118 canto al cantar de los cantares fin

7/25/2019 118 Canto Al Cantar de Los Cantares Fin

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Canto al cantar de los cantaresDr. Enrique Cases

Sacerdote

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Canto al cantar de los cantares

www.teologiaparavivir.net Pgina 2 de 54

nd i ce1 Introduccin............................................................................................ 5

2 Canto al Cantar de los Cantares ................................................................. 7

2.1 Canto del Esposo a la Esposa............................................................. 7

2.1.1 No te quiero por ser bella............................................................... 7

2.1.2 Soy morena, pero hermosa Ct 1,5.................................................. 7

2.1.3 Qu hermoso eres, Amado mo! Ct 1,16 ......................................... 7

2.1.4 Canto de primavera ...................................................................... 8

2.1.5 Paloma ma Ct 2,14....................................................................... 8

2.1.6 Herida de amor Ct 2,5 ................................................................... 92.1.7 Si no te conoces Ct 2,8.................................................................10

2.1.8 Habis visto al que ama mi alma? Ct 3,3 .......................................11

2.1.9 Tesoros escondidos ......................................................................11

2.1.10 La voz del Amado Ct 2,8............................................................12

2.2 Los esposos se buscan.....................................................................13

2.2.1 Busqu al que ama mi alma, y no lo hall Ct 3,1..............................13

2.2.2 La Voz del Esposo! Ct 2,8 ............................................................13

2.2.3 Cazar las raposas y florecern las vias Ct 2,15 .............................142.2.4 El invierno ha pasado Ct 2,11........................................................14

2.2.5 Comprar Ct 8,7...........................................................................15

2.2.6 El prado Ct 1,7 ...........................................................................15

2.2.7 Dnde pastoreas en la siesta? Ct 1,17 ..........................................15

2.2.8 Apenas los pas, cuando encontr Ct 3,4 ........................................16

2.2.9 Bsame con el beso de tu boca Ct 1, 7.12......................................16

2.2.10 Lo llam y no me respondi Ct 5,2..............................................17

2.2.11 Los guardias me encontraron y me hirieron Ct 5,7........................18

2.3 Canto de la Esposa al Esposo............................................................18

2.3.1 Mi amado se distingue entre millares Ct 5,10 .................................18

2.3.2 Correremos al olor de tus perfumes ...............................................19

2.3.3 Adnde se march tu Amado? Ct 6,1 ...........................................19

2.3.4 Grbame como un sello en tu corazn Ct 8,6..................................20

2.3.5 El Amor es ms fuerte que la muerte Ct 8,6..................................20

2.3.6 Tenaz como el infierno es la pasin Ct 8,6......................................21

2.3.7 La multitud de las aguas no pudo extinguir el amor Ct 8,7 ..............21

2.3.8 Azucenas Ct 2,2-3........................................................................22


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2.3.9 El Esposo ....................................................................................22

