EL CANTAR DE LOS CANTARES EN

ORÍGENES

El progreso espiritual del lector en la Escritura según Orígenes

El Cantar de los Cantares

Pontificia Universidad Católica de Chile

Facultad de Teología

Patrística

Trabajo de investigación

Orígenes, Comentario al Cantar de los Cantares

Orígenes (185- 254 d.c.)

“El progreso espiritual del lector en la Escritura según Orígenes

Autor: Pilar Aránguiz S.

Noviembre 2012

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INDICE

Contenido Página

Introducción……………………………………………………………………………… 3

I.- Proceso inicial de encuentro entre el lector y la Escritura………......………..……. 4

1.- Distinción y relación entre el lector y Escritura………………….…………………..…4

1.1.- La Escritura: el Esposo, el Logos ………………………...…………...…...…4

1.2.- El lector: la esposa, el alma ………………………………………….…….…4

1.3.- Relación entre el lector y Escritura …………………………………………..4

2.- La primera instrucción tiene sus orígenes en mentores y pedagogos…...………….…. 5

II.- El progreso espiritual es gradual en el lector…………………...……………….… 6

1.- Los momentos del progreso espiritual del lector de la Escritura ……………………... 6

1.1.- El oído como primer momento del progreso espiritual…………….….……...6

1.2.- El ojo como segundo momento del progreso espiritual……………………... 7

2.- Los obstáculos que imposibilitan al lector el encuentro con la Escritura....................... 8

2.1.- No reconocer el sentido espiritual de la Escritura………………….……....... 8

2.2.- El influjo negativo del pecado ……………………………….……….…...… 9

2.3.- No conocerse a sí mismo…………………………………….………..……... 10

3.- La perfección espiritual del lector de la Escritura ………………………….………..... 11

III.- Frutos de la perfección espiritual en el lector de la Escritura…...………………. 11

1.- La oración como camino de profundización del nivel espiritual de la Escritura……….11

2.- El lector se identifica con la vida de la Escritura…………………………………….. 12

3.- El fin del progreso espiritual: la Eucaristía…………………………………………….12

IV.- Conclusión …………………………………………………………………………..13

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Introducción

El tema a investigar en Orígenes es cómo comprende desde el Cantar de los Cantares el progreso espiritual del lector en la Escritura. Se establece que se trabajará con la relación alma y Logos, es decir, se entiende que el lector es el alma, y la Escritura es el Logos. Por lo tanto, lo primero que se abordará es su relación y distinción, y cómo en el proceso inicial de este progreso, en el lector la primera instrucción tiene sus orígenes en mentores y pedagogos, esto es, primero están los profetas que enseñan al alma las ciencias divinas.

Segundo, después del proceso inicial, comienza el progreso espiritual que Orígenes lo comprende de forma gradual. Éste tiene dos momentos primarios: los sentidos del oído en primer lugar, el alma oye al Esposo que no ve, lo que indica que el primer acercamiento es la voz de la Escritura que ella percibe, y luego el sentido del ojo como segundo lugar. Una vez que ya lo escuchó, lo ve con los ojos del Espíritu Santo, en otras palabras, se le desvela que la Escritura es un Alguien, es el Logos.Estos momentos del progreso espiritual se presentan con las metáforas correspondientes que hacen alusión al paso del nivel literal de interpretación de la Escritura al nivel espiritual de ella.

Por otro lado, dentro de este progreso, Orígenes pone atención a aquellos obstáculos que impiden al lector pasar al nivel espiritual de la Escritura; éstos se presentan con las metáforas respectivas que explican una mala interpretación; el influjo negativo del pecado en el lector y el no conocerse a sí mismo. Una vez que el lector ha superado éstos, Orígenes recién da paso a la perfección espiritual del lector de la Escritura.

Por último, se abordarán los frutos en el lector que produce esta perfección espiritual como lo es la oración como camino de profundización espiritual de la Escritura que le permite permanecer fiel a la Palabra de Dios en la fe; además el lector se identifica con la vida de la Escritura, lo lleva a ser coherente con lo que cree, al modo de la Escritura, y por último, el fin del progreso espiritual en el alma es el Logos como banquete nupcial, la Eucaristía; el alma se une definitivamente con el Logos.

Se establece que el único texto de referencia para este trabajo de investigación es: Orígenes, Comentario al Cantar de los Cantares. Introducción y notas de Manlio Simonetti. Traducción de Argimiro Velasco Delgado, O.P. Editorial Ciudad Nueva, 1994. 2ª Edición. Navarra-España. (BP1); que se abreviará como “Ctcom”.

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I.- Proceso inicial de encuentro entre el lector y la Escritura

1. Distinción y relación entre el lector y Escritura.

1.1- La Escritura: el Esposo, el Logos.

