el constructivismo estructuralista antonio alvarez sousa

7/22/2019 EL CONSTRUCTIVISMO Estructuralista Antonio Alvarez Sousa

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El constructivismo estructuralista: La teoría de las clases sociales de Pierre Bourdieu

Author(s): Antonio Alvarez SousaSource: Reis, No. 75, Monográfico sobre Desigualdad y Clases Sociales (Jul. - Sep., 1996), pp.145-172Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas

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ELCONSTRUCTIVISMO

ESTRUCTURALISTA:LATEORÍADE LASCLASESSOCIALESDE PIERREBOURDIEU1

Antonio AlvarezSousaUniversidad de La Coruña

RESUMEN

A lo largo de la producción de Bourdieu, las clases sociales ocupan un papel fundamental»analizando en base a ellas los distintos estilos de vida. Para diferenciar las clases sociales parte dela existencia de un espaciosocial formado por distintos campos económico, cultural, social, sim-bólico) a los que corresponden respectivos capitales.Las clases sociales resultan de la posiciónocupada en el espacio social según los capitales que se posean en el presente y la herencia social.Dicha posición en el espacio social constituye las condiciones ocialesde existencia,que dan lugar adistintos habitus,gustos, prácticasy estilosde vida. La ubicación en el espacio no viene dada fun-damentalmente por las «valías»de las personas, sino por la trayectoriaseguida por su familia, nosiendo partidarioel autor de las teorías de la movilidad socialfunc'ionalistas,que sirven como teo-ríaslegitimadorasdel poder. Frente a ellas defiende la existencia de unas trayectorias e clasede las

que resulta difícil escaparse, aunque acepta la existencia de desclasamientos, tanto hacia arribacomo hacia abajo. Las actuales teorías del capital humano y la enseñanza como vía de comunica-

ción parala ubicación social y de clase son criticadaspor Bourdieu, al considerarque en el fondose da una reproducciónocial,y la igualdad ante la enseñanza no es cierta, pues el sistema escolarestá adaptadoa los que poseen una determinadacultura, haciendo que los de las clases más desfa-vorecidassocialmente también se encuentren ante una posición desfavorabledel saber académico.

1Quiero agradecera Pierre Bourdieu y a sus colaboradores del Centro de Sociología Euro-

pea y del Colegio de Francia la oportunidad que me han brindado de recopilación y sistematiza-ción del material empleado, así como el comentario de distintos aspectos de este artículo, queparamí ha sido muy enriquecedor.También quiero dar las graciasal profesor Rodolfo Gutiérrez

por la atenta lectura que realizó de este artículo y las recomendacionessugeridas, que yo he reco-

gido en la versión final.

R e í s75/96 pp. 145-172







ANTONIO ALVAREZSOUSA

A partir de finales de los años sesenta comienza a formarse en Franciaun

grupode

investigaciónen torno al Centro de

Sociología Europea y,en

concreto, a la persona de Pierre Bourdieu. La producción de publicacionesha sido muy amplia y, por su perfil, podemos considerar que se convirtió enuna teoría específica sobre la sociedad en general y las clases sociales en par-ticular.

Esta concepción teórica ha recibido distintas denominaciones, comoson las de estructuralismo crítico2, estructuralismo genético3, o, desde unaperspectiva más general de la sociología, vendría a ser una de las teoríasactuales europeas de la «integración acción-estructura»4. Sin embargo,nosotros aquí hemos preferido calificarla como «constructivismo estructu-ralista», pues es la denominación que le da su autor más representativo5,diciendo

que portal denominación intenta caracterizar su

trabajotomando

dos conceptos:

a) Por estructuralismouiere decir algo completamente distinto a lo quees la tradición saussurianay lévi-straussiana.Por estructuralismoo estructura-lista «yo quiero decir que existen, en el mundo social mismo, y no solamenteen el sistema simbólico, lenguaje, mito, etc., estructurasobjetivas6, ndepen-dientes de la consciencia y de la voluntad de los agentes, las cuales son capacesde orientar o de impedir sus prácticasy sus representaciones»7.

b) Por constructivismouiere decir que «existe una génesis8social de unaparte de los esquemas de percepción, de pensamiento y de acción que son

constitutivos de aquello que yo llamo habitusty de otra partede las estructurassociales, y en particularde aquello que yo llamo los camposy los grupos, espe-cialmente de aquellos que normalmente se les denomina clasessociales»9.

Respecto a la teoría de las clases sociales, la teoría de Bourdieu ha creadoun nuevo paradigma, considerado como tal entre los grandes teóricos de lasclases sociales en la actualidad. Una tipología dentro de la que se podríaencuadrarsu pensamiento es la que realiza E. O. Wright, quien sistematiza losestudios actuales de las clases sociales, diferenciando tres grupos de teorías: lasque se centran en los interesesmateriales, as que se centran en las experienciasvividasy las que se centran en las capacidades olectivas.De las que se centran

2 Cf. A. Touraine, «Sociologies et sociologues», en Marc Guillaune (dir.), L'État des Scien-cesSocialesen France, París, La Découverte, 1986, pp. 138-139.

3 Cf. P. Ansart, Lessocioloñescontemporaines, arís, Seuil, 1990.4 Cf. G. Ritzer, Teoríasociológicacontemporánea,Madrid, McGraw-Hill, 1993.5 Pierre Bourdieu.6 Son el espacio social y los campos de que nos habla Bourdieu y que explicaremosmás ade-

lante.7 P. Bourdieu, Chosesdites,París, Minuit, 1987, p. 147.8 De aquí la denominación de «genético» que le da Ansart.9 P. Bourdieu, Chosesdites,París, Minuit, 1987, p. 147.

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ELCONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA:LA TEORÍA DE LAS CLASESSOCIALES DE PIERREBOURDIEU

en las experienciasvividas consideraque el principal representantees P.Bour-dieu10.

En lo que sigue explicamosen primer lugarlos conceptos de espacio social,con distintos campos y capitales, de donde emanan las clases sociales por su

posición relacional. Posteriormenteexplicamos la definición de Bourdieu delas clases sociales sobre papel y las clases movilizadas, así como los distintosaspectos a tener en cuenta paraformarclases, observandono sólo el volumende distintos tipos de capitales poseídos, sino también la trayectoriaseguidaparaconseguirlos.

Pero las clases socialesinteresanno sólo como constructo de los sociólogos,sino también como conjunto de condiciones sociales de existenciaque inducena comportamientosespecíficosy estilos de vida. Este es el tema del tercerapar-tado, dando un

ejemplode

aplicaciónen la

partecuarta,donde analizamoslas

inclinaciones por los distintos tipos de comidas y las formas de comer. En elquinto apartado explicamos los mecanismos que tiene la sociedad para legiti-mar las diferenciasde clasey su reproducción.Terminamos con una valoracióncrítica de la teoría de las clases sociales de P. Bourdieu, reflexionando tantosobre su opusoperatum omo sobre su modusoperandu

1 ESPACIOSOCIAL, CAMPOS, CAPITALES,LUCHAS Y CLASES

Antes de analizar elconcepto

de clase social es necesarioexplicar

el de

espacio social, pues sólo a partirde espacio y los distintos campos que en él seencuentranes posible definir la clase.

El interés de Bourdieu es analizar el «mundo social», y paraello recurreaun símil que es «un espacio (de múltiples dimensiones) construido sobre labase de los principiosde diferenciación11 de distribución»12.Estos principiosson las propiedadesobrantes en un universo social concreto. Las propiedadesconfieren su detentadoruna determinada uerza, poder,dentro de tal universo.Están representadassobre el espacio por unas posicionesrelativas,no siendo

posible ocupar variasposiciones al mismo tiempo. Esta teoría basadaen posi-ciones relativasen un espacio hace que Bourdieu rompa con las teorías «esen-

cialistas»,proponiendo un pensamiento «relacional».Existen varios tipos de poderes, que se refieren a los distintos campos y un

capital específico correspondientea cada campo. Este capital puede existir endos formas: en estado objetivado - propiedades materiales o en estado

10Cf. E. O. WRIGHT, Reflexionando, una vez más, sobre el concepto de estructurade cla-ses», en J. Carabaña y A. de Francisco (comps.), Teoríascontemporáneasde las clasessociales*Madrid, Ed. Pablo Iglesias, 1993, p. 32.

1 La cursiva es nuestra.12P. Bourdieu, «Espacesocial et genése des "clases"»,Actes de la Recherche n SciencesSocia-

les,núms. 52-53, 1984, p. 3.

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incorporado - e. g., el capital cultural - , que puede estar jurídicamentegarantizado13.

Bourdieu distingue entre capital económico, capital cultural, capital social ycapital simbólico. Respecto al capital economicé ', dice que no se puede observarsólo desde la óptica economicista, sino que para entenderlo hay que tener en cuen-ta la historia - historia de cada actor social dentro de dicho campo- y la influen-cia de los otros campos sobre el económico, que a su vez se encuentran influencia-dos por el económico. El capital cultural15puede existir de tres modos: incorpora-do, objetivado y en estado institucionalizado; la mayoría del cual proviene del capi-tal incorporado y supone un trabajo de asimilación. El capital social16consiste en el

conjunto de recursos ligados a una red de relaciones más o menos institucionaliza-das. Entre los tres capitales existe relación, pero son irreducibles entre sí; cada unotiene su propia lógica. El capital simbólico es lo que comúnmente se llama presti-gio, reputación, renombre, etc., y es «la forma percibida y reconocida como legíti-ma de las diferentes especies de capital»17.

Los agentes se distribuyen en este espacio según dos dimensiones: la pri-mera hace referencia al volumen global de capital que posee, y la segunda a la

composición de capital - es decir, según los poderes relativos de las diferentes

especies de capital en el conjunto de posesiones.La forma del espacio social no es la misma a lo largo de toda la historia ni de

todas las sociedades, sino que la forma que adopta depende de la distribución

adoptada dentro de cada campo - trabajo social acumulado - , al mismo tiempoque de la distribución de los campos dentro del espacio. Esta forma suele estar

jurídicamente garantizada ysocialmente reconocida entre los

agentesdefinidos

por su posición relacional, y determina los poderes actuales o potenciales de losdiferentes campos y la forma de acceso a los provechos específicos que procuran.

Ahora bien, estos campos no adoptan una posición estática, sino que son

campos de fuerzas de poder, de oposición, de lucha18, que bien conservan laestructura o bien, en determinadas ocasiones, la transforman. Los camposfuncionan gracias a que los agentes «invierten» y, así, «comprometiendo susrecursos y pretendiendo alcanzar sus posturas, contribuyen, por su mismo

antagonismo, a conservar la estructura o, en ciertas condiciones, a transfor-marla»19.