2.3.10 Como el manzano entre rboles silvestres Ct 8,6..........................22

2.3.11 Mira que eres hermoso, amado mo! Ct 7,9 ................................23

2.3.12 Madrgoras Ct 7,14 .................................................................23

2.3.13 Ojal fueses mi hermano! Ct 8,1 ...............................................24

2.3.14 No despertis al Amado Ct 8,4 ...................................................24

2.3.15 Brazo Ct 8,3 ............................................................................25

2.3.16 Como la Magdalena ..................................................................25

3 Comentario al Canto................................................................................26

3.1 Canto del Esposo a la Esposa............................................................26

3.1.1 Primer poema: No te quiero por ser bella........................................26

3.1.2 Segunda poesa: Soy morena, pero hermosa Ct 1,5 ........................26

3.1.3 Tercera poesa: Qu hermoso eres, Amado mo! Ct 1,16..................27

3.1.4 Cuarta poesa: Canto de primavera Ct 2,11.....................................28

3.1.5 Quinta poesa: Paloma ma Ct 2,14 ................................................28

3.1.6 Sexta poesa Si no te conoces Ct 2,8 ..............................................29

3.1.7 Sptima poesa: Habis visto al que ama mi alma? Ct 3,3 ...............30

3.1.8 Octava poesa: Tesoros escondidos ................................................31

3.1.9 Novena poesa: La voz del Amado Ct 2,8 ........................................32

3.2 Los esposos se buscan.....................................................................33

3.2.1 Dcima poesa: Busqu al que ama mi alma, y no lo hallCt 3,1 .......33

3.2.2 Undcima poesa: La Voz del Esposo! Ct 2,8 ..................................34

3.2.3 Duodcima poesa: Cazar las raposas y florecern las vias Ct 2,15 .35

3.2.4 Decimotercera poesa: El invierno ha pasado Ct 2,11 .......................36

3.2.5 Decimocuarta poesa: Comprar Ct 8,7 ............................................36

3.2.6 Decimoquinta poesa: El prado Ct,17.............................................37

3.2.7 Decimosexta poesa: Dnde pastoreas en la siesta?Ct 1,17 ............38

3.2.8 Decimosptima poesa:Apenas los pas, cuando encontr Ct 3,4 ......383.2.9 Decimoctava poesa: Bsame con el beso de tu boca Ct 1,7.12..........39

3.2.10 Decimonovena poesa: Lo llam y no me respondi Ct 5,2 .............39

3.2.11 Vigsima poesa: Los guardias me encontraron y me hirieron Ct 5,7 40

3.3 Canto de la Esposa al Esposo............................................................41

3.3.1 Vigsima primera poesa: Mi amado se distingue entre millares Ct 5,10 41

3.3.2 Vigsima segunda poesa: Correremos al olor de tus perfumes..........42

3.3.3 Vigsimo tercera poesa: Adnde se march tu Amado?Ct 6,1........43


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3.3.4 Vigsimo cuarta poesa: Grbame como un sello en tu corazn Ct 8,6 43

3.3.5 Vigsimo quinta poesa: El Amor es ms fuerte que la muerte Ct 8,6 .45

3.3.6 Vigsimo sexta poesa: Tenaz como el infierno es la pasin Ct 8,6 .....46

3.3.7 Vigsimo sptima poesa: La multitud de las aguas no pudo extinguir elamor Ct 8,7............................................................................................47

3.3.8 Vigsimo octava poesa: Azucenas Ct 2,23.....................................48

3.3.9 Vigsimo novena poesa: Como el manzano entre rboles silvestres Ct8,6 48

3.3.10 Trigsima poesa:Mira que eres hermoso, amado mo! Ct 7,9........49

3.3.11 Trigsima primera poesa: Mandrgoras Ct 7,14 ...........................49

3.3.12 Trigsima segunda poesa: Ojal fueses mi hermano! Ct 8,1.........50

3.3.13

Trigsimo tercera poesa: No despertis al Amado Ct 8,4 ..............51

3.3.14 Trigsimo cuarta poesa : Abrazo Ct 8,3 ......................................51

3.3.15 Trigsimo quinta poesa: Como la Magdalena ...............................53


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del Cntico espiritual claramente tomada la idea del desasosiego del alma quedesea la unin con Dios y tiene la sensacin de haberlo perdido.

Adnde te escondiste,

Amado, y me dejaste con gemido?

Como el ciervo huiste,

habindome herido;

sal tras ti clamando, y eras ido.

Mucho ms la bsqueda de directores espirituales, sabios y entendidos a losque llama pastores con una inquietud que se puede llamar ansiosa.

Pastores, los que fuerdesall por las majadas al otero

si por ventura vierdes

aquel que yo ms quiero.

decidle que adolezco, peno y muero.

En la estrofa cuarta y quinta se ha hecho universal la toma de su expresinpotica de la belleza como expresin de la mano del Hacedor

Oh bosques y espesuras,

plantadas por la mano del Amado!