Por un lado, Orígenes comprende que el Logos es el esposo fiel y además es la Palabra divina. Y como el Logos es la Palabra, es la manifestación de Cristo. Y el acceso para encontrar a la Palabra de Dios, es la Escritura, quién a su vez es el Logos. Por lo tanto, la Escritura es el Logos mismo, imagen y esplendor del Dios invisible1. Es ella la que habla y susurra al oído de la esposa. Es el Logos quién manifiesta su deseo de unirse siempre a su esposa. El Logos siempre está, permanece fiel, revela las bondades de Dios por el Espíritu Santo a la espera del alma, que ella se decida ir hacia Él.2

Este epitalamio, es decir, canto de bodas, tengo para mí que Salomón lo escribió a modo de drama y lo cantó como si fuera el de una novia que va a casarse y está inflamada de amor celeste por su esposo, que es el Verbo de Dios.3

Según las notas de Manlio Simonetti al pie de página de esta obra, Orígenes utiliza el vocablo logos para indicar, bien la palabra de Dios en sentido genérico, bien el Logos divino, Cristo, en cuanto Palabra divina personal. Agrega que se traduce Verbo para designar a Cristo, en cuánto Palabra de Dios, y palabra/palabras cuando el texto utiliza el término en sentido más general. Además, resalta que hay que tener presente que para Orígenes, el término logos, aun usado en sentido genérico, siempre es praegnans4, pues la palabra de Dios es en todo sentido manifestación de Cristo.5

1.2- El lector de la Escritura: la esposa, el alma.

Por otro lado está el lector de la Escritura, quien es la esposa que busca al esposo deseosa de casarse con él, es decir de unirse espiritualmente. Orígenes comprende que esta esposa es el alma, la que desde la Escritura descubre qué palabras son las que la llevan al encuentro íntimo con ésta.

Con todo, el presente escrito nos enseña además qué palabras utilizó personalmente este magnífico y perfecto esposo al dirigirse a su cónyuge, el alma o la Iglesia.6

1.3.- Relación entre el lector y Escritura: contemplar las cosas divinas de parte del lector desde la Escritura.

Este es el objetivo de este texto, del Cantar de los Cantares, que el lector llegue a la unión perfecta, espiritual, con Dios por los caminos del amor, o sea, por el Logos, quien es la Palabra, la Escritura. 1 Cf. Col 1,152 Cf. Orígenes, Comentario al Cantar de los Cantares. Introducción y notas de Manlio Simonetti. Traducción de Argimiro Velasco Delgado, O.P. Editorial Ciudad Nueva, 1994. 2ª Edición. Navarra-España. Prólogo II, 19 (BP1, p.5)3 Orígenes, Ctcom , Prólogo I,1 (BP1, p. 1)4 "praegnans" es una palabra latina que significa encinta, embarazada, y se usa para referirse a los términos que tienen una riqueza más allá de lo que se ve, es decir, que llevan algo más dentro.5 Cf. Orígenes, Ctcom, Prólogo, Notas 1 (BP1, p. 20)6 Orígenes, Ctcom, Prólogo I, 1 (BP1, p. 1)

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La cuestión contemplativa la enseñó en el presente libro que tenemos entre manos, esto es, en el Cantar de los Cantares donde, bajo la figura de la esposa y del esposo, despierta en el alma el amor de las cosas divinas y enseña que se ha de llegar a la unión con Dios por los caminos del amor. 7

De esta manera, el alma que escucha al Logos, se perfecciona en las cosas divinas y prepara su corazón para que Dios more definitivamente en su corazón y pueda gozarse eternamente del banquete nupcial, la Eucaristía.

2.- La primera instrucción tiene sus orígenes en mentores y pedagogos : ¡Que me bese con los besos de su boca! (Ct 1,2)

Orígenes comprende el progreso espiritual como un desarrollo paulatino en cada alma en forma personal. Reconoce que cada una tiene dotes específicas que le capacitan para el encuentro íntimo con el Logos, por lo que ha podido comprender las primeras instrucciones que fueron dadas por mentores y pedagogos, esto es la ley en un principio para luego recibir la ciencia divina directamente del Logos. Orígenes establece que el alma no halla satisfacción plena y perfecta de su deseo y amor en estos primeros instructores, por eso ruega a Dios ¡Que me bese con los besos de su boca!; esto quiere decir, que ya el alma busca algo más allá de su primera instrucción. Orígenes interpreta los besos como los pensamientos de los profetas y de Dios 8 en un primer momento, luego son la doctrina y las palabras del Logos. 9

En efecto, como la dote de la Iglesia fueron los volúmenes de la ley y de los profetas, así también póngase a cuenta de esta alma, como regalo dotal, la ley natural, la razón y el libre albedrío. Por otra parte, al tener estos dones como dote, la doctrina de su primera instrucción tiene sus orígenes en pedagogos y maestros. Ahora bien, como quiera que en éstos no halla satisfacción plena y perfecta de su deseo y amor, trata de rogar insistentemente que la luz y la presencia del Verbo mismo de Dios iluminen su mente pura y virginal. 10