13Sobre la garantíajurídica del capital cultural, cf. P. BOURDIEU,a noblessed'État. GrandesEcoleset espritde corps,Paris,Minuit, 1989.

14Cf. P. BOURDIEU M. Saint-Martín, «Le patronat», Actes de la Rechercheen SciencesSociales,núms. 20-21, abril 1978, pp. 14 y ss.

15Cf. P. Bourdieu, «Les trois états du capital culturel», Actes de la Rechercheen SciencesSociales,núm. 30, 1979, pp. 3-6.

16Cf. P. BOURDIEU,Le capital social», Actes de la Recherche n SciencesSociales,núm. 31,1980, pp. 2-3.

17P. Bourdieu, «Espacesocial et genése des "clases"»,Actes de la Recherche n SciencesSocia-les,núms. 52-53, 1984, p. 3.

18Aquí se puede apreciar a raízmarxista de Bourdieu.19Cf. P. Bourdieu, Legón ur la legón,París, Minuit, 1982, pp. 46-47.

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EL CONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA:LA TEORÍA DE LAS CLASES SOCIALES DE PIERREBOURDIEU

£1 conocimiento de la posición ocupada en el espacio social nos da lainformación sobre las propiedades intrínsecas (condiciones) y las relaciónales

(posiciones) de los agentes.Tema con el que pasamosal siguiente apartado.

2. CLASES SOCIALES: SOBRE PAPEL,CLASES MOVILIZADASY LIMITESDE CLASE

En el espacio social que explicamos es donde se reconocen las clases, suscondiciones - propiedadesligadas a un cierto tipo de condiciones materialesde existencia y prácticas y sus posiciones - lugar ocupado en el espaciosocial por relacióna los otros gruposde clases20.

Apartir

de la situación en elespacio

social, elsociólogo puede

construir asclases obrepapel, las cuales son algo completamente distinto de las clasesmovi-lizadasparaun determinadotipo de acción social, y en concreto paradefenderlos intereses de grupo21, paraello es necesario tener en cuenta que tal movili-zación no surgede forma espontánea,sino mediante la construcción del grupoy la visión colectivadel mundo «quese realizaen la construcción de institucio-nes comunes y de una burocraciaplenipotenciariaencargadade representarl

grupo potencial de agentes unidos por afinidades de habitusy de intereses, yde hacerleexistir como fuerzapolítica en y paraesta representación»22.

Esta separaciónentre clases sobre papel y clases movilizadas lleva a Bour-dieu a una nueva rupturacon el realismo nteligible(que deñende la existenciade unas clases

objetivasestructuradasen base a las

condiciones, ysi no actúa

de acuerdo con tales condiciones es debido a una «falsaconciencia»), al igualque con el relativismonominalista,parael que las clases no existen, se reducena purosartefactosteóricos.

Lo que hace el sociólogo es estudiarla clase probable,en base a las posicio-nes situadasen el espacio social, y así indica la probabilidad que existe de quedos personasse asocien, la cual está en relacióndirectacon la posición ocupadaen el espacio. Ello no quieredecir que no se asocien paraactuarpersonassitua-das en posiciones distintas, pero la estabilidad de las relaciones es inversaa sudistanciaen el espacio.

Bourdieu afirma que cuanto más cerca estén las personas en el espacio

social, mayor probabilidadexiste de que lleven a cabo una acción conjunta yformen grupos sociales (dígase familias, clubes, asociaciones e incluso movi-

20 Cf. P. Bourdieu, «Condition de clase et position de clase»,ArchivesEuropéenes e Soicolo-

gie, tomo VII, núm. 2, 1966. Existe traducción española: P. Bourdieu, «Condición de la clase yposición de la clase»,en Filippo Barbano et al, Estructuralismo sociología,Buenos Aires, NuevaVisión, 1973, pp. 72-100.

21 Bourdieu, aunque critica ciertos postulados de la teoría marxista- sobre todo su tenden-cia a definir las clases de forma tajante en base a unos criterios de partida al margen del aspectosubjetivo , ésta sigue teniendo gran influencia en él, como se puede ver por su vocabulario.

22 P. Bourdieu, Homo academicus,París,Minuit, 1984, p. 247.

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miemos sindicales o políticos), y que «la probabilidad de movilización enmovimientos organizados,dotados de un aparatoy un discurso, etc. (aquellopor lo que se habla de una "clase")»erá inversamenteproporcionala su separa-ción en ese espacio»23.Ahora bien, esto no quiere decir que necesariamentesereúnan las personas que están próximasni que sea imposible que se reúnan los

que están alejadosen dicho espacio social, aunque sí parececierto que aquellasestructurasprocedentes de la unión de personas más próximas en el espaciosocial tienen mayoresposibilidades de perdurarque las realizadasentre perso-nas que están alejadas.

Lo que está afirmandoBourdieuen el fondo es la necesidad de que las teo-rías objetivistasnecesitan integrar«la representación que los agentes se hacendel mundo social»24, ues la acción realizadaestá en relación con la percepciónque los agentes se hacen del mundo social, y tal percepción, si bien está condi-cionada por las estructuras,también existe una ranuraa la subjetividad,aun-que ésta sea pequeña, pues existe un instinto de conservación que dice a las

personas rápidamente«estoes» o «esto no es»paranosotros. En definitiva, diceBourdieu que «si las relaciones de fuerza objetivas tienden a reproducirseenvisiones del mundo social que contribuyen a la permanenciade estas relacio-nes, es debido a que los principios estructuralesde la visión del mundo tomansu raíz en las estructurasobjetivas del mundo social y que las relaciones defuerza están así presentesen las conciencias bajo la forma de categoríasde per-cepción de tales relaciones. Pero la partede indeterminacióny de turbiezaquecomportan los objetos del mundo social es, con el carácterpráctico, prerrefle-xivo e

implícitode los

esquemasde

percepción yde

apreciación quele son

aplicados,el punto de Arquímedes que se encuentraobjetivamente presenteenla acción propiamente política. El conocimiento del mundo social y, más pre-cisamente, las categoríasque lo hacen posible, son el lugarpor excelencia de lalucha política, lucha inseparablementeteórica y prácticapor el poder de con-servaro de transformarel mundo social mediante la conservación o la trans-formación de las categoríasde percepciónde este mundo»25.

Concretando,Bourdieuse inclina por una concepción objetivistade las cla-ses, peroteniendo en cuentaque existe una ranurapara a subjetividadque vienedadapor la indeterminaciónde los objetos.Así, el hecho de que posteriormente,cuando realiza análisis de clases relacionadas con estilos de vida, y tenga que

tomar decisionesprácticas,realizandocortes de pertenenciaa una determinadaclase,dichos corteshay que tomarlossiempreen sentido relativo,en términosdeprobabilidadesde realizaren mayorgrado una acción u otra, nunca en sentidoabsoluto,como algunosquisieronver en su teoría,pues Bourdieues sumamenterigurosoen sus análisisy siemprenos da cifrasde datos.

23 P. BOURDIEU,Espacesocial et genése des "clases"»,Actes de la Recherche n SciencesSocia-les,núms. 52-53, 1984, p. 4.

24Op.cit.,p.5.

25Op. cit, p. 6.

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ELCONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA:LA TEORÍA DE LAS CLASESSOCIALESDE PIERREBOURDIEU

Perocuando pasaBourdieual nivel operativodel análisis de clasessociales,¿cómo las analiza realmente?La situación del individuo en el espacio social

está condicionada por la estructurade relaciones entre una serie de propieda-des. Así, a partirde la estructura de propiedades,considera Bourdieu que se

puede construir la clase social.

«La clasesocial no se define por una propiedad(aunquese tratede lamás determinante...) ni por una suma de propiedades(propiedades desexo, de edad, de origen social o étnico - proporción de blancos ynegros, por ejemplo; de indígenas y emigrados, etc. , de ingresos, denivel de instrucción, etc.) ni mucho menos por una cadena de propieda-des ordenadasa partirde una propiedadfundamental (la posición en lasrelaciones de

producción)en una relación de causaa efecto, de condicio-

nante a condicionado, sino por la estructurade las relaciones entre todaslas propiedadespertinentes, que confiere su propio valor a cada una deellasy por los efectos que ejercesobre las prácticas»26.

Así, a pesarde que al trabajar on las clases sociales necesitamos establecerunos límites de clase, paraBourdieu, no se puede hablar de unos límites clarosde clase, sino que el sociólogo, en función de los intereses de estudio, marcaunos determinadoslímites, y el pensarlo contrario sería caeren un pensamien-to esencialistaque nadatiene que ver con la realidad.

De todos modos, Bourdieurealizauna estrategiaen base a la cual considera

quese

puedenentrever ranurasentre

clases,así como entre las fracciones de

clase,que vienen dadastanto por los capitalesqueposeenen la actualidad situa-ción dentro de los distintos camposdel espaciosocial , así como la antigüedado trayectoria e clase que siguieron. Esto lo aplica a los estilos de vida y logradesentrañardiferencias, aly como veremos másadelante.

Insistimos en que, paraBourdieu, el análisis no se puede limitar a las pro-piedadesde los agentesy sus posiciones en un momentodeterminado, ino quees necesario tener en cuenta la trayectoria ocial. Es distinto pertenecer a un

grupo porquesu familiaya pertenecíaa ese grupo, de ser un advenedizo en ese

grupo o de ser un desclasado27.A pesar de existir la posibilidad individual deuna llegada rápida, el desplazamientode los individuos no se realiza al azar,

sino que sigue una trayectoria egún su procedencia.En conclusión, paraBourdieu, es necesario tener en cuenta toda una seriede variablesparaanalizar a clase social, que, como vimos en el nivel metodo-

lógico, se puede inferir que tienen que ser variables tanto objetivas (bienes)como subjetivas(conciencia) como prácticas(movilización), al mismo tiempoque hay que tener en cuenta el aspecto diacrónico (trayectoria).A partir de

26 P. Bourdieu, La distinción. Criterioy bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991,p. 104.

27Op.cit.,p. 108.

151








aquí pretendeexplicarlas diferencias en las movilizaciones de claseparadistin-to tipo de acciones sociales, que van desde la contemplación estéticay los valo-

res éticos hasta el comportamientopolítico, pasando por el tipo de comida y laformade sentarse ante la mesa.