Oh prado de verduras,

de flores esmaltado!

decid si por vosotros ha pasado.

Mil gracias derramando

pas por estos sotos con presura.

Y, yndolos mirando,

con sola su figura

vestidos los dej de hermosura.

En su comentario al Cntico dice San Juan de la Cruz: el orden que llevan estascanciones es desde que un alma comienza a servir a Dios hasta que llega al ltimoestado de perfeccin, que es el matrimonio espiritual. Y as, en ellas se tocan lostres estados o vas de ejercicio espiritual por las cuales pasa el alma hasta llegar aldicho estado, que son: purgativa, iluminativa y unitiva. El Canto que presentamostiene una pretensin similar, sin que sea su objeto una exposicin completa ypedaggica de la vida de oracin.


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2 Canto al Cantar de los Cantares2.1Canto del Esposo a la Esposa

2.1.1No te quiero por ser bella

No te quiero por ser bella

en comparacin con otras.

Te quiero por ser t misma,

te quiero as, natural,

sin mscaras ni maquillajes,

te quiero por ser espejo,

te quiero porque reflejas

la Belleza del Eterno.

Te quiero porque me quieres,

te quiero pues reconoces

la causa de tu belleza.

Te quiero para que quieras

querer como quiero Yo.

2.1.2Soy morena, pero hermosa Ct 1,5

Qu hermosa eres, amada ma,

qu hermosa eres!

Palomas son tus ojos.

Del amado nacen los amores,

los elogios surgen al mirarme

y saben decir mis hermosuras,

al ver mis ojos cual palomas

y en mis pobres aromas su perfume.

Ah comenz todo.

El Amado mir desde el amor

a la que es negra, pero hermosa.

3.I.07

2.1.3Qu hermoso eres, Amado mo! Ct 1,16Qu hermoso eres, Amado mo!


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Qu gracioso!

Me sorprende el regalo de tu amor,

me encanta saberme tan amada,

qu ves en m si no es tu encanto?

Acudo a la llamada de tu voz,

tu mirada sorprende mi pudor,

tu insistencia me anima a caminar

tomando el camino de los montes.

Vayamos!

3.I.07

2.1.4

Canto de primavera

Ya pas el invierno,

las lluvias ya cesaron.

Quita ya la careta del dolo,

que caiga la mscara del rostro,

que vuelen las hojas mortecinas

y las nieves pasen a ser ros,la higuera anuncia ya su fruto,

los naranjos regalan su fragancia,

tus respuestas no son ya indolentes.

Te mueves, te levantas

y cazas las raposas y las sierpes,

ya la flor anuncia la esperanza,

y puedes exclamar en tu distancia:

Vuelve Amado mo! Vuelve a tu gacela!

que las flores abundan en tu amada.

3.I.07

2.1.5Paloma ma Ct 2,14

Por entre las celosas llegaba la luz del sol,

sus delicados encajes protegan mi pudor,

cuando una sombra nueva ocult luz y color.

Mira t mi cmara secreta;

esa Iglesia viva de los siglosabundante en tesoros de ciencia,


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en saber antiguo y luz nueva,

en vino aejo y en vino joven;

con flores, jazmn y belleza.

Aqu estoy Puedo pedir algo ms?

La sombra luminosa me miraba.

sern sus ojos?

Cuando...de pronto?

su voz!

Paloma ma!

Mi nombre secreto,

inocente, mo,

lo usa mi Amado,

me est buscando,

para decirme mil cosas,

Escucha!

Querr desvelar el velo,

para entrar ms

adentro que los otros,

Ven y mrame a la cara, despierta!,

busca el beso de mi boca, gacela!

Dice mi Amado.

Me levanto, corro, subo, miro.

La sombra es luminosa, Amor mo!

Luz de verdad, luz de amor, luz ma.

Todo su amor en palabra callada,

en la cmara secreta preparada,para pasar rpido a la alcoba

de la amante unin total y entera

12.2.03

2.1.6Herida de amor Ct 2,5

Al llamarme bella me sorprend,

pequea margarita de los campos.

