el cÓmo estudiar las escrituras

7/31/2019 EL CMO ESTUDIAR LAS ESCRITURAS

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EL "CMO" ESTUDIAR LAS ESCRITURASpor

Joseph Fielding McConkie

Joseph Fielding McConkie es profesor emrito de escrituras

antiguas en la Universidad de Brigham Young. Este discurso fue

dado en la Semana de Educacin de la Universidad de Brigham

Young en agosto de 2006.

i los cielos se abrieran hoy y Dios nos hablara, noquisieran escuchar lo que l tiene que decir? De igualmanera, si un mensajero viniera en Su lugar, sera de

igual inters? Si el mensaje se escribiera, no quisieran leerlo?

Muchas personas fieles han dado sus vidas para que la palabradel Seor tal como se ha dado a Su pueblo antiguamente sepreservara para nosotros. El estudio cuidadoso de este registrosolamente puede ser la fuente de una gran bendicin para nosotros, mientras el fracaso paraconocerlo sera una prdida.

HAY QUE PERMITIR QUE LOS PRINCIPIOS CORRECTOS, NO LAS TCNICAS,DIRIJAN NUESTRO ESTUDIO

A travs de los aos muchos de mis alumnos y otros han llegado a mi oficinapreguntndome cmo pueden llegar a ser mejores estudiantes de las escrituras. A menudo se meha preguntado la manera que los hombres como mi padre, el lder Bruce R. McConkie, y miabuelo el presidente Joseph Fielding Smith, ambos de los cuales tenan la reputacin de serestudiosos del evangelio, han estudiado las escrituras. Implcito en tales preguntas est la ideaque hay alguna metodologa o secreto conocido por algunos o pocos, y que aquel secreto da aaquellos que lo conocen, una ventaja distinta en el entendimiento de las escrituras. De hecho, voya revelar el gran secreto; es que no hay ningn secreto.

En cuanto a mi padre y mi abuelo, su mtodo consista en no tener ningn mtodo. Losmtodos no son la respuesta! El estudio eficaz de las escrituras no tiene nada que ver con elsistema de marcar que usas. No tiene nada que ver con la decisin de usar un marcador azul ouno rojo. No tiene nada que ver con que si estudias un tema particular cronolgicamente o portemas. No tiene nada que ver con tu uso de la cudruple (que contienen cuatro libros) en vez de

una combinacin triple. No tiene nada que ver con el tamao de las escrituras a menos que estsenvejeciendo.

Tiene todo que ver con la intensidad y la consistencia con que t estudias. No hay atajos;no hay secretos.

No obstante, hay algunos principios bsicos que son fundamentales para lograr unentendimiento correcto de las escrituras. Quiero presentar siete de tales principios. Cada uno traeconsigo una luz adicional. Juntos pueden aumentar tu comprensin de las escrituras siete veces yms.

S

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EL ENTENDIMIENTO DE LA REVELACIN REQUIERE EL ESPRITU DE LAREVELACIN

El primer principio y el ms bsico del entendimiento de las escrituras es que la revelacindada por el Espritu solamente se entiende por el Espritu.

Una aceptacin de las escrituras como tales requiere una creencia en el principio de larevelacin. Requiere una creencia que Dios puede transmitir y s transmite Su mente y voluntad anosotros. La mayora de las escrituras se escriben solamente en los corazones y la mente de lagente. Esta forma de escritura se conoce como la Luz de Cristo. Es universal para los hijos de loshombres y siempre tiene el propsito de prepararles para recibir mayor luz. Las escriturastambin incluyen todo lo que se dice bajo la influencia del Espritu Santo. El Espritu Santo es unrevelador. Como el tercer miembro de la trinidad, Su propsito es de ensear y testificar de lasverdades de la salvacin. Por lo tanto, la voz del Espritu Santo se guarda para un orden ms altode verdades que las repartidas por la Luz de Cristo.

Mientras que el derecho para tener la Luz de Cristo es universal, la revelacin del Espritu

Santo requiere la fe en Cristo y vivir conforme a los principios de la rectitud. Nefi ensea elprincipio en este lenguaje:

Y aconteci que despus que yo, Nefi, hube odo todas las palabras de mi padreconcernientes a las cosas que haba visto en suvisin, y tambin las cosas que habl por el poderdel Espritu Santo, poder que recibi por la fe que tena en el Hijo de Dios-y el Hijo de Dios eraelMesasque habra de venir-[Ntese que fue la fe en Cristo lo que permiti a Nefi el derecho alcompaerismo del Espritu Santo] yo, Nefi, sent deseos de que tambin yo viera, oyera y supierade estas cosas, por el poder del Espritu Santo, que es eldonde Dios para todos aquellos que lobuscan diligentemente, tanto en tiempos pasados como en el tiempo en que se manifieste lmismo a los hijos de los hombres.

Porque l es siempre el mismoayer, hoy y para siempre; y la va ha sido preparada paratodos los hombres desde la fundacin del mundo, si es que se arrepienten y vienen a l.

