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"El futuro del mundo pende del aliento de los niños que van a la escuela" (Talmud)

JANUSZ KORCZAK (HENRYK GOLDSZMIT 1878-1942)Charlotte de Grünberg

Director GeneralUniversidad ORT Uruguay

Janusz Korczak vivía en Polonia antes de la segunda guerra mundial.

Pediatra, escritor y pedagogo era una de las personalidades científicas más destacadas de su época en el tema de los derechos de la infancia.

Ya a comienzos del siglo XX, Janusz Korczak trabajaba incansablemente en la formulación de nuevos parámetros para hacer frente a la necesidad de adaptar la educación al mundo real. Elaboró un estatuto del niño, a partir de nuevas bases constitucionales que privilegiaran su cuidado y su respeto como ciudadano.

La causa de los derechos de los niños, tiene una larga historia, uno de sus pioneros en el siglo XX fue Korczak. Plasmó el fruto de su reflexión en libros sobre el tema y en la práctica directa en el campo, dirigiendo orfanatos, tanto judíos como católicos, donde pudo aplicar y evaluar sus teorías.

Korczak se atrevió a desafiar los postulados de la enseñanza tradicional de su tiempo, cuestionando las relaciones educador-educando, que en su percepción no reflejaban la realidad. Escribía: "No es acertado decir que los niños llegarán a ser personas: ya son personas”.

Como escritor sus numerosos escritos para niños alegraron la vida de generaciones de pequeños polacos. Como pedagogo fue pionero en poner en práctica sus ideas emancipadoras sobre la educación.

Su pensamiento encarnó una verdadera pedagogía del respeto, una escuela de la democracia y de la participación de los niños, que sigue siendo universalmente válida al día de hoy. Korczak fue uno de los precursores de la puesta en práctica de los derechos positivos de la infancia (derecho de expresión, de participación y de asociación entre otros).

En 1989 en la Convención de las Naciones Unidas fueron ratificados los derechos del niño, inspirados en experiencias que emanan de la "Carta de los Derechos Humanos de los Niños", la Magna Charta Libertatis elaborada por Janusz Korczak en el año 1919 y también en la Declaración de Ginebra de 1924 redactada por Eglantyne Jebb que fuera luego aprobada por la Sociedad de Naciones y años después ampliada.

La apuesta al futuro, hoy como ayer, es el desafío de poder asegurar su adecuado funcionamiento en la vida cotidiana.

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2Universidad ORT Uruguay

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Korczak entró en la Historia en agosto de 1942, el día de la deportación masiva del gueto de Varsovia, incluyendo los orfanatos. Encabezando un grupo de 200 niños judíos rodeados por sus educadores, fueron llevados todos en trenes al campo de Treblinka donde fueron inmediatamente asesinados.

Resulta estremecedor imaginarse la última caminata de Janusz Korczak con "sus" niños y educadores atravesando ordenadamente las calles del gueto para luego subir a un tren que los llevaría a todos al campo de exterminio de Treblinka.

Uno desearía saber algo más sobre este hombre que rechazando la posibilidad de escapar del gueto eligió morir con "sus" niños y colaboradores antes que renegar de los principios que defendió toda su vida. ¿Cómo entender un hombre así, particularmente en el marco y el entorno de su tiempo?.

Dice Bruno Bettelheim: "El hecho que Korczak haya renunciado voluntariamente a su vida por sus convicciones habla de la grandeza del hombre. Pero este hecho, es casi sin importancia, comparado con la fuerza de su mensaje".

Hoy, casi 70 años después, es fundamental recordarlo también por la fuerza de sus ideas que defendió hasta el final.

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JANUSZ KORCZAK, EDUCADOR HUMANISTA

Tú vives –

Cuántos campos aras

Cuántos panes horneas

Cuántas semillas siembras

Cuántos árboles plantas

Cuántos ladrillos colocas

Cuántos botones coses

Cuántos remiendos, cuantas costuras haces

A quién le proporcionas tu calor

Quién hubiese dado un traspié si no lo hubieses

ayudado

A quién le has mostrado el camino sin demandar

gratitud o precio

Cuál fue tu ofrecimiento

A quién has servido.

