el esoterismo (luc benoist)

8/6/2019 El Esoterismo (Luc Benoist)

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EL ESOTERISMO

Luc Benoist


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Dotado de una capacidad de sntesis poco comn. Luc Benoist,orientalista de prestigio internacional, explica temas y problemasarduos y complejos con notable sencillez y exactitud. Adems deesclarecer la nocin de esoterismo el autor precisa otros conceptos tannecesitados de claridad como aqul la iniciacin, la Tradicin, losmisterios, la cbala expone en un estilo conciso y elegante lasdoctrinas metafsicas del Oriente Taosmo, Budismo, zen,Islamismo y dedica sendos captulos al tratamiento del hesicasmo yel esoterismo cristiano.

Ttulo original francs: LSOTRISMEPresses Universitaires de France, Pars, 1965

Traducido porFRANCISCO GARCIA BAZANEditorial Nova, Buenos Aires, 1967


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NDICE

Introduccin 4

PRIMERA PARTE: PERSPECTIVAS GENERALES 7

I Exoterismo y Esoterismo 8II Los tres mundos 11III Intuicin, razn, intelecto 13IV La Tradicin 15V El simbolismo 17VI Rito, ritmo y gesto 20

VII La iniciacin 22VIII El centro y el corazn 26IX Grandes y pequeos misterios 29X Los tres caminos. Castas y oficios 32XI Los cuentos populares 35XII El mundo intermediario 39XIII Misticismo y magia 42XIV Accin, amor, belleza 45XV La Gran Paz. La oracin del corazn 49XVI Los lugares y los estados 52XVI El tiempo cualificado. Los cielos 56

XVIII La identidad suprema. El "Avatara" eterno 59

SEGUNDA PARTE: FORMAS HISTRICAS 64

Captulo I ORIENTE 66

I La Tradicin hind 66II El Budismo 71III El Taosmo chino 75IV El Budismo zen 79V La Tradicin hebrea 83VI La Tradicin Islmica 87

Captulo II OCCIDENTE 92


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I El esoterismo cristiano 92II El hesicasmo ortodoxo 97III Templarios, fieles del amor y rosacruces 100IV La cosmologa hermtica 104V El Compagnonnage y la Masonera 107VI El maestro Eckhart y Nicols de Cusa 111VII Los tesofos 114VIII El tradicionalismo romntico 116IX El renacimiento oriental 118

CONCLUSIN 124

BIBLIOGRAFA SUMARIA 126


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Introduccin

El mundo no subsiste, sino por el secreto.

Sepher ha Zoar

Ms de uno probablemente se admirar al encontrar unestudio sobre el esoterismo en una coleccin tan modernacomo sta, puesto que la doctrina que l propone est entre lasque la ciencia actual considera como arcaicas y que nocorresponden a un objeto experimentable y preciso. Noobstante, semejante posicin confunde la razn, la ciencia y la

tcnica. En efecto, si es lgico respetar los principios de larazn, que no estn en discusin, no lo es menos restringir suslmites. Todo sistema es verdadero en lo que afirma y falso enlo que niega, deca hace tiempo Leibniz, uno de losfundadores del clculo infinitesimal. Toda negacin priva a larealidad de una parte de lo posible, que la ciencia debeesclarecer. No es, por consiguiente, razonable reducirla a susaspectos racional y tcnico, por valederos que sean en susdominios. La historia antigua del hombre primitivo tambinpertenece a la ciencia. No se percibe en qu medida el hombreactual, viviente y total, es en gran parte primitivo y en qumedida sus exigencias siguen siendo arcaicas e irracionales?Desde un punto de vista simplemente tcnico, la mquina msperfecta no suprime al til original o a la funcin primitiva quepretende reemplazar. El avin supersnico no suprime el usode nuestras piernas. La calculadora no impide al cerebro delhombre razonar de su grado. La qumica aplicada a la

agricultura debe respetar la ley de las estaciones y la marchadel sol. La logstica ms ambiciosa debe tener en cuenta a unasensibilidad y espiritualidad que ella no puede satisfacer.Moral, intuicin, religin, contemplacin, escapan de lamecanizacin generalizada.Por el contrario, una ley de equilibrio universal exige que encompensacin de este materialismo general, una libertadequivalente, se dispense en el polo superior del espritu. Elesoterismo constituye la disciplina que mejor puede cumplir


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esta funcin de equilibrio. Su tarea consiste, en primer lugar,en hacer comprender las escrituras sagradas de antiguascivilizaciones, tanto del Oriente como de Occidente, que hastael presente han podido parecer incomprensibles arcanos,siendo que ellas correspondan a una realidad permanente dela que slo la expresin poda parecer arcaica y ocultar suactualidad. Seguidamente nos permite comprender lanaturaleza de nuestra propia Tradicin y la aspiracin a la queresponde. En esta forma los hombres de espritu ms moderno,que han permanecido prximos a su naturaleza originaria pararespetar en ellos un mundo desconocido, llegarn a ser aptospara comprender un secreto que slo les puede ser confiado

por alusiones.

En la primera parte, nuestra exposicin toma por gua la obrade Ren Gunon, cuyo lenguaje racional y casi matemtico,empleado para traducir verdades suprarracionales, desempeala funcin de simple smbolo de exposicin. Su perspectivametafsica sirve de introduccin a la segunda parte consagradaal aspecto interior de las principales religiones del mundo y alesoterismo de los mtodos iniciticos que se relacionan con

ellas.

El punto de vista que l nos propone se impona por sucarcter de universalidad lgica, independiente de todosistema, de todo dogma, de toda supersticin de raza o delengua. Sin embargo, exigencias de tamao nos han obligado arealizar sntesis sincopadas con las que hemos tratado dedisminuir el desarrollo, sin lograrlo siempre. Tambin ellas noshan obligado, en el caso de doctrinas menores, a guardarsilencios que no lamentamos. En efecto, estamos tentados areprochar a los aficionados a las curiosidades histricas unaperversidad intelectual que los impulsa a cultivar el misteriopor el misterio mismo, cuando las verdades que ellospersiguen estn expuestas por las grandes religiones delmundo en textos explcitos capaces de satisfacer las mayoresapetencias. Nuestro solo deseo ha sido, a expensas de


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atractivos ms tentadores, la precisin y la exactitud, en undominio de donde generalmente son desterradas.


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PRIMERA PARTE:

P E R S P E C T I V A S G E N E R A L E S


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I.- ESOTERISMO Y EXOTERISMO

En una perspectiva general, se encuentra en algunos filsofos

griegos la nocin de esoterismo aplicada a una enseanza oral,trasmitida a algunos discpulos elegidos. Aunque sea difcil enestas condiciones conocer su naturaleza, es posible deducir, apartir de estas mismas condiciones que esta enseanzasuperaba el nivel de una filosofa y de una exposicin racionalpara alcanzar una verdad ms profunda, destinada a penetrarde sabidura el ser entero del discpulo, su alma y su espritu almismo tiempo. Tal parece haber sido el objeto verdadero de laslecciones de Pitgoras, las que, a travs de Platn, han llegado

hasta los neopitagricos de Alejandra.

Esta concepcin de dos aspectos de una doctrina, unoexotrico y el otro esotrico, opuestos en apariencia y enrealidad complementarios, puede generalizarse, ya que sefunda sobre la naturaleza de las cosas. Aun cuando estadistincin no es abiertamente reconocida, existenecesariamente en toda doctrina que goce de alguna

profundidad, algo que corresponda a estos dos aspectos, quetraducen las bien conocidas anttesis de lo exterior y lo interior,el cuerpo y la mdula, lo evidente y lo oculto, el camino anchoy el estrecho, la letra y el espritu, la cscara y la sustancia. Enla misma Grecia, la doctrina de los filsofos haba sidoprecedida en este camino por los misterios religiosos, cuyomismo nombre implica el silencio y el secreto. No se ignoraque los mistas deban jurar no revelar nada sobre los misteriosque los dramas litrgicos de las clebres noches de Eleusis les

haban permitido conocer y mantuvieron su juramento a laperfeccin.

Habitualmente lo prohibido perteneciente a un conocimientode cierto orden, presenta grados diversos segn su naturaleza.Puede ser simplemente un silencio disciplinario destinado aprobar el carcter de los postulantes, como lo practicaban lospitagricos. O bien, el silencio puede proteger secretos tcnicosrelacionados con la prctica de un oficio, ciencia o arte y todas


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las profesiones antiguas se encontraban en este caso. Elejercicio de ellas exiga cualidades precisas y comprendafrmulas que estaba prohibido divulgar.

Si pasamos ahora ms all del sentido literal, la oscuridad deuna doctrina puede subsistir pese a una exposicin muy claray completa. En este caso el carcter esotrico deriva de ladesigualdad de los espritus y de una incomprensin real porparte de los oyentes. Otro tipo de secreto es el que correspondeal simbolismo de toda expresin escrita o hablada, sobre todocuando se trata de una enseanza espiritual. Siempre quedaren la expresin de la verdad algo de inefable, pues el lenguaje

no es apto para traducir los conceptos sin imgenes delespritu. Finalmente y sobre todo, el verdadero secreto sejustifica como tal por naturaleza; no reside en la capacidad denadie el divulgarlo. Se mantiene inexpresable e inaccesiblepara los profanos y no se lo puede alcanzar de otro modo quecon la ayuda de los smbolos. Lo que trasmite el maestro aldiscpulo no es el secreto mismo, sino el smbolo y la influenciaespiritual que hacen posible su comprensin.

As la nocin de esoterismo implica en definitiva, tres etapas otres envolturas de dificultades crecientes. El misterio es enprimer lugar lo que se recibe en silencio, despus, aquello de loque est prohibido hablar, finalmente, aquello de lo que esdifcil hablar. El primer impedimento est constituido por laforma misma de toda expresin. Es un esoterismo "objetivo".El segundo depende de la naturaleza imperfecta de la personaa quien se dirige. Se trata de un esoterismo subjetivo. Porltimo, el postrer velo que oculta la verdad al expresarla afincaen su carcter natural de inescrutable. Es ste el esoterismo"esencial" o metafsico el que esperamos tratar msparticularmente, pues gracias a l se unifican interiormentetodas las doctrinas tradicionales.