A pesarde todo, Bourdieu le da más peso a la categoríaocupacional, quese convierte en el indicador de clase por excelencia, pero siempre combinadocon otros indicadores,cuyo peso varíasegún el interésde análisis.

3. LA CLASE,EL HABITUS, LOS ESTILOS DE VIDA

Las clasesson, por así decirlo, el resumen del lugar que se ocupa en el espa-cio social, ubicación en el

espacio que equivalea las condiciones sociales de

existencia del individuo, y que están condicionando el habitus,concepto queemplea Bourdieuparareferirsea la mediación que existe entre la sociedady lasprácticasdel individuo.

No se puede entender la práctica social sin entender al mismo tiempo laestructuraque la posibilita, y las peculiaridadesde la persona que la realiza.Esta persona obra debido a un habitus,que es fruto de unas condiciones deexistencia objetivamente enclasables. El habitus es una estructuramentalqueestá estructurada por las condiciones de existencia, pero al mismo tiempoestructura os esquemasmentalesde las personas que condicionan las prácticas,así como los gustos de las personas que percibeno aprecianlas prácticastantode su

propiaclase como de las otras

clase28,de donde resultan unas

prácticasyunas obrasque son perfectamenteenclasablesy dan lugara estilosde vida dife-renciadosen base a las prácticascomo signos distintivos.

Estos habitusreñejanlas divisiones objetivastanto de clases sociales comode grupos de edad y género. Es decir, el habitusvaría en función de la posiciónque la persona ocupa en el mundo social, que viene dada por tales propieda-des. Al mismo tiempo, los que tienen posiciones similares suelen tener habitussimilares.

El habituses lo que permite a las personas dar sentido al mundo social.Ahora bien, no se imponen a la personadesde una estructuracerraday unifor-me, sino que existen multitud de habitus,lo que significa que el mundo social

y sus estructurasno se imponen de una forma predeterminada obre todos losactores,sino que existe un margende libertad.El estilo de vida resultantede las distintas prácticasemanadas del habitus

- eje en la dialéctica cruzada de radios entre comportamiento de clase objeti-va/subjetiva es analizado en su obra La distinción,llegando hasta los niveles

28 En el esquema original que presenta Bourdieu en La distinciónno existe relación entre el

gusto derivado del primer grupo y las prácticasde un segundo. Sin embargo, consideramos quetal relación es necesariapara que se dé reciprocidadde representaciónsimbólica entre los gruposy sus acciones. En una entrevista con Bourdieu le comentamos nuestra propuestay manifestó suacuerdo total.

152








más profundos de significado, después de realizaramplios análisis de datosestadísticos (tratadoscon la técnica de análisis de correspondencias29),ombi-

nados con la aplicaciónde técnicas cualitativas.El estilo de vida, para Bourdieu, es el resultante de una serie de prácticas

de las personas. Sin embargo, en lugar de centrarseen las prácticas,Bourdieuse centra previamenteen los condicionantes de tales prácticas: as condicionesde existencia están condicionando un habitus, que a su vez induce a unos

esquemas generadores de prácticas y unos gustos y éstos condicionan unas

prácticas que equivalen a unos estilos de vida. Los estilos de vida ayudan a

configurar la clase, al mismo tiempo que son condicionados por la clase.Como vemos, de nuevo se produce una relación dialéctica, pero es que lasociedad es precisamentedialéctica, y quererescaparde este doble juego es no

quererentenderel funcionamiento de la sociedad.

Bourdieu analiza las prácticasrelacionadascon la educación, la cultura...,la política. De todos modos, la culturaes el campo al que dedicó más esfuerzo.Por cultura se refiereno sólo el denominado «saber culto» por los cultos queemplean este sabercomo elemento de dominación, sino que dentro de cultura

incluye las distintas formas de comer, divertirse, vestirse, etc., de las personasque ocupan los distintos lugares de los distintos campos sociales, que vandesde el gusto por los objetos más refinados al gusto por los alimentos másbásicosparavivir.

Además de las condiciones de existencia, un elemento fundamental paraentender el estilo de vida es el gusto30,pues éste unifica los estilos de vida delas

clases, ymás en concreto de las fracciones de clase. Al mismo

tiempo quelos unifica, les diferenciade otrasclasesy fracciones de dase31.Bourdieuconsideraque la clase socialdispone a las personasa estar motiva-

das por ciertostipos de prácticasy desconsiderarotrasque paraotra clase son lafundamental,y ello está en relacióncon las condicionessociales de existenciaen

general,consideradasen sentido históricoy no meramenteestructural,que fue-ron configurandosu habitus.La prueba más evidente de que con un cambioeconómico no se cambiatotalmentela posición de clase se manifiesta en que losadvenedizosson diferentesde los que ya tienen solera:«teniendomillones no sehace a una persona"millonada"».Esto se demuestraen personas que siendo declasepopularles tocó la loteríay siguen con el mismo estilo de vida que antes,

29Técnica de análisis de datos francesa por excelencia. Cf. R. BlSQUERRAlzina, Análisismultivariable,Barcelona,PPU, 1989, vol. II, pp. 435 y ss.

30Tengamos en cuenta que el gusto ya venía condicionado por las condiciones de existencia

a través del habitus.31 Sobre los distintos espacios sociales, que se corresponden con distintas clases sociales, y su

relación con los distintos estilos de vida, nos ofrece Bourdieu un perfecto esquema en La distin-ción:gráficos 5 y 6 superpuestos, «espacio de las posiciones sociales»y «espacio de los estilos devida».Ya dentro de una clase, paradiferenciarentre las distintas fracciones de clase son muy ilus-trativos de la misma obra los gráficos 11 y 12 superpuestos, que se refieren a las «variantes del

gusto dominante».

153








si bien ahora satisfacen las necesidadessin tanta preocupación.Así, consideraque la preocupaciónfundamentalque diferenciaa las clases dominantes es la

distinción mediante el gusto estético-ético32,que le sirve paradiferenciarsedelas demás y, al mismo tiempo, paradiferenciarseentre las distintas fracciones.Lo mismo ocurrecon las clases mediasy la voluntad cultural33; con las clases

popularesy los bienes necesarios34.En el fondo, pareceque Bourdieuse refierea un cierto orden jerárquicode

necesidadesal igual que nos plantea Maslow35,pero la diferenciaentre amboses evidente: Bourdieu considera que las necesidades están construidas social-mente sobre una arbitrariedad,aunque algunos nos quieranhacer creerque esdebido a una necesidad naturalpara ejerceruna legitimación de la dominaciónde los que se pueden dedicara las necesidadesmás altas sobre los que se tienen

quepreocupar por

las necesidades más bajas;en cambio, Maslow considera

precisamente que tales necesidades obedecen a un esquemanatural,que se pre-senta en todas las culturas,aunque su forma de satisfacciónsea distinta. Bour-dieu, al igual que Baudrillard36,onsideraque no se puede confundir el funcio-namiento de las necesidades y las motivaciones en nuestra sociedad con una

perspectivaetnocéntrica que considere lo arbitrariocomo natural, pues existeuna construcción ideológica de las necesidades.

Bourdieu nos habla de una clase dominante, la cual «constituyeun espaciorelativamenteautónomo cuya estructurase define por la distribuciónentre susmiembros de las diferente?7speciesde capital»38. ordiferentesse refierea quedentro de la clase dominante existen distintas fraccionesque se correspondencon el

predominiodel

capitalcultural o del

capitaleconómico. Estasdiferentes

fraccionesposeen diferentes estructuraspatrimonialesy trayectorias ociales, loque conlleva diferenteshabitusy, por lo tanto, diferentessistemasde eleccionesy gustos que se reflejanen diferentesprácticasy sus consecuentesestilos de vida.

Bourdieu trata de contrastaresta teoría mediante la lectura de tablasrelati-vas a resultados de preguntas referidas a una serie de aspectos como son la

competencia legítima (preguntas referentes al conocimiento o preferenciaenmateria de pinturay de música y a la frecuentaciónde museos), la disposiciónestética (preguntasreferidasa oportunidadesde hacer una foto bella, interesan-te, insignificante o fea), la cultura media (preguntasreferentesa preferenciasen materia de canción, radio, lecturas, conocimiento de actores y directores,

etcétera),disposiciones éticas,etc.39.

32 Cf. P. Bourdieu, La distinción. Criterioy basessociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991,cap. 5: «El sentido de la distinción».

33 Cf. P. Bourdieu, op. cit., cap. 6: «La buena voluntad cultural».34 Cf. P. BOURDIEU,p. cit., cap. 7: «La elección de lo necesario».35 Cf. A. Maslow, Motivacióny personalidad,Barcelona,Sagitario, 1963.36 Cf. J. Baudrillard, Critica de la economíapolítica del signo,México, Siglo XXI, 1979.37 La cursiva es nuestra.38 P. Bourdieu, La distinción.Criterios bases ocialesdel gusto,Madrid, Taurus, 1991, D.257.39 Véase el cuestionario en P. Bourdieu, La distinción. Criterioy bases sociales del gusto,

Madrid, Taurus, 1991, pp. 523 y ss., y también P. Bourdieu, L. Boltanski, R. Castel y J.-C.

154








A estos datos de encuesta les aplicó el análisis de correspondencias, dedonde resultaron diferentes conjuntos coherentes de preferencias que encuen-

tran su principio en unos sistemas de disposicionesdistintos y distintivos, defi-nidos tanto por la relaciónque mantienen entre ellos como por la relaciónqueles une con sus condiciones sociales de producción»40.

4. UN EJEMPLODE APLICACIÓN DE LATEORÍA DE LAS CLASESSOCIALESY ELHABITUS:EL GUSTO POR LAS DISTINTASCOMIDAS Y LASFORMAS DE COMER

Un ejemplo de la distinción entre clases se puede ver en los análisis querealizaBourdieu sobre la comida, la cual no se

puedeconsideraral

margende

otros ámbitos del estilo de vida como son la economía doméstica, la idea delcuerpo, el esquemacorporal,la actitud corporal,las tareas aborales, etc., ni deotrasvariablescondicionantes además de la clase, como es el género.

En un primermomento nos muestra Bourdieucómo las disposicionesy las

prácticasson claramente diferenciablesen un espacio social basado en resulta-dos de análisis de correspondencias,y referentea multitud de tiposde consumo,como el tipo de coche,de música,de lectura,de deporte,etc.41.Sin embargo, esnecesariocentrarnos en un tipo de consumo y ver cómo está relacionadocontodo el conjunto de condiciones sociales de existencia, pasandode los resulta-dos estadísticos,que en un primermomento nos ponen de manifiesto la rela-ción

sociológicaentre las

disposiciones ylas

prácticascon la ubicación en el

espaciosocial, parapasaren un segundo momento a la intuición fundamentadaen datos cualitativosque nos permitanrealizaruna explicaciónmás profunda.