Porque el que con diligencia busca, hallar; y losmisteriosde Dios le sern descubiertospor el poder delEsprituSanto, lo mismo en estos das como en tiempos pasados, y lo mismo entiempos pasados como en los venideros; por tanto, la vadel Seor es un giro eterno. (1 Nefi10:17-19)

Entre las revelaciones innumerables que han venido del Dios del cielo algunas pocas se hangrabado como escritura. Entre su gran nmero an no han entrado en una coleccin de talestextos escritos que se han convertido en forma de libro. Cierta coleccin de textos escritos seconoce para nosotros como la Santa Biblia. La palabra biblia viene del Griego biblia, lo cualquiere decir "los libros." Por lo tanto, la Biblia es una biblioteca de libros considerados sagrados

o santos.Es importante notar que los catlicos, los protestantes y los judos estn en desacuerdo en

cuanto a los libros que deben ser incluidos en esta coleccin. La biblioteca de los Santos de losltimos Das que alberga los libros sagrados contiene apreciablemente ms registros de escriturasde lo que se encuentra en las bibliotecas de las otras sectas. Mientras que las otras religiones nopueden ponerse de acuerdo en cuanto a cules libros han de ser incluidos en la Biblioteca de laFe-o sea, a la Biblia, como la llamamos-ellos consideran nuestras adiciones a esta bibliotecacomo un acto de hereja.

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Nosotros, en cambio, creemos que s tenemos la misma fe que tenan los antiguos.Recibimos revelacin que se relaciona directamente con nuestra situacin tal como la tenanellos. Los antiguos fueron edificados por la revelacin dada al pueblo que vena antes pero ellosno se limitaban a la revelacin antigua. Tal como ha sido con ellos, as es para nosotros. Dehecho, este principio es fundamental para nuestro entendimiento e interpretacin de todo lo queleemos en el canon de escritura. Al romper la comunicacin con los cielos-es decir, al decir que

se ha cerrado la biblioteca de la revelacin-nosotros perdemos no solamente la oportunidad pararecibir la revelacin adicional sino tambin la clave para comprender todo lo que poseemos. Nefiexplic el principio con estas palabras:

S, ay de aquel que dice: Hemos recibido, y nonecesitamosms!

Y por fin, ay de todos aquellos que tiemblan, y estn enojados a causa de la verdad deDios! Pues he aqu, aquel que est edificado sobre la roca, la recibe con gozo; y el que estfundado sobre un cimiento arenoso, tiembla por miedo de caer.

Ay del que diga: Hemos recibido la palabra de Dios, ynonecesitamosms de la palabrade Dios, porque ya tenemos suficiente!

Pues he aqu, as dice el Seor Dios: Dar a los hijos de los hombres lnea por lnea,

precepto porprecepto, un poco aqu y un poco all; y benditos son aquellos que escuchan mispreceptos y prestan atencin a mis consejos, porque aprendernsabidura; pues a quienreciba, ledar ms;y a los que digan: Tenemos bastante, les ser quitado aun lo que tuvieren. (2 Nefi28:27-30; nfasis agregado)

Nunca en todas las eternidades ha revelado el Seor que no habra ms revelacin. Haceresto sera robarnos la habilidad de entender la revelacin que l ya nos ha dado. l escondera laevidencia de Su existencia y camuflara las verdades del evangelio.

La Biblia es un libro muy diferente en las manos de alguien que rechaza el espritu de larevelacin y en las manos de alguien que est abierto a ese espritu. Las palabras son iguales,pero la visin es completamente diferente. Un libro que vino por medio de la revelacin essolamente revelacin para el pueblo que tiene el espritu de la revelacin.

El espritu que t traes a la lectura de un libro predetermina lo que t vas a sacar deprovecho de ella. El Evangelio de Mateo ledo por un hombre puede ser escritura pero, cuandootro lo lee, tal vez no sea escritura. Es posible que estn en el mismo saln compartiendo elmismo libro, mas puede ser escritura para uno pero no para el otro. La diferencia no es en lo quese ha escrito sino en el espritu con que se lee. Las santas escrituras ledas con el espritu decontencin no son escritura; no es la voz del Seor y tampoco representa Su Espritu. Essencillamente tinta negra sobre papel blanco. Si el espritu con que algo se lee no es correcto,entonces la interpretacin de lo que se ha escrito tampoco puede ser correcta.

Djenme compartir dos textos clsicos de escritura que ensean este principio. El primeroviene de una revelacin dada para ensearnos a discernir la verdad del error, buenos espritus de

espritus malos, doctrina correcta de falsa doctrina. Al empezar nuestra lectura, el Seor, el granmaestro, incentiva nuestro pensamiento sobre este asunto de discernir los espritus con unapregunta:

Por tanto, yo, el Seor, os hago esta pregunta: A qu se os orden? [Entonces, enrespuesta a su propia pregunta, el Seor dice:]

A predicar mi evangelio por elEspritu, s, elConsoladorque fue enviado para ensear laverdad.

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Y entonces recibisteis espritus que no pudisteis comprender, y los recibisteis como sihubieran sido de Dios; y se os puede justificar en esto? . . .