Es necesario agregar que si existe una correlacin lgica entreexoterismo y esoterismo, no hay una equivalencia exacta entreellos, pues el lado interior domina al exterior al que integra al


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superarlo, incluso cuando el aspecto externo ha tomado comoen Occidente la forma religiosa. El esoterismo, porconsiguiente no es slo el aspecto ntimo de una religin, yaque el exoterismo no posee siempre y obligatoriamente unaforma religiosa y la religin no tiene el monopolio de losagrado. El esoterismo no es tampoco una religin especialpara uso de los privilegiados, como a veces se supone, pues lno es autosuficiente, tratndose slo de un punto de vista masprofundo sobre las cosas sagradas. Permite comprender laverdad interior que expresa toda forma, religiosa o no. En lareligin domina el carcter de lo social, aunque ste no seaexclusivo. Ella es para todos, mientras que el esoterismo no es

accesible, sino a algunos. Y esto no por gusto, sino pornaturaleza. Lo que es secreto en el esoterismo llega a sermisterio en la religin. La religin es una exteriorizacin de ladoctrina limitada a lo que es necesario para la salvacin comnde los hombres, siendo esta salvacin una liberacin detenidaen el plano del ser. En efecto, la religin consideraexclusivamente al ser en su estado individual y humano y leasegura las mejores condiciones psquicas y espiritualescompatibles con este estado, sin intentar hacerlos salir de aqu.

En verdad que el hombre, en tanto que hombre, no puedesuperarse a s mismo. Pero si puede alcanzar un conocimientoy una liberacin por identificacin, es porque posee ya en s unestado universal correspondiente. El esoterismo, que comovamos a ver, toma para revelrsenos el canal metdico de lainiciacin, tiene por objeto liberar al hombre de los lmites desu estado humano, hacer efectiva la capacidad que ha recibidode alcanzar los estados superiores en forma activa y duraderagracias a ritos rigurosos y precisos.


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II.- LOS TRES MUNDOS

Como toda ciencia, el esoterismo posee un vocabulario

particular. Pero otorga una significacin precisa a los trminosque toma de otras disciplinas. Estos medios de expresin datande la poca en que han sido fijados. Debemos, por lo tanto,preguntarnos, a qu concepcin del mundo correspondan enel espritu de sus contemporneos y en la ciencia de aquellostiempos antiguos.

Allende la naturaleza visible y sensible, los pensadores de laantigedad clsica reconocan la existencia de una realidad

superior habitada por energas invisibles. Partiendo delhombre al que colocaban naturalmente en el centro delcosmos, haban dividido al universo en un terno demanifestaciones, que comprenda un mundo material, unmundo psquico y un mundo espiritual, en una jerarqua queha quedado por largo tiempo como base de la enseanzamedieval. El lugar central y mediador dado al hombre en elcosmos se explica por la identidad de los elementos que

componen por igual a ambos. Los pitagricos enseaban queel hombre es un pequeo mundo, un microcosmos, doctrinaadoptada por Platn y que ha llegado hasta los pensadores dela Edad Media. Esta analoga armoniosa que une al mundo y alhombre, al macrocosmos y al macrocosmos, ha permitido a estospensadores distinguir en el hombre tres modos de existir. AImundo material corresponde su cuerpo, al mundo psquico, sualma y al mundo espiritual, su espritu. Esta triparticin hadado lugar a tres disciplinas: la ciencia de la naturaleza o

fsica, la ciencia del alma o psicologa y la ciencia del espritu ometafsica, as llamada porque su dominio se extiende ms allde la fsica, es decir, de la naturaleza. Advertimos deinmediato que el espritu no es una facultad individual, sinouniversal, que est unida a los estados superiores del ser.Esta divisin trial en espritu, alma y cuerpo, hoy inusitada,era comn a todas las doctrinas tradicionales, aunque loslmites respectivos de sus dominios no siempre coincidiesenexactamente. Se encuentra igualmente en la Tradicin hind y


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en la china. La Tradicin juda formula explcitamente estaTradicin en los comienzos del Gnesis, en donde el almaviviente es representada como resultado de la unin delcuerpo con el soplo del espritu. Platn la adopta yposteriormente los filsofos latinos tradujeron las tres palabrasgriegas nos, psyqu y soma por tres trminos equivalentesspiritus, anima, corpus.La Tradicin cristiana hered esta triparticin inscrita por Juanal comienzo de su Evangelio, fuente del esoterismo cristiano.En efecto, la trada Verbum, Lux y Vita, que enumera, debe serrelacionada, palabra por palabra, a los tres mundos, espiritual,psquico y corporal, caracterizando la luz el estado psquico o

sutil, que es el de todas las teofanas.

San Ireneo distingue claramente la misma divisin en sutratado de la Resurreccin: "Hay tres principios del hombreperfecto, el cuerpo, el alma y el espritu. Uno que salva yforma, el espritu. Otro que es unido y formado, el cuerpo.Finalmente un intermediario entre ambos que es el alma. sta,en oportunidades sigue al espritu y es elevada por l. Otrasveces condesciende con el cuerpo y se hunde en los deseos

terrestres". Sin embargo, para escapar al peligro de otorgar alalma un elemento sutilmente corporal, como haba hechoPlatn, los sabios cristianos han terminado por relacionar detal manera al alma y al espritu que los han llegado aconfundir. Lo que deba concluir en el famoso dualismocartesiano de alma y cuerpo, al mismo tiempo que a laconfusin de lo psquico y de lo espiritual, entre los quenuestro tiempo no admite ninguna diferencia en la medida enque an acepta la idea. Sin embargo, si el alma es la mediadoraentre las partes inferior y superior del ser, es necesario queexista entre ellas una comunidad de naturaleza. Esta es larazn por la que San Agustn, e incluso San Buenaventura,pensaban en el alma como un cuerpo sutil siguiendo unadoctrina tradicional que Santo Toms ha descartado por temora materializar el alma.


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III. - INTUICIN, RAZN, INTELECTO

A esta jerarqua de tres estados, corresponden en el hombre

tres facultades destinadas a tomar conciencia de l de unamanera especfica: la intuicin sensible para el cuerpo, laimaginacin para el alma (o, mejor, razn e imaginacin parael complejo psquico-mental) y el intelecto puro o intuicintrascendente para el espritu. La intuicin sensible y laimaginacin no presentan problemas, en tanto que el paraleloentre razn e intelecto merece alguna explicacin.

El punto de vista esotrico no puede ser admitido y

comprendido, sino por el rgano del espritu que es laintuicin intelectual o intelecto, correspondiente a la evidenciainterior de las causas que preceden a toda experiencia. Es elmedio de aproximacin especfico de la metafsica y delconocimiento de los principios de orden universal. Aqu seinicia un dominio en donde oposiciones, conflictos,complementariedades y simetras han quedado atrs, porqueel intelecto se mueve en el orden de una unidad y de una

continuidad isomorfas con la totalidad de lo real. Por estopoda decir Aristteles que el intelecto es ms cierto que la cienciay Santo Toms que es el hbito de los principios o el modo de lascausas. Con ms rigor an los espirituales rabes han podidoafirmar que la doctrina de la Unidad es nica. El punto de vistametafsico, escapando por definicin a la relatividad de larazn, implica en su orden una certeza. Pero frente a esto ellano es expresable, ni imaginable y presenta conceptos sloaccesibles por los smbolos. Este ltimo medio de expresin no

niega a ninguna realidad de otro orden, sino que se subordinaa todas por la potencia de sus misterios. Las ideas platnicas,los invariantes matemticos, los smbolos de las artes antiguas,constituyen ejemplos de planos diferentes de la realidad.

La ciencia moderna, por el contrario, tiene por instrumentodialctico la razn y por dominio lo general. La razn no essino un instrumento vinculado al lenguaje para todos los fines,que permite respetar las reglas de la lgica y de la gramtica


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sin implicar ni garantizar ninguna especie de certeza en cuantoa la realidad de sus conclusiones y mucho menos de suspremisas. Efectivamente, la razn no es sino un mediopuramente discursivo y deductivo, un habitus conclusionis,dira un escolstico, que no llega hasta las causas. Es una redde mallas ms o menos apretadas, lanzada sobre el mundo delos fenmenos que se apodera de aquellos objetos que sonbastante densos, pero que deja escurrir e ignora a los que sonms sutiles. Para la ciencia y la razn un hecho no observable omedible carece de existencia. Mucho menos tendr enconsideracin todo lo que no sea un hecho. Se comprendecmo la realidad no puede ser reflejada por la traduccin

superficial que resulte de ella, ni limitada por una tcnicaobligadamente provisoria. La repuesta que la razn nos da enrealidad la razn slo da respuestas- depende estrechamentede la pregunta que se le haga. Est condicionada por ella en suunidad, su medida y su rango. Toda respuesta est, en ciertosentido contenida en la pregunta por los postulados que ellasupone. El eco parece as el modelo de toda respuestainteligente, como la tautologa el modelo de todorazonamiento riguroso.

Por el contrario la palabra no adquiere su sentido profundosino en su causa, como eco de un pensamiento que utilizapalabras antiguas que son smbolos para evocar unarealidad siempre actual, pero transfigurada en esotrica por elmaterialismo progresivo de la inteligencia. La garanta de laverdad no puede facilitrnosla la razn ni la experiencia,porque esta experiencia, exclusivamente histrica, humana, esadems corta, demasiado reciente, demasiado joven ydemasiado limitada, en un universo que ha conocido estadosmuy diferentes y que no puede tener con ella ninguna medidacomn. Ella no tiene en cuenta la ndole especfica de lostiempos que slo puede revelar un testimonio directo, llegadode las ms lejanas pocas, es decir, de la Tradicin.


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IV. - LA TRADICIN

Conviene comprender lo que significa este concepto de

Tradicin generalmente negado, desnaturalizado odesconocido. No se trata del color local, de las costumbrespopulares, ni de los usos curiosos conservados por losfolkloristas, sino del origen mismo de las cosas. La Tradicines la transmisin de un conjunto de medios consagrados quefacilitan la toma de conciencia de los principios inmanentes alorden universal, ya que el hombre no se ha dado a s mismo larazn de ser de su existir. La idea ms cercana, la ms dotadapara evocar lo que la palabra significa, sera la de una filiacin

espiritual de maestro a discpulo, la de una influenciaconformadora anloga a la vocacin, a la inspiracin, tanconsustancial al espritu como la herencia al cuerpo. Se trata deun conocimiento interior, coexistente a la vida, de unacoexistencia, y al mismo tiempo de una conciencia superiorreconocida como tal, de una conciencia, en ese puntoinseparable de la persona que nace con ella y constituye surazn de ser. Desde este punto de vista, el ser es

completamente lo que trasmite, l no existe sino porquetransmite y en la medida en que trasmite. Independencia eindividualidad aparecen como realidades relativas quetestimonian un alejamiento progresivo y una cada continua apartir de un estado extensivo de sabidura original,perfectamente compatible con una economa arcaica.

