el guerrero Ético · el programa de artes marciales del cuerpo de infantería de marina de los...

Prohibida su reproducción sin permiso de sus autores y editores

1

Traducción y copilación de:

Carlos Guillermo Blanco Comandante Mayor (R) Oficial de Estado Mayor

Licenciado en Administración de Seguridad Pública Especialización en Justicia Criminal y Gestión Policial Magister en Ciencias en Liderazgo y Gestión Policial

[email protected] [email protected]

Publicado en español en:

http://www.rgi.co/rgi_news-es.php

El Guerrero Ético The Ethical Warrior

La ética lleva a la táctica – la táctica lleva a la técnica

mailto:[email protected]:[email protected]://www.rgi.co/rgi_news-es.php


2

El Guerrero Ético: Un modelo del Cuerpo de Infantes de Marina para los Policías 1 El entrenamiento físico y ético usado por el Cuerpo de Infantería de Marina de los Estados Unidos puede

ayudar a los funcionarios a confrontar, sobrevivir y vivir con las realidades de la moderna aplicación de la ley.

Jack E. Hoban,

Presidente de Resolution Group International y experto en U.S. Marine Corps Martial Arts Program (MCMAP) Bruce J. Gourlie, Agente Especial del FBI y ex oficial de infantería del Ejército de EE.UU.

30 de abril de 2010 Hoy en día el oficial de la aplicación de la ley se enfrenta a muchos problemas éticos. Las cuestiones éticas que con mayor frecuencia se abordan a través de la política y la capacitación son las legalmente exigibles: aceptar regalos inapropiados, mal uso del cargo, conflictos de interés. Sin embargo, hay otras dimensiones éticas vitales en el corazón mismo de la profesión policial. Ganar la confianza y la cooperación de aquellos a quienes servimos, tratar eficazmente pero desapasionadamente a quienes perseguimos, y usar la fuerza efectiva pero humanamente se ven todos afectados por el fundamento ético del oficial de la ley. Este artículo explora los fundamentos filosóficos de una aproximación al desarrollo ético que es usado por el Cuerpo de Infantes de Marina de los Estados Unidos que podrían ser evaluados para su uso por la comunidad de las fuerzas del orden. Las duras realidades de la guerra global contra el terrorismo han obligado a los militares de EE.UU. a hacer frente a desafíos sin precedentes. La dificultad de luchar en una guerra prolongada contra un enemigo escurridizo, enredados en una escéptica población civil extranjera, ha requerido una evolución en la forma en que los Marines son entrenados. El Programa de Artes Marciales del Cuerpo de Infantería de Marina de los Estados Unidos (MCMAP) aborda algunos de los desafíos únicos de la contrainsurgencia. Los infantes de marina basan su enfoque en aclarar el concepto de un "guerrero ético". Ellos usan el MCMAP como vehículo para inculcar este concepto en la Infantería de Marina. La idea clave: un infante de marina que se ve a sí mismo como un guerrero ético está mejor preparado para enfrentar, sobrevivir y vivir con las realidades del combate moderno. Además de ser consistente con nuestra estrategia para evitar la muerte innecesaria y limitar las bajas civiles, hay evidencia de que un fuerte cimiento ético mitiga los efectos del síndrome de agotamiento de combate o síndrome de burnout. Mientras se necesita más investigación, los primeros indicios son que la combinación de entrenamiento físico y ético del MCMAP pueden positivamente contribuir a disminuir la gravedad del trastorno de estrés postraumático (TEPT). Aunque la misión de los marines es obviamente muy diferente a la de la aplicación de la ley federal, estatal o local - sin duda se justifica preguntarse si la diferencia es tan grande que cualquier construcción ética útil para de infantes de marina podría ser apropiada para la profesión policial – el Guerrero Ético, según la definición de la Infantería de Marina, es un "protector". Como veremos, el Guerrero Ético protege y defiende su vida, la vida de otros y toda vida, si es posible. Esta ética es coherente con la obligación universal de la aplicación de la ley de proteger y servir y pueden ayudar a los funcionarios a enfrentar, sobrevivir y vivir con las realidades de la aplicación de la ley moderna. Uno de los fenómenos más importantes, y único, de MCMAP es que los marines parecen responder mejor cuando las historias con un fuerte impacto emocional que inspiran el comportamiento moral están entremezclados con (o "ligados a") el entrenamiento físico. 1 http://www.policeone.com/patrol-issues/articles/2054252-The-ethical-warrior-A-Marine-Corps-model-for-cops/

http://www.policeone.com/patrol-issues/articles/2054252-The-ethical-warrior-A-Marine-Corps-model-for-cops/


3

El entrenamiento físico realista y los valores vinculados funcionan mejor en combinación y no por separado - y mucho mejor que un enfoque puramente intelectual, como una conferencia sobre la ética. El Valor Universal de la Vida. No hay una "definición oficial" de un Guerrero Ético pero, después de años de discusión y refinamiento, la descripción más satisfactoria es que el guerrero ético es un "protector" de la vida. ¿La vida de quién? Propia y de los otros. ¿Qué otros? Todos los demás. Hay un antiguo dicho griego que dice: "Todas las acciones derivan de la filosofía". En ese sentido, hay que decir que el Guerrero Ético está basado en una clara filosofía de valores. La base de ese conjunto de valores es un valor universal único. Quizás la mejor manera de abordar esta cuestión de un valor universal es relacionar una experiencia de vida real de Robert L. Humphrey. Humphrey era jefe de sección de tiradores de infantería de marina en Iwo Jima que fue a trabajar para el Departamento de Estado durante la Guerra Fría. La misión de Humphrey, durante ese delicado tiempo de détente, fue resolver un conflicto (centrado en la presencia de una base de misiles norteamericana) entre los EE.UU. y un país aliado en Asia Menor. El futuro de esa instalación clave de los EE.UU. estaba en peligro -la gente del lugar quería que los americanos regresaran a casa- debido a los disturbios y motines por nuestra presencia allí. Humphrey, formado como abogado y diplomático, comenzó su tarea mediante una encuesta de las opiniones de ambos lados. La mayoría de los estadounidenses -incluyendo al embajador- pensaba que los locales querían dinero del gobierno de los EE.UU., e incluso entonces quedarían satisfechos cuando los estadounidenses partieran. En conversaciones informales con los militares de EE.UU., Humphrey se enteró de que muchos consideraban a la población local "tonta, estúpida, sucia, deshonesta, indigna de confianza, desleal, cobarde, perezoso, faltos de higiene, inmorales, crueles, locos, y francamente infrahumanos". No importaba lo que dijera, Humphrey no podía parar la charla negativa - opiniones similares de los países en desarrollo siguen vigentes hoy en día, y de algunos barrios pobres de Estados Unidos, para el caso. La encuesta de la población local, sin embargo, produjo información sorprendente y alentadora. La cuestión de la base enmascaraba un problema diferente. En lugar de dinero, la gente del lugar quería ser tratada con respeto y dignidad - su percepción era que los americanos no los veían como seres humanos iguales. Humphrey pensó que había resuelto el problema. Los militares sólo tenían que vivir de acuerdo con el espíritu de la Declaración de Independencia de EE.UU. - la noción de que "todos los hombres son creados iguales". Estaba consternado al encontrar que esto no era suficiente para superar la reacción negativa a las costumbres no familiares y a la pobreza, que eran una realidad en este país subdesarrollado. Incluso los diplomáticos no brindaron ninguna ayuda. Uno dijo: "Algunas personas son altas, algunas personas son bajas, obviamente, todo el mundo es diferente". Parecía como si no creyeran en la igualdad humana, o no sabían qué significaba el término. ¿Qué significa esto? ¿Cómo puede una persona enseñar a otra a ver a los demás como seres humanos iguales? Humphrey buscó un enfoque que funcionó. Finalmente, encontró una respuesta en un lugar inesperado, en la parte trasera de un camión en un pueblo rural empobrecido. Las implicaciones de esta historia son de clara importancia a este día en la discusión del concepto de un valor universal. Nosotros lo llamamos "La historia de la caza" y vamos a relatarles ese cuento en un par de semanas. Mientras tanto, considere esto: la ética es, en última instancia, moral y física. Las personas morales pueden querer ir un paso adelante y hacer lo correcto, pero a menudo carecen de habilidad y valentía física. En la segunda parte de este artículo, vamos a examinar por qué el entrenamiento del Guerrero Ético debe incluir las artes marciales, especialmente para profesionales como los marines o los policías.


4

El guerrero y el comerciante: Defina quién es usted 2

Ron Avery

17 de mayo de 2010 ¡Guerrero! La palabra ha sido usada en los discursos de todos los días y ha sido aplicada a figuras deportivas, artículos de vestir, artistas marciales, personal militar, policías, e incluso a varias figuras que implican actividades pacíficas. Pero, ¿qué es un guerrero? Del diccionario «Merriam Webster»: Guerrero: un hombre comprometido o experimentado en la guerra: en general, una persona comprometida en alguna lucha o conflicto. Creo que casi todos los policías, militares, y otros, acordarían que estamos definitivamente comprometidos en una lucha — tanto para mantener el orden en nuestra nación y en nuestra sociedad como para suprimir activamente las actividades criminales y terroristas que amenazan ese orden. Una vez constatado esto, seguidamente necesitaremos definir nuestra misión. Para la mayoría de las agencias, las palabras "Proteger y Servir" figuran en alguna parte de una bien escrita misión. Definen lo que hacemos: • Servir: Dar servicio o satisfacer las necesidades de los demás. • Proteger: Resguardar a otros del daño. De nuevo, definiciones que en sentido general definen qué se supone que hacemos. ¿Por qué entonces existe tal disparidad de opiniones con relación a la forma de pensar y qué debemos hacer con respecto a la misión, el entrenamiento y las actividades diarias? Sistema de creencias y valores. Para comenzar, medite las siguientes preguntas: • ¿Para qué o con quién está usted dispuesto a luchar, a arriesgar la vida y, si es necesario, morir? • ¿Es justo que le pidamos que lo haga si es un policía encargado de proteger y servir a su comunidad? • ¿Considera que su condición de policía es un trabajo o un llamado? • ¿Es este un compromiso de 24 horas/7 días, o un compromiso de un turno de 8-12 horas? • Cuando juró como funcionario encargado de aplicar la ley a respetar, defender y proteger la Constitución y

las leyes de su estado, ¿era condicional en su mente o era un acto absoluto en términos de servicio? • ¿Cómo interpreta la palabra "deber"? • ¿Es justo pedir que haga lo anterior si está fuera de servicio, no tiene familiares consigo, y porta las

herramientas adecuadas? • ¿Es justo pedirle que lleve sus herramientas fuera del servicio, incluso si no se le paga para hacerlo? • ¿Podemos definir un código de ética, valores y sistemas de creencias que debamos seguir?