Sin embargo, cuando el alma desde sus capacidades espirituales comienza a distinguir el nivel espiritual de la Escritura, es cuando recibe los besos de su propio esposo, es decir, es el Logos el que ya le habla directamente, ha dejado atrás a sus primeros maestros y mentores. 11

En efecto, mientras fue incapaz de captar la pura y sólida doctrina del Verbo mismo de Dios, recibió por necesidad besos, esto es, pensamientos, de la boca de los maestros; pero, cuando por propio impulso haya comenzado ya a distinguir lo obscuro, a desenredar lo intrincado, a desvelar lo implícito y a explicar con apropiadas fórmulas de interpretación las parábolas, los enigmas y las sentencias, crea que entonces es cuando recibe ya los besos de su propio esposo, esto es, del Verbo de Dios. 12

7 Orígenes, Ctcom, Prólogo III, 3 (BP1, p. 11).8 Cf. Orígenes, Ctcom, Libro I, (BP1, p. 28).9 Cf. Orígenes, Ctcom, Libro II, (BP1, p. 78) Orígenes hace una explicación desde textos bíblicos quiénes son los maestros y pedagogos que ha tenido el alma en su primera instrucción de las ciencias divinas, dice: “Y el Apóstol, escribiendo a los Hebreos, dice: Porque si la palabra dicha por los ángeles fue firme (.Hb 2,2). Por eso se les puso junto a la esposa, niña aún, como tutores y procuradores, con la ley por pedagogo (Ga 4,2; 3,25) hasta que llegase la plenitud de los tiempos y enviase Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley (Ga 4,4), y entonces a la que estaba bajo tutores, procuradores y pedagogos, la ley, la condujera a recibir los besos del Verbo mismo de Dios, es decir, su doctrina y sus palabras”.10 Orígenes, Ctcom, Libro I, (BP1, p. 28).11 Cf. Orígenes, Ctcom, Libro I, (BP1, p. 28).12 Orígenes, Ctcom, Libro I, (BP1, 28).

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II.- El Progreso espiritual es gradual en el lector.

1.- Los momentos del progreso espiritual del lector de la Escritura.

Como se dijo anteriormente, este proceso es gradual, tiene su método y condiciones. Orígenes utiliza los sentidos corporales13 en forma metafórica para expresar el progreso espiritual para designar el paso de la interpretación del nivel literal del lector al sentido espiritual, en donde el alma se encuentra con el Logos. El lector ha captado ya el sentido espiritual de la Escritura, comprende que es un Alguien, por eso ya no desea que otros le digan, sino que el mismo Logos le hable, le comunique por su propia voz su mensaje de amor.

En él la esposa no quiere ya que le canten los amigos del esposo, sino que anhela escuchar las palabras del esposo en persona, presente ya cuando dice: Que me bese con besos de su boca (Ct 1,2) 14

De esta manera, el alma ya desea que sea el Logos mismo quién le hable sobre la vida divina, ya no necesita a maestros y mentores. Orígenes comprende esto como el “beso de su boca”, es decir, el lector sólo quiere escuchar a la Escritura quien es Cristo, el Logos, quien le revela todos los misterios, le entrega su propia ciencia.15

1.1.- El oído como primer momento del progreso espiritual. “La voz de mi amado” 16

Para Orígenes el Logos antes de aparecer a la vista del alma, primero lo conoce por la escucha, por su voz.

[…] y en cambio estoy viendo sólo a sus servidores que suben y bajan hasta mi, por eso lanzo mi oración a ti, Padre de mi esposo, y te conjuro a que tengas compasión de mi amor y al fin me lo envíes, para que no me hable ya más por medio de sus servidores, los ángeles y los profetas, sino que él mismo venga en persona y me bese con los besos de su boca6, es decir, infunda en mi boca las palabras de su boca y yo le oiga hablar a él personalmente y le vea enseñar. 17

Es el Logos que envía primero su voz a través de los profetas, quienes son los primeros mentores y pedagogos,18 en quien el alma ha recibido la primera instrucción, pero ahora es el alma quién ya oye directamente al Logos, quien la instruye personalmente.

13Cf. Orígenes, Ctcom, Prólogo II, 11, (BP1, p. 4): Orígenes hace un uso metafórico de los sentidos corporales para ajustarlos a las facultades del alma invisible. El sentido exterior corporal hace alusión al sentido espiritual del hombre interior, quien es el que progresa espiritualmente.14 Orígenes, Ctcom, Prólogo IV, (BP1, p. 14).15 Cf. Orígenes, Ctcom, Libro I, (BP1, p. 28): Orígenes comprende que la boca del esposo es la fuerza de Dios que ilumina la mente del alma para que ella pueda comprender directamente al sentido espiritual que estaba escondido en la Escritura.16 Orígenes, Ctcom, Libro III, (BP1, p. 119)17 Orígenes, Ctcom, Libro I (BP1, p. 27-28).18 Cf. Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 120): Orígenes comprende que: “Efectivamente, Cristo envía primero su voz a través de los profetas y así, aunque no se le veía, sin embargo se le oía”.