Al sentir tu amor sincero, te mir,


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y no pude callar mi sentimiento.

As nos colocamos frente a frente.

Sin rubores ni defensas, me entregu,

quedando de amor con dulce herida,

abrasada de fuego al recordarte,

atravesada por tu saeta escogida,

traspasada por el dardo encendido,

con suspiros sinceros noche y da,

sin poderte decir cosas hermosas,

pues gozo y dolor ya se han fundido,

y el resto ha perdido su atractivo,

sin saber, ni gustar, pensar y desear

ms que a Ti, y tu mirar sorprendido,

recordando el perfume predilecto,

esperando vivir junto al manzano.

3.I.07

2.1.7Si no te conoces Ct 2,8

Si no te conoces, bella,

entre las mujeres, rosa,seguirs las huellas de los rebaos,

caminars perdida de ti misma,

pisars inmundicias y fangales,

tu vestidura regia destrozada.

Al conocer tu hermosura,

bella entre las bellas, Paloma!

Sentirs la mirada del esposo,

que te descubre lirio y flor.

T, que me eres cercana,

djame que goce mi mirada

pues tus ojos son palomas

que vuelan blancas en el alba.

Permite que repita mi alabanza,

pues al verte escondida entre las flores


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aprend que tu belleza es toda ma

Mira que eres hermosa! Paloma ma!

2.1.8Habis visto al que ama mi alma? Ct 3,3Estoy lejos de ti, amada ma,

necesitas la noche y las distancias,

olvidar el sabor de la fragancia,

el deleite de piropos amorosos.

Necesitas olvidarte de ti misma,

gacela!

No huir de los secretos del amor,

aprender a buscar en los vigas,preguntar a los sabios y entendidos:

habis visto al Amado de mi alma?

te darn cien noticias y soflamas,

te reirn por tus quejas dolorosas,

como si ellos supieran el camino,

buscars en la ciudad sin encontrarme,

bajars al negro pozo de Jacob,

tu angustia crecer como una cueva,las estrellas slo te dirn: existe!

la luna mostrar de m reflejos.

Slo queda seguir, aunque no veas.

3.I.07

2.1.9Tesoros escondidos

Te dese como nunca

al aspirar tus perfumes,

al contemplar tus secretos,tus tesoros escondidos

para m.

El deseo ya es de fuego

que al arder an arde ms.

Me hace vibrar tu mirada,

me siento de amor herido.

qu ser escuchar tu voz?qu ser tenerte siempre?


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si slo al pensarlo muero.

Basta ya tu seal de humo,

el fuego arde aqu viviente,

ahora es amor sin velos,

aunque yo an necesite,

al menos, cien mil zancadas.

7.2.03

2.1.10 La voz del Amado Ct 2,8

Susurro en las aguas,

ramas agitadas,

qu raro silencio!parece que escucha

viento vigilante.

Ms, no. Es su voz!

la voz del Amado

se aleja?

me busca?

me llama?Soy yo! no te vayas!

voy, voy,

voy corriendo.

ven, ven,

ven corriendo.

Es mi nombre!

me busca!

me llama!

Aqu estoy!

Y la voz que clama

buscando,

calla, y me mira

diciendo:

Al fin! t!


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t misma S!

Pero mucho ms bella que antes.

8.2.03

2.2Los esposos se buscan

2.2.1Busqu al que ama mi alma, y no lo hall Ct 3,1

En mi lecho dorma confiada,

el olor de mi amor me embriagaba,

gustando el sabor de lo esperado;

ms, necia! poco saba de amor.

Por la noche busqu al que ama mi alma

Y no lo hall.

Pero no estaba yo enamorada?

no senta la fragancia de tu amor?

no gustaba el sabor de tus elogios?

por qu no ests aqu conmigo?

dnde ests?