¿Alguna vez ha hecho o dicho lo siguiente?: • ¡No me pagan lo suficiente como para hacer esto ______! • Mi prioridad número uno es ir a casa cada noche. • ¿Recitó el ‘credo’ de los policías: "no mojarme nunca, y no pasar hambre nunca"? • No voy a entrenar en mi día libre a menos que me paguen para hacerlo y me den munición gratis. • ¿Aparece al segundo o tercero llamado para no tener que hacer el informe? • ¿Evitó o retuvo una llamada o dejó de actuar porque era un estorbo o tenía miedo? • ¿Golpeó a alguien durante un arresto porque "se lo merecía"? • ¿Decidió que no valía la pena hacer algo porque nadie aprecia sus esfuerzos de todos modos?

2 http://www.policeone.com/chiefs-sheriffs/articles/2064857-The-warrior-and-the-merchant-Define-who-you-are/

http://www.policeone.com/chiefs-sheriffs/articles/2064857-The-warrior-and-the-merchant-Define-who-you-are/


5

• ¿Reprimió a un compañero porque paga su capacitación en su propio tiempo y a su costa? • ¿Humilló a un recluta por ser "demasiado dedicado" por hacer lo que él percibe como su trabajo? (No

hablo de hacer cosas malas, sino de la actitud de compromiso total). Clasifique éstos en términos de Valores para usted: • País. • Familia. • Amigos. • Colegas. • Ciudadanos. • Usted mismo. No emito juicios acerca de las anteriores preguntas o declaraciones. Están diseñadas para ayudarlo a clarificar quién es usted y hacia dónde se dirige. Están basadas en mis propias observaciones y experiencias en los últimos 30 años, como oficial y como instructor profesional. Comportamiento altruista. Hay un tipo de comportamiento que se manifiesta entre aquellos que sirven desinteresadamente, denominado "comportamiento altruista". [De Wikipedia, la enciclopedia libre (en inglés), tenemos que Altruismo "es la preocupación desinteresada por el bienestar de los demás. Es una virtud tradicional en muchas culturas, y un aspecto esencial en varias tradiciones religiosas. El altruismo es la antítesis del egoísmo. El altruismo puede ser distinguido de los sentimientos de lealtad y el deber. El altruismo se centra en una motivación para ayudar a los demás o de un deseo de hacer el bien sin recompensa, mientras que el deber se centra en la obligación moral hacia un individuo específico, una organización específica (por ejemplo, un gobierno), o un concepto abstracto (por ejemplo, el patriotismo, etc.). Algunas personas pueden sentir altruismo y deber, mientras que otras no pueden. El altruismo puro es dar sin tener en cuenta los premios o los beneficios del reconocimiento y la necesidad".] Preste particular atención a este comportamiento ya que es fundamentalmente diferente de cumplir con su deber y define las diferencias en creencias y valores en los individuos. Desde mi punto de vista personal, creo que el comportamiento altruista representa la más alta expresión de la virtud del guerrero. Además creo que la sociedad siente lo mismo y eso es porqué el comportamiento altruista es considerado una virtud. El comerciante. De nuevo recurriré al Diccionario «Merriam Webster»; "comerciante" es "Alguien cuya ocupación es la compra al por mayor y la venta al por menor de bienes o servicios con fines de lucro. Todo esto además incluye la permuta cuando no se intercambia el dinero, pero se obtiene un beneficio o algo equivalente en términos de valor". Conforme uno progresa en la carrera, hay una tendencia a caer en un "cinismo rastrero". Se da cuenta que mucha gente realmente no aprecia su labor, tan sólo se ponen en contacto con usted. A muchos les desagrada. Puede sentir que está en desacuerdo con su administración o sus compañeros. Se quema un poco; tal vez mucho. Comienza a perder entusiasmo por su trabajo. Tal vez su fe en la humanidad, o hacer lo correcto, está siendo erosionada. Gradualmente comienza a caer en la "mentalidad mercantil". Cuando va a su trabajo, inconscientemente comienza a sopesar los riesgos versus las recompensas o los beneficios versus los peligros. Puede llegar a ser reacio a dar más de sí mismo, porque siente que ha dado lo suficiente o que la gente está pidiendo demasiado de usted. Es posible que tenga algún resentimiento cuando el departamento o sus instructores le pidan que entrene sin compensación alguna para usted. Una pregunta comienza a introducirse en su proceso de pensamiento: "¿Qué hay para mí?". Muchas veces la administración tiende a prometer más de lo que razonablemente el departamento puede hacer y estresa a los oficiales con una creciente carga de trabajo sin aumento salarial o compensación alguna.


6

El servicio es un compromiso voluntario; el deber, no. No hablaré por los demás cuando defino mis propios valores y creencias. Además no me pongo encima de los otros ni me considero moralmente superior cuando hablo de ello. Pienso que es de ayuda clarificar nuestros valores y creencias, y priorizarlos. Entonces puede hacer selecciones claras para negociar mejor el camino que eligió en la vida. También puede determinar sus propios niveles de altruismo, deber, etc. y si el cinismo se arrastra dentro de su vida y socava sus valores. Para mí, ser un guerrero es un compromiso de 24 horas/7 días. Es mi opción y mi creencia. Es independiente de mi trabajo o de las afiliaciones que pueda tener. Condiciona mis decisiones sobre lo que hago, qué visto, cómo, cuándo, y con qué elegiré armarme, así como cuándo (y cuán a menudo) entrenaré. Entreno a conciencia. Trato de portar lo que considera una buena arma de fuego y suficiente munición conmigo todo el tiempo. Aunque me gustaría que otros se unan voluntariamente a mí en esta creencia, no puedo aferrarlos a este estándar voluntario. De nuevo, esto es el comportamiento altruista versus la obligación de uno de cumplir con el deber. Si desempeña el deber que ha jurado mientras está de uniforme, para lo cual se le paga, no puedo pedirle que haga más de lo que está dispuesto a dar. Por lo tanto, también opto por no ponerme en un plano moral más elevado, ni soy despectivo si no escogen seguir las normas que me auto impuse. Proteger y servir significa poner las necesidades de los demás por delante de las mías. No espero ninguna recompensa por este servicio. Si pudiera encontrar un medio de ser pagado en otra parte, quisiera proteger y servir sin goce de sueldo. Mi deber jurado - cuando era un oficial de policía - era mantener la constitución y las leyes de mi estado, condado, ciudad, etc. Era hacer cumplir la ley, preservar el orden público y proteger a los ciudadanos de mi comunidad. Para mí, esto significa en un momento dado de crisis, cuando la vida y la muerte están en la línea, mi país y las vidas de mis ciudadanos o colegas tienen más valor que la mía. Esta "me lleva a través de la puerta". Ojala que mis habilidades vuelvan a salirme otra vez. Un sentido de obligación de servicio también tendrá que pasar "a través de la puerta". Una mentalidad mercantil dudará, retrocederá, y estará indecisa. Estas creencias y valores no son condicionales o transaccionales por mi parte; son absolutas y siguen siéndolo hasta nuestros días. Cuando entreno policiales y militares en mi academia, son las necesidades de los ciudadanos que protegen, así como las propias las que tengo en mente y es por eso que nunca voy a bajar la vara y dejar que pase quien no pueda funcionar según el estándar. Uno puede hablar de "valores del guerrero" o "creencias del guerrero". Fundamentalmente, un guerrero sirve a su país o su comunidad, no sólo a sí mismo. ¿Qué espera recibir a cambio de su servicio? Si usted está impulsado por el comportamiento altruista, no espere nada. La recompensa es del servicio que dio. Si usted está impulsado por un sentido del deber, se siente obligado. Sólo se puede sentir obligado a hacerlo mientras se le paga para hacerlo. Eso es sin duda una elección. Aunque necesitamos ganarnos la vida, a la mayoría de los oficiales se les paga para hacerlo. Se espera que un guerrero brinde servicio, arriesgue la vida, y luche por su comunidad y los compañeros... sin ni siquiera un "gracias" a cambio, la mayor parte del tiempo. Para aquellos impulsados por un comportamiento altruista, todo esto forma parte del trabajo. Reciben su recompensa por hacer el servicio y no esperar nada a cambio. Está directamente en contradicción con la mentalidad mercantil de conseguir más de lo que da o permuta por una compensación igual a sus actos. Para aquellos impulsados por un sentido del deber, es también parte del trabajo, pero a veces puede sentir que está dando más de lo que está recibiendo a cambio. Si siente la necesidad de ser apreciado o agradecido todo el tiempo por lo que hace -o siente que "no se le paga lo suficiente para hacer esto…"- entonces está cayendo en la mentalidad mercantil. A veces es útil separar su identidad y los valores asociados a un guerrero. Usted entrena y arriesga su vida cuando es necesario porque usted eligió hacerlo, porque eso es en lo que cree y lo que valora. Esto no es una transacción comercial donde siente que debe ser compensado en igual medida a los riesgos involucrados.


7

Nunca puede ir a una habitación y arrestar a un pistolero si valora su vida más que si la valora cumpliendo con su deber o protegiendo a otra persona, sin importar cuál pueda ser su nivel de habilidad técnica. He visto a los funcionarios que se ven bien en el entrenamiento, pero se congelan cuando se enfrentan a su propia muerte. Es un compromiso total con los valores del deber y del servicio el que ayuda a avanzar cuando otros pueden dudar o retroceder. Un guerrero sirve a su país y a sus ciudadanos, punto. No es una transacción; no es un compromiso para su propio beneficio. Es un código de honor al que se compromete voluntariamente, ya sea desde una perspectiva altruista, un sentido del deber, o ambos. • Para los jefes, cuiden a su gente, protéjanla del exceso de trabajo, refúgienla de los abusos, establezcan los

estándares y vivan por ellos. • Para los guerreros, que Dios los bendiga y proteja cuando cumplan con sus deberes. Gracias por su

servicio. • Para los comerciantes, presten atención a lo que digo. No los voy a juzgar, pero la gente a la que sirven lo

hará.