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Pues bien, date cuenta de que el esposo, antes de aparecer a la vista de la esposa, se da a conocer solamente por su voz; luego se muestra ya a las miradas de ella, pero saltando sobre algunos montes cercanos al lugar donde moraba la esposa, y franquea los collados y los montes (Ct 2,8)… 19

Esto permite que el alma logre dar un paso importante en la comprensión espiritual de la Escritura. Orígenes interpreta esta voz como aquel sentido que ilumina lo que está oscuro, por lo que el alma abre los ojos del entendimiento y el Logos le va sugiriendo a ella los sentidos de un excelso y profundo conocimiento espiritual que la lleva a unirse a Él. La Palabra se hace inteligible al lector de un modo espiritual, le da luz a los sentidos que la lleva al conocimiento de la fe verdadera. Esta palabra es oída con fe en que el Logos es el Hijo de Dios y puede decir entonces, Mira, él viene saltando sobre los montes, brincando sobre los collados.20

1.2.- El ojo como segundo momento del progreso espiritual. ¡Mira que eres hermosa, tú que me eres tan cercana! ¡Mira que eres hermosa! Tus ojos, palomas (Ct 1,15). 21

Una vez que el alma ya escucha y reconoce la voz del Logos, es decir, de la Escritura, logra verlo con sus ojos, se le revela quién es el Logos por el Espíritu Santo22. A esta alma el Logos ya la puede llamar hermosa, porque para Orígenes, el alma hermosa, es un alma que está muy cerca del aposento del esposo. Incluso es hermosa estando ausente del aposento, porque el Logos ya posee al alma, es decir, el lector se ha apropiado de la Escritura.

Ahora, sin embargo, ya la declara hermosa, y hermosa, no como al principio, únicamente entre las mujeres, sino en cuanto que está muy cercana a él; y todavía la eleva a un título mayor de alabanza y declara que no sólo es hermosa cuando está próxima, sino que, aún cuando ocurra que esté ausente, incluso entonces es hermosa. Esto es, en efecto, lo que indica el hecho de que, tras haber dicho: ¡Mira que eres hermosa, tú que me eres tan cercana!, añade a secas, sin más aditamento: ¡Mira que eres hermosa! (Ct 1,15) 23

Esta apropiación de la Escritura por parte del lector, Orígenes la comprende cuando el alma ya entiende las Escrituras, no ya según la letra, no en forma literal, sino según el espíritu, en el nivel espiritual, y logra ver en ella los misterios espirituales. Llama palomas a los ojos del alma que simboliza al Espíritu Santo.

Ahora bien, en cuanto al hecho de ser comparados a palomas sus ojos, en realidad ocurre porque la esposa entiende las Escrituras, no ya según la letra, sino según el espíritu, y ve en ellas los misterios espirituales. Efectivamente, la paloma simboliza al Espíritu Santo (Mt 3,16), y por eso, entender la ley y los profetas en sentido espiritual es tener los ojos de la paloma. 24

2.- Los obstáculos que imposibilitan al lector al encuentro con la Escritura.

19 Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 119).20 Cf. Orígenes Ctcom III (BP1, p. 120): Orígenes interpreta montes como los profetas y los santos collados como aquellos que fueron portados de su imagen y de su aspecto. Por lo tanto el Logos supera a los profetas venidos antes que el Logos, la Palabra se hiciera carne (Jn 1,14).21 Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 102).22 Cf. Orígenes, Ctcom Libro III (BP1, p. 103):Para Orígenes las dos palomas son el Hijo de Dios y el Espíritu Santo. A través de estos ojos, el alma ve directamente el aspecto divino del Logos. 23 Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 102). 24 Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 102).

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Ahora bien, Orígenes reconoce que existen obstáculos que impiden que el alma logre hacer el salto de un nivel literal de interpretación a un nivel espiritual de la Escritura. Para él, hay dos tipos de hombres, y solo uno de ellos puede progresar. Es el alma, el hombre interior el que puede progresar en la vida espiritual y unirse al Logos.25Pero esta alma debe estar atenta a los tropiezos en el camino del progreso espiritual que la pueden hacer retroceder en la comprensión de la ciencia divina. Estos son algunos que hay que tener en cuenta:

2.1.- No reconocer el sentido espiritual de la Escritura; una mala interpretación: “Cazadnos las raposas, las raposillas que destruyen las viñas…(Ct 2,15)”26

Orígenes comprende que hay almas pocas instruidas en las cosas divinas, por lo tanto pueden mal interpretar a la Escritura, a esto llama raposas, como pensamientos malvados que impiden una buena interpretación espiritual. Hay que tener cuidado con la mala formación y comprensión de la doctrina.