De cierto os digo, el que es ordenado por m y enviado a predicarla palabra de verdad porel Consolador, en el Espritu de verdad, la predica por el Espritude verdad o de alguna otramanera? [Ntese que se asume en el texto que lo que enseamos es verdad-ese no es el punto-elpunto es el Espritu con el que se ensea.]

Y si es de alguna otra manera, no es de Dios.Y adems, el que recibe la palabra de verdad, la recibe por el Espritu de verdad o de

alguna otra manera?

Si es de alguna otra manera, no es de Dios.

Por tanto, cmo es que no podis comprender y saber que el que recibe la palabra por elEspritu de verdad, la recibe como la predica el Espritu de verdad? (D. y C. 50:13-21)

Lo notaron? Las verdades del cielo no son verdades del cielo si intentamos justificarlas dealguna manera diferente al espritu de la revelacin. Si vamos a ser "edificados y regocijarnosjuntos" debemos ensear y aprender por medio del espritu de la revelacin.

Como una segunda ilustracin de este principio, consideren las palabras de una revelacinanterior, una revelacin dada al Qurum de los Doce seis aos antes de ser llamados. Hablandodel Libro de Mormn, el Seor dice, "Estaspalabrasno son de hombres, ni de hombre, sino mas;por tanto, testificaris que son de m, y no del hombre. Porque es mivozla que os las declara;porque os son dadas por mi Espritu, y por mi poder las podis leer los unos a los otros; y si nofuera por mi poder, no podrais tenerlas.

Por tanto, podis testificarque habis odo mi voz y que conocis mis palabras" (D. y C.18:34-36).

Este principio no se limita al Qurum de los Doce. Tampoco lo hace ningn principio delevangelio. Solamente tenemos un evangelio y ha de aplicarse de igual manera a todos aquellosque son honestos de corazn. Cuando t o yo leemos o estudiamos las escrituras bajo la direccin

del Espritu del Seor, estamos escuchando la voz del Seor y as lo podemos testificar. Leer lasescrituras sin ese Espritu es un asunto completamente diferente.

Por lo tanto, el primer principio del entendimiento de escritura es que la escritura debe sercomprendida por el mismo espritu por el cual se ha escrito. Sin el espritu de la revelacin, nohay ninguna escritura. Algunos diran que se trata de un razonamiento circular, y as es. Hay quetener vida para dar vida. No se puede leer en la oscuridad. No se puede ver y escuchar las cosasdel Espritu sin el Espritu. Tal como la luz se allega a la luz, as la oscuridad es el padre de loshechos de la oscuridad.

SOLAMENTE HAY UN EVANGELIO

Nuestro segundo principio se centra en la naturaleza eterna del evangelio. Todos losprincipios del evangelio son absolutos; de eternidad a eternidad son los mismos. Eran los mismosen nuestra vida pre-terrenal tal como lo son en este segundo estado. No cambian en el mundo adonde van nuestros espritus despus de la muerte, ni sern menos su peso y medida en laResurreccin. No existen principios de la salvacin que no hayan sido decretados antes de lafundacin de la tierra. El Seor decret Su casa para ser una casa de orden, no una casa deconfusin. En una revelacin dada al profeta Jos Smith, el Seor dramatiza este principio al

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hacer tres preguntas retricas: Primero, "Aceptar unaofrendaque no se haga en mi nombre?"Segundo, "recibir de tus manos lo que yo no hesealado?" Y tercero, "Y te sealar algo . . .que no sea por ley, tal como yo y mi Padredecretamospara ti, antes de que el mundo fuese?" (D.y C. 132:9-11).

La respuesta a cada una de estas preguntas es un no enftico. Su propsito es de dramatizarque no hay sino un evangelio, un plan de salvacin, un sistema de autoridad, y una organizacin

en la que se pueden encontrar administradores legales y lcitos. Si la casa de Dios es una casa deorden, no ser gobernada por leyes hechas por otra persona, y no honrar las ofrendas hechas aotros dioses, ni tampoco se efectuarn ordenanzas sin su permiso y tampoco se aceptar laautoridad.

Yo no puedo llegar a ser tu heredero por leer tu diario y por leer las promesas que tu padrete ha hecho. De igual manera, t no puedes llegar a ser el heredero de Dios al leer las promesasque l hizo a un pueblo de una poca anterior. Tu salvacin y la ma requieren una revelacinque sea inmediata y personal.

Sera igualmente verdadero que si el pueblo pudiera reclamar legtimamente el derecho deensear el evangelio y de actuar en el nombre del Seor por leer la Biblia, ellos tambin podranllegar a ser el presidente de los Estados Unidos por leer la Constitucin de nuestra patria.

"BUSCAD CONOCIMIENTO, TANTO POR EL ESTUDIO COMO POR LA FE"

Tomo nuestro tercer principio del currculo dado por el Seor en la escuela de los profetas:"Buscad conocimiento, tanto por el estudio como por la fe" (D. y C. 88:118). Esta proclamacinprimero afirma la importancia del estudio y entonces sugiere la necesidad de alcanzar ms all denuestro estudio para adoptar el principio de la fe.