El guerrero ético: La historia de la cacería 3 El entrenamiento físico y ético usado por el Cuerpo de Infantería de Marina de EE.UU. puede ayudar a los

oficiales a confrontar, sobrevivir, y vivir con las realidades de la moderna aplicación de la ley.

Jack E. Hoban y Bruce J. Gourlie

26 de mayo de 2010 Robert L. Humphrey, un jefe de sección de infantes de marina en Iwo Jima que trabajó para el Departamento de Estado durante la Guerra Fría, tenía que resolver un conflicto entre EE.UU. y un país aliado en Asia Menor. La gente local quería que los norteamericanos se fueran a casa, mientras que éstos tenían un interés estratégico en mantener una base de misiles propia de la Guerra Fría. Humphrey descubrió que muchos militares norteamericanos consideraban a los locales "estúpidos, lerdos, sucios, deshonestos, indignos de confianza, desleales, cobardes, perezosos, insalubres, inmorales, crueles, locos y francamente infrahumanos". Comprensiblemente, la percepción de la gente local era que los norteamericanos no los veían a ellos como seres humanos iguales. Su oposición a la presencia de la instalación de EE.UU. se basaba en que simplemente querían ser tratados con respeto y dignidad. Un día, con fines de distracción en su trabajo, Humphrey decidió ir a cazar jabalíes salvajes con algunos miembros de la embajada estadounidense. Tomaron un camión del parque automotor y se dirigieron a los barrios más lejanos, parando en un pueblo para contratar a algunos hombres locales para barrer el bosque de arbustos y actuar como guías. Este pueblo era muy pobre. Las chozas eran de barro y no había electricidad ni agua corriente. Las calles estaban sin asfaltar y todo el pueblo olía a tierra. Los hombres parecían hoscos y llevaban la ropa sucia. Las mujeres se cubrían el rostro, y los niños moqueaban y vestían harapos. Un norteamericano en el camión dijo: "Este lugar apesta". Otro dijo: "Esta gente vive como animales". Finalmente, un joven hombre de la fuerza aérea dijo: "Sí, no consiguieron nada para vivir; podrían estar también muertos". Entonces, un viejo sargento en el camión tomó la palabra. Era del tipo tranquilo que nunca habla mucho. De hecho, amablemente le habló a uno de los hombres "duros". Miró al joven aviador y le dijo: "¿Cree que no tienen nada para vivir, verdad? Bueno, si está tan seguro, ¿por qué no toma mi cuchillo, salta desde la parte trasera de este camión, y trata de matar a uno de ellos?"

3 http://www.policeone.com/patrol-issues/articles/2070214-The-ethical-warrior-The-hunting-story/

http://www.policeone.com/patrol-issues/articles/2070214-The-ethical-warrior-The-hunting-story/


8

Silencio sepulcral. Humphrey estaba sorprendido. Era la primera vez que alguien había dicho algo que realmente acalló los comentarios negativos sobre la gente local. El sargento continuó diciendo, "No sé bien por qué valoran tanto sus vidas. Tal vez sean esos niños mocosos, o las mujeres en pantalones. Pero sea lo que sea, ellos se preocupan por sus vidas y las vidas de sus seres queridos, lo mismo que hacemos nosotros, los norteamericanos. Y si no deja de hablar mal de ellos, ¡nos van a echar de este país!" Humphrey le preguntó que podían hacer los norteamericanos, con toda su riqueza, para probar su creencia en la igualdad de los campesinos a pesar de su miseria. El sargento respondió: "Tienes que ser lo suficientemente valiente como para saltar desde la parte trasera de este camión, hundirte hasta las rodillas en el barro y estiércol de oveja. Tienes que tener el coraje de caminar por este pueblo con una sonrisa en tu cara. Y cuando veas al más apestoso, más temible de los campesinos, tienes que ser capaz de mirarlo a la cara y hacerle saber, sólo con tus ojos, que sabes que él es un hombre que sufre como tú, y espera como tú lo haces, y quiere para sus hijos lo mismo que queremos todos. Es de esa manera, o perdemos". La historia de la cacería tiene un impacto emocional inmediato y fuerte. Nos solidarizamos con los campesinos pobres, tal vez porque la mayoría de la gente naturalmente se compadece de los "desvalidos". Casi todo el mundo entiende el dolor y la rabia que se derivan de la falta de respeto. La gente en ese pueblo no hablaba, pero en sus corazones cada uno de ellos decía: "No me mires despectivamente. Tú eres mi igual - mi vida y las vidas de mis seres queridos son tan importantes para mí como los suyos lo son para usted". Todos en el camión de repente comprendieron dos cosas. En primer lugar, a pesar de lo inútil que parece la vida de los aldeanos, en realidad nadie intentaría matarlos porque tomar la vida humana inocente es un anatema para todas las personas morales. En segundo lugar, si fuera atacado, el aldeano se habría defendido con todas sus fuerzas porque él amaba su vida y las vidas de sus seres queridos, tanto como todos los demás. Al fin, aquí estaba la manera de Humphrey de hacer que la verdad "todos los hombres son creados iguales" fuera realmente evidente. Humphrey tuvo un gran éxito relatando esta percepción que llamó "Valor de la Vida", a otros militares en la base de EE.UU. en sus presentaciones formales. Sin embargo, se dio cuenta que necesitaba una forma de sostener la idea de igualdad la vez que reforzaba el importante aspecto físico de la lección moral. A partir de su propia experiencia, y contando con el impulso universal de los militares jóvenes de demostrar su hombría, Humphrey ofreció lecciones gratuitas de boxeo a cualquier interesado. Encontró que las lecciones morales eran más fáciles de enseñar a los estudiantes cuando garantizaba la combinación del peligro físico con la fortaleza necesaria para sobresalir en el boxeo. Valorar la propia vida es sólo la mitad de la ecuación. Cuando hablamos del "Valor de la Vida", ¿de la vida de quién estamos hablando exactamente? El Valor de la Vida es un valor doble – la propia y la de los otros. Las personas éticas tienen un buen sentido de cómo mantener ese equilibrio. No hay un factor más importante en cualquier nivel de la aplicación de la ley que el deber de proteger a la comunidad a la que se sirve. Un enfoque preminente en este "doble valor de la vida" propia y de los otros puede ser una excelente base moral sobre la que construir un sentido del deber de "proteger y servir" del agente del orden público.

La ética son valores morales en acción. Una persona que conoce la diferencia entre el bien y el mal -y prefiere el bienes moral. Una persona cuya moralidad se refleja en su voluntad de hacer lo correcto -incluso si es difícil o peligroso- es ética. Comienza en el patio de la escuela. La mayoría sabe que el matón actúa mal: eso es moralidad. Pero sólo pocos hablan para proteger al acosado llamando a un maestro: eso es ético. Incluso muy pocos intervendrán físicamente para proteger efectivamente al acosado: esa es la conducta de un Guerrero Ético.

Los oficiales de policía sirven a diario en una jungla llena de "expertos" en comportamiento delictivo y zonas grises morales. Pero la Vida es el "verdadero norte" de la brújula moral que puede mantener a los oficiales en la pista. Cuando poseemos una brújula calibrada, se puede navegar más confiadamente en esa selva. Sin tratar de encubrir el hecho real de que los Guerreros Éticos -como los infantes de marina y los agentes del


9

orden- posiblemente tengan que usar la fuerza, podemos articular claramente que la fuerza sólo debe utilizarse para proteger la vida. El Doble Valor de la Vida es el principio fundamental de orientación que puede inspirarnos para proteger y servir. ¿Por qué Artes Marciales? Como ilustra la historia de la cacería, la ética es en última instancia moral-física. Las personas morales desearían intervenir y hacer lo correcto, pero a menudo carecen de la valentía y la capacidad física. Las artes marciales les darán las habilidades y confianza necesarias. Es por eso que el entrenamiento del Guerrero Ético incluye –y debe incluir- artes marciales, especialmente para los profesionales como los infantes de marina o los agentes del orden. También es importante que el entrenamiento sea continuo. Un reto interesante con el Guerrero Ético es que las lecciones tienden a "desaparecer" si no hay apoyo. El guerrero ético debe ser apoyado por el entrenamiento físico-moral continuo. Para los infantes de marina, significa al menos un par de horas a la semana de la preparación física y moral (Programa MCMAP). Para los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley, significaría un esfuerzo deliberado para integrar apropiadamente los rasgos del Guerrero Ético en algún tipo de entrenamiento táctico. En resumen. Por consiguiente, ¿cómo aplicamos la perspectiva del Infante de Marina como Guerreo Ético a la profesión de la aplicación de la ley? La respuesta puede estar en determinar el valor de una descripción propuesta del estado final deseado. Una aplicación de la ley propia de un Guerrero Ético vería a todos, ante todo, como vidas a ser valoradas, protegidas y defendidas, sin importar su raza, nacionalidad, o estatus económico o jurídico. Cuando deba hacer frente a una persona comprometida en un comportamiento delictivo, el Guerrero Ético que aplica la ley estaría motivado primero en proteger a aquellos a quienes sirven, y en última instancia e incluso de ser posible, protegiendo al delincuente. Esta visión puede ser especialmente apropiada en el contexto de la policía comunitaria. El valor de involucrar a la comunidad en la seguridad pública ha sido bien fundamentado. El éxito de este enfoque depende de la capacidad para desarrollar relaciones efectivas con los líderes comunitarios y las organizaciones, y en desarrollar un sentido básico de confianza y respeto entre los funcionarios y la comunidad. Uno de los obstáculos para desarrollar la confianza es la tendencia de la policía y de la comunidad a la que sirve, a ver a su contraparte como el "otro". La policía de Salinas, California, recientemente comenzó a incorporar la teoría militar en su estrategia policial de control como una manera de ganar los corazones y las mentes de los pandilleros. Una clara demostración del compromiso con el Doble Valor de la Vida podría ser una excelente forma de la aplicación de la ley para comenzar a colmar esta brecha. También podría apoyar la moral de los departamentos dándoles a los oficiales individualmente un renovado sentido de ser un noble protector. Si concluimos que la perspectiva del Guerrero Ético puede ser útil, tenemos que abordar cómo puede ser adaptado el entrenamiento al contexto de la aplicación de la ley. Las demandas de la patrulla, la investigación, y otras funciones policiales ocupan la mayor parte del tiempo y los recursos. Sin embargo, la adaptación y la innovación podrían utilizarse para elaborar un enfoque eficaz. Todas las agencias policiales tienen algún tipo de programa de tácticas defensivas. Si bien esos programas no pueden ser caracterizados como artes marciales, poseen el elemento físico que podría integrarse con historias de valores para enseñarle al Guerrero Ético. Las historia del Dr. Humphrey resuenan con la mayoría de la gente, pero otras historias de aplicación de la ley apropiadas pueden ser identificadas para transmitir las mismas lecciones de valoración y protección de la vida. Las sesiones de entrenamiento no tienen que ser largas, sólo programadas regularmente para lograr el objetivo tan importante de tal apoyo. Los oficiales de policía debe ser un magnífico ejemplo de los mejores valores de las sociedades a las que sirven. Un buen entrenamiento físico-moral y un régimen de apoyo puede activar un sentimiento de "nobleza" en nuestros funcionarios, y quizá, incluso ayudarles a evitar el síndrome de desgaste profesional. El resultado serán funcionarios más motivados, un mayor respeto por la profesión policial y una acción policial más efectiva para nuestras comunidades.