Este estado original puede ser representado por el concepto decentro primordial del que el paraso terrestre de la Tradicin

hebrea constituye uno de los smbolos, comprendindose queeste estado, Tradicin y centro constituyen tres expresiones dela misma realidad. Gracias a esta Tradicin anterior a lahistoria, el conocimiento de los principios ha sido, desde elorigen, un bien comn a la humanidad que posteriormente seha extendido en las formas ms altas y perfectas de lasteologas del perodo histrico. Pero una cada natural,generadora de especializacin y obscuridad, ha abierto unhiato creciente entre el mensaje, los que lo transmiten y


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aquellos que lo reciben. La explicacin se hace cada vez msnecesaria, pues la polaridad ha aparecido entre el aspectoexterior, ritual y literal, y el sentido original, vuelto interno, esdecir, oscuro e incomprensible. En Occidente este aspectoexterior ha tomado, en general, la forma religiosa. Destinada ala muchedumbre de los fieles, la doctrina se ha escindido entres elementos, un dogma para la inteligencia, una moral parael alma y unos ritos para el cuerpo. Durante este tiempo, por elcontrario, el sentido profundo transformado en esotrico, se hareabsorbido cada vez ms en formas tan oscuras que ha sidonecesario recurrir a ejemplos paralelos de la espiritualidadoriental para reconocer su coherencia y validez.

El oscurecimiento progresivo de la idea de Tradicin nos haimpedido desde hace tiempo comprender la verdaderafisonoma de las civilizaciones antiguas, y al mismo tiempo,nos ha impedido el retorno a una concepcin sinttica, que erala de ellas. Slo la perspectiva de los principios permitecomprenderlo todo sin suprimir nada, hacer la economa de unnuevo vocabulario, ayudar a la memoria y facilitar lainvencin, establecer relaciones entre las disciplinas en

apariencia ms alejadas, al reservar al que se coloca en estecentro privilegiado la inagotable riqueza de sus posibilidades,y esto gracias a los smbolos.


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V. - EL SIMBOLISMO

Al echar un puente entre el cuerpo y el espritu, los smbolos

permiten hacer sensible todo concepto inteligible. Se presentancomo mediadores del dominio psquico y poseen por lo tantoun carcter dual, que los hace capaces de admitir un doblesentido y a interpretaciones mltiples y coherentes, igualmenteverdaderas desde diferentes puntos de vista. Implican unconjunto de ideas de un modo total y no analtico. Cada cuallos puede interpretar en diferentes niveles, de acuerdo con sugrado de capacidad. Es ms un medio de exposicin que deexpresin. El smbolo es un gnero del que sus diferentes

variedades, palabras, signos, nmeros, gestos, grafas, accioneso ritos, son especies. En tanto que la lgica racional de lagramtica est relacionada al sentido fsico y literal, lossmbolos grficos o agis son sintticos e intuitivos. Ofrecenmotivos de evocacin indefinida hasta permitir traduccionesde valores opuestos y complementarios. Adems, si se lleva alextremo la investigacin de los orgenes, el mismo sentidoliteral proviene de un primer smbolo cuya imagen ha sido

borrada por la inconsciencia de la costumbre desde largotiempo atrs.

La ciencia de los smbolos est basada en la correspondenciaque existe entre los diversos rdenes de la realidad, natural ysobrenatural, no considerndose a la natural, sino como laexteriorizacin de sta. El principio fundamental delsimbolismo afirma que una realidad de un cierto orden puedeser representada por una realidad de un orden menos elevado,

en tanto que la inversa es imposible, ya que el smbolo deberser ms accesible que lo por l representado. Esta regla derivade la armona necesaria al mantenimiento del mundo tomadoen un momento dado, a un equilibrio csmico en que cadaparte es homloga al todo. De esta manera la parte simboliza ala totalidad, lo inferior es testigo de lo superior y lo conocidotoma las veces de lo desconocido.El verdadero simbolismo no es arbitrario. Brota de lanaturaleza, que puede tomarse como smbolo de las realidades


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superiores, como lo pensaban los hombres de la Edad Media.El mundo les semejaba un lenguaje divino o mejor, como decaBerkeley, "El lenguaje que el Espritu Infinito habla a losespritus finitos. Los diferentes reinos de la naturalezacolaboran en este alfabeto expresivo. Las ciencias tradicionalescomo la gramtica, las matemticas, las artes y los oficios eranempleados como bases y medios de expresin delconocimiento metafsico, adems de su valor propio, pero

gracias a ese valor. Toda accin poda llegar a ser el pretexto deun smbolo adecuado. Incluso los acontecimientos de lahistoria testimonian a favor de las leyes que rigen lamanifestacin universal. Esta analoga est fundamentada

sobre la que relaciona el microcosmos y el macrocosmos, sobre laidentidad de sus elementos y de sus energas.

Agregamos finalmente, para la correcta aplicacin delsimbolismo; que todo smbolo debe ser interpretado en sentidoinverso, en cuanto a su perspectiva formal y no en cuanto a susignificacin intrnseca, como la imagen de un objeto en unespejo o en una superficie de agua est invertida con relacinal objeto que refleja, sin que el objeto haya recibido ningn

cambio. Lo primero o lo mayor en el orden de los principios,llega a ser lo menor o lo ltimo en el orden de lamanifestacin, lo que es interior llega a ser exterior y viceversa.En una palabra, el simbolismo es la llave que abre los secretos,el hilo de Ariadna que relaciona los diferentes rdenes de larealidad. Por l razonamos, soamos y somos, ya que lorecibido en todos los planos es tambin un caso de simbolismo,igual que la analoga de las leyes fsicas y psquicas. Todamanifestacin es un smbolo de su autor o de su causa. De estamanera el simbolismo no es slo, como se supone, la fantasapotica de una escuela literaria o una cualidad sobreagregada alas cosas. Forma una sola cosa con la realidad misma a la quese esfuerza en manifestar gracias a su elemento ms esencial yoculto, su forma, su ritmo, su ademn. El simbolismo es uncaso particular de la ciencia del ritmo entendida sta en su msamplia generalidad, actividad creadora que se coloca en elorigen de las dems manifestaciones visibles, audibles y


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experimentables, y que intenta reproducir todo ritotradicional.


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VI. - RITO, RITMO Y GESTO

El ritmo se oculta en el centro de toda manifestacin, de toda

actividad profunda del ser o de cada cosa, puesto que nada esinerte igual que la herencia dirige la formacin de los seresvivos y el habitus intelectual la formacin de los cerebros.Constituye el ritmo el armazn numrico de toda la naturaleza,de toda existencia, comenzando por la corporal. El hombre esun transformador de ritmos. Desde el nacimiento hasta lamuerte est sumergido en una corriente de ondas enmovimiento, en la que los grandes cielos de los aos,estaciones y das, determinan la curva de su vida. El hombre

gusta de los ritmos y busca vidamente su percepcin.Encuentra en ellos la satisfaccin de una necesidadfundamental, la de una comunicacin con el ambiente delmundo, con la armona de la naturaleza y una paz consigomismo.El acto intelectual llamado comprensin, o inclusoconocimiento, consiste en el llamado de un recuerdo que cubrela novedad del manto de lo conocido bajo el velo de una

imagen comn, es decir, de un ritmo comn. El signo sensiblepone en accin una reaccin de costumbre por la cual lotemible e inslito se tolerarn, aceptados y asimilados; secomprendern, aunque de hecho, no nos revelen ms que esteprimer encuentro. Lo inesperado se esfuma bajo la magia delritmo y de la costumbre.El carcter esencial del ritmo consiste en la dualidadcomplementaria de sus fases, en una alternancia en que ellas sesuceden, se compensan en torno de un punto de equilibrio,

que es al mismo tiempo un punto de partida y de llegada. Estepunto central, mantenido por el ritmo, es creador de unaforma por una frecuencia eficaz y de menor esfuerzo que lestablece. Las ondas de esta vibracin equilibrada se propaganpor una correspondencia sutil ms all del cuerpo fsico, en laforma psquica, en donde ellas establecen un estado dearmona y de serenidad, necesario para la obtencin de losestados superiores del ser. Estas dos fases son perceptibles enlos movimientos alternos de la respiracin y del ritmo cardiaco


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sobre los que se apoyan la gran mayora de los ritos derealizacin metafsica.Estos ritos constituyen procedimientos que permiten participaren las fuerzas colectivas que emanan de cada Tradicin anviva. Son stas, por ejemplo, los mantras hindes, los dhikrsmusulmanes, las danzas sagradas, los himnos y los cantos, lasoraciones salmodiadas, las plegarias de memoria, que ponen elcuerpo y el alma del que las recita en relacin con el ritmo dela colectividad de la que forma parte, y tambin con el ritmodel mundo, al que Platn llamaba la msica de las esferas.Todo rito, igual que todo acto segn el orden, provoca latransmutacin de los elementos sutiles del ser humano y

facilita su retorno al estado de simplicidad original que es elestado paradisaco. El rito se basa sobre una concepcinintemporal de la accin, estabilizado en un eterno presente enque todo se puede repetir, no a la manera en que la cienciamoderna cree que un experimento es posible, sino msvlidamente an, puesto que una repeticin rigurosamenteidntica exige una salida fuera del tiempo, que slo el ritopuede llevar a cabo.


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VII. - LA INICIACIN

La iniciacin, que debe introducir al aspirante en el camino de

una realizacin personal, consiste esencialmente en latransmisin de una influencia espiritual. Esta bendicin esconferida por un maestro, el ya iniciado, a un discpulo, envirtud de la cadena ininterrumpida, de la filiacin efectiva querelaciona al maestro iniciante con el origen de la cadena y delos tiempos. Todo rito de iniciacin conlleva gestos simblicosque son testimonio de una filiacin original. Citemos comoejemplo el beso del iniciante que transmite en esta forma aliniciado el soplo de la influencia espiritual que ha presidido la

creacin del mundo. El iniciante cuando realiza semejantesactos no acta en tanto individuo, sino como un eslabn de lacadena, como transmisor de una fuerza que lo supera y de laque l slo es un humilde portador.