Janusz Korczak

“Janusz Korczak (cuyo verdadero nombre era Henrik Goldszmit) es una de las personalidades más destacadas e interesantes de la pedagogía contemporánea. Su vasta cultura y la diversidad de sus intereses lo llevaron a desempeñar funciones en las que puso de manifiesto su amor por los niños y su sentimiento de responsabilidad ante los problemas sociales”1. Dotado escritor, médico por formación y educador por vocación, su apasionado deseo de modificar la realidad lo llevó a influir en lo social y en lo educacional hasta el último minuto de su vida.

Retrato de Korczak, 1925. Fotografiado por Edward-Edek

Poznanski

1 Lewowicki, Tedeusz, Janusz Korczak (1878-1942) UNESCO Oficina Internacional de Educación (1999), p. 1. El texto se publicó originalmente en: Rerspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV nos 1-2, 1994, págs. 37-48

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Los años de formación“Henryk Goldszmit nació en Varsovia en 1878, hijo del abogado Josef Goldszmit, conocido por sus gran curiosidad intelectual. Varios miembros de la familia Goldszmit se habían ilustrado en las actividades de la comunidad. El abuelo de Janusz Korczak, Hirsz Goldszmit, había sido muy activo en los círculos progresistas judíos de Polonia como miembro de Haskala, movimiento que en el medio judío personificó las ideas de la Ilustración.”2

Sabemos muy poco acerca de su familia materna. De acuerdo al testimonio de Korczac, el padre de su abuelo, vidriero y vendedor de pieles de conejo, viajaba de pueblo en pueblo durante la semana, volviendo a su casa en víspera del sábado y para las fiestas judías.

La atmósfera familiar tuvo sin duda una influencia enorme en la formación de Janusz Korczak y, en especial, en su sensibilidad hacia los problemas sociales. No es casual que Korczak eligiera estudiar medicina, pues como él mismo decía, su propósito era “ayudar a la gente, especialmente a los débiles, a los que sufren de pobreza y soledad, ayudándolos con hechos y no solo con palabras”.

Su programa socialSensibilizado en su hogar por los problemas sociales, Janusz Korczak reaccionó contra todas las manifestaciones de la maldad, la arbitrariedad y la injusticia. Percibió los fenómenos negativos que se manifestaban tanto en el plano individual como en el social y se opuso a toda forma de violencia material y espiritual. También se manifestó contra fenómenos como la pobreza, el desempleo, la explotación y la desigualdad social.

Siendo estudiante militó en el Partido Socialista Polaco, pero al poco tiempo se alejó de esas actividades. Creyó en el socialismo y en su ambición de enmendar los defectos de la sociedad. Korczak estableció una regla general: “Corregir el mundo significa enmendar la educación”. Solo un hombre mejor puede construir un mundo más justo.

“El programa social de Janusz Korczak cristalizó durante sus estudios de medicina, iniciados en 1898 en la Universidad de Varsovia”3. Ese programa social se refiere en lo esencial a la mejora de las condiciones de vida, a la erradicación del desempleo, al desarrollo de la higiene, especialmente para las clases sociales más pobres, a la creación de las condiciones apropiadas para el desarrollo físico y mental de los niños, a la defensa de la vida familiar, a la educación para todos, a la igualdad de derechos para las mujeres y a muchas otras cuestiones de importancia en la sociedad.

Korczak a la edad de 10 años, 1888

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Korczac con sus discípulos

Para concretar sus ideas, Korczak dejó el hospital donde trabajaba y se estableció en un barrio de obreros de Varsovia sumido en la pobreza y el analfabetismo. Allí enseñó a los obreros y ayudó especialmente a los más desamparados.

Después de finalizar sus estudios de medicina en 1904 se especializó en pediatría y trabajó en el hospital judío de niños. Muy pronto adquirió una respetable fama profesional.

También en 1904, durante la guerra entre Rusia y Japón, Korczak fue incorporado al ejército ruso como médico militar. En el frente vio el sufrimiento y la injusticia de la guerra. Los soldados que volvieron de allí y se incorporaron a las filas de los revolucionarios escucharon a Korczak decir: “No tiene sentido hacer revoluciones si no se piensa primero en el niño”.