Permtanme ilustrar lo que se requiere aqu. El profeta Jos Smith estaba estudiando el librode Santiago cuando lleg al pasaje que le instruy que pidiera de Dios y que lo hiciera en fe sin

dudar (vase Santiago 1:5-6). Cuando l dej el libro para ir en bsqueda de un sitio quieto paraorar, su fe suplant su estudio, y por medio de esa fe l fue capaz de hacer lo que sus mentoresbblicos haban hecho: abrir los cielos.

Mi fe en que el Libro de Mormn tiene un lugar especial en la Biblioteca de los librossagrados me permite una gran cantidad de conocimiento que no tendra de otra manera. Merestaura el conocimiento de las cosas sencillas y preciosas que se han quitado de la Biblia. Pormedio de ello aprendo que los pueblos del Antiguo Testamento tenan lo que conocemos como elSacerdocio de Melquisedec. Tambin tenan el bautismo, el don del Espritu Santo, y todos losprincipios salvadores y las ordenanzas del evangelio. Por medio del Libro de Mormn yo puedoganar ms conocimiento y entendimiento de lo que se enseaba en las pocas del Antiguo yNuevo Testamento, de lo que puedo al leer todos los comentarios acadmicos jams escritos

sobre el asunto.Por medio del Libro de Abraham aprendo que los pueblos del Antiguo Testamento tenan el

Convenio de Abraham con su promesa de una continuacin de la semilla y la unidad familiareterna. Por medio de la fe en la traduccin del libro de Moiss por Jos Smith, aprendo que Jess-el Mesas-se conoca entre Adn, Enoc, No, y Abraham y que el plan de salvacin que ellosconocan es el mismo plan de salvacin que conocemos hoy en da.

No se trata de un refugio para una posicin anti-intelectual comn en el mundo cristianohistrico. Ms bien es la declaracin atrevida que al traer la fe al acto del estudio es como una

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pareja amorosa que trae un hijo al mundo. El nio es un ser viviente que trae a sus padres unaprofundidad del amor y comprensin que nunca podran haber conocido antes. De la mismamanera, mi fe en Jess de Nazaret como el por tanto tiempo anticipado Mesas, Salvador yRedentor de la humanidad me da un entendimiento completamente diferente del AntiguoTestamento de lo que tendra de otra manera.

Todas las cosas se reproducen segn su gnero as que la fe engendra la fe. La fe en un

principio del evangelio que infundir la fe en otro. Mi fe en la resurreccin-es decir, la unininseparable de cuerpo y espritu (una idea que no se puede defender cientficamente)-infunde mife en la historia de la Creacin (un asunto sobre el cual hay un sin fin de argumentos cientficos).

Es solamente por medio de agregar la fe en nuestro estudio de las escrituras que capturamosla esencia de lo que leemos. La religin verdadera es una cosa viviente. Exige que las sealessigan a los creyentes. Habla de milagros para que sepamos que podemos obrar milagros. Describela voz de Dios para que reconozcamos Su voz al orla. Comenta sobre el ministerio de ngelespara que sepamos que podemos hacer lo mismo; si hemos sembrado las mismas semillas comolos que hemos ledo en las santas escrituras, entonces cosecharemos tal como ellos hancosechado.

MANTENIENDO LAS COSAS EN SU CONTEXTO

El cuarto principio que quiero llamarles la atencin es la necesidad de mantener las cosasen su contexto apropiado. El contexto da color a o cambia el color de todo lo que nosotros ocualquier persona dice. Cuando mi esposa me dice que yo debo decirle "te amo" ms a menudo,ella no quiere decir que debo decirlo a otras mujeres. Cada texto de escritura tiene dos contextos:la circunstancia o el momento inmediato que ha provocado el contexto mayor en relacin contodos los otros principios o palabras correctos. Una declaracin oscura o aislada no serasuficiente para sostener el peso del evangelio o para asumir la responsabilidad para establecercualquier principio esencial para la salvacin.

Cuando Cristo deca, "En la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento" (Mateo22:23-30), necesitamos saber si l hablaba de cada alma que ha vivido o de los Saduceos (que lohaban rechazado como su Mesas), que haban hecho la pregunta que provoc la respuesta deJess.

Cuando l dijo, "No os afanis por el da de maana" (Mateo 6:34), hablaba de t y yo ohablaba a los Doce que haban sido llamados para un ministerio de tiempo completo?

Cuando l dijo, "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34), estabapensando en los soldados romanos que clavaron los clavos en Sus manos y pies, o hablaba detodos durante la historia que han querido crucificarlo de nuevo?

Cuando Cristo dijo, "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Marcos

16:15), estaba dando esta comisin a todos los que se sienten inclinados a hacerlo, o se refera alos Doce a quienes l haba comisionado y entrenado?

Cuando el apstol Pablo dijo, "Pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor escasarse que estarse quemando" (1 Corintios 7:9), estaba sugiriendo que el matrimonio es paralas personas innatamente dbiles que carecen de un carcter moral, o estaba sugiriendo que losque obran como misioneros deben esperar hasta que hayan completado sus misiones paracasarse?