Para que llegue a ser eficaz, la iniciacin exige, por parte delaspirante, tres condiciones: disposicin completa, recepcinregular y realizacin personal. El postulante, en primer lugar,

debe presentar ciertas cualidades fsicas, morales eintelectuales. En efecto, el iniciado se apoya sobre unaindividualidad que, aunque limitada, debe ofrecer los menoresimpedimentos posibles. Siendo la finalidad la conquistaefectiva de los estados superiores, o de otra manera unacomunin con el S-Mismo, principio de todos los estados,exige una armona absoluta del alma, un dominio completo detodos los elementos de la individualidad. Esta exigenciadescarta a todos aquellos a quienes oprime un defecto corporal

o una imperfeccin psquica que se transformara en obstculoen el camino difcil que ellos quieren abordar, incluso si esasanomalas provinieran de un accidente. En efecto, todo lo quele ocurre a un ser le es semejante y ningn hecho le podraalcanzar si no existiera entre ellos una comunidad denaturaleza. Las condiciones ms necesarias para recibir lainiciacin pueden resumirse en cuatro puntos: pureza decuerpo, nobleza de sentimientos, amplitud de horizonteintelectual y altura de espritu.


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La iniciacin debe ser otorgada por un maestro calificado, alque los hindes denominan gur (o anciano), los ortodoxos

geron, que tiene el mismo sentido, y los musulmanes sheikh, yque desempea con respecto al discpulo el papel de un padreespiritual, siendo la iniciacin un segundo nacimiento. Elmaestro le acompaara en las dificultades surgidas de laaplicacin del mtodo. En cuanto a los conocimientos tericos,cada organizacin posee un mtodo para dar las enseanzas.Una vez recibida la iniciacin sta sigue siendo virtual. Elladebe ser efectivamente valorizara por un trabajo personal, yaque cada persona lleva en s misma propio maestro. Esta tareatiene por fin realizar los estados que integran la personalidad.

Pero esta idea de estados superiores es de tal manera extraa ala mentalidad moderna que exige algunas explicaciones.Cualquier individuo considerado incluso en la mayorextensin de sus dotes, no es un Ser completo, sino slo unestado particular de la manifestacin de un ser, que ocupa uncierto momento en la serie indefinida de los estados posiblesde un ser total. Efectivamente, la existencia en su unicidadindivisible implica modos indefinidos de manifestacin y estamultiplicidad implica correlativamente para cualquier otro ser

una multiplicidad igualmente indefinida de estados, cada unode los cuales debe realizarse en un grado determinado de laexistencia.

Por ejemplo, lo que hay de corporal en el yo, no es sino lamodalidad fsica de una individualidad particular que es unacondicin limitada entre una gran cantidad de condicionesexistenciales. A la Existencia misma en su amplitudcorresponde nicamente lo que podra llamarse unaposibilidad de manifestacin, en tanto que la PosibilidadUniversal, siguiendo a Leibniz, corregido en esto por Gunon,implica igualmente posibilidades de no-manifestacin, para lascuales la nocin de existencia que surge de la cosmologa, yhasta la de ser, que surge de la ontologa, dejan de seradecuadas. La Posibilidad Universal surge slo de lametafsica.


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Si se prefiere usar la terminologa hind se dir que el yo o laindividualidad no es sino un aspecto transitorio y particulardel S-Mismo o de la personalidad, que es su principiotrascendente. Esto debe ser entendido en los tres mundos yconcierne no slo a los estados de manifestacin individualque dependen de una forma, sino a los estadossupraindividuales y sutiles y ms an a los estados de nomanifestacin o estados posibles que la Unidad del S-Mismoengloba en su universal totalidad. Esta multiplicidadindefinida de los estados del ser, que corresponde a la nocinteolgica de la omnipotencia divina, es una verdad metafsicafundamental, la ms alta que es posible concebir.

Si la realizacin de los estados superiores puede serconsiderada como accesible a algunas personas calificadas, esen virtud de la analoga que existe entre el proceso de laformacin del mundo y el desarrollo espiritual de un ser, ensentido inverso, entindase bien ya que este camino es el de unretorno al origen.

Desde una concepcin universal, el mundo se presenta bajo

tres aspectos, un estado de no manifestacin que representa laPosibilidad Universal, un estado de manifestacin informal osutil que representa al Alma del Mundo y un estado demanifestacin formal o tosca que es el del mundo sustancial delos cuerpos. La creacin del mundo se presenta como unaordenacin del caos o como la consecuencia de un "orden"divino, que la Biblia presenta como un Fiat Lux, ya que la luzha acompaado siempre a las teofanas, y a que el orden seidentifica con la luz. El rayo celeste de este orden" o de esta"'influencia" espiritual ha provocado en el centro del caos dualde la naturaleza una vibracin luminosa que ha separado las"aguas inferiores" de las "aguas superiores", es decir, el mundoformal del informal, lo manifestado de lo no manifestado,separacin descrita al comienzo del Gnesis. La superficie delas aguas, o plano de la separacin de ellas, estado en que seopera el pasaje de lo individual a lo universal; plano en el quese refleja el rayo celeste de la iluminacin.


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En efecto, en la misma forma del Fiat Lux divino, lainfluencia espiritual trasmitida al postulante, ilumina el caostenebroso de sus aptitudes individuales. Esta partcula de luzintelectual se irradia en todos los sentidos desde el centro delser, representado por su corazn, y lleva a cabo la completaexpansin de sus posibilidades. Esta accin invisible se hallaexpresada en las diferentes tradiciones por el desarrollo de unaflor, rosa o loto, sobre la superficie del agua. De esta manera elritmo csmico transmitido por el rito inicial, resuena en la vidade un hombre cuya funcin consistir en seguir y completar elplan divino. Slo en el momento en que el futuro iniciadocomprende este fin, llega a ser digno de recibir la iniciacin.

Esta se realiza en virtud del desarrollo de las posibilidades yaincluidas en su naturaleza, pues ningn misterio llega de otrolado y siguiendo el sentido de la clebre sentencia hind: 'Loque est aqu est ms all y lo que no est aqu no est enningn lugar'.


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VIII. - EL CENTRO Y EL CORAZN

Toda transmisin regular de una influencia espiritual proviene

de un centro que se relaciona por medio de una cadenaininterrumpida al centro primordial mismo. Hablando enlenguaje geogrfico, existen lugares que son ms aptos queotros para servir de bases a esta influencia. Una geografasagrada muy precisa ha determinado el emplazamiento de lossantuarios, que posteriormente se han desarrollado en esoslugares y que se cuentan entre los ms ilustres de la historia,como Delfos, Jerusaln o Roma para limitarnos al Occidente.La referencia de los templos al centro primordial se simboliza

por su orientacin ritual y por las peregrinaciones, que estandorelacionadas con ellos, venan a significar un retorno alcentro. En los primeros tiempos, las montaas consagradaspor las teofanas, venan a ser el centro del mundo para cadaTradicin, caso particular el monte Meru en la India. Sobreestas montaas se elevaron los primeros altares y se celebraronlos primeros sacrificios. Piedras enhiestas, los betilos, fueron, asemejanza de los montes, considerados como receptculos de

la divinidad. Dentro de este tipo se conoce el Omphalos deDelfos, centro espiritual de Grecia, junto al que vaticinaba laPitia poseda por la presencia del dios. Despus los templos seocultaron en el seno de las montaas en grutas naturales oconstruidas. Este cambio de posicin de relacin entre elmonte y la gruta se realiz cuando un oscurecimientoprogresivo de la Tradicin transform el lugar celeste ensubterrneo y la gruta as lleg a ser el centro de lasiniciaciones y de los misterios.

Existen tantos centros derivados como tradiciones. Todos ellosse refieren a una Tierra Santa, morada de la TradicinPrimordial, regin suprema, segn la palabra snscritaParadsha, de la que los caldeos han derivado Pardes y losoccidentales Paraso. Esta comarca suprema adquirir en lasdiferentes tradiciones mltiples formas, de jardn, ciudad,castillo, isla, templo, palacio... Como su origen es polar, sertambin el Polo o el Eje del Mundo. As tambin se lo


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denominar Tierra Pura, Tierra de Inmortalidad, Tierra de losVivientes, Tierra del Sol, etc.

Considerado geomtricamente como origen de la extensin obiolgicamente como germen que irradia en un gesto rtmicola manifestacin completa, esta Tierra, este centro, quesimboliza un estado, es un punto de partida para la gnesis delos lugares, de los tiempos y de los estados. En ese lugarprivilegiado en que se refleja el rayo celeste de la influencia delo alto, las oposiciones estn resueltas, los contrariosunificados. Punto de origen y de llegada, comienzo y fin,principio y realizacin, l es elMedio Invariable de la Tradicin

china, la Estacin Divina del esoterismo islmico, el PalacioSanto de la Kbala, en que la presencia divina, la Shekinah, seoculta en el tabernculo.

El estado primordial que corresponde al Paraso es el de Adnen el Edn, primera etapa de la realizacin de los estadossuperiores.

El atributo esencial de los centros que corresponde al

equilibrio fsico de los cuerpos y de la energa, y a la armonade las almas, es la Paz del espritu la Gran Paz del Islam, la PazProfunda de los Rosacruces, La Pax inscripta en el umbral detodos los monasterios benedictinos. Si la verdadera razn delas cosas es invisible e incomprensible, dice un texto chino,slo el espritu en estado de simplicidad perfecta puede llegarall en profunda contemplacin, al punto central en el que lasoposiciones se resuelven en un equilibrio riguroso".

Este conocimiento verdadero es posible porque segnAristteles es una identificacin, un isomorfismo, como sedira hoy. Ello sera imposible si el hombre verdadero no fueseen cierta medida ms que el hombre aparente, gracias alprincipio inmutable que constituye su esencia quetradicionalmente est situado en su corazn. En efecto, si elconocimiento indirecto y discursivo depende de lo mental y dela razn, el conocimiento efectivo y directo que relaciona al ser


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con los estados superiores depende del "corazn inteligente",que no es una facultad individual, sino universal como suobjeto. Desde el punto de vista "microcsmico" todas lastradiciones sitan el centro del ser en la gruta del corazn. Elcorazn es el rgano del Conocimiento, es el rgano del amorespiritual, es el soplo del espritu, el pneuma, a causa de surelacin con la vida. En el corazn se oculta el principio divinoindestructible, llamado luz por la Tradicin hebrea. Es elembrin inmortal de la Tradicin china, al que el alma sigueunida algn tiempo despus de la muerte.

Como lo manifiestan ms claramente que todos los dems, los

ritos tntricos indios revelan que el trabajo inicitico consisteen la transformacin, en la reabsorcin progresiva de laenerga sutil del hombre a travs de los diferentes centros(chakras) de su cuerpo, situados a lo largo de la columnavertebral, en lugares adems ilocalizables, pero vinculados alcuerpo por la misteriosa virtud de los nervios y de la sangre.Esta energa llega hasta el centro de rdenes, situado entre losdos ojos, centro que se une al "sentido de la eternidad" y al ojoinvisible del conocimiento. En ese lugar el ser recibe las

rdenes de su dueo interior, que se identifica con el Atmahind, con el S-Mismo, determinacin primordial y noparticular del principio que puede denominarse el EsprituUniversal. Por l, el ser llega a la perfeccin del estado humanoantes de superarlo.