Desde esta óptica analiza Bourdieu el consumode alimentos. Una de lasnecesidadesque en principio, siguiendo la terminología de Maslow, podemosconsiderarbásicay que, por tanto, cabríaesperaruna cierta similaridad entrelas personas. La práctica real es bien distinta; esta necesidad cobra diferente

significado y forma según la clase social de pertenencia, al estar asociado condistintas disposiciones hacia los alimentos según el gusto creadoparacrearlosalimentos, que, creando el cuerpo, crean la distinción de los cuerpos. A partirde una serie de datos estadísticos recogidos en tablas de contingencia, Bour-

dieu analiza las diferenciasentre clasesy fracciones de clase en la distribuciónde consumos alimenticios, de donde infiere una serie de conclusiones querecogemosen la siguiente cita:

Chamboredon, Un art moyen.Essai sur les usages ociauxde la photographie,París, Minuit, 1965,

pp. 352-356.40 P. Bourdieu, La distinción. Criteriosy bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991,

p. 258.41Véase La distinción. Criterioy bases ocialesdelgusto,Madrid, Taurus, 1991, gráficos 5 y 6,

pp. 124-125.

155








«Así, cuando se va desde los obreros a los patronos comerciales eindustriales, pasando por los capataces y los artesanos y pequeñoscomerciantes,el freno económico tiende a debilitarse sin que cambie elprincipio fundamental de las elecciones en consumo: la oposición entrelos dos extremos se establece entonces entre el pobrey el (nuevo) rico,entre la bouffey la "granbouffe"42;os alimentos consumidos son cadavez más ricos (es decir, cada vez más costosos y más ricos en calorías)ycada vez más pesados (caza,foie gras). Por el contrario, el gusto de losmiembros de las profesiones liberales o de los cuadrossuperioresconsti-tuye negativamente el gusto popular como gusto de lo pesado, de lo

graso, de lo grosero, al orientarse hacia lo ligero, lo fino, lo refinado:laabolición de los frenos económicos se acompaña con el refuerzo de lascensuras sociales que prohiben la groseríay la gorduraen beneficio de ladistinción y la esbeltez. El gusto por los alimentos selectos y aristocráti-cos inclina a una cocina con tradición, rica en productoscaros o selectos(hortalizas,carnes, etc.). Por último, los profesores,más ricos en capitalcultural que en capital económico, y llevados por ello hacia consumosascéticos en todos los campos, se oponen casi conscientemente, median-te una búsqueda de la originalidad, al menor coste económico queorienta hacia el exotismo (cocina italiana, china, etc.) y el populismoculinario (platos campesinos), a los (nuevos) ricos y a sus ricos alimen-tos, vendedoresy consumidores de "gruesa bouffe",a los que a veces seles llama los "gruesos", ruesos de cuerpo y groserosde espíritu, que tie-nen los medios económicos suficientes como

paraafirmarcon una arro-

gancia percibida como "vulgar"un estilo de vida que permanece muypróximo, en materia de consumos económicos y culturales,al de las cla-ses populares»43.

Es decir, no sólo es el capital económico el que condiciona el consumo dealimentos, sino que también es el capital cultural, así como la antigüedad dedicho capital. Pero el análisis de Bourdieu del consumo no se reduce a estaexplicación, sino que ahora es necesarioseguirprofundizando,y paraello apli-ca otras técnicasy relaciona el consumo de alimentos con el conjunto del estilode vida, pues si se atomiza la explicación, ésta no es completa. Así, relacionael

consumo de alimentos con la economía doméstica y la relación de trabajoentre los sexos, con la idea que las distintas clases se hacen del cuerpo, con losdistintos esquemas corporalesde las clasesque vienen dados por las tareascoti-dianas a que están sometidos y, a su vez, con la actitud corporal,etc.

Si relacionamosel consumo de alimentos con la economía doméstica y la

42 N. del T. «el verbo francés boufferpodría traducirse aproximadamente por zampar, y laexpresión «eran bouffe»por comilona, panzada, siempre con un sentido un poco grosero.

43 P. BOURDIEU,La distinción. Criterioy basessociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991,p. 185.

156








división de trabajoentre los sexos, se comprende la diferencia entre «las clasesdominadas y las fracciones dominadas de la clase dominante en la que las

mujeres, cuyo trabajotiene un gran valor económico... intentan dedicar conprioridadsu tiempo libre al cuidado de los niños y a la transmisióndel trabajoentre sexos; la búsquedade la economía de tiempo y trabajoen la preparaciónse conjuga con la búsqueda de la ligerezay del bajo contenido en calorías delos productos para inclinar hacia los alimentos a la plancha o la parrillay losalimentos crudos (las "ensaladas ompuestas")y también hacia los productosyplatos congelados, los yoguresy los productos lácteos azucarados,otras tantaselecciones que se encuentran en las antípodas de los platos populares, de los

que el más típico es el pot-au-feu,hecho de carne de segunday hervida- porcontraposicióncon el hecho a la planchao asadoal horno , modo de cocción

quesobretodo

requieretiempo»44.Ahora bien, el gusto por los alimentos también depende de «la idea quecadauno se hace del cuerpoy de los efectos de la alimentación sobreel mismo,es decir, sobre su fuerza, su salud y su belleza, y de las categoríasque empleapara evaluar estos efectos, pudiendo ser escogidos algunos de ellos por unaclase e ignorados por otra, y pudiendo las diferenciasde clase establecerunasjerarquíasmuy distintas entre los diferentesefectos: así es como allí donde lasclasespopulares,más atentas a lafuerza del cuerpo (masculino) que a suforma,tienden a buscarproductos más baratosy nutritivos, los miembros de las pro-fesiones liberalespreferiránproductos sabrosos,buenos parala salud, ligerosyque no hagan engordar.Cultura convertida en natura, esto es, incorporada,clase hecha

cuerpo,el

gusto contribuyea hacer el

cuerpode la clase:

principiode enclasamientoincorporadoque encabeza todas las formas de incorporación,elige y modifica todo lo que el cuerpo ingiere, digiere, asimila, fisiológica ypsicológicamente.De ello se deduce que el cuerpo es la más irrecusableobjeti-vación del gusto de clase, que (se) manifiesta de diversasmaneras»45.

Esta representación«casi»consciente del cuerpo no es lo único que influyeen el consumo de alimentos, sino que existe un elemento mucho más profun-do del cuerpo relacionadocon el consumo de alimentos: el esquemacorporal, yen particular a manerade mantener el cuerpo en el acto de comer», es lo quese encuentra en la base de la selección de los alimentos. Pone Bourdieu el

ejemplo del pescadoy los hombresde las clasespopulares:no sólo existen difi-

cultades para comerlo porque sea una alimentación ligera-

idea que uno sehace del cuerpo antes explicada , sino también debido a su forma del cuerpoy de presentarel cuerpo ante la comida; se trata de algo que hay que comer deuna forma delicada, con preparaciónminuciosa antes de llevarlo a la boca, laforma de masticarloa trocitos («comisear»)por si se le encuentra alguna espi-na, etc., hacen que no sea propio de un hombre que tiene unas manos encalla-das, come con toda la boca, todos los dientes y a grandes bocados. Frente al

44 Op. át.,p. 186.45

Op. át.,p. 188.

157








pescado, la carne es así más propia parahombres, que deben comer más canti-dad y alimentos más fuertesque las mujeres,según la representaciónde los ali-

mentos paralas clasespopulares.A las formas de considerarel cuerpo y de mantener el esquema corporal,

que es todo un lenguaje social, hay que añadir las correcciones conscientes- aunque añadiríayo que a veces empleadasde forma rutinariaparauna situa-ción-funcionalidad no consciente mediante la cosmética, vestidos, etc., sig-nos distintivos que son un homólogo del sistema de posiciones sociales.Así, elcuerpo es un portadorde signos y productor de signos, que se ve modificadosocialmente en la tonalidad de la piel, la espesurade los labios, etc., que vanconfigurando una figura adaptadaa los que tienen el poder de decir la figuraque se debe adoptar.La biología consideradanatural es así un producto social-mente constituido por y a la medida de los que tienen el poder creadorde imá-genes, y no al revés, como otras corrientes sociológicas se empeñaron a vecesen demostrar. «Lo que denominamos el porte, es decir, la maneralegítima dellevar nuestro propio cuerpo y de presentarlo, se percibe espontáneamentecomo un indicio de la actitud moral, y constituye un indicio de dejadez deculpable abandono en la facilidad) el hecho de dejar al cuerpo su apariencia"natural"»46.

Así se dibujan unos cuerpos a la medida de la clase, que bien poco tieneque*ver u estética con los azaresbiológicos. El cuerpo reproduceen su espacioel espacio social. Incluso las taxonomías aplicadasal cuerpo percibido cambianen el espacioy tiempo: no es lo mismo la valoraciónque se le da a la gordurao

delgadezfemenina en una

épocahistórica de hambre o de no hambre, en una

clase que en otra. Ahora bien, Bourdieuno olvida que existe una bellezay feal-dad biológica que a veces no se puede encubrir,y termina diciendo: «De estaforma, los cuerpostendríantodas las probabilidadesde recibir un precio estric-tamente proporcionadocon la posición de sus poseedoresen la estructurade ladistribución de las demás propiedades fundamentales, si la autonomía de lalógica de la herenciabiológica con respectoa la lógica de la herencia social nootorgaraa veces a los más desfavorecidosbajo todos los demás aspectoslas pro-piedades corporalesmás singulares,por ejemplo la belleza (que a veces es lla-mada "fatal"porque amenaza a las jerarquías),y si, a la inversa,los accidentesbiológicos no privarana veces a los "grandes" e los atributoscorporalesde su

posición, como la granestatura o la belleza»47. s decir,que por mucho que lasprácticasse empeñen en remodelar el cuerpo intentando conseguir unos resul-tados, la biología a veces se impone y no dejaque se consiga del todo.

46Op. cit.,p. 190.

47Op. cit., pp. 190-192.