10

El Guerrero Ético: Liderazgo desde abajo hacia arriba 4 ¿Cómo adapta e implementa usted el concepto de "guerrero ético" del Cuerpo de Infantería de Marina

(USMC) cuando hay una falta de ética en los superiores?

Jack E. Hoban & Bruce J. Gourlie

2 de agosto de 2010 Los artículos previos sobre la posible adaptación del concepto de "guerrero ético" del Cuerpo de Infantería de Marina para la aplicación de la ley ha generado muchos comentarios interesantes y de apoyo. Parece que el término "guerrero ético" llama la atención a muchos que creen debería existir un código de ética claro para los protectores profesionales. Hubo además algunas preguntas sobre cómo adaptar, y luego implementar, tal programa – especialmente en ambientes donde falta la ética en el nivel del liderazgo. Esta es una preocupación válida. La profesión de la aplicación de la ley requiere una extraordinaria devoción, sacrificio y coraje. Aquellos elegidos para supervisar a otros en este noble campo necesitan un firme fundamento de liderazgo ético digno de aquellos a quienes lideran. La falta de un liderazgo efectivo es una queja común en todo el espectro de la ejecución de la ley. El tópico de la ética raramente es discutido en el contexto del liderazgo, y menos comprendido aun. ¿Hay algo que un funcionario individualmente pueda hacer para inducir a un mayor liderazgo ético desde arriba? El siguiente proceso de tres pasos constituye una respuesta posible. 1. Calibre su brújula moral clarificando y activando su propia comprensión ética. 2. Conviértase en un "guerrero ético" aplicando honestamente su fundamento ético a todas las decisiones

profesionales dentro de sus atribuciones. 3. Actúe como si su jefe ya se hubiera comprometido con los pasos uno y dos. Los dos primeros pasos implican decisiones que puede adoptar usted mismo. El crítico tercer paso es una manera en que puede ayudar a influir en su jefe a que lidere desde una perspectiva más ética. Paso Uno: Calibre su brújula moral. Puede dedicarse toda la vida a una profunda comprensión de la moral, los valores y la ética. A efectos de este artículo, la discusión se limitará a la aclaración y activación de aquellos principios necesarios para ser un "guerrero ético" o un "protector ético". Cualquiera que sea el término preferido, nos referimos a alguien cuya perspectiva fundamental es la de un protector de la vida. ¿La vida de quién? La propia y de los otros. ¿Qué otros? Todos los demás. Para el funcionario encargado de hacer cumplir la ley, esto incluye, por supuesto, la vida de los ciudadanos a los que sirve - pero también las vidas de los delincuentes, si es posible. Esto es más que hacer lo legalmente correcto, protegiendo a los detenidos o condenados. Es una habilidad - y compromiso – de mirar a través del comportamiento relativo de las personas - legales o ilegales - y ver el valor intrínseco de toda la vida por debajo de ese comportamiento, y respetarlo. Esto es importante por dos razones: 1. es la cosa lógica para hacer, 2. es la manera psicológicamente saludable de actuar.

4 http://www.policeone.com/patrol-issues/articles/2147811-The-ethical-warrior-Leadership-from-the-bottom-up/

http://www.policeone.com/patrol-issues/articles/2147811-The-ethical-warrior-Leadership-from-the-bottom-up/


11

La vida es un valor universal: todos lo tenemos, o no estaríamos vivos. Define nuestra igualdad humana (lea la «La historia de la cacería» si aún no lo ha hecho). Por lo tanto, es lógico tratar a todos como a iguales desde esa perspectiva -el valor de su vida- incluso si su comportamiento no cumple necesariamente con los estándares aceptables. De hecho, la capacidad de separar el valor de la vida del valor de la conducta -respetando al primero, mientras se trata adecuadamente al último- es fundamental en la resolución de conflictos. Segundo, el respeto a la igualdad humana es psicológicamente más seguro para el protector profesional. La exposición constante al comportamiento ilegal o inmoral tiende a deshumanizar a cualquiera que no sea percibido en "nuestro grupo". Esta mentalidad "nosotros-ellos" a menudo existe, no solo entre funcionarios y delincuentes, sino entre agentes y ciudadanos. Ahora es bien sabido que la deshumanización de los "forasteros" es una de las principales causas del síndrome del estrés post traumático y del síndrome del desgaste profesional (burnout). Paso Dos: Conviértase en un Guerrero Ético aplicando honestamente su fundamento ético. El Valor Universal de la Vida sirve para calibrar la brújula moral cuando se aplica a todos los demás valores "relativos". Por ejemplo, el valor del coraje es moral cuando un funcionarios rescata a un pasajero de un vehículo en llamas, e inmoral cuando un terrorista vuela un avión contra un edificio. Ambos actos requieren coraje, pero sólo el primero es moral porque sirve para proteger la vida. La ética son los valores morales en acción. Es moral entender que es un error atacar a una persona inocente; es ético detener al atacante. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley realizan miles de esos actos éticos todos los días. Estas acciones a menudo son consideradas como un "sólo hago mi trabajo", pero en realidad son expresiones muy poderosas de ética guerrera. Mejore su eficacia -y mejore su vida- haciendo el papel del guerrero ético. Muestre un respeto consistente y sincero a todo el que encuentre - ciudadanos y sospechosos. Tenga las agallas para ser amigable y agradable a cada persona que conozca, salga del vehículo, quítese las gafas de sol –como se les ordenó a los Infantes de Marina en sus esfuerzos de contrainsurgencia en Irak y Afganistán- y conéctese con la gente de su distrito. Es un poco difícil, tal vez incluso un poco más peligroso a veces, pero es una vida mejor, porque donde quiera que vaya, la gente estará más segura porque usted está allí. Paso Tres: Actúe como si su jefe ya se hubiese comprometido con los pasos uno y dos. La mayoría de los profesionales de la ejecución de la ley tienen una reacción inicial positiva al mensaje del guerrero ético. Sin embargo, los elogios van seguidos a menudo por un "tengo que funcionar en el mundo real. Mi jefe sólo se preocupa de su carrera, cubre su trasero, y trata de ser bien visto por su jefe. Trato de hacer lo correcto, pero ¿qué puedo hacer si mi ética está en conflicto con sus prioridades?" Una buena pregunta, pero que no se limita sólo al funcionario de primera línea. Los gerentes de todos los niveles expresan una frustración similar acerca de sus jefes. ¿Hay una manera de romper este obstáculo aparentemente universal? Una forma es la de actuar como si su jefe fuera un guerrero ético, también. Esto parece simplista e ingenuo, pero es una técnica potencialmente poderosa. La idea de "actuar como si" es un alimento básico del vocabulario de autoayuda. Actúe como si fuera seguro, rico, o atractivo y la gente comenzará a tratarlo como la persona que quiere ser. Una vez que la gente le percibe de otra manera, puede comenzar a adquirir los rasgos que más desea. Es una teoría interesante, pero ¿qué pasa si aplicamos la misma técnica a otros en lugar de nosotros mismos? ¿Y qué si aplicamos esta técnica al liderazgo ético en lugar de fama y fortuna? Actúe como si su jefe estuviera operando con la misma premisa ética guerrera, y enmarque su conversación a lo largo de esas líneas cuando confronte un posible conflicto. Por ejemplo, puede anticipar que su jefe espera que usted exagere ciertos logros estadísticos a fin de superar las metas organizacionales. La honestidad en la presentación de informes de aplicación de la ley es un valor moral, que contribuye a una evaluación precisa que facilita un servicio policial eficaz y que protege vidas. En lugar de ignorar el problema, o simplemente quejarse con sus compañeros, mantenga una conversación con su jefe que asuma una comprensión ética común. Una aproximación posible sería: "Sé que quiere estas estadísticas reportadas


12

honestamente, y que nuestra integridad importa más que cualquier informe único, así que voy a informar una cantidad un poco menor de la que esperaba". Usted puede tener un jefe que le dirá que no le importa la honestidad o la integridad, pero uno espera que sea muy raro en la aplicación de la ley. Es más probable enmarcar la conversación en términos éticos que ayuden a clarificar y activar esos valores en su jefe. Es posible que dude en atreverse a probar la técnica "como si" de abajo a arriba, sin preocuparse de ser percibido como no realista, poco moralista o débil. Comience con algo pequeño. Identifique los problemas menores que puede utilizar para formar la base de su reputación como guerrero ético. Esos valores atemporales tienen un poder propio que puede ser un aliado muy eficaz. Probablemente hallará que su jefe está tratando de ser ético en el contexto de las presiones propias de su cargo. Su confianza expuesta en que hará la elección ética puede ser justo lo que necesita para reforzar su resolución. Por supuesto, sólo será capaz de sacar esto adelante si usted está realmente comprometido en ser un guerrero ético. Pero para entonces, usted ya es un agente de la ley muy ético, ¿o no lo es?

El Guerrero Ético: Más que los ingredientes correctos 5 Ética, tácticas y técnicas; cuando se enseñan juntos en un ambiente de entrenamiento de artes marciales,

pueden tener un impacto positivo y duradero en sus tropas.