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IX. - GRANDES Y PEQUEOS MISTERIOS

Las etapas de la iniciacin comprenden una jerarqua variable

de grados para los que resulta cmodo tomar la terminologade los misterios antiguos, porque ella es susceptible de unaaplicacin ms general. Distinguiremos como ellos entregrandes misterios, pequeos misterios y adeptos (o Epoptie),considerados como las tres etapas de una iniciacin completa.

Los misterios menores tenan por fin mostrar a los mistas lasleyes del devenir que rigen la cosmologa y restituyen alestado primordial. Son ellos una preparacin para los

misterios mayores, a quienes se reservaba el dominiometafsico. Implican sobre todo ritos de purificacin por mediode los a veces llamados viajes o pruebas. El mista debaalcanzar una simplicidad semejante a la del nio, a la de lamateria prima alqumica, lo que le haca posible de recibirdespus la iluminacin inicitica. La influencia espiritual quelleva esta luz no debe encontrar ningn inconveniente debidoa preformaciones inarmnicas. En la lengua de la Cbala, esta

purificacin corresponde a la disolucin de las cortezas y, enlenguaje masn, al despojo de los metales; cortezas y metales sonformas figuradas de los residuos psquicos de los estadosanteriores que es conveniente superar. Las primeras pruebaspermiten al iniciado escapar del dominio de lo sensible, sin porello salir del de la naturaleza. Siguiendo el simbolismogeomtrico del Islam, esta primera liberacin libera al ser en elsentido horizontal de la "anchura" y tiene por efecto restaurarel estado del Hombre Primordial que se identifica al Hombre

Verdadero del Taosmo. El individuo sigue siendo un hombre,pero en su espritu es liberado del tiempo y de lamultiplicidad.

A los misterios mayores se reservaban los fines propiamenteespirituales y la realizacin de los estados superioresinformales condicionados y no condicionados, hasta laliberacin de este mundo y la unin con el Principio, fin quelas tradiciones denominan, con diversos nombres: visin


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beatfica, luz de la gloria, identidad suprema. El desarrollo deesta segunda etapa se realiza en el sentido vertical de laexaltacin, hasta un estado que el Islam llama el delHombre Universal y el Taosmo el del "Hombretrascendente". En tanto que el Hombre Primordial constituye laconclusin y la sntesis de los reinos de la naturaleza, elHombre Universal puede identificarse con el Principio mismode la manifestacin completa.

Si se pregunta como puede justificarse la pretensin decomunicarse con los estados superiores, se puede responderque hay una toma de posesin de un tesoro interior, que

pertenece virtualmente a todo hombre dotado. Porconsiguiente, estos estados son garantizados por la existenciade dones correspondientes a lo que generalmente se llamarevelacin e inspiracin. Lo que aparece exteriormente comorevelacin se manifiesta interiormente, como inspiracin. Losmedios eficaces se reparten en dos fases: el desprendimiento yla concentracin, entendindose que no puede existirconcentracin, sin previa separacin.

Volvamos a los misterios antiguos, que nos dan interesantesdatos sobre el proceso inicitico. El postulante soportaba unayuno riguroso antes de llegar a las purificaciones cuyoselementos reciba desnudo y en silencio. Las pruebas adquiranla forma de sucesivos viajes, puestos cada uno en relacin conlos diferentes elementos: viaje bajo la tierra, despus sobre lasuperficie del agua, finalmente por el aire por una ascensinceleste. El viaje subterrneo representaba un descenso a losinfiernos, es decir, a los estados inferiores del ser. Se conoce elsentido de esta catbasis destinada a recapitular los estadosprecedentes al estado humano, y que permita al mista agotarlas posibilidades inferiores que llevaba en s, antes de pasar ala ascensin ulterior. Considerndose segundo nacimiento,este descenso infernal tena el sentido de una muerte conrespecto al mundo profano. El cambio de estado se realizabaen tinieblas, como toda metamorfosis, y simultneamente elmista reciba un nombre nuevo que representaba a su nueva


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entidad. Muerte y renacimiento constituan slo las dos fasescomplementarias de una misma transformacin de estadodesde dos lados opuestos.

Tratndose el segundo nacimiento de una regeneracinpsquica, es natural que las primeras etapas del desarrolloinicitico se efectuaran en el orden psquico. El estado crucial,el estado de transicin, se colocaba en el momento del pasajedel orden psquico al orden espiritual que realizaban losgrandes misterios. Acaeca en l un tercer nacimiento querepresentaba una liberacin fuera del cosmos y que sesimbolizaba por una salida de la caverna. En los misterios de

Eleusis, la unin final con la divinidad era representada poruna hierogamia celebrada entre el hierofante y la diosa,personificada por una sacerdotisa. El fruto de esta unin seanunciaba bajo el nombre del mista mismo integrado enadelante en la familia de los "hijos del cielo y de la tierra" comolo proclamaban las tabletas rficas. Un ao despus, los mistaspodan alcanzar el rango de Epopto: es decir, de contemplativoo de adepto, lo que consagraba su estado virtual de uninpermanente con la divinidad.


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X.- LOS TRES CAMINOS. CASTAS Y OFICIOS

En su camino de retorno hacia su patria celeste, como deca

Plotino, cada ser sigue en primer lugar un caminoestrictamente individual. Al comienzo existe una infinidad decaminos particulares. Esta multiplicidad que obedece a unanecesidad de hecho y de mtodo, no se opone a la unidad de ladoctrina. Las vas individuales terminan por unirse siguiendouna afinidad de funcin y de naturaleza. La Tradicin hinddistingue finalmente tres vas principales o margas, la va de laaccin (Karma), la de la devocin (bhakti) y la del conocimiento(jana). En realidad se reducen a dos, ya que las dos primeras

surgen de los pequeos misterios y de la iniciacin real, entanto que la ltima representa a los grandes misterios y a lainiciacin sacerdotal. Hay entre estas tres vas y las tres castasindias principales una correspondencia natural que no debelimitarse a la India. En toda sociedad se encuentra unadistincin anloga a las de las castas indias, ya que ellasexpresan funciones universalmente cumplidas, cualquiera seala sociedad. Una funcin de enseanza y de informacin, que

en la India corresponde a la autoridad de los brahmanes, unafuncin reguladora de administracin y de justicia que partede la casta guerrera de los caballeros (kshatriya) y del poderreal; y, finalmente, una funcin econmica de intercambiomonetario y de mercancas que depende de la casta de loscomerciantes y artesanos (vaishya) para quienes estabanreservadas las iniciaciones de oficios.

Por otro lado es notable que en la antigua Roma, el dios Janus

(idntico al Ganesha hind) que era el dios de las corporacionesde artesanos, fuese tambin el que presidiera los misterios. Susatributos esenciales eran las dos llaves de oro y de plata de laautoridad espiritual y del poder temporal. La llave de oro erala de la iniciacin sacerdotal y de los grandes misterios. Lallave de plata la de la iniciacin real y de los pequeosmisterios. En su calidad de seor del tiempo, Janus poseaestos atributos determinados por la relacin que une al trabajocon el ritmo diario, pues en el origen, el trabajo exclusivamente


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agrario era regido par el retorno de las estaciones, lo quepermita comprender el famoso episodio de la espiga de trigoque Dmeter mostraba silenciosamente a los mistes. Por lotanto Janus inauguraba y cerraba el ciclo del tiempo, lo queconstituye el ms temible atributo del papado, heredero de lasdos llaves simblicas. Por esta razn las corporacionescelebraban en honor de Janus las dos fiestas del solsticio deverano e invierno, que aun hoy da se identifican con las deSan Juan, celebradas tambin en los solsticios. Igual que eltrabajo agrcola, toda ciencia, arte u oficio, puede servir a larealizacin del hombre en su desarrollo temporal. Volvemos aencontrar aqu la misma correspondencia entre el orden

csmico y humano, entre la realizacin de un ser y el curso delmundo, que constitua un secreto de las iniciaciones antiguas.Toda actividad ejercida sobre el mundo exterior cuando derivade los principios y es traspuesta espiritualmente, puede llegara ser un rito susceptible de una profunda repercusin sobre elque la realiza. Constituye para l el mejor medio y, en ciertasoportunidades, el nico para participar efectivamente en supropia Tradicin.

De esta manera considerado, el trabajo llega a ser unsacerdocio y una vocacin en el verdadero sentido de lapalabra. Viene a ser el cumplimiento para cada ser de unaactividad segn su naturaleza, que servir de base a suiniciacin, pues ella tiene su punto de partida en el invierno.La calidad inicitica se identificar en este caso con la calidadprofesional.

Pero la iniciacin que toma al oficio por soporte tendrrepercusin sobre su ejercicio. La obra surgida del trabajo setransformar en el campo de aplicacin de un conocimiento, suexpresin adecuada y simblica. Podr llegar a ser una obramaestra, para emplear la frase en su propio sentido, cuando seentregue a un trabajo ritual realizado para el aprendizaje de unartesano iniciado.


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En la India, la funcin social estaba determinada por caracteresheredados. El sistema de castas, basado sobre la naturalezaprofunda y las dotes del hombre, es una liberacin y loserrores de aplicacin del principio no deben disminuir suvalor. Las ventajas son obvias. La casta excluye la competenciay las huelgas, reparte el trabajo, garantiza su calidad, lo tornaagradable y fcil.

Se llega por medio de ella a una calificacin casi orgnica,difcilmente realizable de otro modo, y que asegura latransmisin de los secretos tcnicos de padres a hijos. Laestabilidad del sistema es tal que las nicas organizaciones

iniciticas histricamente conocidas en Occidente derivan delas iniciaciones de oficios. El Compagnonnage y la Masonera seencontraban en el origen de las iniciaciones artesanales.