Luego de trabajar varios años en el hospital, Korczak viajó a Berlín, París y Londres para perfeccionarse profesionalmente. Cuanto más aprendía sobre el niño enfermo, más valor le daba a las fuerzas internas que el niño debía descubrir en sí mismo para poder luchar contra las debilidades del cuerpo. Estas observaciones aumentaron su deseo de conocer más a los niños como comunidad, estudiar su forma de vida, sus relaciones internas dentro del grupo y fuera de él, y las relaciones con el mundo de los adultos.

Paralelamente a su actividad como médico, Korczak comenzó a trabajar como instructor en los campamentos de verano para niños judíos y polacos.

2 Lewowicki, Tedeusz, ibid.3 Lewowicki, Tedeusz, ibid. pág. 2

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Su programa pedagógicoEl interés de Korczak por los niños, especialmente por los huérfanos, lo llevó a fundar, en 1912, un orfanato para judíos en la calle Krochmalna en Varsovia, donde, junto a Stefa Wilczynska –educadora llena de fuerza e iniciativa–, pudo desarrollar y materializar sus teorías pedagógicas hasta el día de su muerte. Con la fundación del orfanato dejó su trabajo en el hospital.

“Una de las ideas centrales de la pedagogía de Korczak es que hay que proporcionar a los niños, en la medida de lo posible, una atmósfera educativa propicia en el hogar. En el caso de los niños que viven con su familia, la creación de esa atmósfera corresponde a los padres. En el caso de los huérfanos o de los niños que, por el motivo que sea, carecen de familia, el clima educativo propicio debe ser creado en el orfelinato o institución – hogar”4. Aquí son pues los propios alumnos quienes deben cumplir las funciones de los miembros de la familia. Así, los mayores han de ocuparse de los niños más pequeños y participar en las actividades del hogar.

Inculcar el respeto por el trabajo y hacer comprender su necesidad son aspectos importantes del programa educativo de Korczak.

Korczac con discípulos del orfanato. A su derecha Stefa Wilczynska y a su izquierda el Dr. Izaak Eliasberg, 1923

4 Lewowicki, Tedeusz, ibid pág. 5

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Korczac en su visita a eretz Israel, Ein Harod, 1934 Fotografiado por Edward-Edek Poznanski

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, en 1914, Korczak fue enrolado nuevamente por cuatro años como médico militar en el ejército ruso. Su obra más importante, Cómo amar a los niños, fue escrita en esa época en las paradas de los caminos y en las pausas de su trabajo cambiando vendas a los soldados heridos, como antítesis de todo lo que lo que lo rodeaba. Esta obra, llena de amor al niño y al hombre, sintetiza la ideología social y pedagógica de Korczak.

Janusz Korczak fue reduciendo gradualmente su actividad como médico y consagrando más tiempo y energías a la educación, tanto en sus aspectos prácticos como teóricos. En sus propias palabras: “La medicina puede prevenir y curar las enfermedades, lo que no puede hacer es mejorar a las personas”.

El programa pedagógico de Korczak se basa en la idea de que es necesario comprender a los niños y compenetrarse con su espíritu y psicología, aunque lo primero ha de ser respetarlos y amarlos, tratándolos como compañeros y amigos: “No es correcto decir que los niños llegarán a ser personas: son ya personas... Son personas cuyas almas contienen la semilla de todas las ideas y emociones que poseemos. Hay que orientar con delicadeza el crecimiento de esas semillas”.

En la época de entreguerras (1918-1939), Korczak se entregó de lleno a su trabajo en el orfanato judío y en el instituto paralelo, Nasz Dom (Nuestra Casa), que fundó para niños polacos.

En esa época supo por primera vez de Eretz Israel de boca de los enviados que se establecieron en el país. Israel despertó su curiosidad. Dos visitas, en 1934 y 1936, dejaron en Korczak una profunda impresión. En 1936 escribió: “En Eretz Israel se puede ver el experimento de la vuelta a la vida de la tierra, del idioma, del hombre, de su destino y su creencia”. En su visita a Israel vivió y trabajó en el kibutz Ein Harod5.