Jack E. Hoban & Bruce J. Gourlie 10 de diciembre de 2010

Tome agua, lúpulo, levadura y malta. Revuélvalos juntos en un vaso. Lo que obtiene es... Bueno, no es cerveza. Crear Guerreros Éticos o Policías Éticos no es lo mismo que hacer cerveza, obviamente. Sin embargo, se podría decir que, si bien muchos departamentos proporcionar un programa de formación bastante sólido -todos los ingredientes- no es fácil "fabricar" un gran oficial. Los ingredientes para el Entrenamiento Protector. Cualquier intento de solución de conflictos por un oficial de la ley implica elementos éticos, tácticos y técnicos. El entrenamiento es utilizado para preparar a los funcionarios en cada una de esas áreas. La mayor parte del entrenamiento se centra en cada uno de esos elementos de forma aislada. La esperanza es que si usted tiene todos los "ingredientes" correctos para la capacitación que de alguna manera estas piezas tendrán sinergia dentro del oficial, haciendo de él un profesional motivado y experto. A veces sucede. Pero la experiencia ha demostrado que los resultados superiores pueden requerir algo más que los elementos correctos - esos elementos tienen que ser introducidos en la formación y capacitación de una determinada manera. La capacitación básica en la aplicación de la ley se centra necesariamente en los múltiples aspectos técnicos del trabajo. Todas las herramientas a lo largo del espectro de la resolución de conflictos se les enseña desde la comunicación verbal al uso de armas de fuego. El entrenamiento táctico se introduce después de establecerse una sólida base de conocimientos elementales. La formación ética, que suele ser ponderada hacia las cuestiones jurídicas, se suele enseñar en un ambiente académico. Uno aprende a disparar en el polígono, a moverse tácticamente en un tiroteo en una casa, y se comporta éticamente en un salón de clases. El tiempo dedicado a cada una de esas áreas sigue el mismo orden. La mayor parte del tiempo se dedica al entrenamiento técnico, menos a la táctica individual y de grupo, y menos aún a la ética. Este enfoque tiende a reforzar un paradigma que resuelve los conflictos mediante la selección de una técnica, ajustando la técnica basada en consideraciones tácticas, y, finalmente, decidiendo si la técnica es legalmente permisible.

5 http://www.policeone.com/close-quarters-combat/articles/3014341-The-ethical-warrior-More-than-just-the-right-ingredients/

http://www.policeone.com/close-quarters-combat/articles/3014341-The-ethical-warrior-More-than-just-the-right-ingredients/


13

Muchas personas coinciden en que, bajo la presión del conflicto, uno cae de nuevo en su entrenamiento más que salir a la ocasión. Es aquí donde el tiempo y el centrarse en la capacitación técnica se convierte en la referencia predominante para la reacción al conflicto. El desastre puede ocurrir si el oficial no puede también tomar las decisiones tácticas y éticas necesarias para la protección de uno mismo y de los demás. Esta desconexión entre la ética, las tácticas y las técnicas pueden causar problemas en todos los niveles de actividad, desde para un automóvil hasta una operación importante. La ética dirige a la táctica – Las tácticas dirigen a las técnicas. Un famoso incidente de 1985 en una importante ciudad del este es particularmente ilustrativo del problema causado por la desconexión de la ética, las tácticas y las técnicas. Un departamento de la policía metropolitana se enfrentó a una de las situaciones más peligrosas en la aplicación de la ley. Un grupo de activistas radicales armados comprometidos se negaban a desalojar una casa fortificada. Se intercambiaron disparos de armas de fuego, y los esfuerzos para penetrar en la estructura barricada con botes de gas lacrimógeno fueron ineficaces. Frente a esas circunstancias críticas, los responsables optaron por emplear una técnica militar establecida en una situación de aplicación de la ley resultando en el más famoso, y quizás único, uso de bombardeo aéreo en la historia estadounidense de la ejecución de la ley. Cuatro libras de explosivos de gran potencia se bajaron de un helicóptero al tejado de la casa. La intención era romper la barricada del techo con el fin de introducir gas lacrimógeno al interior del edificio - el fuego resultante causó la muerte de once personas y destruyó sesenta y cinco casas. Las ramificaciones políticas, legales y personales de esta acción reverberaron durante años. Pero para nuestros propósitos, el punto clave es que las técnicas y tácticas que fueron empleadas estaban en conflicto directo con la ética del guerrero de la ley: proteger su vida y la vida de los demás, todos los demás, incluso del adversario si es posible. La necesidad de romper un estancamiento peligroso causó que los líderes eligieran una técnica con consecuencias que no protegían la vida. La técnica llevó a la táctica, que llevó a la falta de ética. Un modelo alternativo es abordar los conflictos desde la perspectiva del guerrero ético. Un claro entendimiento del Valor Universal de la Vida llevará a la elección de las tácticas adecuadas para garantizar la protección de uno mismo y los demás, y finalmente al empleo de las técnicas más efectivas. Este modelo también requiere un cambio en la filosofía de entrenamiento. En la mayor medida de lo posible, la ética debe ser enseñada durante el entrenamiento táctico y técnico. Esto proporciona una comprensión integrada de los valores morales en la acción, que es la definición de la ética. Así, ¿cómo debe verse el entrenamiento? Bueno, al principio puede parecer muy diferente de la forma en que generalmente se realiza hoy. El Programa de Artes Marciales del Cuerpo de Marines (MCMAP – de donde deriva el concepto de Guerrero Ético) está diseñado como un programa sinérgico que consta de tres elementos principales: 1) Carácter – Entrenamiento del Guerrero Ético. 2) Mental – Destrezas militares y mentalidad de entrenamiento. 3) Físico – Artes marciales combativas y acondicionamiento para el combate. En particular, el Entrenamiento del Guerrero Ético se considera el núcleo del programa. El ingrediente activador. Pero también aprendimos que es improductivo enseñar ética en el aula. Los infantes de marina - y policías - ¡se duermen! Ahora sabemos que la mejor manera de integrar a la ética en el entrenamiento se encuentra en medio del entrenamiento físico (táctico y/o técnico). Entrene un poco, sáquele el jugo, y luego interponga historias con "valores incorporados" - con un fuerte impacto emocional que inspire la conducta moral (por ejemplo, La historia de la caza). En otras palabras, ¡haga todo junto: el entrenamiento ético, táctico y técnico! El entrenamiento en destrezas marciales mejora la supervivencia del oficial y, cuando se dirige de forma segura y adecuada, es un excelente tratamiento de acondicionamiento. Lo más importante es, sin embargo, que es una manera segura de crear camaradería - como puede atestiguar cualquier persona que ha compartido el sentimiento de unión en la adversidad compartida. ¡Es el ingrediente activador!


14

También puede ser uno de los más grandes salvadores de tiempo y multiplicadores de fuerza a disposición de un líder creativo. La razón es que la unión que sigue el entrenamiento físico crea la atmósfera perfecta para el debate franco de los temas esenciales, los requerimientos anuales de entrenamiento, los valores incorporados, y otros temas importantes como la seguridad de los oficiales, el abuso del alcohol, el acoso sexual, el síndrome de desgaste profesional u ocupacional (burnout), etc. ¿Por qué perder el tiempo trasladando personas a un salón de clases? Llégueles mientras están abiertos de mente y llenos de energía. Simplemente, funciona mejor.

El Guerrero Ético: Filosofía y porqué es importante 6 Podemos ayudar a las personas a ser éticas, alentándolas a actuar más coherentemente de acuerdo con sus

valores morales. Eso plantea la pregunta: "¿Por qué no actuarían éticamente en primer lugar?"

Jack E. Hoban & Bruce J. Gourlie 28 de enero de 2011

Hay un dicho: "Todas las acciones proceden de la filosofía". Consciente o inconscientemente, la gente actúa basándose en sus valores fundamentales. Si no ha aclarado su filosofía personal, usted no puede saber lo que hará cuando tenga que actuar - sobre todo bajo presión. La confusión filosófica puede incluso causar que se congele en el momento más crítico. El guerrero ético es un poco filósofo. Sabe que sus valores, combinados con el entrenamiento, casi seguro dirigirán lo que él o ella hace en la calle - o en el campo de batalla. Si esta perspectiva lo intriga, usted debe saber que los términos filosóficos 'valores', 'moral' y 'ética' se usan más bien imprecisamente en nuestra sociedad. Sin embargo, es muy importante ser capaz de entender las diferencias - particularmente si podría estar involucrado en situaciones violentas o mortales. Con el fin de facilitar el desarrollo de la ética del guerrero mientras trabajaba con el Cuerpo de Marines de EE.UU. y la aplicación de la ley, creamos la siguiente cartilla sobre Valores, Moral y Ética: Los valores, la moral y la ética Valores. De acuerdo con el Dictionary.com, los valores son "cosas que tienen un valor intrínseco en la utilidad o importancia para el poseedor" o "principios, estándares o cualidades deseables o que vale la pena considerar". Sin embargo, es importante señalar que, a pesar de que podemos tender a pensar en un valor como algo bueno, virtualmente todos los valores son moralmente relativos - neutral hasta que se califican con la pregunta "¿cómo es bueno?" o "¿bueno para quién?". "Bueno" a veces puede ser sólo una cuestión de opinión o de gusto, o impulsado por la cultura, la religión, los hábitos, las circunstancias o el medio ambiente, etc. Una vez más, casi todos los valores son relativos. La excepción, por supuesto, es el valor vida. La vida es un valor universal. Podemos dar por sentado este punto, todos tenemos el valor de la vida, de lo contrario no estaríamos vivos. La vida es también un valor doble - mío y de otros. Moral. Los valores morales son valores relativos que protegen la vida y son respetuosas con el doble valor de la propia vida y de los demás. Los grandes valores morales, tales como la verdad, la libertad, la caridad, etc., tienen una cosa en común. Cuando estén funcionando correctamente, son protectores de la vida o del realce de la vida para todos. Pero todavía son valores relativos. Nuestros valores morales relativos deben ser examinados constantemente para asegurarnos que siempre están realizando su misión de respeto a la vida. Incluso los valores fundamentales del Cuerpo de Marines de "honor, valor y compromiso" requieren un examen en este contexto. "Coraje" puede convertirse en martirio insensato, "compromiso" puede convertirse en fanatismo irracional, y "honor" puede llegar a ser auto-justicia, orgullo y falta de respeto por los demás.