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XI.- LOS CUENTOS POPULARES

La iniciacin era generalmente reservada a los individuos de

las tres primeras castas, por lo menos en la India. Pero eranecesario que los que no eran admitidos, mujeres, nios,extranjeros, descastados, pudieran tener acceso a la Tradicindel pas en que vivan. Por otra parte, las doctrinas sagradastransmitidas oralmente han atravesado los siglos bajo dosformas muy diferentes, una sacerdotal conservada por lossacerdotes, como la Biblia o los Vedas, y otra popular quesigue siendo oral, incluso en nuestros das, y que se expresa enlos cuentos y los mitos, estos smbolos mal entendidos. Lo que

contienen estas leyendas no son, como se cree, fbulasinfantiles, sino un conjunto de datos de carcter doctrinal quecubre la sabidura de antiguas edades bajo una fbulapreservada de toda deformacin, por su misma oscuridad.Esta funcin de los cuentos fue tan eficaz que todos lospueblos del mundo poseen versiones de los mismos temas, delos que se han formado repertorios. Estos relatos no provienen,como una teora en boga lo supone, de un inconsciente colectivo,

sino que constituye una memoria ancestral, e incluso podradecirse una supra-memoria. En efecto, esta memoria inmanenteconstituye el residuo no comprendido de una concienciasuperior.

No es muy difcil reconocer en la secuencia de los cuentos lostemas iniciticos que hemos esbozado. En todas las tradicionesse hace alusin a algo que, en cierta poca, haba estadoperdido u oculto. Esto est representado, por ejemplo, por el

soma hind, el haoma de los persas, la pronunciacin delnombre divino de Israel, la palabra perdida de la Masonera, elvaso sagrado de la leyenda de Graal, el dios oculto de Isaas, lapiedra filosofal de los alquimistas, el agua de Juvencia de losmitos y hasta el paraso perdido de la Biblia, que revela justamente esta significacin, puesto que se trata del estadoprimordial, del sentido de la eternidad, del lazo con laTradicin que es conveniente reanudar, de una verdad msoculta que perdida.


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En los cuentos sucede igualmente que el hroe debe ir a labsqueda de un pas desconocido, de un objeto oculto o deuna amada desaparecida. Con auxilios sobrenaturales logravencer los obstculos y alcanza el fin de su viaje que recuerdael proceso de las pruebas de iniciacin. El hroe es casi siempreun joven o el menor de tres hermanos, mejor an, un nio querecuerda el estado de infancia de los misterios. En lugar detener que buscar un tesoro o a la amada, sucede que el hroetiene que reencontrarse a s mismo, cuando l ha sufrido unametamorfosis animal, y la transformacin es algo parecido a laforma original. O bien ha perdido slo una parte de su cuerpoo una facultad especial, a menudo la voz, la vista, la

inteligencia, la juventud o la belleza. Ms todava, a veces trasla bsqueda de su corazn o de la luz.

Jams el hroe est abandonado a sus propias fuerzas y gozade una ayuda sobrenatural, bien haya sido adornado desde sunacimiento por las hadas con ciertas dotes, bien reciba lasayudas de personajes poderosos o de genios que representanuna influencia espiritual. Esta influencia est a vecesrelacionada con un objeto mgico, agua de juvencia, agua de

vida o muerte, que es la bebida de la inmortalidad. Pero sobretodo, le es concedido el poder sobre los tres mundos, gracias alos atributos clsicos que son, por ejemplo, los de Hermes; elpetaso, el caduceo y las alas en los talones, que en la iniciacinreal se transforman en la corona, el cetro los zapatos,reemplazados en la consagracin caballeresca por el yelmo, laespada y las espuelas. En nuestros cuentos, el modesto hroepopular se contenta con el gorro, que lo hace invisible, con elbastn que lo trueca invencible y con las botas que le dan lavirtud de la omnipresencia.

A menudo se hace referencia en los cuentos a un lenguaje delos pjaros cuyo conocimiento revela al hroe las cosasocultas. Este lenguaje es propiamente la lengua potica,unificadora o pacificadora, la de los dioses y los ngeles.Comprender la lengua de los pjaros significa alcanzar el msalto grado de conocimiento y sabidura. Sigfrido, despus de


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ser un rito profano, puesto que desde siempre trata dereconstituir el destino de los hombres. Es fcil comprobar ques lo que envejece en una obra, lo anticuado es su psicologa,referida demasiado a la clase social, a las costumbres deltiempo y a su historia. Lo que subsiste por el contrario y semantiene es la secuencia de la accin, es decir, la de los ritos.La historia de un hombre, su progresin y su cada a travs delos obstculos, he ah el tema eterno de los cuentos y de lasnovelas. Existen obras en que este aspecto es particularmentevisible: La Odisea, Pantagruel, La Conquista del Grial, La DivinaComedia, los dramas de Shakespeare, el Fausto de Goethe quetiene por fuente un antiguo ritual de iniciacin gremial.

Wilhelm Meisterrecurre al simbolismo del teatro, los otros al dela navegacin, viaje o guerra.

Por oposicin a esta literatura culta, los cuentos populares noutilizan el simbolismo de la accin de una manera accesoria,sino esencial. Reducen los principios a hechos y eliminan almismo tiempo el sentido literal por un aparente sin sentido,para dejar de esta manera mayor claridad al sentido simblico.Su evidencia es tal que si se rehsa a los cuentos su sentido

superior, se les deja vacos, de manera que ni an puedesalvarse la sustancia misma del relato. Y esto resulta,simplemente, porque el cuento popular presenta losobrenatural en estado puro.


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XII.- EL MUNDO INTERMEDIARIO

En el camino de su liberacin, el iniciado no haba hallado

hasta el momento un obstculo importante, ni un error posiblede direccin. El mundo material de la multiplicidad que seimpone por su evidencia, no lo permita. Ms tarde, cuandoaborde el mundo informal, los errores no sern ya posibles. Nosuceder lo mismo cuando afronte la zona existente entre ellos,el mundo intermedio es el de las luchas, tentaciones y pruebas,en una palabra, el de la dualidad. Es ste el dominio de losestados psquicos o sutiles1 de la manifestacin informal, enque se encuentran las prolongaciones extra-corporales de los

individuos, las energas de las entidades no humanas, lasinfluencias de los genios elementarios o elementales deParacelso, que las tradiciones llaman gnomos ondinas, silfos,salamandras, djinns, demonios. Las fuerzas, abandonadas porlos cultos desaparecidos se mezclan all a energasautnticamente anglicas y a influencias errantes, como dicenlos chinos, para formar un mundo fascinante, extrao ypeligroso.

Por otra parte, si este mundo es el de los combates y loscambios, existe tambin como el de las ilusiones y la belleza. Esen realidad el dominio de las imgenes de la my india. Ah,las ideas toman forma, las lenguas se organizan, las influenciasse trasmiten, las almas realizan alianzas. Este mundo enperpetuo cambio es ilusorio, como el de los sueos, y esto enambos sentidos, tanto desde el punto de vista del Principio, delque no es sino un reflejo mvil y dual, como desde el punto de

vista del mundo terrestre que lo suea de forma temporaria,correspondiente a un equilibrio provisorio hasta su prximatransformacin. Para nosotros este mundo es inevitable,necesario, aunque de una importancia muy variable segn losseres que en l se manifiestan y, por ello, lo manifiestan, ya

1 Sic en el original. Parece haber en esta frase una confusin entre los

estados sutiles y los informales (N del T.).


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que es el lugar del encuentro de la creacin humana y de lainspiracin divina.

El mundo intermediario corresponde en el simbolismo de loscielos, a la parte inferior de stos, a la esfera de la luna queconstituye primer cielo. La India coloca en el centro de estemundo sutil y mediador, el germen de toda creacin,figurando en el concepto del Huevo del Mundo y de sugermen denominado Hiranyagharba o embrin de oro, que semanifiesta como una bola de fuego de energa vibrtil. Estodesde el punto de vista del cosmos, pues desde el punto devista del ser este centro se refleja en elpinda.

Visto desde este centro, la transformacin perpetua del mundosemeja un juego de my, palabra que se puede traducir porarte, medida, tanto como por ilusin porque significa la accindivina diferente de la voluntad divina y que esta ilusin esnuestra medida. La creacin del mundo, traspuesta en elmundo, es forzosamente ininterrumpida, puesto que estaaparicin efmera debe ser constantemente renovada. Unacreacin concluida sera lgicamente absurda y en el resto

reside su ilusin, en su temporalidad. La realizacin csmicade una imaginacin divina la extena y envejece. La Creacindebe ser, por consiguiente, un flujo permanente como el aguaque corre crea la permanencia del ro.

La imaginacin humana que toma sus poderes de la energasutil de este mundo mediador, no es la dudosa facultad quenos abruma con sus fantasmas, sino una funcin psquicaautnoma, un instrumento de relacin y un rgano depercepcin. Se polariza de un lado en un rgano decomunicacin con el mundo intermediario y por el otro en unrgano de accin preparatoria aplicado al mundo sensible.Presenta al hombre y especialmente al artista el modelo de la"cosa a realizar". Su creatividad es una puesta en relacingracias a la energa del impulso espiritual, de la intencin y dela concentracin del corazn.


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XIII.- MISTICISMO Y MAGIA

Mientras una Tradicin o una religin es ms antigua, ms

numerosos son los estados que puebIan el mundointermediario que ella considera, como lo muestran lasmitologas exuberantes de Egipto, la India y Grecia. Para losherederos de estas tradiciones, hay en ello una herenciapeligrosa. En efecto, este mundo ms externo y ms complejoque el mundo de los cuerpos, ofrece un caos de influenciasdiversas por medio de las cuales, el ser, al fluir se arriesgapermanentemente. Las mismas fuerzas y los mismosfenmenos pueden tener causas exactamente opuestas y la

doctrina del Islam insiste sobre el hecho de que es por el alma(nfs), que surge del mundo intermediario y sutil, por lo queSatn subyuga al hombre. Slo en ese estado puede llegar a serel adversario del Dios No Supremo, puesto que este mundo esel de la dualidad, en tanto que el Principio Supremo ytrascendente, idntico a Brahma no cualificado, est siemprefuera de alcance.

Conviene, por lo tanto, antes de ir ms lejos, distinguir elesoterismo de las disciplinas con las que el lector las podraconfundir, especialmente la magia y la mstica. En el sentidoordinario de la palabra, la mstica goza de un estado pasivo, degracia sobrenatural, cuyo, surgir involuntario no permitesiempre reconocer su verdadera naturaleza. Esta concepcinpasiva de la mstica no hace justicia a los grandes msticoscristianos en el sentido cannico del trmino, que como lomuestra la vida de San Juan de la Cruz, han concretado

estados muy elevados, nada pasivos y muy superiores, noobstante, a los de iniciados simplemente virtuales. El estudiode la teologa mstica mostrara por el contrario una seguraequivalencia entre los estados espirituales de los santos y losde los Shaktas de Oriente. La verdadera diferencia se encuentraen la ausencia de una cadena espiritual, lo que asla al msticocristiano dentro de su propia Tradicin, en tanto que eliniciado oriental es reconocido aceptado y ayudado por unaorganizacin legtima.