Y si referimos su contenido al alma que se une con el Verbo de Dios, entonces yo creo que por las raposas debemos entender las potestades enemigas y los demonios malvados que, por medio de torcidos pensamientos y errónea interpretación, exterminan en el alma la flor de las virtudes y aniquilan el fruto de la fe. 27

Esta mala interpretación también se puede dar por el desconocimiento del lenguaje en ella, es decir, Orígenes comprende que para una interpretación espiritual es necesario ir a la etimología de las palabras que entregan el sentido real de ellas, ya que sin este conocimiento, las palabras pueden tener diferentes significados y pueden llevar a error en la interpretación.

De ahí resultó que algunos más simples, por no saber distinguir y discernir en las divinas Escrituras qué cosas deben atribuirse al hombre interior y cuáles al hombre exterior, engañados por la semejanza de los vocablos, se refugiaron en estúpidas fábulas y en vanas invenciones, hasta el punto de creer que incluso después de la resurrección nos serviremos de manjares corporales y que beberemos no sólo de la vid verdadera (Jn 15,1)y que vive por los siglos, sino también de estas vides y frutos de los árboles de acá28. 29

2.2- El influjo negativo del pecado: “Las saetas de fuego del maligno (Ef 6,16)”30

Así mismo, Orígenes establece que hay saetas del maligno que alejan a las almas del Logos. Él hace una interpretación de las saetas como un dardo amoroso de la ciencia del Logos que ha traspasado al alma, quien no quiere ni pronunciar, ni oír otra cosa que a Él.31 Sin embargo hace un llamado de atención sobre aquellas saetas que hieren al alma negativamente, el pecado en el alma.

25 Cf. Orígenes, Ctcom, Prólogo I, Notas 4 (1P 2,2), (BP1, p.20): Orígenes amplia en sentido platónico la distinción paulina entre hombre interior y hombre exterior, hasta imaginar al primero como una realidad inteligible (espiritual) que se corresponde hasta en los pormenores con el hombre corpóreo: el hombre interior tiene los mismos miembros (espirituales) que tiene el hombre carnal, y tiene los mismos sentidos, espirituales, evidentemente.26 Orígenes, Ctcom, Libro IV (BP1, p. 126).27 Orígenes, Ctcom, Libro IV (BP1, p. 154).28 Cf. Orígenes, Ctcom, Prólogo, Notas 35 (BP1, p.21): Alusiones a determinados cristianos que se imaginaban la resurrección de los justos de manera materia- lista, como inicio de una era de felicidad corporal en una tierra rica en mieses y frutos (milenarismo).29 Orígenes, Ctcom, Prólogo II, 14 (BP1, p.4). 30 Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116).

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Aquí llama pecadores que asaetean en lo oscuro, a los demonios invisibles, y éstos son los que tienen saetas: unos, de fornicación, y otros, de codicia y avaricia, saetas que hieren a muchísimos: tienen también saetas de jactancia y vanagloria, pero éstas son tan sutiles que el alma apenas si se siente herida y traspasada por ellas, a no ser que se halle revestida con las armas de Dios y esté inmóvil y vigilante contra las astucias del diablo, cubriéndose por entero con el escudo de la fe( 32),y sin dejar desnuda de fe la más mínima parte del cuerpo. 33

La fe es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Es por esto que Orígenes la instala como un escudo ante “Las saetas de fuego del maligno (Ef 6,16)” 34

Sabe, efectivamente, que todos los que creen alcanzarán el estado de hombre perfecto y la talla de la edad de la plenitud de Cristo.35

Sin embargo, es menester saber que, así como existen estas saetas que causan heridas salutíferas al alma deseosa de bienes, existen también las saetas de fuego del maligno 133, que hieren de muerte al alma que no está protegida con el escudo de la fe 36; de tales saetas dice el profeta: Mira, los pecadores tensaron el arco, prepararon sus sectas en la aljaba, para asaetear en lo obscuro a los rectos de corazón (Sal 10,2). Aquí llama pecadores que asaetean en lo obscuro, a los demonios invisibles, y éstos son los que tienen saetas: unos, de fornicación, y otros, de codicia y avaricia, saetas que hieren a muchísimos; tienen también saetas de jactancia y vanagloria, pero éstas son tan sutiles que el alma apenas si se siente herida y traspasada por ellas, a no ser que se halle revestida con las armas de Dios y esté inmóvil y vigilante contra las astucias del diablo, cubriéndose por entero con el escudo de la fe (Ef 6, 11 ss.) y sin dejar desnuda de fe la más mínima parte del cuerpo. 37

Para Orígenes el escudo de la fe es lo que protege al alma contra el pecado. El alma llena de fe en el Logos, en el Hijo de Dios como su salvador y redentor, y en el cual ella se refugia es lo que apaga toda llama de pasiones y de incendios de los vicios.38

2.3.- No conocerse a sí mismo: Si no te conoces, tú buena (o bella) entre las mujeres, sigue las huellas de los rebaños, y apacienta tus cabritos entre las tiendas de los pastores (Ct 1,8).39