158








5. TRAYECTORIASDE CLASE. REPRODUCCIÓN. LEGITIMACIÓN

Desde el año 1927, en que Sorokin publicó un trabajosobre la movilidadsocial48,no dejaronde producirseestudios, reuniones, congresos paraanalizarel tema. Al margende los planteamientosiniciales de Sorokin, se desarrollaronvarios estudios donde se parte de que en la sociedad actual se produce unamovilidad individual. Para su análisis se desarrollaron métodos estadísticossumamente sofisticados. Durante la década de los sesenta comenzarían a pro-ducirse ciertascríticas sobre estos presupuestosteóricos y los métodos de análi-sis, y entre estos teóricos críticos se encuentraBourdieu,quien es partidariodeuna teoría de las «trayectoriasde clase»frente a las de la movilidad social.

Bourdieu habla de los distintos capitales que poseen los diferentesgrupossociales

yconsidera

que paraentender sus estilos de vida no basta con analizar

la situación en el momento presente, es decir, realizar un análisis sincrónico,sino que es necesariorealizar ambién un análisisdiacrónico. En este contextohabla de las trayectoriasde clase, considerandoque «los individuos no se des-

plazanal azar en el espacio social, por una parte porque las fuerzasque confie-ren su estructuraa este espacio se imponen a ellos (mediante, por ejemplo, losmecanismosobjetivosde eliminación y de orientación), y por otra porqueellos

oponen a las fuerzas del campo su propia inercia, es decir, suspropiedades,quepueden existir en estado incorporado, bajo la forma de disposiciones, o enestado objetivo, en los bienes, titulaciones, etc. A un volumen determinado de

capitalheredadocorrespondeun haz de trayectoriasmás o menos equiprobables

queconducen a unas

posicionesmás o menos

equivalentes- es el

campode los

posiblesobjetivamenteofrecido a un agente determinado »49.De todos modos, Bourdieu acepta que puede existir un cambio, un paso

de una trayectoriaa otra, siendo debido dicho paso a «acontecimientoscolecti-vos - guerras,crisis, etc. o individuales - ocasiones, amistades, proteccio-nes, etc. que comúnmente son descritos como casualidades(afortunadasodesafortunadas)»50.Ahora bien, estas casualidades tampoco son fruto de un

puro azar,sino que ellas mismas dependen de la posición social previa;así, lasuerte con el capital sólo puede correrlaquien ya tiene un capital, las relacio-nes que se pueden establecer con personasde poder también están mediadaspor instituciones en las que pueden darsecuyo acceso es limitado (póngase el

ejemplo de reunionesen clubes, familiares,etc.).Se puede hablar de una trayectoriamodal en la clase de origen que hace

que los individuos se ajusten de antemano a un destino por dos motivos: sea

porque se sientan como «hechos para los puestos que ocupan», es decir, una

48 Obra que más tarde sería reformada y de la que existe una traducción al castellano:P. SOROKIN,stratificación movilidadsocial, México, Instituto de Investigaciones Sociales de laUniversidadNacional, 1961.

49 P. Bourdieu, La distinción. Criterioy bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988,p. 108.

50 Ibidem.

159








vocación anticipadaal destino objetivo; sea «porquese presentancomo tales alos ocupantes de estos puestos - es la cooptación fundada en la inmediata

armonía de las disposiciones »51.Bourdieu incluso llega a hablar del envejecimientoocial,de un proceso de

desinvención,que en el fondo no es otra cosa que el ajustede los sueños, de las

inquietudes a las posibilidadessociales de cada uno, la necesidad de admitir lascondiciones sociales objetivas, «a devenir lo que son, a contentarse on lo quetienen, aunque sea esforzándose en engañarseellos mismos sobre lo que son ysobre lo que tienen, con la complicidad colectiva, para abricarsupropioduelo,de todos los posibles acompañantes,abandonadospoco a poco en el camino, yde todas las esperanzasreconocidas como irrealizablesa fuerzade haberperma-necido irrealizables»52.

Incluso más, en caso de existir desclasamiento,bien sea por arribao porabajo, éste está orientado en las distintas clases en función del capital de ori-gen. Lo cual no quiere decir que no exista un cierto margen para establecerdiferencias en las prácticas sociales entre personas provenientes de la mismaclase social, si resultaque por otros motivos han tenido inculcaciones educati-vo-morales distintas. Una práctica se puede explicar como resultado de dosefectos: «por una parte, el efectode inculcaciónejercido directamente por lafamilia o por las condiciones de existencia originales;por otra parte, el efectode trayectoriasocial propiamente dicho... Esta distinción se impone con evi-dencia en todos los casos en los que unos individuos originariosde la mismafracción o de la misma familia, y sometidos a unas inculcacionesmorales, reli-

giosaso

políticas diferentes53,e encuentran

propensosa unas

posturasdiver-

gentes en materiade religión o de política a causa de las diferentesrelacionescon el mundo social»54.

Importa aclararque no sólo se debe observar la trayectoria individual, lamás fácilmente visible, sino que también se debe observarla trayectoriacolec-tiva, la cual es más difícil de apreciar,y puede tener pendiente nula. La tra-yectoria colectiva se refiereal conjunto de una clase o a una fracción de clase

que ocupan una posición idéntica. Incluso puede darse el caso de que algu-nos miembros de una clase pueden «estar embarcados en una trayectoriaindividual de sentido opuesto a la de la fracción en su conjunto», no estan-do, por tanto, sus prácticas marcadaspor el destino colectivo de su clase de

procedencia.La metodología mpleada parael análisis de las trayectoriasde clase es dis-tinta de la empleada para la movilidad social. En el análisis de la movilidadsocial se desarrollóun amplio conjunto de técnicas consistentes, en su mayo-ría, en analizarestadísticamente datos que provienen de encuestas. Frente a tal

51Op. Ctt.yD. 109.

52 Ibidem.53 El concepto de «diferentes» es nuestro, pues no estamos de acuerdo con el sentido de la

traducción al español que estamos citando.54 P. Bourdieu, La distinción. Criterio bases ocialesdelgusto,Madrid, Taurus, 1988, p. 108.

160







ELCONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA:LATEORÍA DE LASCLASESSOCIALESDE PIERREBOURDIEU

método, la teoría de las trayectoriasde clase, sin olvidar la importanciade losdatos y técnicas cuantitativos, considera necesario tener en cuenta métodos

más cualitativos,fundamentalmentemétodos biográficos.En relación directacon el tema de las trayectoriasde clase están los análisis

de Bourdieu y Passeron sobre la reproducciónocial a través de la enseñanza.Analizo la teoría de Bourdieu y Passeron,y no la de Bourdieu sencillamente,debido a que este tema, si bien está latiendo en el trasfondode toda la produc-ción de Bourdieu, donde se desarrollade una forma más detalladay específicaes en dos obras que ambos autores escribieron conjuntamente: Les Héritiers.Les étudiants et la culturé y La Reproduction.Élémentspour une théoriedu

systemed'enseignement6.En La reproducción,rente a una supuestateoría que defiende la existencia

deigualdad

ante la enseñanzay que

no existen,por

tanto, determinacionessociales, sino sencillamente distintos resultadosen función de las «voluntades»y «capacidades»ndividuales, los señalados autores analizan cómo incluso lasvoluntadesy las capacidadesestán determinadaspor la clase social.

Un caso ejemplarsobre las distintas capacidadesy su determinaciónpor lascaracterísticas ociales de los receptores o realizan os autores al analizar cómoel distinto «capitalde lenguaje»poseído está interviniendo en la selección delos estudiantes,capitalde lenguajeque está condicionado por la clase social de

pertenencia.Dado que los alumnos «han debido superaruna empresade acul-turación para satisfacer el mínimo indispensable de exigencias escolares enmateria de lenguaje, los estudiantesde clasespopularesy mediasque acceden ala enseñanza

superiorhan sufrido necesariamente una selección más fuerte...

dado que los correctoresse han visto obligados frecuentemente, tanto en la

agregation omo en el bachillerato,a rebajar us exigenciasen materia de sabery de savoir-faire»57,esto hace que «particularmentemanifestadaen los primerosaños de escolaridad,en que la comprensióny el manejo de la lengua constitu-

yen el punto principalde aplicacióndel juicio de los maestros,la influencia del

capital lingüístico no deja de ejercersenunca»58.Las familias de clase baja tie-nen un lenguaje más alejadode las pautas de control escolar,lo cual hace queesta población tenga unas oportunidades inferiores ante la enseñanza oficial

que los hijos de clase alta. Ahora bien, si consideramosesta relación no respec-to a la población total, sino a la población que ya pasó una ciertaselección, «la

55 París,Minuit, 1964. Existe traducción al español en Buenos Aires, Labor, primeraediciónde 1966; yo cito por la terceraedición, de 1973. A pesar de ser una excelente traducción, consi-dero necesario comentar lo siguiente: teniendo en cuenta que el núcleo fundamental de la teoríade Bourdieu y Passeron es analizarla reproducción de los privilegios a través de la herencia cul-tural, no comprendemos por qué en la traducción española de Les Héritiers. Les étudiants et laculture sencillamente consta Los estudiantesy la cultura, cuando además en el título en francésincluso Héritiersestaba escrito con letra mayúscula, lo que realzabasu importancia.

56 París, Minuit, 1970. Existe traducción española en Barcelona, Laia, 1977.57P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La reproducción.Elementospara una teoría del sistemade

enseñanza^ Barcelona, Laia, 1977, p. 115.58 Ibidem.

161








desigualdadde la selección tiende a reducirprogresivamente,y a veces a anular,los efectos de la desigualdadante la selección»59.

Para Bourdieuy Passeron,existe una elevada determinacióndel comporta-miento escolary la clase social de llegadapor la clase social de origen, intervi-niendo también otras variablescomo el género y la residencia60.Al final de laobra plantean que es necesario analizar as probabilidadesescolaresen relacióncon factores sociales como la clase social, el género y el habitat^ anto en undeterminado momento de tiempo como en su comparacióncon otros momen-tos anteriores,y en relacióncon las distintas disciplinasuniversitarias,nterpre-tando todo ello dentro del contexto de la estructurade la sociedad. Paraanali-zar la significación social del porcentajede las distintas categoríassociales enlas distintas facultades o las distintas disciplinas, hay que tener en cuenta la

"posición"que cada facultado cada disciplina ocupa en un momento dado deltiempo en el sistema de facultadeso disciplinas61.

Paraanalizar a evolución de las probabilidadesde escolarizaciónde los dis-tintos grupos sociales en los distintos niveles, proponen trabajarno con valoresabsolutos, ni con la evolución porcentual de un grupo aislado, sino con elaumento comparativo de probabilidades de cada grupo en relación con losdemás, teniendo en cuenta las probabilidadespreviasexistentes.