5 Perlis Yitzhak, Yish iehudí me Polin (hebreo), Beit Lohamei Haguetaot ve ha-Kibbutz ha-Meujad, Tel Aviv 1986 pág. 128

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Korczak con discípulos en el orfanato de Varsovia, 1938

Su encuentro con el país lo acercó al judaísmo y a los judíos. El deseo de hacer Aliá (emigrar a Israel) y establecerse allí permaneció en él hasta el día en que comenzó la guerra y posteriormente en el gueto. Korczak presentía lo que el régimen nazi estaba sembrando en Europa. En 1930 escribió la obra de teatro El senado de los locos, que describe las terribles garras del nazismo. Su decisión de asentarse en Israel fue postergada: por lealtad se negó a abandonar a “sus” niños del orfanato.

Al cerrarse el gueto de Varsovia, Korczak tomó una decisión inevitable que marcaría su futuro. En el gueto, dentro de una realidad inverosímil, siguió fielmente su camino, influyendo en lo social y en lo educacional hasta su último momento.

En el verano de 1942, enfermo, cansado y cargando con el peso de la preocupación, no se dio por vencido. Enviados que llegaban del otro lado del gueto le traían documentos que le daban la posibilidad de salvarse. El 5 de agosto de 1942, Janusz Korczak y sus niños fueron transportados al campo de exterminio de Treblinka. Él permaneció con ellos hasta el final.

Korczak fue fiel a sus ideales, a los niños y a sí mismo cuando acompañó a sus alumnos para compartir su trágico destino. No quiso salvarse al precio de abandonar a quienes estaban a su cargo, pues en realidad vivía para ellos.

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La herencia de KorczakEn una carta de despedida a sus discípulos, Korczak escribe:

Nos despedimos de todos los que comienzan un largo viaje. Este viaje tiene nombre: la vida. Pensé qué consejos darles, pero las palabras son débiles y escasas. No les concedemos nada.No les concedemos a Dios – lo deberán descubrir en vuestras almas en una lucha solitaria.No les concedemos la Patria – la deberán encontrar con el esfuerzo de vuestros corazones y pensamientos.No les concedemos el amor al prójimo – no hay amor sin perdón y éste se obtiene por medio de trabajo personal que es fruto de la voluntad.Lo que les concedemos es la añoranza de una vida major, que no existe, pero que existirá, una vida de verdad y justicia.Quizá esa añoranza los conduzca a Dios, a la Patria y al amor.

Su vida, sus actividades sociales, su obra de educador y de creador escapan a todo molde convencional. Korczak es una de esas personalidades que dejan una marca en su entorno, modifican la práctica social, destruyen los dogmas de las ciencias y sientan las bases de nuevas teorías6.

Así pasó Korczak a ser una figura legendaria que en su vida y en su muerte anuló convencionalismos. Combatiendo todas las manifestaciones del mal, mostró con su ejemplo la manera de mejorar y embellecer el mundo. El nieto del intelectual judío y bisnieto del vidriero eligió su camino, acompañando a la muerte a doscientos niños.

Las ideas pedagógicas de Korczak han inspirado las generaciones sucesivas de maestros y educadores y conservan toda su vigencia, ya que son muchas las escuelas que profesan sus principios. Korczak se mantuvo fiel a su convicción de que “el lazo más fuerte que tenemos con la vida se expresa en la sonrisa de un niño”.

Con tenacidad y convicción luchó por superar las injusticias sociales, especialmente en lo que afecta a los niños.

El ejemplo de su vida es tal vez su legado más valioso. Es imposible quedar indiferente ante sus palabras: “Es inadmisible dejar el mundo tal como lo hemos encontrado”.