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Cuando Juan advierte que si alguno aade o quita de lo que ha escrito, estaba prohibiendoa los dems para alterar las palabras de su carta, o estaba anunciando que se haban parado todaslas escrituras inspiradas? (Apocalipsis 22:18-19).

El contexto inmediato sirve para contestar cada una de las preguntas que surgen aqu, perosi todava estamos confundidos, debemos diferir del contexto mayor de todo lo que se harevelado sobre el asunto en cuestin.

Cuando yo era un joven, serv como un capelln militar. Siempre que nuestra unidadreciba rdenes para entrar en combate, algunos de los soldados sentan cargos de conciencia y nopodan tomar las armas. Sus reclamos siempre se trataban con respeto, y entre otras cosas eranenviados a hablar con el capelln para buscar su ayuda para establecer su caso, si realmentetenan uno. En tales casos yo les preguntaba si haban hecho algo que podra ser citado comoevidencia de su creencia nuevamente profesada. Ninguno jams poda hacerlo. La segundapregunta que les haca era si haba una base religiosa para su profesin. La nica respuesta a estapregunta que puedo recordar es que Dios mand a Moiss, diciendo, "No matars" (xodo20:13).

Sin entrar en detalles sobre todas las conversaciones que he tenido con estos hombresjvenes, noto que sin excepcin estaban sorprendidos para aprender que la palabra traducidacomo matar en este texto viene de la palabra hebrea para asesinato. Estaban sorprendidos alaprender que el castigo por matar en los das de Moiss era la muerte. Estaban igualmentesorprendidos al aprender que Moiss mismo era un gran general que repetidas veces gui alejrcito de Israel para pelear contra sus enemigos y que mataban en cantidades asombrosas.

El punto aqu es que este es el contexto mayor para el sexto mandamiento. Lo pone en uncontexto completamente diferente de lo que estos jvenes haban entendido anteriormente.

EQUILIBRAR LOS PRINCIPIOS CORRECTOS

Nuestro quinto principio tiene que ver con el balance necesario entre los principios delevangelio. Los principios correctos a menudo se encuentran en conflicto-una dificultad quepodemos notar desde Edn. Dios deliberadamente puso a Adn y a Eva en una posicin en dondeestaban entre mandamientos en conflicto. Ellos haban sido mandados para multiplicarse yhenchir la tierra, algo que no podan hacer sin participar del rbol del conocimiento del bien y elmal, que haban sido mandados para no hacer. Su situacin requera que hicieran una decisin yluego vivir con sus consecuencias. Sabia y prudentemente escogieron guardar el mayor de los dosmandamientos de tener hijos lo cual requera que tomaran del rbol del conocimiento del bien yel mal. Nos referimos a este evento como la trasgresin de Adn, no como el pecado de Adn.Una trasgresin implica el rompimiento de una ley. El pecado, en cambio, es una desobedienciavoluntariosa. En este caso no hubo pecado sino una ley transgredida. Las consecuencias de esta

trasgresin, que se conoce como la Cada, crearon la necesidad para Cristo y Su Expiacin.Quiero llamarles la atencin en el contexto de nuestra discusin que a veces-de hecho msa menudo de lo que nos gustara-los principios correctos estn en conflicto el uno con el otro.Nosotros, como Adn y Eva, a menudo nos enfrentamos con mandamientos contradictorios.Como ellos, nosotros tambin debemos de hacer una decisin en cuanto a lo que es msimportante y lo que no es, y, tal como nuestros primeros padres, nosotros tambin debemos vivircon las consecuencias de estas decisiones.



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Consideren estas ilustraciones. Por un lado queremos ser honestos; por el otro lado noqueremos ser hirientes o insensibles. Ambas son virtudes, pero cualquier virtud exagerada llega aser un vicio. Nos ensean para ser comprensivos y misericordiosos, mas como sabe cualquierbuen obispo, la misericordia no puede negar la justicia. Si se negara la justicia, se destruira laresponsabilidad personal, la doctrina del arrepentimiento y finalmente el entero plan de lasalvacin.

Existe la letra de la ley y tambin el espritu de la ley, y hay un tiempo y un lugar para quecada cual asuma el escenario central. As que hay un balance para mantener entre los principiosdel evangelio. La doctrina de la gracia, tan maravillosa que sea, no puede llegar a ser un matnpara perseguir todos los otros principios del evangelio fuera de la capilla. No podemosenamorarnos de un principio tanto que empiece a eclipsar los dems. El mundo est lleno deejemplos de esta clase de motn doctrinal donde el barco de la fe se ha controlado por unprincipio y los otros o estn esclavizados o tienen que desbordarse.

Hay que recordar que ningn principio permanece correcto cuando se usa incorrectamente.Cualquier principio que se asla del cuerpo de los principios se corrompe en su aislamiento. Loque pasa a menudo es que somos invitados para dar una leccin sobre un principio particular. Loaslan de sus principios que son sus compaeros para el estudio. Entonces hacemos un trabajo tan

completo de explicar su importancia que cuando terminamos, se ha inflado hasta que ya no cabecon los otros principios que tienen que ser echados para darle espacio. La receta de los principiosdel evangelio no permite la omisin de un ingrediente para sustituirse con una doble dosis deotro. Todos los principios, correctamente comprendidos, deben permanecer en su relacincorrecta con todos los dems principios del evangelio.