Los cambios producidos por una clase social en la probabilidadde cursarestudios de un determinadonivel, que a veces se apreciancomo una «traslaciónde aspiraciones»,es necesariocomprenderlos,sin embargo,dentro de las impli-caciones que tales estudios tienen en dos épocas distintas parala reproducciónde una determinadaclase

y, portanto, es necesario

comprenderlosno como una

«traslaciónde aspiraciones», ino como un cambio de naturalezade la funciónque tales estudios desempeñanen la estructurasocial; es decir, hay que enten-derlos como una «mutación social», de tal modo que si en una determinadacoyuntura con el bachiller era suficiente para conseguir un empleo concreto,que se relacionabacon una determinadaclasesocial, en otro momento históricodistinto puede que el bachillerya no sea suficiente y se necesiten estudios uni-versitarios.No se produceasí una «traslaciónde aspiraciones», ino una «muta-ción social» de la función que desempeñanlos estudios.

La desigualdadde probabilidadesde acceso a la universidad«sólo expresamuy parcialmente las desigualdades escolares socialmente condicionadas»62,

59 Op. cit, p. 116. La cursivaes nuestra.Es decir,los alumnosque provenientesde clasesbajas le-

gan a la enseñanzauniversitaria, l pasarpor una fuerteselección,haceque reduzcan as diferenciasde

oportunidades n materiade lenguajecomparativamenteon los de clasesaltas,debido a que los segun-dos sufrieronun procesode selección menos intenso,y los de clasebajaque lleganya son los mejores.

60 Para una compleja representaciónde tales relaciones, véase el gráfico 1 de La reproducción- pp. 136-137 - , titulado «La carrera escolar y el sistema de sus determinaciones», las cualesvan desde la enseñanza primariahasta la utilización profesional de la cualificación escolar, pasan-do por la enseñanza secundariay superior.

61 P. BOURDIEUy J.-C. PASSERON,La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de

enseñanza,Barcelona, Laia, 1977, p. 275.62

Op. cit., p. 281.

162








pues también es necesario tener en cuenta los distintos tipos de estudios que sepueden cursar. «Los estudiantes y las estudiantes de diversasprocedenciasno

aparecenindistintamente en cualquier tipo de estudios»63.Variables como laclase social y el género están marcando diferencias de acceso a los distintosestudios, que están en relación con el prestigiosocial que éstos tienen.

Respecto a la relación entre enseñanza, movilidad y reproducción social,los autoressostienen una postura muy definida en el contexto de los teóricossobre la movilidad, al afirmarque la escuela, lejos de cumplir una función decambio de clase, mediante el control y la selección limitada de los individuosque realizan los estudios, mantiene un control total sobre dicho proceso- reproducción, por tanto , al mismo tiempo que cumple una función ideo-lógica de legitimación. «La Escuela - dicen los autores puede mejor quenunca, y en todo caso de la única manera concebible en una sociedad que se

reclama de ideologías democráticas, contribuir a la reproducción del ordenestablecido, porque logra mejor que nunca disimular la función que cumple.Lejosde ser incompatiblecon la reproducciónde la estructurade las relacionesde clase, la movilidad de los individuos puede concurrir a la conservación deestas relaciones, garantizandola estabilidad social mediante la selección con-troladade un número limitado de individuos, por otra parte modificados pory parala ascensión individual, y dando así su credibilidad a la ideología de lamovilidad social, que encuentra su forma más perfeccionada en la ideologíaescolarde la Escuela liberadora»64.

Bourdieu y Passeron critican las ideas sobre la igualdad de oportunidadesante la enseñanza, basada en proporcionarlesa todas las personas unos añosconcretos, durante unas horas del día concretas, un tiempo formal de apren-dizaje y, si es necesario, proporcionar unas becas para que se pueda estarestudiando durante unos años. Esto, dicen Bourdieu y Passeron, es no teneridea de cómo funciona realmente el aprendizaje,o realmente tener idea peroquererenmascarardetrás de una falsa ideología la legitimación de los que sebenefician de la situación y buscan precisamente en estos reducidos espaciosde igualdad la estabilidad de su privilegio. Pues la realidad es que en la for-mación influye todo el espacio social - campo escolar y otros incluidos-

que se tiene desde que se nace, desde la educación maternal al ambientefamiliar.

Terminan los autores realizando lapropuesta

de unapedagogía

racional,pararemediar a situación, pero la igualdadreal no se conseguiríasencillamen-te mediante esta pedagogíaracional(que está fundadaen el estudio sociológicode las desigualdades culturales)65,sino que sería sencillamente la puesta enmanifiesto de la necesidad de una democratizaciónsocial más amplia, condi-

63 Ibidem.64

Op.cit.,p.225.65 En el fondo se trata de un socioanálisis, consistente en poner de manifiesto las legalidades

invariantes de la acción social para que se produzca la liberación (sobre este tema, véase

J. HABERMAS,onocimiento interés,Madrid, Taurus, 1982).

163








ción necesariapara que la enseñanzase conviertaen vehículo realde transiciónhacia la igualdadsocial66.

Los distintos campos que vimos al analizar el espacio social, en los cualesestán ubicados las personasy los grupos sociales, se mueven dentro de oposi-ciones, donde unos son los que dominan y otros son los dominados, y estadominación se reproducea travésde las trayectoriasde clase. Ahora bien, estadominación y su reproducción, para que se pueda seguirdando de formaorde-nada, sin alteraciónpor partede los dominados, necesita de algún tipo de legi-timación,es decir, de creencia basada en el desconocimiento por parte de losdominados de la propiasituación en que se encuentran. Paraello los dominan-tes despliegan un poder simbólico que está esparcidopor los otros campos. Elcapital simbólico comúnmente llamado prestigio, reputación, renombre,«es laforma percibida y reconocida como

legítimade estas - se refiere a las otras

formas de capital diferentesespeciesde capital»67.Bourdieu se centra así en el campo de la dominación simbólica que se

manifiesta en todos los campos revestidabajo una forma de legitimación acu-diendo a cualidades especiales, dones naturalesespecíficos, lo que, según él,lleva a considerar a los dominados que los dominantes tienen un «don espe-cial», «natural»,que ellos no poseen, y es lo que les permite ocupar una situa-ción de dominación que ellos deben de tratar de imitar. Esta imitación semanifiesta, por ejemplo, en ciertas prácticasde las más cotidianas, tomando«sustitutos en rebaja»de los bienes de las clases dominantes: «espumosos en

lugarde champán,skyen lugarde cuero, litografíasen lugarde pinturas»68.

Resumiendo,Bourdieu

considera, siguiendoa

Weber, que para quela

dominación sea tal - no importael campo en que se produzca necesita estarlegitimada.Y en este punto manifiesta una granherencia de Weber,aunque seseparede él en el interés con que analiza la dominación y la praxis que esperaque conlleven sus estudios69.Bourdieu incluso llega a citar a Weber recurrien-do al concepto de «teodicea»,que él cambiapor el de «sociodicea»70,s decir,eldiscurso mediante el que se justifica un orden social dado, con las consiguien-tes desigualdadesen la distribución de la riquezay el poder,y los privilegiosenlos que está montado. En su crítica a la legitimación de la dominación, Bour-dieu también llega a nombrara Habermasy a Austin71,a los que se opone porconsiderar que las palabrastienen fuerza por sí solas. Habermas propone la

66 P. Bourdieu y J.-C. Passeron, Los estudiantesy la cultura, Buenos Aires, Labor, 1973,p. 110.

67 P. BOURDIEU,Espacesocial et genése des "clases"»,Actes de la Recherche n SciencesSocia-les,núms. 52-53, 1984, p. 3.

68 P. BOURDIEU,La distinción. Criterioy bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991,p. 392.

6; Para Weber, una cosa es el científico y otra es el político (cf. M. WEBER,El político y elcientífico,Madrid, Alianza). ParaBourdieu, no debe de haberesta separación.

70 Cf. P. Bourdieu, Questionsde sociolovie,París, Minuit, 1980, pp. 264-265.71 Cf. P. BOURDIEU,Quésignifica hablar?Economía de los intercambios ingüísticos,Madrid,

Akal, 1985, p. 67.

164







EL CONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA:LA TEORÍA DE LAS CLASESSOCIALES DE PIERREBOURDIEU

utopía de una sociedad basada sobre la comunicación no distorsionada,cuan-do ése es un mito que correspondea un mundo que desde el presenteno cabe

pensarlo72.El mundo, para Bourdieu, se rige por unas fuerzas contrapuestasdonde

distintos actores están en planos de desigualdady obtienen beneficios de formadesigual.La sociedad asimétrica necesita de una construcción social del mundoque le dé sentido, de una ideología, y resultaque los que tienen el poder paracrearideología son los que están situados en una situación de dominantes, locual hace que construyan el discurso a su manera, y que sigue funcionandomientras los dominados no se den cuenta de la arbitrariedadde la situaciónque está escondida detrás de la arbitrariedaddel discurso:el efecto del discursono se ejercemás que si «es reconocido,s decir, ignoradocomo arbitrario»73.

Ahora bien,hay que

tener en cuentaque

dichopoder

delegitimidad

no sedebe a la construcción de la ideología por la simple fuerza del discurso ideoló-gico, sino por la situación realde poder dentro del espacio social de quien pro-nuncia dicho discurso. No debemos así de caer en equívocos similares a losteóricos de lenguaje, como hacen, según Bourdieu, Austin o Habermas. El

poder de las palabrasno se basa en la illocutionaryorcé,es decir,en el poder delas palabrasmismas, sino en las condiciones sociales del lugar y de quien las

pronuncia, que son lo que le dan la fuerza o no, la eficacia o ineficacia a losdistintos discursos,bien sean culturales,políticos, estéticos, religiosos,etc.