Por esto, además del escudo de la fe ante el pecado, para Orígenes es impensable un progreso espiritual sin hacer un proceso de un conocimiento de las debilidades personales. El alma debe hacer una reflexión personal, íntima, donde descubra sus flaquezas y así al amparo de dejarse

31 Cf. Orígenes, Ctcom Libro III, (BP1, p. 115): Aquí Orígenes dice textual: “Si hay alguien que alguna vez se abrasó en este fiel amor del Verbo de Dios; si hay alguien que, como dice el profeta, ha recibido la dulce herida de su saeta escogida (Is 49,2); si hay alguien que ha sido traspasado por el dardo amoroso de su ciencia, hasta el punto de suspirar día y noche por él, de no poder pronunciar ni querer oír otra cosa, de no saber ni gustar, pensar, desear o esperar más que a él: esta alma con toda razón dice: Estoy herida de amor (Ct 2,5), y la herida la recibí de aquel de quien dice Isaías: Y me puso como saeta escogida, y me guardó en su aljaba (Is 49,2)”.32 Cf. Ef. 6,11 ss.33 Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116). 34 Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116). 35 Orígenes, Comentario 836 Cf. Ef 6,16: “Tengan siempre en la mano el escudo de la fe, con el que podrán apagar todas las flechas encendidas del Maligno”.37 Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116).38 Cf. Orígenes, Ctcom, Libro III (BP1, p. 116).39 Orígenes, Ctcom Libro II (BP1, p. 68).

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moldear por la Escritura será una persona diferente, será capaz de identificar aquello que debe cambiar para ir a los aposentos del Esposo.40 Sin tener este conocimiento de sí misma, el alma no puede dar el paso hacia lo más íntimo del Logos, su morada, en la cual podrá gozar del banquete eterno, la Eucaristía. Para él, el alma debe vivir las virtudes para purificarse y asemejarse lo más posible a su futuro Esposo. Si no hace este camino, el alma se verá arrastrada por aquellas doctrinas que la pueden engañar y conducirla fuera del verdadero amor que es el Logos, el Hijo de Dios.

Si no te conoces a ti misma (Ct 1,8), es decir: te estarás entre el resto del rebaño si, después de todo lo que se te ha confiado, eres incapaz de obrar algo egregio y de apartarte del trato gregario, por no conocerte a ti misma. Y estarás no sólo en el rebaño, sino en las huellas del rebaño: y es que vendrá a ser el último y postrero de todos192 el que no comprendió sus preeminencias. 41

En resumen, debe entenderse que el alma, sobre todo la que es buena y bella en los sentimientos y de talento despierto, necesita conocerse a sí misma y empeñarse en tal conocimiento ejercitándose en la doctrina y aplicándose a las cosas divinas, y dejándose guiar en esto por el espíritu de Dios y por el espíritu de adopción (1 Co 2,12). 42

Si el alma es dócil al Espíritu de Dios, y purifica su corazón antes de entrar al aposento del esposo, podrá contemplar las cosas divinas, es decir, se acerca más, avanza más hacia su verdadero amor.43

Orígenes comprende que es en la vida interior donde el alma se perfecciona en las virtudes.44 Va dando pasos del nivel literal al nivel espiritual de la interpretación de la Escritura, el alma va creciendo de una fe pueril a una fe adulta.

Efectivamente, una vez establecidos los medios por los cuales el alma se purifica en las acciones y en las costumbres, y alcanza el discernimiento de las cosas naturales, es el momento adecuado para pasar a lo doctrinal y místico y elevarse con amor sincero y espiritual a la contemplación de la divinidad.45

3.- La perfección espiritual del lector de la Escritura: Yo y mi Padre vendremos y comeremos con él y haremos morada en é l (Jn 14,23)46

40 Cf. Orígenes, Ctcom Libro II (BP1, p. 69): Orígenes como buen griego que es, la vida virtuosa es realmente un gran valor, por eso dice respecto de ella en relación a la vida espiritual :”Mi opinión en este caso es que el alma debe abordar el conocimiento de sí misma por doble camino: qué es ella misma verdaderamente y de qué manera se comporta; es decir, qué tiene en su substancia y qué en sus sentimientos, de suerte que pueda comprender, por ejemplo, si es de buenos o de malos sentimientos, de rectos o de torcidos propósitos; y en el caso de ser éstos ciertamente rectos, si tiene el mismo empeño para todas las virtudes, tanto de pensamiento como de obra, o bien solamente para las cosas necesarias y que están a mano”.41 Orígenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 70).42 Orígenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 73).43 Cf. Orígenes, Ctcom, Prólogo IV, Notas 37 (BP1, p. 21): Ex 23,26-35 Orígenes contrapone los términos griegos que designan al amor, esto es, eros y ágape, como indicativos, respectivamente, del amor carnal y del amor espiritual, bien que más adelante reconocerá que esta distinción no se guarda siempre en la Escritura. Para la distinción de los dos términos en el griego prebíblico, véase Kittel, Theologisches Woreterduch z.N. Test., 1 34 ss. También Cf. Orígenes Ctcom, Prólogo II,16 (BP1, p.5).44 Cf. Orígenes, Ctcom, Prólogo II (BP1, p.5): Para Orígenes hay en cada alma dos hombres, uno exterior y otro interior. El hombre interior es el que progresa.45 Orígenes, Ctcom, Prólogo III (BP1, p. 13). 46 Orígenes, Ctcom, Prólogo II, 27 (BP1, p.7).