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En cuanto a la magia, su caso es enteramente diferente. Es unaciencia experimental tradicional que no tiene nada de religiosa.Las operaciones mgicas obedecen a leyes precisas que elmago se limita a aplicar. Para hacerlo, capta y utiliza lasfuerzas psquicas disponibles del mundo intermediario. Estasfuerzas sutiles estn relacionadas con el estado corporal de dosmaneras diferentes, por el sistema nervioso y por la sangre.Sus efectos son comparables a los de un campo de fuerzas delas que el mago dispone con fines diferentes. En el mundo delos cuerpos, estas influencias actan por medio de entidadessutiles, como las elementales de los reinos de la naturaleza, ociertos objetos o lugares. La accin mgica est basada sobre la

ley de correspondencia que relaciona por afinidad loselementos naturales y transforma ciertos objetos encondensadores de energa. A veces, como en la India, el magofija estas fuerzas sobre su propio cuerpo y se adscribe poderesque superan sus capacidades ordinarias. La condensacin deestos conglomerados de fuerzas sutiles son comparables a lasoperaciones alqumicas de coagulacin y de solucin quese denomina tambin llamada y de solucin en la magiaceremonial.

Cuando toda relacin est rota entre estas influencias errantesy el orden espiritual, caen en el dominio de la hechicera, queutiliza las formas ms bajas de la magia negra, que han llegadoa ser demonacas. Entre stas, las ms temibles provienen deinfluencias de las que se ha retirado el espritu y se mantienefuera de todo soporte fsico. Esto explica el carcter nocivo delos restos de antiguas religiones y de tradiciones muertas,sobre todo, cuando se trata de las almas de los muertos,dobles egipcios, ob hebreo, manes latinos y hasta dolos delpaganismo, ya que los dioses abandonados caen en el rangode los demonios. Esta mezcla de metempsicosis annimas delmundo intermediario, este forcejeo de potencias oscuras ytemibles explica la necesidad de un conocimiento muydesarrollado de la parte del ser que debe necesariamenteatravesar este campo de fuerzas y franquear numerosasetapas antes de alcanzar la zona de las cimas, de los estados


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propiamente espirituales, que llegan a ser, entonces, lo que elesoterismo musulmn llama estaciones, es decir, estados fijos ydefinitivos.


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XIV.- ACCIN, AMOR, BELLEZA

Los dos primeros caminos iniciticos que definen a los

pequeos misterios, el de la accin y el de la devocin, sonprcticamente tan inseparables como el alma del cuerpo, demanera tal que no forman sino un nico camino. El ms santode los seres espirituales no puede abstenerse de la accin, sopena de no sobrevivir una sola hora. Nadie existe en estavida, dice el maestro Eckhart, que haya alcanzado el punto quelo libere del trabajo. La accin tiene su fuente en unaintencin que unifica las veleidades sucesivas del individuo yreemplaza la anarqua interior por lo que Mahoma llamaba la

gran guerra santa, la que el yo ejerce sobre las fuerzas ntimasy destructoras. Interesa menos la direccin original de lafuerza en el sentido, como el judo vuelca contra el adversariosu fuerza ciega. En este caso, la intencin lcida reina sobre elalma como, en la parbola evanglica, el paraltico clarividenteconduce al ciego gil o como el dueo del coche conduce alconductor.

La accin perfecta es la que transforma a su autor tanto y msque a la cosa o al adversario. Toda alma es el rehn de susactos dice el Corn. Y la Tradicin agrega: A cada uno le serdado aquello hacia lo que tiende. El acto no es sino el aspectoaparente y ocasional de una intencin permanente hacia lo quela supera. "Ninguna potencia en acto, dice Santo Toms en suvocabulario escolstico, tiene efecto sobre una potencialidadno dirigida a su fin". Lo que significa que la accin no puedellegar a ser un camino inicitico salvo que sea un modo de ser

verdadero, si corresponde a un modo de ser providencial, conel que la voluntad se identifica. La Bhagavad Gita, el librosagrado de la India, ha elucidado magnficamente el combateinterior del yo y del S-Mismo en el dilogo que cambianKrishna y Arjuna sobre el carro de guerra. La guerrarepresenta aqu a la vez una batalla histrica, un conflicto defuerzas csmicas y un combate interior. Krishna es el S-Mismo, Arjuna el yo. Ante la lucha fratricida que debeafrontar, Arjuna se debilita y su alma se turba. No se resigna a


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castigar a los hombres con su sangre, pero Krishna ledemuestra que la abstencin sera un crimen para su vocaciny su honor y adems de esto no impedira nada. "El que sabever la accin en el reposo y el reposo en la accin, slo se essabio". Y Krishna agrega: "El conocimiento vale ms que laascesis (o accin contra s mismo); pero la contemplacin essuperior al conocimiento y la liberacin superior a lacontemplacin". Esto, porque la renuncia a los frutos de laaccin conduce a la paz del corazn, verdadero fin del trabajoinicitico. Esta liberacin desemboca sobre el camino de ladevocin espiritual y del amor puro.

En efecto, la va de la accin que conduce al dios vivo es unava de amor. Esta palabra puede y debe ir, por transposicinanalgica, ms all del sentimiento demasiado humano quesuele designar, pero que de hecho supera al individuo y secomprueba tan profundo como el conocimiento. Prefigura lafusin del ser con su causa. Siendo el conocimiento el msdesinteresado de los amores, su fin es idntico, la unin anulala distincin del t y el yo, lo que aclara el simbolismo delAgni indio, fuego primordial, mediador entre los dioses y los

hombres, que se polariza en luz de conocimiento y calor deamor.

Para un conocimiento impasible que ignorase que la divinidadslo nos es accesible bajo un aspecto de caridad y de belleza, elamor divino sera incomprensible. Entre el conocimiento y laaccin, el amor echa un puente, el de la belleza, que constituyeel carcter eminente del mundo de las imgenes. En lo bello elconocimiento se comunica ms fcilmente con el amor y serenen en un mismo camino los senderos de la accin, ladevocin y el conocimiento.

Toda la poesa inicitica, y especialmente la poesa suf, es unhimno a la belleza del mundo, reflejo de la belleza celeste. "Deella, declara Djami, est prendado todo corazn enamorado, losepa o no. Ella es a la vez el tesoro oculto y el cofre visible...Bebe la copa de las apariencias, si quieres ms tarde gustar el


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sabor del elixir". Sobre este punto los poetas iniciados dePersia no hacen sino repetir la enseanza de otras tradicionesenseadas en los Vedas o en Pitgoras, Platn y el PseudoDionisio, quienes magnifican el poder de una bellezaevocadora de lo divino. En todas las tradiciones caballerescas,que surgen de la accin, el carcter femenino del prncipeaparece con evidencia. Puede ser representado por energaspersonificadas como la Sabidura, la Fuerza, la Belleza. Puedetomar por base un aspecto divino como la Presencia Divina, laShekinah hebrea, o la Shakti india. Ms simplemente, puedetomar la apariencia de una Dama inspiradora como la

Madonna Intelligentza de Compagni, la Nizam de IbnArab o la

Beatriz del Dante.

En los lmites del mundo intermediario y del mundo informal,la belleza del mundo de las imgenes aparece como centrointercesor, a la vez modelo del arte humano, cualidad csmicay Nombre Divino. En la belleza de las criaturas, diceIbnArab, siempre amamos a Dios. Y es l quien se manifiestaen cada ser amado con respecto al ser que ama. La mujer es sinduda el ms elevado tipo de la belleza terrestre, pero esta

belleza no es otra cosa que una manifestacin y reflejo de losatributos divinos. La contemplacin de Dios en la mujer es lams perfecta. As se explica el amor corts, considerado comoel motor de toda accin y el principio de todo mrito. Elsentimiento que lo acompaa es el gay savoirque es un estadode gracia, de entusiasmo y de sentimiento de embriaguez haciael mundo por su belleza. Esto es el secreto de los Fieles de Amora los que perteneca el Dante y tambin los iniciados persasentre los que el sentimiento de lo bello llegaba a ser creador,despertando en el alma del hombre un amor divino del que elamor profano no es sino un reflejo degradado.

Dios no es ms el infinito inalcanzable, sino el amigomisericordioso que se nos revela en la presencia de una igualnostalgia y como un alma en busca de nuestro amor. Es elsentido de la palabra de Allah referida por el profeta: Era untesoro oculto y he deseado ser conocido. As en el camino de


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la iniciacin, la gnosis tiene necesidad, en este estadio, delmotor del amor. La concentracin de todas las facultades en elcorazn permite su ejercicio simultneo evitando laabstraccin mortal de un puro intelectualismo. La inteligenciase transforma en amor de la verdad y el amor es el secreto delque ama, queda siendo siempre el smbolo ms directo yexacto de la verdad exotrica. Como lo ha dicho Djelal ed-DinRoumi, la razn que comenta el amor es como un asno que serevuelca en el barro. Slo el amor puede explicar al amor.


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XV.- LA GRAN PAZ.LA ORACION DEL CORAZN

A partir del estado representado por el Hombre Primordial,los caminos de la accin y del amor se unen a la va de lacontemplacin, que llega a ser la de la simplicidad, la de lainfancia y la de la paz. Para comprender el rito del Sbado. ElSbado es el nico rito establecido por las Tablas de la Leyjuda. Prohbe toda accin, hasta la anodina, como juntar lea,encender fuego o arrancar una flor. En efecto, la concepcintalmdica de la accin no pone el acento sobre la nocin deesfuerzo, sino sobre la ruptura del equilibrio csmico causadopor el ms nfimo cambio trado por el hombre al mundo y quesera una violacin del pacto de alianza entre Dios y su pueblo.Hay ah una nocin que corresponde exactamente a la nointervencin del Taosmo, as como a la Paz Profunda de losrosacruces. El hombre se separa por un tiempo de lanaturaleza en perpetuo devenir y se libera del tiempo. Retornaa un estado primordial o primitivo de armona con elambiente, con las plantas y animales, estado ednico que

equivale al del paraso. El Sbado es as un retorno alPrincipio, al mismo tiempo que una anticipacin de lostiempos mesinicos cuando las espadas se cambiarn en rejasde arado y cuando el len y el cordero vivirn en paz.

Durante el Sbado, la sola actividad permitida es la oracinque es la forma ms elevada de accin cuando, ms all delcumplimiento de un trabajo, llega a ser la realizacin de unestado. La oracin es el camino de acceso a ese estado. La

facultad que la facilita es la intencin materializada por laorientacin ritual impuesta en la mayor parte de lastradiciones.