6 http://www. policeone.com/training/articles/3258860-The-Ethical-Warrior-Philosophy-and -why-it-is-important/


15

Nuestros enemigos tienen su propio estándar de honor, tienen coraje, y están sin duda comprometidos (todos hemos oído el dicho "honor entre ladrones"). ¿Qué nos diferencia? El respeto por la vida de uno mismo y de todos los demás nos diferencia. Ética. Una persona que sabe la diferencia entre el bien y el mal y elige el bien es moral. Una persona cuya moralidad se refleja en la voluntad de hacer lo correcto -incluso si es difícil o peligroso- es ética. La ética son valores morales en la acción. Nos esforzamos por ser éticos, porque la moral protege la vida y es respetuosa con los demás. Es un estilo de vida coherente con los valores universales de la humanidad según lo expresaron los Padres Fundadores de Estados Unidos - la igualdad humana y el derecho inalienable a la vida. Como guerreros éticos es nuestro deber ser protectores y defensores del valor de la vida y desempeñar la misión única y difícil de tomar la vida de aquellos que actúan inmoralmente (contra la vida) cuando sea necesario para proteger la vida de otros inocentes. Matar protegiendo a la vida sigue siendo difícil, pero es moral. Los que matan a otros no observantes de sus relativamente estrechos valores religiosos, étnicos o criminales -en otras palabras, matar sobre los valores relativos- son inmorales. La dedicación a la protección del valor de la propia vida y la de los demás -todos los demás- hace que el guerrero ético sea diferente y moral. Si todo eso es un poco filosófico, también hemos creado una viñeta, llamada "El Matón", para explicar los términos de una manera con los pies más en la tierra. El matón. Usted es un niño en el patio del colegio. Usted ve un matón. Él piensa que él es el "perro superior". Eso está muy bien. Esa percepción es un valor relativo. Pero cuando su valor relativo sustituye el valor de la vida de otro niño - en otras palabras, cuando el agresor se mete con y/o golpea a otro chico - esto está mal. Esta es la regla: los valores relativos, no importa cuán "grandes", no pueden prevalecer sobre el valor de la vida. Usted ve al matón meterse con el otro chico. Usted siente -en el intestino- que esto es incorrecto. Enhorabuena, usted es moral. Por cierto, la mayoría de la gente es moral - saben la diferencia entre el bien y el mal. Ahora... usted ve al matón picando a otro niño. Supera la "congelación", supera el miedo, y va a decirle al maestro. ¡Enhorabuena! Usted es ético. (Ética son valores morales en acción). Ahora... usted ve al matón golpeando a otro niño. Supera la "congelación", supera el miedo y va en ayuda del chico intimidado. Se pone en riesgo. ¡Enhorabuena! Usted tiene los ingredientes de un Guerrero Ético. Y no termina en el patio del colegio. Casi todos los problemas en nuestra sociedad son causados por matones - aquellos que sustituyen el valor de la vida de los demás con sus propios valores relativos. Necesitamos guerreros éticos para contrarrestar a los matones. Podemos ayudar a las personas a ser éticos, alentándolos a actuar de manera más coherente, de acuerdo con sus valores morales. Eso plantea la pregunta: "¿Por qué no actúan éticamente, en primer lugar?" La respuesta es simple. Tienen miedo; o les da vergüenza; o están filosóficamente confundidos, o simplemente "congelados" bajo estrés. Entonces, ¿qué podemos hacer para ayudar a otros a adquirir la capacidad de "hacer lo correcto", incluso en la adversidad más grande? No es seguro que haya una respuesta que funcione para todos, pero parece haber una fórmula que funciona para la mayoría de la gente. La "fórmula de la ética" es: Moral + Física = Ética. 1) Las personas se benefician de una clarificación de sus creencias y una mejor comprensión de cómo los valores, la moral y la ética trabajan en realidad. 2) La confianza física refuerza el coraje moral. Cuando posee destrezas físicas, es más fácil actuar éticamente... incluso si nunca "es física" [la acción]. Cuando lo rompe de esta manera, una metodología para desarrollar Guerreros Éticos se vuelve más clara. Considere una fórmula de capacitación que combine clarificación filosófica con entrenamiento en artes marciales. Usted puede terminar con un maravilloso contingente de Guerreros Éticos en su organización.


16

El Guerrero Ético: Desarrollando la mentalidad de combate del policía 7


11 de abril de 2011 Un dicho popular dice: "Sea cortés y profesional, pero tenga un plan para matar a todos los que conozca". Puede sonar razonable a algunos y frío a otros, pero se puede fallar al examinar lo que ambas perspectivas realmente significan. ¿Cuál es la mentalidad de la persona que adopta esta filosofía? ¿Es la de un protector, o la de un asesino? Una mentalidad de combate -la capacidad para actuar eficaz y éticamente en la adversidad- es clave para el guerrero ético. Ser eficaz bajo estrés requiere la capacidad de superar los impulsos emocionales y autonómicos que nos impiden desempeñarnos bien en combate - o que nos maten. Nuestro enfoque es que la ética clarificada lo hace a usted más eficaz -y seguro- en una situación de combate. Después de todo, ¿qué es la ética, sino la protección de la vida y los valores en acción? La Filosofía conduce las Acciones. Muchas cosas suceden en la mente de un agente cuando un encuentro con un sospechoso se torna violento. La capacitación, el juicio y el autocontrol compiten con la confusión, la ira y el miedo. Tenga cuidado con lo que prima en su mente. El oficial tiene que tomar de inmediato las acciones necesarias para protegerse a sí mismo y a otros - ese es el trabajo. Las acciones deben ser efectivas, legales y adecuadas para el nivel de peligro y, por muchas razones, incluida la propia salud mental del agente, tienen que ser éticas. En el mundo actual, también es probable que el encuentro sea grabado en video. ¿Cómo desarrollar una mentalidad que produzca el cumplimiento de la misión y proteja contra los problemas legales y éticos? La preparación para el momento crítico requiere un programa sinérgico de entrenamiento ético, físico y mental. En artículos anteriores discutimos la relación entre ética y táctica. Exploramos cómo producir acciones éticas usando las destrezas físicas para activar el valor moral universal de proteger la vida. Pasamos ahora al tercer elemento crítico: desarrollar la mentalidad que produce la acción ética rápida y efectiva bajo la presión del peligro físico.

Ética

Resistencia mental

Entrenamiento físico

Mentalidad de Combate

La mentalidad de combate es una actitud de conciencia, confianza y propósito - conocimiento de la situación, confianza en nuestras habilidades físicas, y claridad de nuestros propósitos legales y éticos. (Imagen de PoliceOne) Las tres disciplinas. Para obtener una nueva perspectiva, utilizamos el Programa de Artes Marciales del Cuerpo de Infantes de Marina de EEUU (MCMAP, U.S. Marine Corps Martial Arts Program) como marco de referencia. Los que participan en operaciones de contrainsurgencia se colocan a menudo en un papel similar al de un oficial de paz. Protegen y sirven a las comunidades en sus áreas de operación, interactuar con un público a menudo sospechoso, y hacen todo lo posible para conseguir apoyo popular para su trabajo. Cuando se produce la violencia, son responsables de usar la cantidad adecuada de fuerza a lo largo de un continuo definido.

7 http://www.policeone.com/health-fitness/articles/3465594-The-ethical-warrior-Developing-a-cops-combat-mindset/

http://www.policeone.com/health-fitness/articles/3465594-The-ethical-warrior-Developing-a-cops-combat-mindset/http://www.policeone.com/writers/columnists/Hoban-&-Gourlie/


17

Los marines encuentran que las tres disciplinas del MCMAP -física, mental y ética- les ayuda a actuar de manera decisiva en el camino correcto en el momento adecuado. Les ayuda a actuar de una manera que mantiene la fe con la gente que está protegiendo, al mismo tiempo les ayuda a vivir con las consecuencias de sus acciones, todo sin dejar de ser la más efectiva fuerza de lucha del mundo. La frase "mente-cuerpo-espíritu" se asocia a menudo con las artes marciales. Mucha gente asume que es un concepto filosófico que requiere años de estudio e iniciación mística. En realidad, la conexión entre mente, cuerpo y espíritu esboza un sistema muy accesible y práctico. Mente: la capacidad de organizar y controlar los pensamientos; cuerpo: capacidad técnica y táctica; y espíritu: la claridad moral que guía las acciones propias, son los pilares de la mentalidad de combate. La mentalidad de combate es una actitud de conciencia, confianza y propósito - conocimiento de la situación, confianza en nuestras habilidades físicas, y claridad de nuestros propósitos legales y éticos. Si esto sucede, conscientemente o no, todas las acciones físicas comienzan en la mente. Incluso la llamada "memoria muscular" es sólo una versión más rápida de la conexión mente-cuerpo. El problema es que incluso en un buen día, la mente está gestionando muchas cosas a la vez. El estrés añadido de peligro físico puede convertir múltiples tareas en una sobrecarga del sistema. Una mentalidad de combate bien desarrollada permite la rapidez de pensamiento eficaz que desencadena una acción eficaz rápida. Una vez más, ¿qué perspectiva filosófica prima en su mente? La confianza en nuestras habilidades físicas sólo puede proceder de un entrenamiento eficaz. Así como el MCMAP está diseñado para el combate militar, hay muchos sistemas de combate orientados a aplicar la ley. Un sistema útil para desarrollar la mentalidad de combate tiene algunas características específicas. El sistema debe basarse en sólidos principios tácticos tanto como en técnicas de lucha. Se deben emplear técnicas fáciles de aprender, fáciles de practicar, y adaptables a muchas situaciones de conflicto. Por último, debe centrarse en mantener el arma del agente segura y disponible, si es necesario. El objetivo es desarrollar una serie de herramientas físicas de despliegue rápido que pueden usarse en una variedad de situaciones peligrosas. Guerrero Ético. Buscamos alcanzar el espíritu del guerrero ético para clarificar nuestro propósito. El guerrero se protege a sí mismo y a los demás. Los otros pueden ser un socio, un transeúnte o incluso el violento sospechoso. Cuando una situación se vuelve violenta, el compromiso de proteger las formas de vida es el fundamento de nuestro propósito. Esta claridad proporciona la seguridad de que nuestro uso de la fuerza física es para el propósito correcto, permitiéndonos actuar decisivamente con la confianza de que no nos arrepentiremos de nuestras acciones. El objetivo de desarrollar una mentalidad de combate es hacer lo correcto, de la manera correcta, por la razón correcta bajo tensión extrema. El entrenamiento físico y la claridad ética apoyan un modo de pensar que identifica y trata con el peligro de una manera eficaz e imparcial. Todo funcionario sabe que un turno tranquilo puede al instante convertirse en el último test. Desarrollar una mentalidad profesional de combate puede ser una herramienta importante para sobresalir en ese test. Vamos a considerar volver a escribir encima del dicho popular que dice: "Sea cortés, sea profesional, pero tenga un plan para protegerse y proteger a todos los demás, en todo momento, si es posible".