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Una vez que el alma ha alcanzado la perfección espiritual desde las virtudes, logra estar en las condiciones necesarias para que definitivamente el Logos y Dios hagan su morada en ella y goce definitivamente del banquete nupcial, la Eucaristía. El alma que ya comprende el nivel espiritual de la Escritura, es aquella que ya ha logrado un progreso desde la escucha de la Palabra y de la vista, que es la luz divina del Espíritu Santo que ilumina el sentido espiritual de la Escritura, de la cual ella se apodera definitivamente. El alma ya vive con el Logos, el alma ya se asemeja con el Logos y hace de su vida, el modo de vida del Logos. En este sentido, Orígenes establece que dado este progreso del nivel de interpretación del literal al espiritual es que el Logos y Dios pueden habitar al alma y juntos ofrecerse como comida celestial, la Eucaristía.

A esta alma se dirigía el Señor cuando decía: Yo y mi Padre vendremos y comeremos con él y haremos morada en él (Jn 14,23). 47

De este modo, el Cantar de los Cantares habla de la unión entre el alma y el Logos, entre el lector y la Escritura, la esposa y el esposo. Una vez que el lector ha llegado al nivel de interpretación espiritual sin errores, con un alma que vive en la virtud, es en donde se manifiesta el amor de Dios. Este amor del Logos es lo que transforma al alma y ella al conocer al Logos, la Palabra de Dios, ya no puede sino unirse a Él en el amor que se le ha revelado. Y dado que Dios es amor y mora en el alma, ésta ya no puede amar nada más que la vida espiritual, comprende el sentido espiritual de la Escritura.

Y así la Escritura dice que si el amor permanece en nosotros, Dios permanece en nosotros (1 Jn 4,12). Dios, esto es, el Padre y el Hijo, que viene al que es perfecto en el amor, según la palabra del Señor y Salvador, que dice: El Padre y yo vendremos a él, haremos morada en él (Jn 14,23).48

Así pues, el alma ha hecho un camino desde la escucha de la Palabra que le permite ver desde el corazón, es decir, comprender el nivel espiritual de la Escritura para entender que la Escritura es quien la invita personalmente a su banquete, a unirse íntimamente al Logos en la Eucaristía.

III.- Frutos de la perfección espiritual en el lector de la Escritura

1.- La oración como camino de profundización espiritual de la Escritura.

El alma al estar unida al Logos en este progreso espiritual encuentra en la oración un camino que le permite continuar seguir ensanchando su corazón a las verdades eternas. La oración de la Escritura le ayuda a mantener su fe y fiel a la Palabra. A través de la oración, el alma se sigue instruyendo en el nivel espiritual de la interpretación de la Escritura. Meditar lo que se lee conduce a apropiárselo confrontándolo consigo mismo, con la propia vida, pero la mirada está siempre centrada en el Logos. Para Orígenes a través de la meditación de la Escritura, el alma se apropia de lo que lee y es una de las vías que permite participar por obra del Espíritu Santo de la comprensión del sentido alegórico de la Sagrada Escritura.

Todo esto, si uno medita en la ley de Dios día y noche (Sal 1,2) y es como la boca del justo, que se ejercita en la sabiduría del Señor(Col 4,3), podrá investigarlo con mayor exactitud, con tal que lo

47 Orígenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 83).48 Orígenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 83).

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busque rectamente y, al buscarlo, haya llamado a la puerta de la sabiduría pidiendo a Dios que le abran, y merezca recibir, por obra del Espíritu Santo, la palabra de sabiduría y de ciencia, y participar de aquella sabiduría que decía: Pues dilataba yo mis palabras y no escuchabais (Pr 1,24). Y dice con razón que dilataba sus palabras en el corazón de aquel a quien, según dijimos antes, Dios había dado anchura de corazón (1 R 4,29), pues, efectivamente, se dilata el corazón de quien es capaz de explicar con mayor amplitud doctrinal, mediante afirmaciones tomadas de los libros sagrados, lo que en los misterios está dicho brevemente. 49

2.- El lector se identifica con la vida de la Escritura.

El alma transforma su vida identificándose con la vida del Logos por lo que hace suya una vida en la santidad, piedad, fe, paz y de todas las virtudes. Esta es la vida que el alma logra una vez que ha alcanzado la perfección espiritual, llevar una vida acorde a lo que es su Esposo.