La oracin ms simple consiste en la invocacin del Nombredivino, que es una toma de conciencia del absoluto, undescenso de la inteligencia en el corazn, que purifica el alma,trae la paz y abre el espritu a las instancias de lo alto. Todotrabajo inicitico debe ser cumplido en "Nombre" del principio


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espiritual del que procede. Todo rito para ser vlido debecomenzar por una invocacin a este Nombre, sobre todo si setrata de una "oracin del corazn" como es definida en elhesicasmo, el Budismo y la oracin de los sufes.

Un primer modo de oracin es el que pide una gracia y sueficacia depende en parte de la importancia de unacolectividad tradicional de la que el suplicante es miembro. Enefecto, toda comunidad posee, aparte de su poder material,una capacidad psquica derivada de sus miembros presentes yanteriores, que es tanto mayor cuanto ms numerosa y antiguaes. Cada uno puede utilizar esta fuerza armonizndose con el

ambiente colectivo y observando los ritos prescritos. Todaoracin realizada en estas condiciones se dirigir al espritu dela comunidad que puede llamarse, de esta manera, su dios. Lacondicin de eficacia de esta oracin consiste en una presenciaespiritual convocada por la invocacin del "Nombre" y quepuede ser representada por el maestro, sobre todo si eldiscpulo est solo. Si es exigida la reunin de variosmiembros, como en la Masonera, la colectividad puederepresentar el lugar del maestro. Y la Kbala ensea que

cuando los sabios conversan sobre los misterios divinos, laShekinah (o presencia divina) est invisiblemente entre ellos. Lacondicin esencial es una influencia que puede serconcentrada en un lugar, como en un templo, en un objeto,como una reliquia o en el Arca de la Alianza hebrea.

Dios visita el corazn del creyente segn la concepcin quetiene de ello. Seria un absurdo suponer que por la oracin sepuede alcanzar la Esencia. "Cada uno de nosotros, dice lbn'Arab, ruega a su Seor. No existe oracin ms elevada".

En una acepcin ms alta, la oracin no consiste en un ruego,sino constituye una aspiracin del ser hacia lo Universal con elobjeto de obtener una iluminacin interior que es el primergrado de la iniciacin efectiva. Aunque sea interior, esteencantamiento puede exteriorizarse por palabras y ademanesque determinan vibraciones rtmicas, repercutiendo en los


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XVI. LOS LUGARES Y LOS ESTADOS

Los cambios sufridos por el ser en el curso de su desarrollo

interior, tienen un nmero indeterminado y constituyenigualmente "tomas de conciencia" reunidas en perfectasimultaneidad en el S-Mismo. Los grados iniciticosgeneralmente reconocidos corresponden slo a una visingeneral de las principales etapas. Esta jerarqua visible slodistingue funciones y no refleja la verdadera jerarquainvisible. Por otra parte, todos estos grados no existen, sinovirtualmente en tanto que la realizacin no les ha otorgadoexistencia. Como dicen los sufes, Las estaciones slo existen

para quienes estacionan. Desde este punto de vista lainiciacin puede ser definida como metafsica vivida, cuyodesarrollo espiritual es proporcional a la conciencia que eliniciado tiene de ello en el corazn.

La jerarqua inicitica est representada por smbolostoplgicos tales cmo los diversos "cielos". Pero es necesariocomprender que estos diversos cielos, como los dems lugares,

son esencialmente estados. Hemos hallado una primeradistincin entre grandes y pequeos misterios. El camino quelos une -y los separa- es de muy largo curso. EI Taosmoreconoce en l tres estadios, el del Hombre Sabio, postulantecalificado, el del Hombre Dotado, el del Hombre sobre elCamino y el del Hombre Verdadero, otro nombre del HombrePrimordial islmico. Otras tradiciones reconocen siete etapas,generalmente, en correspondencia con las esferas celestes.Otras cuentan doce. La Edad Media ha relacionado a cada cielo

con una de las siete artes liberales cuyo estudio serva de basepara la obtencin del grado correspondiente.

Desde el punto de vista microcsmico, se puede relacionaresta divisin de los seis centros sutiles (ruedas o lotos) que elBudismo tntrico localiza a lo largo de la columna vertebraldel hombre. Estos lotos representan formas de concienciasurgidas de la energa csmica luminosa y sonora, cuyodesarrollo gradual y ascendente, provocado por los ritos,


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otorga al hombre algunos poderes hasta la realizacin total delser. Esta divisin puede ser igualmente vinculada a los seisplanos de los Sephiroth de la Tradicin hebrea.

Es imposible establecer una exacta equivalencia entre losdiferentes grados de los estados supraindividuales instituidospor cada Tradicin. Lo que se puede decir es que estasentidades diversas cumplen las mismas funciones simblicasde los intermediarios y que representan estados provisorios, eincluso facultativos, eones, potencias, perfecciones, dioses (odvas) indios, ngeles cristianos, ideas platnicas, demonios odioses griegos, Sephiroth hebreos, energas increadas de la

Ortodoxia, nombres divinos del lslam. Todos son, de hecho,atributos divinos personificados o no, potencias que cubren ladistancia que separa al Hombre Primordial del HombreUniversal. Estas entidades son atributos del Principio y no delos seres separados, como lo supone la idolatra, error queconsiste en tomar el smbolo por la cosa simbolizada.

La etapa ms importante, el estado de trnsito, se coloca alfinal de los pequeos misterios y al comienzo de los grandes.

Este es el estado lmite del Hombre Primordial, el Adn delEdn. A partir de este estado, el tercer nacimiento hace pasar elser del orden psquico al orden espiritual. Abandona el mundode la manifestacin sutil para sufrir una transformacin, esdecir, un pasaje ms all de la forma. Se comprende que apartir de este punto lmite las etapas de los grandes misteriossean indescriptibles, salvo por medio de los smbolos. Enefecto, desde el punto de vista humano, el Hombre Verdadero,que termina la expansin individual en el mundo sutil, nopuede distinguirse del Hombre Universal que constituye sutransfiguracin celeste, sino por los que han alcanzado ungrado superior al suyo. La perspectiva plana inherente alestado humano impide un exacto discernimiento de losescalones ascendentes. Para el hombre ordinario los estadossuperiores se confunden por proyeccin del punto central endonde el rayo celeste toca a nuestro mundo sublunar. ElHombre Trascendente no puede mostrarse a nosotros sino bajo


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la apariencia de un Hombre Primordial porque es necesarioque ste sea un hombre.

El ms grande de los maestros del esoterismo islmico, Ibn'Arab, ha extrado de una sura del Corn, nueve categoras deiniciados entre las cuales la ms interesante se encuentra enquinto lugar, que corresponde a los que se inclinan, es decir,los iniciados que se ocultan bajo el vestido de la pobreza y dela humildad. Se les llama tambin los Malmatiyah o la gentede la censura (que atraen la censura de los profanos), porque,pasan inadvertidas entre el pueblo del que fingen la lengua yel traje, como los antiguos Rosacruces.

La lite verdadera, encuentra en el pueblo su reflejo invertido.ste ha conservado lo ms exacta y extensamente posible lasverdades esotricas ocultas en los cuentos. De la mismamanera las organizaciones de artesanos son aquellas cuyosritos han sufrido una mnima decadencia. Tambin se dice quelos Inmortales del Taosmo aparecen bajo los aspectos quecombinan la extravagancia con la vulgaridad, lo que constituyeuna defensa eficaz contra la curiosidad ambiente.

A partir de los estados supraindividuales no hay ms erroresposibles. El mundo sutil se desvanece, cuando el hombrealcanza el ncleo de su corazn en donde se oculta el seorinvisible, del que el seor terrestre es slo el sustituto. Las dostradiciones en que el simbolismo de los grados superioresparece ms transparente, son el Islam y la Ortodoxia. En elIslam, la escala inicitica es la de los Polos y los NombresDivinos que son innumerables y que representan atributos ycualidades mediadoras.

En la Ortodoxia, Dios, inaccesible en su esencia, se comunicapor sus energas, que son sus gracias, sus fuerzas, taninnumerables como los nombres divinos de los queconstituyen los Modos activos, tales como la Sabidura, laVida, la Potencia, la Verdad, la Justicia, el Amor. En Dios, el


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Ser y el Acto se identifican, como lo hacen todas las vas ytodos los nombres que se absorben en su Total Posibilidad.

Ibn' Arab lo ha dicho en una frase audaz: Dios slo es unsigno para quien comprende la alusin. Sin embargo, esnecesario comprender el sentido irreversible de la analoga.Cuando el Seor proclama: "Tu Dios es tu espejo y t eres SuEspejo", es necesario entender que las relaciones deben serrigurosamente respetadas y que tal espejo lo eres t para l yno para ti. Decir que t eres Su Espejo para ti sera unaimpostura y una blasfemia. La lgica exige que cada realidadlleve con ella su medida que es a la vez su verdad y su lmite,

fuera del cual no es ni real, ni verdadera. En efecto, en estenivel el actor, la accin y la toma de conciencia se identifican.


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adquiriendo mayor velocidad. La materializacin es de estamanera doblada por una aceleracin que se manifiesta por elritmo cada vez mayor que se impone a la historia y a laactividad humana, hasta en los menores detalles. La necesidadde una iniciacin deriva de las mismas condiciones del mundomoderno y de las dificultades cada vez mayores que opone aquien quiere obrar hacia atrs. Si hoy da es admisible unacierta vulgarizacin del esoterismo, es a causa de la reaccinnecesaria que exige en todo momento el mantenimiento delequilibrio del cosmos entre sus polos espiritual y material.El trnsito de un ciclo a otro, de unManvantara, por ejemplo, alsiguiente, se efecta por un enderezamiento instantneo,

espiritual e insensible. La Tradicin primordial, cada vez msignorada, es reabsorbida en un estado de desarrollo oscuro quele permite atravesar el perodo transitorio que separa dosciclos sucesivos y que es sealado por un cataclismo csmico.Esta transformacin destruye al mundo antiguo y hace surgirun mundo nuevo, obediente al mismo Principio, pero no a losmismos derivados. La obligacin de esta nueva toma deconciencia del Principio, de esta lucidez, de esta sinceridadnueva, constituye un carcter verdaderamente tradicional que

provoca y justifica la inexorable aparicin del mundo nuevo.


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XVIII.- LA IDENTIDAD SUPREMA.EL AVATARA ETERNO

El mvil esencial del trabajo espiritual reside en el deseo quetiene todo ser de asegurarse un destino favorable despus dela muerte. T

el esoterismo (luc benoist)

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