Nora GaonDirectora del Área de Habla Hispana

Ghetto Fighters House MuseumIsrael

6 Korczak, Janusz, The guetto years. Israel, Ghetto Fighters House, 1983 pág. 230

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Korczak con discípulos de los Movimientos Juveniles Hejalutz Hatzair y Fraihait, 1939

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Sucot tercer día (Jol Hamoed)

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Aniversario del Descubrimiento de América

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Abram – Adas Piekolek, discípulo de Korczak. Fotografiado por Edward-Edek Poznanski

Discípulo de Korczak. Fotografiado por Edward-Edek Poznanski

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Día de Recordación de los Difuntos (Uruguay)

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Abram – Adas Piekolek, discípulo de Korczak. Fotografiado por Edward-Edek Poznanski

Motek, discípulo de Korczak. Fotografiado por Edward-Edek Poznanski


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Discípula de Korczak. Fotografiado por Edward-Edek Poznanski


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Agenda 2011 - 2012 c19

Moniusz, discípulo de Korczak. Fotografiado por Edward-Edek Poznanski

Dorka Solnicki, discípula de Korczak, 9 años de edad

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Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

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Discípulos de Korczak en el orfanato de Varsovia.

Discípula de Korczak. Fotografiado por Edward-Edek Poznanski

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ENERO 2012

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FEBRERO 2012DICIEMBRE

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Enero 2012

Día de la liberación de Auschwitz, declarado por las Naciones Unidas Día Internacional de Conmemoración del Holocausto Judío

Agenda 2011 - 2012 c25

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Año nuevo de los árboles

&Febrero 2012 Enero

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ENERO

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MARZO

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Febrero 2012

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Semana de Carnaval

Lunes 20 al Domingo 26 de Febrero

Agenda 2011 - 2012 c27

Los hermanos Anoch (Yehoshua – Meir 12 años, Yehuda 5 años y Kehat 8 años). Los tres fueron asesinados en

Treblinka

Josef Steinhart a la edad de 9 años, 1914

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&Marzo 2012Febrero

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Ayuno de Esther

Semana de Carnaval

Lunes 20 al Domingo 26 de Febrero

Agenda 2011 - 2012 c29

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Aniversario del Natalicio de José P. Varela (Uruguay)

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&Abril 2012 Marzo

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Pesaj primer día

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Lunes 2 al Domingo 8 de Abril

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Pesaj segundo día

Pesaj tercer día (Jol Hamoed)

Pesaj cuarto día (Jol Hamoed)

Pesaj quinto día (Jol Hamoed)

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Pesaj sexto día (Jol Hamoed)

cPesaj séptimo día

Pesaj octavo día

Abril 2012

Aniversario del Desembarco de los Treinta y Tres Orientales (Uruguay)Iom a Shoá (Día de Recordación del Holocausto del Pueblo Judío) c

Semana de Turismo

Lunes 2 al Domingo 8 de Abril

Agenda 2011 - 2012 c35

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&Mayo 2012 Abril

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Día de Recordación de los Caídos en las guerras del Estado de Israel

64º Aniversario de la Declaración dela Independencia del Estado de Israel

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Día de los Trabajadores

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Aniversario de la Batalla de Las Piedras (Uruguay)

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&Junio 2012Mayo

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ccVíspera de Shavuot

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Junio 2012

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Aniversario del Natalicio del Gral. José Artigas

Agenda 2011 - 2012 c41

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Jura de la Primera Constitución de la República Oriental del Uruguay

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Julio &Agosto 2012

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ccTisha B'Av

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Agosto 2012

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cAniversario de la Independencia de la República Oriental del Uruguay

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Víspera de Rosh Hashaná 5773

Primer Día de Rosh Hashaná 5773

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Agenda 2011 - 2012 c49

Las fiestas judías

Rosh HashanáEsta fiesta señala el comienzo del año hebreo, así como el aniversario de la creación del mundo. Rosh Hashaná se centra en dos temas principales: uno es el reconocimiento de la soberanía absoluta del Todopoderoso sobre el universo y la creación, el otro es el inicio de los "diez días de arrepentimiento", en los que el individuo es juzgado. Los dos temas convergen en las oraciones. Cuando reconocemos el dominio divino sobre todas las criaturas, podemos empezar a pedir perdón y rogar por un año de salud y prosperidad. Este proceso culmina en Iom Kipur. Costumbres y ritos:Tocar el Shofar, un cuerno de carnero, que simboliza la disposición de Abraham a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio.Comer el pan tradicional de las fiestas (jalá) y manzanas untándolas en miel, como augurio de un año dulce y próspero.Recitar la oración Tashlij junto a un cuerpo de agua, arrojando al agua las migajas de los bolsillos, que simbolizan los pecados y la mala conducta.