Por eso este rey, que es el Verbo de Dios, tiene su lecho en el alma que ha llegado ya al a perfección, con tal, sin embargo, que en ella no haya pecado alguno y, en cambio, esté llena de santidad y llena de piedad, de fe, de amor, de paz y de todas las virtudes…50

3.- El fin del progreso espiritual: la Eucaristía.

El lector de la Escritura, una vez que ya comprende el significado divino de las palabras que contiene la Escritura, se ha unido definitivamente por el Espíritu Santo al Logos quién es el banquete, la Eucaristía. Este es el llamado del Logos, del esposo, que el alma, la esposa, que se una a él definitivamente en este banquete, dónde ella jamás tendrá hambre ni sed, porque será el Logos mismo quien se entrega como alimento y agua espiritual para saciar al alma de la verdadera ciencia divina, de la salvación. Orígenes comprende que el Logos es el banquete nupcial, el pan vivo que bajó del cielo (Jn 6,33).

Ahora bien, el hombre espiritual, el mismo que también se dice interior, tiene su propia comida, como es el pan vivo que bajó del cielo (Jn 6,33.41), y su bebida es de aquel agua que Jesús prometió cuando dijo: El que beba del agua que yo le daré nunca más tendrá ya sed (Jn 4,14).51

Este es el gran don que la Escritura le da al lector, su misma persona, su entrega personal para que él se goce por siempre en el banquete nupcial.

IV. Conclusión

Este progreso espiritual del lector, Orígenes lo explica a través de la interpretación alegórica de la escritura, es decir, espiritual. Para él, la interpretación de la Escritura debe ir desde un nivel literal a un nivel espiritual.

Este nivel es el que corresponde para comprender el real contenido de la Escritura. Desde esta figura, Orígenes utiliza un método en todo el Cantar de los Cantares para explicar el progreso espiritual del lector de la Escritura, es decir, es un enseñar el paso de la interpretación literal que es

49 Orígenes, Ctcom, Prólogo III (BP1, p. 12).50 Orígenes, Ctcom, Libro II (BP1, p.82-83).51 Orígenes, Ctcom, Prólogo II, 12 (BP1, p. 4).

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necesaria en un primer momento al nivel espiritual, en donde el alma logra unirse definitivamente con el Logos. En este método, lo primero que hace es explicar los versos de este texto literalmente, lo que dice el texto, es una comprensión más bien literal de lo que el mismo texto expresa. Luego pasa al nivel espiritual, es el alma que ha progresado en el conocimiento de Dios, por lo tanto ya comprende el nivel espiritual que subyace en la Escritura y puede interpretar el verdadero sentido de ella. Es un pasar del nivel literal a un nivel espiritual de interpretación. Desde esta perspectiva, todo el comentario origeniano al Cantar se asienta sobre este tema, es decir, sobre la exigencia de que todo cristiano se esfuerce por superar su condición de incipiente y crezca en perfección.

Además establece que toda esta obra habla del progreso espiritual en el amor entre el alma y el Logos y su unión en el banquete nupcial que es la Eucaristía. El alma que se perfecciona y logra comprender el sentido espiritual de la Escritura, es aquella que podrá gozar e ingresar a los aposentos del Logos, es decir, deleitarse con su persona en la Eucaristía. La comprensión del sentido espiritual en la Sagrada Escritura para Orígenes es la plenitud del alma que busca la unión mística con el Logos, en el amor espiritual que la lleva al banquete nupcial. En otras palabras, el lector de la Escritura, el alma, progresa espiritualmente una vez que comprende que el Logos la ama y se entrega totalmente a ella, lo que la hace desear buscarlo para unirse totalmente a Él en la Eucaristía.

No es sólo pasar de una interpretación literal de la Escritura, sino es ir más profundo, es ir a lo que realmente la Escritura quiere decir para el bien del alma, su perfección espiritual para su unión con Dios.

Sin embargo, los que siguen el sentido espiritual y sutil y entienden que hay más verdad en las cosas que no se ven que en las que se ven (2 Co 4,18), y que ante Dios se consideran más verdaderas las realidades invisibles y espirituales que las visibles y corporales, éstos decidieran sin la menor vacilación que deben hacer suya, y seguir, esa interpretación. Reconocen, efectivamente, que tal es el camino para comprender la verdad, por el que se llega hasta Dios.52

De esta manera, Orígenes establece que el progreso espiritual del lector; es captar el sentido real espiritual de la Escritura, pasar del nivel literal al nivel espiritual de la interpretación de la Escritura, pasar de la vida terrena a la vida divina, la que lleva al alma amar a Dios y ser fiel a su palabra (Jn 14,22). Este es el progreso espiritual del lector de la Escritura, cuyo fin último es lo que dice Juan: Yo y mi Padre vendremos y comeremos con él y haremos morada en él (Jn 14,23). 53

52Orígenes, Ctcom, Libro I (BP1, p. 38).53 Orígenes, Ctcom, Libro II (BP1, p. 83).

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