El Guerrero Ético: Principios rectores y el "Credo del Guerrero" de Humphrey 8


13 de junio de 2011 8 http://www.policeone.com/Officer-Safety/articles/3774287-The-ethical-warrior-Guiding-principles-and-Humphreys-Warrior-Creed/

http://www.policeone.com/Officer-Safety/articles/3774287-The-ethical-warrior-Guiding-principles-and-Humphreys-Warrior-Creed/http://www.policeone.com/writers/columnists/Hoban-&-Gourlie/


18

Como un joven capitán de infantería de marina, justo al lado del campo de entrenamiento en el Depósito de Reclutamiento en San Diego, decidí ganarme una Maestría a la noche. Si usted ha leído el artículo sobre "La historia de la caza", ya sabe que conocí a mi mentor, Robert "Bob" Humphrey; en este momento: él era uno de mis profesores. Un poco de historia sobre la vida de Humphrey es importante. Bob Humphrey era un niño de la Gran Depresión. Eran los días en que las lecciones de la vida se aprendieron en la escuela de la vida y de hecho obtuvo dinero como boxeador semiprofesional. También cargó trenes con mercancías, trabajó en el Cuerpo Civil de Conservación (el CCC) y, finalmente, se unió a la Marina Mercante. Fue transferido al Cuerpo de Marines de EE.UU. durante la Segunda Guerra Mundial y se convirtió en un líder de pelotón de tiradores en Iwo Jima, siendo herido por un disparo que acabó con sus esperanzas en una carrera en el boxeo profesional. Después de ser dado de baja honorablemente de la Infantería de Marina, obtuvo un título de grado en Derecho en Harvard y se instaló a enseñar Economía en el MIT. Durante la Guerra Fría, regresó al extranjero para ver si sus experiencias mundanas y la educación de la Ivy League le guiaban para resolver la auto-derrota del feo americanismo de los EE.UU. En otras palabras, era un infierno de hombre - y un verdadero guerrero, a diferencia de mí, que pensaba que lo era. A decir verdad, yo era una especie de tipo duro. Quería caminar por la ciudad con el ceño fruncido, desafiando a todos los que me miraban a los ojos. Aquellos de ustedes que tienen un cierto entrenamiento en artes marciales - ¿alguna vez han fantaseado acerca de su uso? Usted no tiene que responder. Pero eso era yo. Me hubiese gustado entrar en un bar o restaurante, mirar alrededor, luego mentalmente matar a todos en el lugar antes que pudiera relajarme, sentarme y tomar una cerveza. Mi actitud agresiva comenzó a irritar a Humphrey hasta el punto que finalmente me llevó aparte y me dijo: "Jack, tengo que preguntarle, ¿se da cuenta que incomoda a la gente? Usted desafía a todos los que conoce". Me encogí de hombros, pero por dentro estaba secretamente complacido, porque "ellos deben estar incómodos, ¡porque soy un "necio"! Humphrey podía ver que no lo estaba consiguiendo. Pero él fue paciente e inteligente. En vez de decirme que yo era un tonto, me dio un poco de tarea adicional. Dijo: "Jack, esta noche cuando salga, en vez de mirar a todo el mundo como quiere, intimidándolo, pruebe lo siguiente: dígase a sí mismo que 'todos en este lugar están un poco más seguros porque estoy aquí'". Yo respetaba a Humphrey mucho por este momento, así que decidí probar su sugerencia. A menudo iba a un lugar en Ocean Beach llamado 'Red Garter'. Era como el bar de 'Star Wars' - lleno de tipos duros y chicas, varios militares, ciclistas, espías soviéticos (esto fue durante la Guerra Fría), y pleno de problemas si lo quería. Pero esta vez, en lugar de actuar como siempre, me detuve en la puerta, contemplé la escena y me dije: "Todos en este lugar están un poco más seguros porque estoy aquí; cualquiera que lo necesite tiene por lo menos un amigo en mí y por mis habilidades". Bueno todo el mundo me ignoró, por supuesto, no pasó nada en el exterior. Pero en el interior - bien, incluso mientras escribo esto, siento una sensación de hormigueo en la cara y el cuero cabelludo. Tuve una de esas epifanías que me cambiaron la vida. Comprendí que, "¡me sentía mucho mejor que con lo que estaba haciendo!" Esa lección en el contexto ha cambiado mi vida y tal vez incluso me salvó. Pasé de ser un "necio" autodenominado a un protector y sigo recomendándolo a mi público en todo el mundo. Lo invito a probarlo usted mismo, esta noche. Siempre que entro, todo el mundo está un poco más seguro porque yo estoy ahí. El credo puede trabajar tan bien en la calle como lo hace en un bar. El guerrero ético debe ser tan confiado en sus habilidades, que la intimidación manifiesta se hace innecesaria. El lema policial clásico, "proteger y servir", está perfectamente alineado con la idea de que todo el mundo está más seguro porque estamos allí. Por cierto, las lecciones de Humphrey sobre el guerrero no habían terminado. Si desea escuchar una historia realmente vergonzosa que sucedió 16 años más tarde, eche un vistazo a nuestro artículo siguiente, 'El Credo del Guerrero - Parte 2', que viene en un par de semanas.


19

El Guerrero Ético: Una verdadera prueba para el 'Credo del Guerrero' 9 Bob Humphrey fue un niño de la Gran Depresión, un líder de sección de tiradores en Iwo Jima, un Licenciado

en Derecho en Harvard, un infierno de hombre, y un verdadero guerrero - y me enseñó a ser un guerrero ético.

Jack E. Hoban & Bruce J. Gourlie 11 de julio de 2011

Convertirse en un guerrero ético puede mejorar la eficacia de un oficial en el trabajo, pero también puede mejorar la calidad de vida en el hogar. A menudo juzgamos el éxito por nuestros logros en el trabajo, pero ¿cómo lo amontonaríamos si el éxito fuera medido por nuestros logros en casa? El gran policía con una vida familiar en ruinas es un estereotipo común, aunque muy a menudo basado en la realidad. La historia personal de Jack demuestra el verdadero corazón del credo del guerrero. Si usted lee nuestro artículo anterior, publicado aquí en PoliceOne hace exactamente un mes -Principios rectores y el ‘Credo del Guerrero’ de Humphrey-, conoce la historia de un joven marino que aprendió una lección guerrera dada por Robert L. Humphrey. Humphrey fue un infante de marina, jefe de sección de tiradores en Iwo Jima, que más tarde se graduó en Derecho en Harvard y enseñó Economía en el MIT. Durante la Guerra Fría volvió al extranjero para ver si su experiencia mundana y la educación de Ivy League lo guiarían para resolver la auto-derrota del feo americanismo Estados Unidos. Lo hizo. Humphrey le había dado a ese joven y agresivo oficial de infantería de marina una inusual "tarea para la casa". Dijo, "Jack, esta noche cuando salga, en vez de mirar a todos como queriendo intimidarlos, intente esto en su lugar. Dígase a sí mismo, ‘todo el mundo en este lugar está un poco más seguro porque yo estoy aquí’". Admonición, y transformación. Incluso hoy, cuando paseo por el centro comercial, o me siento en el metro, o paso a través de la parte de la ciudad que da miedo, me pregunto si estoy confiado y lo suficientemente seguro en mis valores y destrezas para vivir esa advertencia. ¿Puedo proyectar un reconocimiento de la igualdad humana en los ojos de todos los que conozco? ¿Incluso con las personas que pueden tener comportamientos que no me gustan - quizás incluso comportamientos criminales? ¿Puedo separar el valor relativo de su conducta (que puede ser bueno, malo o indiferente) del valor universal intrínseco de su vida, y seguir siendo el protector? ¿Están todos en mi presencia realmente más seguros porque estoy allí? He compartido la historia de mi epifanía sobre la ética guerrera con las audiencias de todo el mundo. ¡Y ellas han respondido! La gran mayoría de ellos también sienten que vivir la vida como un guerrero ético es una "vida mejor". Uno de los subproductos de contar la historia, sin embargo, es que a veces las personas me ven como una especie de sabio. Me gustan los elogios y comienzo a pensar que deben llevar el mensaje poderoso de Humphrey para el mundo. Pero aquí está mi pequeño secreto: no es difícil verse como un genio guerrero iluminado por unas horas o unos pocos días al frente de un público comprensivo. Eso no significa que usted lo sea. Una verdadera prueba. Y así, por supuesto, ocurrió. Casi exactamente 16 años más tarde después de esa asignación de tareas, aprendí que yo no era aún el guerrero ético que pensé que era. El Dr. Humphrey estaba de visita en mi casa. Estábamos haciendo un seminario que combinaba la ética guerrera y las destrezas de combate en una lección moral-física. Eso sería al día siguiente. Pero era viernes y yo todavía estaba trabajando en mi trabajo diario en North Jersey (que estaba a 60 millas de mi casa). Era marzo, estaba cayendo aguanieve, y el tráfico era horrible. Ya había tenido un mal día en el trabajo.