Este poder del discurso por las condiciones sociales y no por la fuerza delas propias palabras(ilocucionaria) lo analiza Bourdieu en profundidad en suobra

¿Qué significahablar?Economíade los intercambios

ingüísticos,yen con-

creto en el subcapítulo II.1, titulado «El lenguaje autorizado:las condicionessociales de la eficacia del discurso ritual»74:

«Laingenua cuestión del poder de las palabrasestá lógicamente con-tenida en la supresióninicial de la cuestión de los usos del lenguaje, portanto, de las condiciones sociales de la utilización de las palabras.Desde

72 Frente a esta simple apreciación de Bourdieu, yo considero, sin embargo, que en la obrade Habermas no conviene confundir lo que es la propuesta utópica de una sociedad basada enuna competencia lingüística igualitariay un discurso perfecto - idea que siempre tuvo in mente,

pero por la que se ha dejado llevar en la última etapa de su producción, hasta tal punto que sealejaba tanto de la realidad que ya parecía estar escribiendo desde el mundo utópico con lo

que son sus análisis y reflexiones sobre la sociedad tal y como funciona en la realidad,y en con-creto en este tema sus análisis de la legitimación del poder, los cuales es evidente que se separande los de Weber y se parecen bastante a los de Bourdieu, en su denuncia de la situación de sabertécnico que nos venden en la actualidad los que toman las decisiones de distribución, cuando enel fondo son cuestiones prácticasde defensa de intereses (cf. J. Habermas, Cienciay técnica como

ideología,Madrid, Tecnos, 1984).73 P. BOURDIEU,Sur le pouvoir symbolique», Annales ESC, 32e année, n.° 3, mai-juin

1977, p. 410.74 Cf. P. BOURDIEU,¿Qué significa hablar? Economía de los intercambios lingüísticos, Madrid,

Akal, 1985, pp. 67-77.

165








el momento en que se trate al lenguajecomo un objeto autónomo, acep-tando la radical separaciónde Saussure entre la lingüística interna y la

lingüística externa, entre la ciencia de la lengua y la ciencia de los usossociales de la lengua, nos vemos abocados a buscar el poder de las pala-brasen las propiaspalabras,es decir,allí donde este poder no está...

Tal es el principio de ese error,cuya más cabal expresiónnos la pro-porcionaAustin (o Habermasdespués de él) cuando cree descubriren elpropio discurso, es decir, en la sustanciapropiamente lingüística - si senos permite la expresión de la palabra,su principio de eficacia»75.

El poder del discurso está, paraBourdieu, en el poder delegadode quien lopronuncia. No debemos de confundir los rituales de la magiasocial,que nor-malmente están pensados para legitimar actos de autoridad, con la realidadmisma. Pero veamos cómo nos presentaBourdieu el análisis de las situacionesmás manifiestas de magia social para que nos demos cuenta de lo que quieredecir:

«Así, la especificidaddel discursode autoridad(cursoprofesoral,ser-món, etc.) reside en el hecho de que no basta que ese discurso sea com-

prendido(e incluso en ciertos casos, si lo fuera, perderíasu poder) y quesólo ejerce su propio efecto a condición de ser reconocidocomo tal.Obviamente, este reconocimiento acompañadoo no de comprensiónsólo se concede bajo ciertascondiciones, las que definen el uso legítimo:debe ser

pronunciadoen una situación

legítima y porla

persona legiti-mada para pronunciarlo, el poseedor del skeptron, onocido y reconoci-do como habilitado y hábil para produciresta particularclase de discur-so, sacerdote, profesor, poeta, etc. Y, en fin, debe ser enunciado en for-mas legítimas (sintácticas, fonéticas, etc.). Las condiciones que podría-mos llamar litúrgicas,es decir, el conjunto de prescripcionesque rigen laforma de la manifestaciónpública de autoridad- la etiqueta de las cere-monias, el código de los gestos y la ordenación oficial de los ritos , sonsólo, como se ve, un elemento,el más visible de un sistema de condicio-nes»76.

Es decir, no nos debemos de quedarcon las condiciones formales del dis-curso, sino que debemos de analizar as condiciones en que se produce,y entreesas condiciones se incluye precisamenteel desconocimiento de las condicio-nes que es lo que imprime la auténtica creenciaque legitima la autoridad,en elreconocimiento de la autoridady de que es el autorizadoparaejercerla,que lospropios subordinados se crean inferioresdebido a que no poseen el don natu-ralque posee el que ocupa la posición de dominio:

75O/>. rz>.,p. 67.

76Op. cit., pp. 71-73.

166








En este último sentido, Bourdieu incluso llega a hablar del «racismo de lainteligencia»que ejerce la clase dominante, al presentarsu capital heredado-

incorporado como un don natural ante los ojos de quienes no poseen dichocapital. Racismo que se basa en una «sociodicea»,consistente en presentarlaposesión como una esencia superior de origen natural. Esta sociodicea sepuede institucionalizar mediante la forma de títulos y servir después para elacceso a determinadasposiciones sociales77.

En este sentido critica Bourdieu los tests de inteligencia, pues consideraque no miden lo que dicen que miden, sino que son el producto, al igual quela psicología misma, «de determinacionessociales que están en el principio delracismode la inteligencia, racismopropio de las "élites"...clase dominante queextrae su legitimidad de las clasificaciones escolares»78. ourdieu consideraqueen el sistema de enseñanzano se

puedemedir con la misma

reglaa alumnos de

distinto origen familiarrespectoa la cultura, pues las «predisposiciones»y las«dotaciones»son distintas, y el hecho de aplicartales tests sólo sirveparafavo-recera los poderososmediante la legitimación de su situación de poder,dicien-do que no se basa en ventajassociales, sino en dones naturales,cuando en elfondo la realidades muy otra.

6. VALORACIÓN CRITICA DE LATEORÍA DE BOURDIEU

A pesar de la existencia de algunas voces discordantes, Bourdieu es unautor

que despiertaadmiración,tanto

porlo

quedice como

porla forma de

decirlo, o bien, como al propio autor gusta escribir,tanto por su opus operatumcomo por su modusoperando.

Respectoa la teoría de las clases sociales de P.Bourdieu, arrancade los clá-sicos, pero no los sigue puntualmente, sino que los reconduce a una nueva teo-ría, mediante una serie de rupturas que hace con ellos. Queremos aclararqueestas rupturasno son necesariamentenegaciones, sino más bien reformulacio-nes, y esto no es tomar a un autor en aspecto negativo, sino positivo. ParaBourdieu, la idea de un autor con la que hay que romperse puede convertir enidea seminal a partir de la cual se desarrollatodo un discurso comprensivosobre la sociedad que no hubiese sido posible sin ese punto de diálogo quebra-

do, que no interrumpido.Indicaremosen qué sentido se producenuna seriederupturasde la teoría de las clases sociales de Bourdieu con los clásicos comoMarx,Weber o Veblen.

A nivel epistemológico,Bourdieuintenta hacer una rupturaen variosaspec-tos: con el empirismoy con el teoricismo- propone un ir y venir de la teoría a

77 Cf. P. Bourdieu, Questionsde sociologie,París, Minuit, 1980, p. 264.78

Op. cit., p. 267.79 Estos conceptos aparecenen varias obras del autor. Recomendamos Le senspratique, París,

Minuit, 1980.

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los datos y de los datos a la teoría , con el objetivismoy con el subjetivismo- debemos de tener en cuenta ambos aspectos,así no es posible considerar as

clasessocialescomo una esenciaobjetivade la realidadni como un voluntaris-mo espontáneo , con el uso exclusivo de técnicas cualitativaso cuantitativas- no se puede caeren el puro, ntuicionismo, pero tampoco en el fetichismo dela estadística , con la macroteoríay con la microteoría- no se puede mirarsólo a las estructuras,pero tampoco caeren la miopía teórica . Estos postula-dos los lleva el autora la prácticaen sus análisis de las clases sociales.

Bourdieu es marxista en cuanto que considera la realidad social como un

conjunto de relacionesde fuerzas entre las clases sociales que históricamenteestán en lucha unas con otras; ahora bien, su teoría significa rupturacon lamarxista en varios aspectos80:a) con su tendencia a privilegiarlas sustancias

(gruposde clases reales bien definidos)81;b) rupturacon la ilusión intelectualis-

ta que lleva a considerarla clase teórica, construidapor el savant82, omo unaclase real, un grupo efectivamentemovilizado;c) rupturacon el economicismo

que conduce a reducir el campo social, espacio multidimensional, únicamenteal campo económico, a las relaciones de producción económica, de este modoconstituidas en coordenadasde posición social; d) finalmente, rupturacon el

objetivismo,igado al intelectualismo, que lleva a ignorarlas luchas simbólicas,de las cuales los diferentescampos son el lugardonde se reproduce a represen-tación misma del mundo social y, especialmente, la jerarquíaen el seno decada uno de los camposy entre los diferentescampos.

De la teoría de Weber,Bourdieu toma el concepto de status- aunque sindenominarlo así

yestilo de vida. Nos dice Elster: «PierreBourdieu

argumen-ta que el comportamientoculturalpuede ser explicadoen términos de los esta-mentos weberianos, de modo que los nuevos ricos se comportan siempre dediferente maneraque los "viejosricos"»834.Efectivamente,paraWeber,existeuna gran diferenciaentre clase y estamento: si las clases se refieren fundamen-talmente a lo económico, los estamentos tienen que ver con el honor, y sirvenpara explicar determinados comportamientos. El estilo de vida explicado porBourdieu, a partirde unos gustos y unas prácticasque emanan de un habitus

que fue configurado por unas condiciones sociales de existenciadeterminadas,

80 El propio Bourdieu nos remite a ellos en «Espacesocial et genése des "clases"»,Actes de la

Recherche n SciencesSociales,núms. 52-53, 1984, p. 3.81 En oposición a ello, Bourdieu defenderá las relaciones.82 Sobre la dificultad paratraducir este término nos remitimos a la advertenciadel traductor

Alvaro Pazos - revisadapor Marie-JoséDevillard de la obra El sentidopráctico,Madrid, Tau-rus, 1991: «La palabra savant es utilizada por el autor para calificar el modo de conocimiento

opuesto al modo de conocimiento práctico (y calificarlo además en cuanto opuesto a éste).Puede verterse al castellano como "sabio", "docto" o "erudito", pero también, en el texto deBourdieu, como "científico", "teórico" o "investigador".La unificación me parece reductora,cuando no equívoca» (p. 9).

83 Se remite Elster a P. Bourdieu, La distinction,París,Editions de Minuit, 1979.84J. Elster, «Tres desafíos al concepto de clase social», en John E. Roemer (comp.), El mar-

xismo: unaperspectivaanalítica, México, Fondo de Cultura Económica, 1989, p. 176.

