Allaacute en el mundo griego

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Fig 3 Leacutecito aacutetico de fondo blanco del pintor del Cuadrado Hypnos y Thanatos transportan a un difunto y Hermes supervisa la escena (Museo Nacional de Atenas)

Fig 2 Craacutetera de figuras rojas del pintor Eufronio Hypnos y Thanatos levantan a Sarpedoacuten ante Hennes y sus compantildeeros de annas (Museo Metropolitano de Nueva York)

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Fig 1 Leacutecito del pintor del Tymbos Hennes encanta a unos espectros voladores (Museo de la Universidad de Jena)

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Fig 4 Cilindro ceraacutemico de figuras negras de un pintor no identificado de comienzos del s V ae El barquero Caronte rodeado de almas (Frankfurt Liebighaus)

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Fig 5 Leacutecito aacutetico de fondo blanco del pintor del Tymbos Caronte conversa con un alma alada (Ashmolean Museum de Oxford)

Fig 6 Leacutecito aacutetico de fondo blanco del pintor de la Cantildeas Caronte aguarda para embarcar a una difunta (Museo Nacional de Atenas)

Fig 7 Estamno aacutetico de figuras rojas del pintor de Providence Apoteosis de Heracles que porta una manzana del Jardiacuten de las Hespeacuterides (Museos del Hermitage de San Petersburgo y del Louvre de Pariacutes)

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IacuteNDICE

Proacutelogo 9

Josep Padroacute i Parcerisa El moacuten funerari deis antics egipcis 13

Julio Trebolle Barrera El Maacutes Allaacute De la religioacuten de Israel a los oriacutegenes del cristianismo 43

Nicolaacutes Alberto Cantera Glera Los viajes al Maacutes Allaacute en la tradicioacuten irania preislaacutemica 79

Francisco Diez de Ve1asco Imaginando el Maacutes Allaacute en el mundo griego 119

Santiago Montero Herrero El Maacutes Allaacute etrusco los dominios de Aita y Phersipnai 149

J uliacuteo Mangas Manjarreacutes Creencias romanas sobre el Maacutes Allaacute 179

Jaime Alvar Ezquerra El Maacutes Allaacute en los cultos misteacutericos 203

Joseacute Mariacutea Blaacutezquez Martiacutenez La creencia en la ultratumba en la Hispania romana a traveacutes de sus monumentos 233

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pensar iquestQueacute hacer con el canto Xl de la Odisea ese fascinante pero arshytificioso paseo por los territorios del Maacutes Allaacute que luego repasaremos iquestQueacute hacer con Platoacuten y la narracioacuten con la que ameniza el abrupto final de la Repuacuteblica (614 b ss) Ambos parecen presentarse como cuentos increiacutebles consideremos el segundo (trads retocadas por el autor)

Te voy a narrar no un cuento de Alciacutenoo sino el de un notable personaje

llamado Er hijo de Armenio del pueblo de los panfilios dado por muerto en

el campo de batalla y que al levantar despueacutes de diez diacuteas los cadaacuteveres desshy

compuestos aparecioacute incorrupto y fue transportado a su casa y cuando estashy

ba en la Dira funeraria se levantoacute y contoacute lo que habiacutea visto en el maacutes allaacute

Puntualiza Platoacuten que su narracioacuten no es un cuento de A1ciacutenoo que no es como el relato que Odiseo desgrana ante el rey de los feacios a partir del canto IX y hasta el XII de la Odisea y que tiene su punto aacutelgishydo en el descenso al inframundo la neacutekyia del canto XL Parece que Platoacuten se desea distinto tomando sus distancias respecto a ese falsario que para eacutel resulta ser al que llaman Homero Pero Platoacuten no nos apareshyce como menos imaginario que Homero De hecho su relato de lo imshyposible hecho historia del resucitado pareceriacutea escrito por alguacuten conshytemporaacuteneo nuestro de entre tantos laquoapoacutestolesraquo del bien morir como pululan en cierto tipo de libreriacuteas alguien como un Raymond Moody o una Elisabeth Kuumlbler-Ross siempre deseosos de desvelarnos cuaacutel es la verdad que se esconde detraacutes de la muerte para explicarnos coacutemo hemos de morir y aconsejarnos coacutemo hemos de vivir en un modelo de paideia que ahora llamariacuteamos laquonew ageraquo aunque como vemos se reshytrotraiga hasta Platoacuten el imaginario hecho fe consuelo de nuestras quebradas certezas hijos de la postmodernidad

La falta de respeto platoacutenico hacia la eacutepica de la muerte ilustra una caracteriacutestica de los relatos griegos del Maacutes Allaacute que es su variedad que tiene mucho que ver con la inexistencia de detentadores del dogma y con unas marcadas identidades centradas en las ciudades que lleva-


ban a la existencia de grandes diferencias entre territorios geograacuteficos y socioloacutegicos y sus diversos constructos ideoloacutegicos

El resultado es una multiplicidad de relatos que convierte cualquier aproximacioacuten en un paseo por la diversidad imaginada por una abigashyrrada mitologiacutea del Maacutes Allaacute quizaacute la maacutes laberiacutentica de la que nos haya quedado recuerdo y desde luego bastante maacutes barroca que la que suelen exponer las religiones del libro que en su monotoniacutea suelen ser esquemaacuteticas y olvidadizas de los complejos pero robustos valores de lo imaginario

2 EL REINO DE HADES

El imaginario del Maacutes Allaacute entre los griegos tiene un primer refeshyrente baacutesico el Hades el reino donde impera el homoacutenimo sentildeor del inframundo Representado como una fortaleza como una ciudad amushyrallada como un palacio fortificado como una llanura tiene en la puerta a un terrible guardiaacuten Cerbero el perro monstruoso de tres cashybezas que no deja salir a nadie

Hades es un soberano distante flanqueado de su esposa Perseacutefone la mujer compartida en este caso no entre dos amantes (como en la Historia de Tristaacuten) sino entre el esposo y rey y la madre y diosa entre Hades y Demeacuteter Pero esta posibilidad de escapatoria del inframundo por parte de Perseacutefone para ir a vivir con su madre durante una parte del antildeo tendraacute un valor simboacutelico importante porque desvirtuacutea la xorabilidad del destino del Hades porque anuncia que en algunos casos hay un modo de contornar el reino de la muerte

y otro ejemplo pero en uacuteltima instancia fallido lo ofrece Orfeo que se atreve a bajar a buscar a su esposa muerta Euriacutedice y la rescata por el valor maacutegico y encantador de su palabra y su muacutesica pero luego la pierde al no haber sido capaz de cumplir el compromiso de no mirarshyla mientras le seguiacutea

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IacuteNDICE

Proacutelogo 9









7



























130 131






















132 133























43 La apoteosis



134 135











136 137










138 139













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BIBLIOGRAFIacuteA













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I

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