Esta vida est llena de decisiones, y an la mejor decisin trae sus consecuencias. Dehecho, la mejor decisin generalmente cuesta mucho. No vinimos a esta tierra para ver cuntasdificultades podamos evitar o por cunto tiempo podamos descansar en la sombra, sino quevinimos para ver si escogamos permanecer en la luz y trabajar con energa en la causa de laverdad.

USEN COMENTARIOS Y EL SENTIDO COMN

El sexto principio del estudio de escritura es buscar libremente la ayuda de fuentes queexcedan tu conocimiento sobre cualquier asunto particular. Nosotros tenemos una cantidad deayudas excelentes en las ltimas ediciones de las escrituras de la Iglesia. Los encabezamientos delos captulos no solamente dan un resumen conciso del contenido del captulo sino que tambin amenudo contienen una explicacin y comentarios. Las notas de pie de pgina tambin puedenayudar pero no deben suponer que ellas mismas son escritura. En la edicin de ingls de laIglesia, la Gua Temtica, El Diccionario Bblico, La Traduccin de Jos Smith, y los mapastambin son un gran recurso. Los comentarios seculares ayudan con asuntos acerca de la historiay la geografa. En aspectos doctrinales la ayuda que dan es muy limitada. En cuanto a loscomentarios de los Santos de los ltimos Das, nadie va a tener la razn siempre, pero esto noquiere decir que no puedan ayudar en algunas cosas.

Se ha dicho con frecuencia que el mejor comentario sobre las escrituras son las escriturasmismas. Seguramente este es el caso pero no es una cuestin de usar un versculo para interpretarotro versculo; es ver que el Antiguo Testamento es un comentario maravilloso sobre en NuevoTestamento y que el Nuevo Testamento es igualmente importante para descubrir o entender elAntiguo Testamento. Adems no es suficiente que nosotros como Santos de los ltimos Das



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veamos el Libro de Mormn como "Otro Testamento de Jesucristo"; debemos tambin reconocerque es una clave con que nosotros descubrimos el significado verdadero del Antiguo y NuevoTestamento. Es el palo de Jos hablado por Ezequiel que iba a llegar a ser uno con el palo de Judpara el propsito de recoger un Israel esparcido (Ezequiel 37:19).

Por lo que Jos de Egipto dijo: "Por lo tanto, el fruto de tus lomos escribir, [y hablaba desu propia simiente]; y el fruto de los lomos de Jud escribir; y lo que escriba el fruto de tus

lomos, y tambin lo que escriba el fruto de los lomos de Jud, crecern juntamente paraconfundirlas falsas doctrinas, y poner fin a las contenciones, y establecer la paz entre los del fruto de tuslomos, yllevarlosalconocimientode sus padres en los postreros das, y tambin al conocimientode mis convenios, dice el Seor" (2 Nefi 3:12; Traduccin de Jos Smith, Gnesis 50:31).

El punto aqu es que el mensaje de los dos libros es el mismo. Si lo entendemoscorrectamente ellos estn enseando los mismos principios, testificando del mismo Dios yguindonos hacia el mismo fin. El Libro de Mormn restaura nuestra comprensin de las cosas"claras y preciosas" que se perdieron o se tomaron de los manuscritos de la Biblia antes deimprimirse en forma de libro. Ningn libro de las escrituras se amenaza entre s. Aunque seandiferentes en detalles, los Evangelios testifican uno del otro. As sucede con los que llamamostextos cannicos No son rivales, sino compaeros.

Yo he escuchado muchas cosas negativas acerca de los comentarios. Recuerden quemuchas de las escrituras, si no la mayora, son comentarios acerca de otras escrituras. Cualquiercosa escrita o dicha acerca del evangelio es un comentario sobre el evangelio, an la declaracinque no debemos usar los comentarios como comentarios.

Tambin hay que decir que hay pocas cosas ms importantes para comprender las escriturasque el sentido comn. Ningn pasaje de escritura puede resistir la mala comprensin y ningntexto de escritura ha resistido el mal uso. Las causas malas y la mala poltica a menudo sesostienen con citas de las escrituras. Los argumentos de las escrituras se explotaron en la pocade Jesucristo para rechazarle a l. Para aquellos que buscaban Su muerte, Cristo dijo:

Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y

ellas [o sea, las escrituras] son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para quetengis vida. Gloria de los hombres no recibo. Mas yo os conozco, que no tenis amor de Diosen vosotros. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propionombre, a se recibiris.

Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros, y no buscis lagloria que viene del Dios nico? No pensis que yo voy a acusaros delante del Padre; hay quienos acusa, Moiss, en quien tenis vuestra esperanza. Porque si creyeseis a Moiss, me creerais am, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras?(Juan 5:39-47)

En cuanto al uso ingenioso de la escritura, la gran clave es que declarara lo figurativo comoalgo literal y lo literal como algo figurativo. Al hacer esto, puedes profesar amor por la escrituramientras cambies su significado.