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se pareceal sentido del estamento de Weber,y es evidente que tal habitusva aconfigurar diferentes comportamientos, diferentes acciones sociales. Pero

Bourdieu le da más peso que Webera la estructuraparaentender la acción. DeWeber también toma el elemento comprensivo, pero Bourdieu defiende lanecesidad de combinarlo en el análisis con las tablas de datos parano caer en

equívocos de considerarque lo que el investigadorestá apreciandoen su cerca-nía es lo que ocurre en todo el mundo. Respecto a la teoría de la legitimacióndel poder, Bourdieu no se queda con la pura constatación de las distintas for-mas de legitimación que existen, sino que va mas allá e investiga lo que éstasesconden, considerandoque el intelectualismo objetivista no es ingenuo, sino

que, trasladadoal mundo de las relaciones sociales y de las clases, sirve comoelemento de legitimación del poder simbólico y, por tanto, de dominación.Pensar

queexiste ese mundo tal

ycomo se transmite,

independientementede

las relacionesde poder y de los interesesde los que tienen el poder paracrear-lo, olvidándose de las situaciones personales, es una forma de legitimar el

poder simbólico que sirve al beneficio de las clases socialesque tienen el poderpara crearel mundo - los sistemas de percepción y apreciación y sometersin cuestionamientos a los dominados. En todo caso, la diferencia de Weberesclara,pues si Weberexplicade forma diferenteclasey status,Bourdieulos pre-senta de forma unida. Weber no inscribe el status dentro de una estructura;Bourdieusí que lo enmarcadentro de una estructurade la sociedad más elabo-rada.

Hay un autor con el que pareceque se podía relacionar a teoría de la dis-tinción de

Bourdieu, quees Veblen

ysu teoría de la clase ociosa

yel

conspi-cuousconsumption,o consumo ostentoso. Veblen desarrolla una teoría de laestructurasocial y la acción, denunciando la leisureclassque con su actitud deconsumo ostentoso pretende demostrarsimbólicamente su poder, y medianteel cual pretende diferenciarseeconómica y socialmente de la clase industrial.Esto impedía el desarrollode la sociedad85.Bourdieusale a este pasoy dice quesu concepto de distinción no implica necesariamente, como se puede creer,una búsqueda consciente de la distinción, pues él considera como distintivotodo consumo, al margen de que haya sido o no realizado con el fin de «servisto», como erael caso del consumo de Veblen86.

En resumen,si consideramos,junto con P. L. Bergery H. Kellner87, ue la

actividad fundamental que deben de realizar los sociólogos es descubrir la

85 Cf. T. Veblen, Teoría de la claseociosa, México, Fondo de Cultura Económica, 1971 (laprimeraedición en inglés es de 1899). Curiosamente, otros autores como Sombart nos dirán quees precisamenteese lujo el que da origen al desarrollo del capitalismo, el lujo que es hijo legítimodel amor ilegítimo es el generadordel capitalismo (cf. W. Sombart, Lujoy capitalismo,Madrid,Revista de Occidente, 1965, p. 206).

86 Cf. P. BOURDIEU,Espaciesocial et genése des "clases"»,Actes de la Recherche n SciencesSociales,núms. 52-53, 1984, pp. 6-7.

87 P. L. BERGER H. HELLNER,a reinterpretaciónde la sociología,Madrid, Espasa-Calpe,Colección Austral, 1985, p. 39.

169








estructurade intereses y poderes oculta e invisible, es decir, ir más allá de lomanifiesto e intentar descubir lo latente (el mundo no es lo que aparenta),entonces no cabe duda de que Bourdieuocupa el número uno a nivel mundial.

Bourdieuno sólo cumple esta función de descubrir o latente de cada tema

que analiza,sino que sitúa en constante dialéctica lo latente con lo manifiesto,y desvela la construcción social de lo manifiesto y la importancia que tienedescubrirlo latente como forma de poner fuera de combate la función que lalabor manifiestacumple, por ejemplo, en un determinado orden simbólico quesirve a los intereses de los que dominan los símbolos.

Pero Bourdieu no sólo marcó un hito en la teoría de las clases sociales porlo que dice, sino también por la forma de decirlo, por la rupturacon la formaclásica de escribir, para sustituirla por otra diferente, con textos donde se

incluyen viñetas, fotografías,etc., y sobre todo un lenguajeespecífico, cargadode connotaciones. Digamos unas palabras obresu modusoperandi.

Tenemos que reconocer que la exposición que anteriormente se hizo deBourdieues incompleta, pues su obra no puede explicarseen su integridad,noes un pensamiento simplemente analítico, sino que, como quedó demostradoen algunos párrafosque hemos tomado de sus obras,el estilo literario de PierreBourdieu es distinto de todo otro estilo de escriturasociológica que se hayaproducido hasta estos momentos. Su estilo no es una elección literariacapri-chosa, sino que está condicionado por su forma de pensamiento, donde Bour-dieu se cuestiona cada término que escribey nos quiereaclararconstantementeel significado específico que le da, su cargasemántica,e incluirlo dentro de uncontexto

globalde

significado,considerando

quela realidadno es

algosencillo

que se pueda resumir en una síntesis, sino que es algo complejo, dialéctico.Esto hace que sus obras a veces nos resulten de difícil comprensión. Así nosdice J. J. Sánchezde Horcajo88, iguiendo a Swartz89, ue su estilo es «barroco,de forma literariabrillantee irónica, un tanto rebuscadaen manipulaciónsutilde vocablos y en el juego retorcidode expresionesverbales;frases de longituddesproporcionada, salpicadas de incisos explicativos, prosa supercargadadematices y sutilezas, requiebros y recovecos mentales, provocan el riesgo deimpedir captarla veta fundamentaldel pensamiento. Por otra parte, la riquezagnoseológica, la complejidady profundidadde los temas, hacen difícil abarcarsu comprensión. Se hace preciso, sobre todo parael teórico español, un esfuer-

zo exegético y decantador,que ayude a la receptividady que invite a profundi-zar en el filón sociológico que brindan los estudios realizados por P. Bour-dieu»90.

El modusoperandide Bourdieu es un arte sociológico en sí mismo. En una

88 Cf. J. J. SÁNCHEZDE HORCAJO,La cultura. Reproducción o cambio. El análisis sociológico deP. Bourdieu,Madrid, Centro de Investigaciones Sociológicas, 1979, p. 10.

89 Cf. D. Swartz, «PierreBourdieu: The Cultural Transmission of Social Inequality», Har-vard EducationalReview,vol. 47, núm. 4, noviembre de 1977, pp. 545-555.

90 Cf. J. J. SÁNCHEZDE HORCAJO,La cultura. Reproducción o cambio. El análisis sociológico deP. Bourdieu,Madrid, Centro de Investigaciones Sociológicas, 1979, p. 10.

170







EL CONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA:LATEORÍA DE LAS CLASESSOCIALESDE PIERREBOURDIEU

página cualquierade cualquier libro o artículo de Bourdieu está concentradauna muestra de su forma de pensary de escribir;y en cada página nueva queleemos nos dice algo nuevo de una forma nunca dicha. Esto es debido a suforma reflexivo-dialéctica de pensar, escribir y discursar.Ante cada aspectopuntual de su pensamiento se ve reflejadauna enorme concentración de refle-xión que coincide con su forma de ver el mundo, formacomplicaday multidi-mensional ante un mundo que se forma y deforma mediante el pensamiento yse trata de abarcarlo en su máxima intensidad y complejidad. No se puedeexplicaruna acción de una personadesconectadade las demás y de las de otras

personasde su clase social que, a su vez, no se comprendensin tener en cuentasu situación en el espacio social en relación con las otras clases y, al mismo

tiempo, sin tener en cuenta la capacidadde reflexión del sujeto en cuanto ser

pensanteycon

capacidadde innovación en cada caso concreto de actuación

yen la dirección generalde su estrategiaante el mundo.Los escritos de Bourdieu no son algo totalmente acabado de una vez para

siempre,donde un tema se agotay sobre él ya no hay nada más que decir, sino,todo lo contrario,es una forma de escribirabierta, dialéctica, inacabada,llenade la propiavida que le infunde su forma de pensary de escribirreflexiva. Deahí que, en cualquiermomento, Bourdieu vuelve otra vez sobre sus primerosescritos, recoge un capítulo de un libro, un artículo de una revista- normal-mente de las Actes de la Recherche n SciencesSociales , una simple nota quehabíaescrito a propósito de algo y que podía ocuparsencillamente una páginade un medio de comunicación, y comienza a profundizarsobre tal escrito, adarle

vueltas,ya desarrollar l tema en

profundidad,con

aportaciónde nuevos

datos procedentesde las más diversasfuentes, con un vocabulario nuevo parael tema y que está en concordanciacon la pluma de Bourdieu,y así va profun-dizando sobre él e infundiéndole un significado propio que Bourdieu parececomo arrancarde la propia naturalezadel objeto paraque pronto se comiencea ver de una forma distinta a como se veía antes.

Paraterminar,su forma de escribir,de describirlas distintas clases sociales

y sus prácticas,sus gustos, sus estilos de vida, tiene tales «señas de identidad»

que ha influido y marcado el «trazo»de muchos sociólogos. Considero que se

puede compararcon lo que otras personas, como por ejemplo Picasso, repre-sentaronen el mundo de la pintura:cuando un sociólogo ha leído y disfrutado

con Bourdieu,rápidamentese nota en su pluma, pero su nivel es inalcanzable.

PALABRASCLAVE

- Clasessociales.- Movilidadsocial y trayectoriasde clase.- Estilos de vida.- Reproducciónsocial.- Legitimacióndel poder.

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ABSTRACT

Throughout Bourdieu'sworks, social classesplay a kcy role and form the basis of his analysesof various lifestyles. In order to differentiate between social classes, Bourdieu propounds theexistence of a social spacemade up of various domains(economic, cultural, social, symbolic) eachof which has its own capital. Social classes result from the position held in the social space mea-sured in terms of present capital and social legacy. This position in the social space constitutesthe social conditions o existencey which in turn genérate various habitus, tastes, practicesand lifestyles.Positioning in a given social space is not determined by the personal worth of anindividual, but ratherthe path followed by his or her family in this respect, the author rejeetsfunctionalist theories of social mobility,theories that are used to legitímate power. Conversely,hedefends the existence of classtrajectoriesrom which it is very difficult to escape, albeit concedingthat the course of these trajectoriescan swing both forward and backward. Bourdieu criticisescurrent theories which hold that social and class positioning can be upgraded on the basis ofhuman capital and educa ion, on the grounds that basically there is no escaping from what he

calis social reproduction, nd that there is no such thing as equality in education inasmuch asthe

school system is geared to meeting the needs of the culturally privileged classes and, as such,discriminatesagainst the socially underprivilegedlayersof society.

172

el constructivismo estructuralista antonio alvarez sousa

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