Iom KipurEl Día del Gran Perdón está reservado a la oración en común y al examen de conciencia individual, en el que cada uno pondera su porpia conducta religiosa y ética. Es un día dedicado a obtener el perdón de malas acciones. El concepto de arrepentimiento es fundamental en el pensamiento judío. Reconoce que la naturaleza humana no es angelical y que el pecar es humano, pero el pecado tiene un remedio inherente: el acto de contrición. Iom Kipur brinda al penitente la oportunidad de verbalizar sus malas acciones, expresando un deseo de cambiar, y pidiendo perdón.Costumbres y ritos:Asistencia a la sinagoga: en Iom Kipur, el día más santo del año litúrgico hebreo, el ayuno y la oración son parte importante de los ritos del día.

SucotÉsta es una de las tres fiestas hebreas, junto a Pésaj y Shavuot, que tienen un doble contenido: histórico y agrícola a la vez. En el aspecto histórico, Sucot rememora los cuarenta años de vida de los israelitas en moradas temporarias en el desierto. Se le llama también "Fiesta de la Cosecha", por cuanto señala el fin del período de recolección de las cosechas. Costumbres y ritos:El rito principal consiste en comer y dormir siete días en una cabañuela llamada Suká, construida de madera y techada con hojarasca.Un mandamiento bíblico ordena usar en la oración de la mañana cuatro plantas: una hoja de palma, una cidra, dos ramitas de sauce y tres ramitas de mirto.

Sheminí Atzéret - Simjat ToráLas dos fiestas, que siguen inmediatamente a la de Sucot, se celebran en dos días consecutivos en la Diáspora, pero en un mismo día en Israel. Sheminí Atzéret, que significa asamblea del octavo (día), celebra la idea de que al concluir la sucesión de fiestas del mes, el Todopoderoso pide al pueblo otorgarles un día más.Simjat Torá es el día en que se concluye el ciclo anual de lecturas de la Torá y se reinicia acto seguido. El día se señala con cantos y danzas.

continúa en pag. 51

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AGOSTO SETIEMBRE OCTUBRE

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&Octubre 2012 Setiembre

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Víspera de Sucot

Sucot primer día

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Sucot tercer día (Jol Hamoed)

Sucot segundo día

Sucot cuarto día (Jol Hamoed)

Sucot quinto día (Jol Hamoed)

Sucot sexto día (Jol Hamoed)

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Víspera de Iom Kipur

Iom Kipur

Agenda 2011 - 2012 c51

JanukáLa palabra hebrea Januká significa inauguración. La fiesta conmemora los actos de valentía de los Macabeos, héroes judíos del mundo antiguo. Cuando Alejandro Magno reinó en Siria, Egipto y Palestina, otorgó libertad de culto a sus súbditos, pero uno de sus sucesores, Antíoco IV, aplicó medidas de opresión, que incluyeron la imposición de sacerdotes paganos en el Templo de Jerusalén, matanzas a judíos, la prohibición del culto judío y la profanación del Templo. Los judíos que siguieron fieles a la religión se levantaron en armas, encabezados por Matatías el Asmoneo y su hijo, Judas Macabeo. Después de enconadas luchas vencieron a los monarcas griegos de Siria en 164 a.e.c.La tradición afirma que cuando inauguraron el Templo de Jerusalén después de haberlo purificado, encontraron aceite para el candelabro -la Menorá- en cantidad suficiente para un sólo día, pero milagrosamente duró ocho días hasta que se pudo preparar nuevo aceite.Costumbres y ritos:Durante los ocho días de Januká se encienden velas o lámparas de aceite, en candelabros destinados exclusivamente para este fin.