9 http://www.policeone.com/health-fitness/articles/3873631-The-ethical-warrior-A-true-test-of-the-Warrior-Creed/

http://www.policeone.com/health-fitness/articles/3873631-The-ethical-warrior-A-true-test-of-the-Warrior-Creed/http://www.policeone.com/writers/columnists/Hoban-&-Gourlie/


20

Yo no podía esperar para salir de allí, y me tomó alrededor de dos horas y media para llegar a casa con las carreteras heladas. Salí del coche y caminé hasta mi puerta y casi había humo saliendo de las orejas (¿nunca tuvo un día así?). Imagine esta escena cuando abrí la puerta y entré a mi casa: el Dr. Humphrey estaba sentado en el sofá de la sala de estar con mis dos niños gateando sobre él, riendo y gritando. Mi esposa estaba en la cocina, cocinando y cantando. Yo estoy de pie después de haber tenido este horrible día, y por alguna razón, ¡toda la escena me molestó! Sentí: "me alegro que todos tengan un gran momento mientras estoy afuera trayendo el pan a casa". Recuerdo que estaba allí con esa sensación extraña. El Dr. Humphrey me miró desde el sofá, vio la expresión de mi rostro, y dijo: - "¡Fuera!" - ¿Salir? Le dije: "Espere un minuto, esta es mi casa." - Él dijo: "¡Fuera!" Así que salí. Salí por la puerta, y recuerdo estar de pie en el porche con aguanieve. Él salió y me miró, con severidad en un primer momento, y luego amablemente. Él dijo: "Jack, ¿sabe usted lo que estaba pasando en esta casa antes que entrara por la puerta? Todo el mundo estaba esperando con gozosa anticipación su regreso a casa. No podíamos esperar a que llegue a casa, porque todos íbamos a cenar y estar juntos y disfrutar de la noche. Y usted caminó buscando de esa manera y en tres segundos rompió el corazón de todos en esta casa. ¿Es eso lo que estaba tratando de hacer, ahí, Señor "Guerrero Ético"?. Por supuesto, estaba avergonzado y me sentí de una pulgada de alto. Él continuó diciendo, "Si usted realmente va a ser un guerrero, esas son las personas que necesita proteger - especialmente sus sentimientos y sus corazones". Y de ahí procede el último componente de "El Credo del Guerrero":

"Dondequiera que voy, Todos están un poco más seguros, porque yo estoy allí.

Dondequiera que esté, Cualquiera que lo necesite, tiene un amigo.

Cuando vuelvo a casa, Todos están contentos, porque estoy allí.

¡Es una vida mejor!" El reto es recordar siempre proteger a nuestros seres queridos y familias antes que a nosotros mismos. Hay un viejo refrán que dice: "Tú siempre lastimas a quienes amas", y sabemos que después de un viaje difícil -o incluso de un día duro en la oficina- que es común traer el estrés y el miedo a casa con usted. Pero el Guerrero Ético reconoce que el trabajo de un Caballero Guerrero no está hecho cuando llega "a casa desde la guerra". Más bien el trabajo # 1 acaba de comenzar. Es decir, proteger y defender a quienes más amas. Por lo que te alentamos a probar el Credo del Guerrero para tu medida. Vivir de acuerdo con esta advertencia sencilla nos puede tomar un largo camino hacia la disminución de los problemas internos y el síndrome de desgaste profesional (burnout). En muchos sentidos, vivir la última parte del Credo es lo más difícil. Pero si podemos, verdaderamente es una mejor vida.


21

El guerrero ético: Entrenamiento táctico defensivo y el Credo de Guerrero 10 Superar la idea de que declararse un guerrero ético es algo 'anticuado' se puede lograr de varias maneras -

trate de incorporar este tipo de entrenamiento en su trabajo de tácticas defensivas.


12 de septiembre de 2011 Las personas son atraídas a la profesión policial por muchas razones. La mayoría son motivadas por el deseo de hacer una diferencia positiva al proteger y servir a sus comunidades. Muchos son atraídos por el prestigio, la autoridad y el respeto que vienen con la profesión. También pueden querer ser parte de un equipo muy unido con un alto nivel y espíritu de cuerpo. Algunos quieren destacar entre sus conciudadanos aceptando los sacrificios y peligros que enfrentan. Sin embargo otros pueden querer, a falta de un mejor término, un trabajo "interesante". En esta serie de artículos hemos explorado el concepto de ‘guerrero ético’, dedicado a proteger la vida propia y de los demás - todas los demás, si es posible. La ética es entendida como los valores morales en acción para la protección de la vida. El guerrero ético en la aplicación de la ley entiende que, cuando la fuerza es necesaria, es usada para proteger la vida, incluso si significa quitarle la vida para protegerse a sí mismo y a otros. En este artículo, nos gustaría explorar cómo el sentimiento noble de ser un guerrero ético puede repercutir positivamente en su entrenamiento táctico defensivo. Si usted leyó los dos últimos artículos, ahora está muy familiarizado con el "Credo del Guerrero".

"Dondequiera que voy, Todos están un poco más seguros, porque yo estoy allí.

Dondequiera que esté, Cualquiera que lo necesite, tiene un amigo.

Cuando vuelvo a casa, Todos están contentos, porque estoy allí.

¡Es una vida mejor!" Pese a que recibimos comentarios positivos sobre el Credo del Guerrero, hemos tenido algunas personas que lo llaman "suave" o "tonto. Decir que usted quiere ser ético no siempre es fácil. Incluso puede sentir o parecer demasiado romántico o ingenuo. O "anticuado". El hecho es que, declararse a sí mismo como un guerrero ético toma confianza en sí mismo y madurez. Usted realmente tiene que "obtener" lo que trata en su esencia. Esperamos que todos los profesionales de la ley comiencen queriendo ser guerreros éticos – incluso si no usan específicamente ese término. Pero con demasiada frecuencia, después de algunos años en el trabajo, algunos ven la transformación del novato idealista en un veterano más realista (o hastiado). Las motivaciones originales todavía están allí bajo la superficie, pero las complejidades del mundo real pueden conducir a un cinismo cansado del mundo. ¿Qué pasa con el prestigio, el respeto y la autoridad que creemos podríamos adquirir? El vínculo de servicio con los funcionarios hermanos y hermanas se convierte en la principal fuente de motivación y orgullo. La distancia crece entre los funcionarios ("nosotros") y la gente que los mismos oficiales que se unieron a la policía, juraron proteger ("ellos"). Un escenario de ejemplo. El cinismo afecta más que nuestro comportamiento en la calle; puede afectar también nuestro abordaje al entrenamiento – especialmente el entrenamiento táctico defensivo. Como ya hemos abordado en columnas anteriores, creemos que la formación táctica defensiva es ideal para aclarar y perfeccionar los valores éticos que mantienen a los agentes seguros y efectivos.

10 http://www.policeone.com/close-quarters-combat/articles/4275332-The-ethical-warrior-Defensive-tactics-training-and-the-Warrior-Creed/

http://www.policeone.com/close-quarters-combat/articles/4275332-The-ethical-warrior-Defensive-tactics-training-and-the-Warrior-Creed/http://www.policeone.com/writers/columnists/Hoban-&-Gourlie/


22

Todas las organizaciones son diferentes, y es posible que usted no se identifique con el escenario descrito más abajo, pero probablemente muchos verán algunas similitudes con sus experiencias de entrenamiento. Un día típico de formación táctica defensiva de actualización comienza, y los oficiales estudiantes están menos que entusiasmados. Probablemente hay algo de bromas y risas nerviosas, tal vez impulsados por el temor a avergonzarse de algún modo o sentir dolor. La mayoría probablemente no esté particularmente interesada en las artes marciales y creen que ya saben todo lo que necesitan saber. Sus experiencias en la calle no se veían como el simple juego de rol en escenas que se les enseñó en el gimnasio de la academia, de todos modos. El instructor aparece ante esta audiencia menos que receptiva. No inmune al cinismo, el instructor añade su propio bagaje profesional a la atmósfera. Existe la tentación de hacer una gran impresión con el fin de llamar la atención de una clase no entusiasta. A menudo, esta impresión es un despliegue de tenacidad, fuerza física y/o habilidades técnicas. El despliegue físico puede ir acompañado de una muestra verbal de dureza. La dureza puede convertirse rápidamente en mezquindad. El énfasis está en el daño al oponente, y el dominio de sí mismo sólo se discute en términos de responsabilidad legal. Si el instructor insiste en el entrenamiento físicamente exigente, los oficiales-estudiantes es probable que se queden atrás para evitar lesiones o muestren agresividad excesiva para imitar la actitud del instructor. Si, por otro lado, al instructor le preocupa que la audiencia se resienta de la capacitación, las exigencias físicas pueden llegar a ser más livianas y la formación menos eficaz. De cualquier modo, es probable que nadie salga con una experiencia positiva. Nadie experimenta la sensación de ser un noble guerrero ético. Entonces, ¿qué puede hacer usted? Un ejercicio innovador. Construya el mensaje correcto de protección a los demás en el entrenamiento. Practique las técnicas físicas, no sólo en defensa propia, sino también en defensa de otros. En nuestras combinadas cinco décadas de entrenamiento en artes marciales, hemos estado en cientos de escuelas de artes marciales y sesiones de tácticas defensivas y hemos visto miles de técnicas. Seguramente el 99,9% de esas técnicas implican la autoprotección de la persona. ¿Dónde está el aspecto de protección a otros en esta metodología de formación? Hemos encontrado que el entrenamiento para proteger a los demás es muy motivador y amortigua los impulsos de la competencia improductiva. Algunos de nosotros hemos hecho el trabajo de la protección personal y sabemos que aprender a proteger a los demás puede suponer una mejora positiva en la atmósfera psicológica del entrenamiento. Para aquellos que puedan estar interesados en el aprendizaje y la enseñanza de las técnicas de protección a los demás, el enfoque es simple. Use las mismas técnicas que ya conoce, pero establezca escenarios en los que alguien (o algunos) está atacando a una persona a la que está protegiendo. Es interesante, divertido y puede aprender mucho sobre los aspectos técnicos de las acciones protectoras de la vida real. Aquí hay un par de escenarios. Sea creativo y haga el suyo propio. 1) Usted y su pareja están entrevistando a un sujeto. El sujeto de repente hace un giro salvaje hacia su pareja o va por su arma. ¿Cómo proteger a su pareja, mantenerse usted y su arma tácticamente seguros y someter al sujeto con el nivel adecuado de fuerza? 2) Usted y un socio practican la ruptura de los empujones entre dos sujetos. ¿Puede manipular el espacio táctico a través de una maniobra efectiva de manera que los separe y deje que su pareja contenga a persona, mientras restringe a la otra? Una diferencia importante. He aquí una guía que puede ayudarle a permanecer fiel a la mentalidad del guerrero ético: El objeto no es luchar contra el "chico malo"; más bien, centrarse en la protección de todos los involucrados. Es una diferencia sutil pero importante. ¿Cómo podemos reducir la brecha entre instructor e instruido, y crear las condiciones para un entrenamiento significativo?


23

Sugerimos que la pausa de descan

el guerrero Ético · el programa de artes marciales del cuerpo de infantería de marina de los...

Documents