En el libro de Moiss leemos que Adn fue creado con el "polvo" de la tierra (vase Moiss3:7). Algunos diran que el primer hombre para ser creado fue hecho de barro. Sin embargo, elmismo texto dice que t y yo hemos "nacido en el mundo mediante el agua, y la sangre, y elespritu" que Dios haba hecho "y as del polvo habis llegado a ser alma viviente" (Moiss 6:59).El mismo autor que us "polvo" para describir el nacimiento de Adn lo usa tambin paradescribir tu nacimiento y el mo.

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En este contexto leemos que Eva fue creada de la costilla de Adn (Moiss 3:21-22). Eltexto no se preocupa para informarnos que esto es figurativo, que es una metfora para ensearque el puesto de la mujer es al costado del hombre. La escritura no nos dice esto. Debemosdeducirlo. Nuestro entendimiento viene de la "doctrina del sentido comn." Las nias no se hacende azcar y especies, ni tampoco se crean de la costilla de su marido. Hay algunas cosas quetenemos que comprender por nuestra propia cuenta.

Cuando estudiamos lgebra, aprendimos que podamos tomar lo conocido y usarlo parasolucionar la incgnita. Podemos hacer lo mismo con los principios del evangelio. Si, porejemplo, sabemos que un pueblo tena el Sacerdocio de Melquisedec, entonces sabemos quetambin tenan el don del Espritu Santo porque es el Sacerdocio de Melquisedec que otorga estedon.

Algunos de mis estudiantes me han pedido evidencia que el principio del matrimonioeterno se practicaba en los tiempos del Antiguo Testamento. No es razonable deducir que sirecibimos la autoridad de efectuar el matrimonio eterno de Abraham o alguien de su dispensacinque dicha autoridad debe haber existido en aquella dispensacin? De igual manera, podramosdeducir que si el bautismo es una ordenanza del Sacerdocio Aarnico, entonces un puebloteniendo el Sacerdocio Aarnico tambin tendra la ordenanza del bautismo.

El conocimiento que Dios es eterno y que los principios salvadores que vienen de l sonabsolutos, repetidas veces abre las escrituras a nuestra comprensin. Sirve para desafiar, porejemplo, la idea que haba un plan de salvacin para el pueblo de la poca del AntiguoTestamento y hay un diferente plan de salvacin para el pueblo de la poca del NuevoTestamento y todava hay otro para la gente viviendo en la poca actual. Seguramente reemplazala idea que no haba ninguna Iglesia de Cristo antes de la poca del Nuevo Testamento.

"APLICOSLAS A VOSOTROS MISMOS" (1 Nefi 19:24)

El sptimo y ltimo principio que quiero sugerirles para enriquecer su estudio de lasescrituras es de aplicar las escrituras a ustedes mismos (1 Nefi 19:23-24). En varias revelacionesde Doctrina y Convenios el Seor dice, "Lo que digo a uno lo digo a todos" (D. y C. 93:49). Porejemplo, Doctrina y Convenios 25 contiene una revelacin a Emma Smith donde l le llama "unadama elegida" (v. 3). Ella recibe la instruccin especfica de seleccionar himnos para el uso de laIglesia joven y luego recibe unos consejos generales. En la conclusin de esta revelacin, elSeor dice, "Y de cierto, de cierto te digo, que sta es mi voza todos" (D. y C. 25:16). Por lotanto, cada miembro de la Iglesia tiene un derecho igual para esta revelacin. Pertenece tanto anosotros como a Emma.

La comprensin de este principio requiere un poco de sentido comn del cual hemoshablado. El Seor no quera que cada miembro recopilara un himnario, sino que todos debemos

evitar la tentacin de murmurar acerca de nuestra suerte, debemos buscar la ayuda del EsprituSanto en nuestro conocimiento y debemos poner al lado las cosas de este mundo para buscar lascosas de un mundo mejor, tal como Emma fue instruida para hacerlo. Al hacerlo, tenemos lamisma promesa que recibi Emma-recibiremos una "corona de justicia" con todas lasbendiciones que la acompaan.

De igual manera el Seor dio una revelacin a Jos Smith, padre. Es una revelacin acercadel servicio y se encuentra en la cuarta seccin de Doctrina y Convenios. Los misioneros la citanfrecuentemente cuando se renen, pero la revelacin realmente pertenece a todos nosotros. Esnuestra puesto que los principios que la abarcan se aplican a nosotros exactamente de la misma

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manera que se aplicaron a Jos Smith padre. As es cuando tomamos la tela de las escrituras y laadaptamos para conformarla a nuestras circunstancias. Lo hacemos con integridad, tomando losprincipios eternos y dejndole, a quien la revelacin iba dirigida originalmente, las promesas queeran para l o ella.

CONCLUSIN

Esto nos lleva a un crculo completo. Sirve para unir nuestros siete principios. Empezamoscon la idea de que las escrituras, es decir la revelacin, realmente es revelacin cuando esacompaada por el espritu de la revelacin.