PurimLos acontecimientos que la fiesta de Purim conmemora figuran en la Biblia en el Libro de Ester. Asuero, rey persa, tomó por esposa a Ester, cuyo tío Mordejai, era el sabio judío principal de aquel tiempo. Hamán, el consejero del Rey, aspiraba a destruir al pueblo judío. Ester invitó al rey y a su consejero a dos banquetes y en el segundo rogó a su esposo salvar a sus correligionarios de las maquinaciones de Hamán. Los judíos se enfrentaron con éxito con quienes pretendían masacrarles y Hamán y sus hijos fueron condenados a muerte por el Rey. El día que pudo haber sido de matanza se convirtió en día de victoria.

Pésaj -la Pascua judíaCuando Jacob y sus hijos se reunieron con José en Egipto, pensaron que permanecerían allí poco tiempo. Al pasar los años, los hebreos, aunque vivían apartados, fueron percibidos como una amenaza para la monarquía, que los sometió a esclavitud, sin esperanza de poder librarse algún día. La fiesta de Pésaj conmemora el milagroso fin de estos 210 años de esclavitud y la salida de los hebreos de Egipto. También señala el inicio de una identidad nacional judía, que se reforzará al recibir la Ley en el Monte Sinaí, y más tarde al establecerse en la Tierra de Israel.Costumbres y ritos:El Séder: en las dos primeras noches de la semana de Pésaj se realiza una cena familiar festiva en la que se lee la "Hagadá", el relato del éxodo de Egipto junto a un resumen de la cultura y la tradición judías.Prohibición de comer o tener en la casa pan o productos que contengan levadura.Durante la semana de Pésaj se consume en lugar de pan ordinario, pan sin levadura (matzá), hecho de harina y agua unicamente y parecido a una galleta.

ShavuotEs una de las tres festividades bíblicas más importantes del calendario judío, era una de las cuales, en la época de existencia del Templo de Jerusalem, los judíos ascendían a él para ofrendar las primicias de sus cosechas a los sacerdotes.Conecta el pasado pagano del pueblo hebreo con la consolidación de su conformación nacional como pueblo monoteísta. En ella se recuerda el momento en el que Dios, a través de Moisés, entregó las Tablas de la Ley al pueblo hebreo y selló con ellos el pacto de obediencia.

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reShemini Atzeret

Simjat Torá

Sucot séptimo día (Hoshaná Rabá)

Agenda 2011 - 2012 c53

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Principales eventos del Año Hebreo 5772- 5773

5772 2011

Rosh Hashana (1er día) 29 de setiembre

Rosh Hashana (2do día) 30 de setiembre

Iom Kippur 8 de octubre

Sucot (1er día) 13 de octubre

Sucot (2do día) 14 de octubre

Shemini Atzeret 20 de octubre

Simjat Torá 21 de octubre

Janucá (1er día) 21 de diciembre

2012Purim 8 de marzo

Pesaj (1er día) 7 de abril

Pesaj (2do día) 8 de abril

Pesaj (7 día) 13 de abril

Pesaj (8 día) 14 de abril

Día de Recordación del Holocausto 19 de abril

Día de Recordación de los Caídos en las Guerras del Estado de Israel 25 de abril

Día de la Independencia del Estado de Israel 26 de abril

Shavuot (1er día) 27 de mayo

Shavuot (2do día) 28 de mayo

Tisha B'Av 29 de julio

5773 2012

Rosh Hashana (1er día) 17 de setiembre

Rosh Hashana (2do día) 18 de setiembre

Iom Kippur 26 de setiembre

Sucot (1er día) 1º de octubre

Sucot (2do día) 2 de octubre

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La presente agenda se distribuye gratuitamente con el único propósito de difundir la cultura judía

Dirección: Charlotte de Grünberg

Diseño y Diagramación: Erica Yac

Colaboración: David Telias

Agradecemos:Beit Lohamei HaghetaotGhetto Fighters House Museum

Yad LaYeled Children's Museum

Fotos de tapa:

Escultura de Boris Saktsier en la plaza Janusz Korczak de Yad Vashem, Museo del Holocausto, Jerusalem.

el futuro del mundo pende del aliento de los niños que van ... · "el futuro del mundo pende...

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