Jos Smith y Oliver Cowdery nos dan un ejemplo notable de este principio. Despus de queJuan el Bautista restaur el Sacerdocio Aarnico a ellos; despus de ser bautizados y que elEspritu Santo se les confiri sobre ellos, Jos Smith dijo, "Encontrndose ahora iluminadasnuestras mentes, empezamos a comprender las Escrituras, y nos fue revelado el verdaderosignificado e intencin de sus pasajes ms misteriosos de una manera que hasta entonces no

habamos logrado, ni siquiera pensado" (Jos Smith-Historia 1:74; nfasis agregado).

Agregamos a esto un segundo principio, la idea de que los principios del evangelio son

eternamente los mismos. Toda escritura viene de la misma fuente, tiene el mismo propsito yensea la misma doctrina. El evangelio de Jesucristo jams ha evolucionado. No est sujeto alcambio, es absoluto y eterno. La doctrina por la cual Adn y Eva encontraron la salvacin es unay la misma con la doctrina por la que cada uno de sus hijos por todas las generaciones del tiempoencontrarn la salvacin. Se centrarn sobre el mismo Salvador, la misma Expiacin, laobediencia a las mismas leyes y ordenanzas y requerir el mismo sacerdocio.

Tal como hay solamente un Salvador, as hay slo un evangelio. Cuando el Cristoresucitado visit el pueblo del Nuevo Mundo, lo hizo como lo haba hecho en el AntiguoTestamento. Fue a Su templo, llam y orden a doce hombres para ser sus testigos especiales deSu nombre y l ense el mismo evangelio que haba enseado a los de Su propia nacin. Elevangelio y sus convenios y promesas permanecen sempiternamente lo mismo. No haba un

evangelio para los pioneros y otro para nosotros, o uno para los apstoles y profetas y otro para elresto de la Iglesia. Solamente tenemos un evangelio tal como slo tenemos un Salvador. Cadauno de nosotros hace los mismos convenios, cada uno recibe la misma promesa de bendiciones.En este contexto las promesas en las revelaciones son nuestras; se nos dieron a nosotros tambin;podemos colocar nuestros nombres adentro de ellas.

Nuestro tercer principio ha sido de buscar conocimiento por el estudio y la fe. Debe serobvio que la nica manera que podemos verdaderamente aprender acerca de la fe es al ejercerla.La idea que debemos buscar conocimiento tanto por el estudio como por fe sugiere que la fe nonos requiere que dejemos nuestras mentes en la puerta cuando asistimos a la clase de la EscuelaDominical o cuando tratamos de aprender ms acerca del evangelio. Sugiere, no obstante, quesera un evangelio pequeo si no alcanzara ms all de los lmites de nuestro entendimiento y elconocimiento que hemos acumulado. La misma revelacin que nos dice que debemos buscar elconocimiento por la fe tambin nos dice que Dios, no la naturaleza, es el autor de todas las leyes.Esta revelacin declara que todas las leyes, la luz y la vida vienen de Dios y que l est encimade todos ellos. l es su hacedor, no su compaero.

Nuestro cuarto principio not que todo tiene su debido contexto. Todos los principios delevangelio tienen un contexto inmediato y un contexto ms general que es la plenitud delevangelio. Ningn principio del evangelio tiene el propsito de existir solo. El aislamiento decualquier principio de la congregacin de principios del evangelio es una perversin de dicho



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principio. El evangelio no consiste de la gracia sola, el amor solo, la fe sola o de cualquierprincipio solo. Los principios del Evangelio se sostienen el uno al otro.

Por eso notamos como nuestro quinto principio el balance necesario entre los principios delevangelio. La ignorancia no puede nutrir la fe, ni tampoco puede el intelecto sustituirse por ella.La Biblia permanece un libro sellado a los que adoran en el altar de su propio intelecto. Susignificado y propsito tambin se pierden entre los que reducen su mensaje a algunas frases que

ellos citan sin fin para justificar su entendimiento superficial y la rapidez con que adoptan lo queno tienen ningn lugar en la casa de la fe.

Nuestro sexto principio promueve la bsqueda de la sabidura y la ayuda de todas lasfuentes que nos conducen a un entendimiento mayor. Ninguna fuente excedera la voz del profetaviviente; de hecho, la voz unida de todos los profetas del pasado nos insta que escuchemos alprofeta viviente.

Observamos en nuestro sptimo y ltimo principio que buscamos el mismo destino que losfieles de pocas anteriores, y de ah el camino que marcaron en sus escrituras es de gran valorpara nosotros. Para que nos ayude, debemos alinear el mapa que nos han dado con los mismosprincipios conocidos por ellos y leerlo con el mismo Espritu conocido por ellos.

Cada vez que alguien interpreta un pasaje de las escrituras, recibimos una medida de susentido comn y de su integridad espiritual. Lo que t haces con las escrituras, incluyendo que lasrechaces, es una manera maravillosa por la cual el Seor toma medidas de tu alma. Que cada unode nosotros podamos darle una buena medida es mi oracin.

bibli t d bl t

el cÓmo estudiar las escrituras

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