El amor se sacia de presencia,

y T, T te has ido.

2.2.2La Voz del Esposo! Ct 2,8

La gacela herida gozaba y sufra,

nada le deca el canto de fiesta,

oa rumores, celaba noticias

del Esposo Amado, lejano Ven, ya!

Oteaba el viento, libre mensajero,

en el medioda suba a la torre

y nada vea salvo polvareda.

Distingua viento y tormenta.

Brinc la gacela al or su aroma,

con la brisa suave La Voz del Esposo!

la espera paciente fue todo correr,

l est all, cerca, cerca, aqu.

Corramos, no tardes, me llama


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Esposa!!!

2.2.3Cazar las raposas y florecern las vias Ct 2,15

La via es el hogar de los esposos,con su porche sombreado de parrales,

fecunda de racimos en agosto,

prometiendo en vendimias soleadas,

la alegra del vino de las bodas.

Recuerda las labores de la via,

podando los sarmientos uno a uno,

alimento del fuego en el invierno,labrabas, expurgabas y rezabas.

Ms vinieron astutas raposillas,

pequeas, graciosillas y glotonas,

se coman aqu y all la via.

Defiende la vendimia de la esposa

Czalas! Corre! Vuela! Vigila!

Para celebrar bodas florecidas.2.002

2.2.4El invierno ha pasado Ct 2,11

Crecen para adentro, decas;

contemplando la alfombra de nieve.

Crecan, s, muy hacia dentro,

pero, fuera, vientos, borrascas,

tempestades y noches increbles,

con todos sus negros nubarrones.

Pero pas, el invierno pas.

Rebrota la vida en las veredas,

Los caminos se hacen carreteros.

Y all, a lo lejos, muy cerca,

ests T, sonriendo,

cubierto de flores,

con anillos de bodas,cantando y diciendo:


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Lo ves?

El invierno ha pasado.

8.2.03

2.2.5Comprar Ct 8,7

Si quisiera comprar tu amor

sera un loco, un pobre

miserable y despreciable.

Tu amor requiere otro comercio,

Yo en ti y t en M. te atreves?

2.I.07

2.2.6El prado Ct 1,7Indcame t, amor de mi alma,

dnde apacientas el rebao,

necesito tus silbidos amorosos,

tu seguro caminar entre barrancos,

el alimento apacible entre los prados.

El canto de tu voz me da sosiego,

no permitas malos pastos asesinos,

evtame la yerba venenosa;

igual, casi igual, a la yerbabuena.

Dime ya si la yerba est madura,

o mata el corazn de una mirada.

Rodame ya de mil ngeles fieles

que me guarden de lobos silenciosos.

All ir contigo Pastor bueno!

a pacer entre azucenas y dulzuras.

2.I.07

2.2.7Dnde pastoreas en la siesta? Ct 1,17

Dnde pastoreas en la siesta,

cuando el sol asciende al medioda

y se suman las horas luminosas?

Cuando los prados llaman al descanso

all contigo, parar, no solo,

para estar, sin ms, adormilado,


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lejos de mis noches esponsales,

a plena luz, buscando, protegido.

Que no vaya andando errante

a otros prados y parajes

que no siga a otros pastores,

compaeros, s, ms no t,

pues busco prados y la paz

por sentirme ya en tu presencia,

por sentir tu mirada generosa,

para mirar tu honda y tu cayado,

para subir a tus hombros agotado,

para dormir all junto a Ti mismo.

2.I.07

2.2.8

Apenas los pas, cuando encontr Ct 3,4

Apenas los pas, cuando encontr

al que ama mi alma.

Ahora s entiendes mi gacela!

que los caminos se andan paso a paso,que no bastan consejos entendidos,

ni soflamas, ni libros, ni retiros.

o te entregas del todo, s del todo,

o no tendrs el gozo del encuentro,

mayor que el primero, es increble!

Lo abrac y no le soltar.

Ingenua! Suelta ya,

me abrazas por ti y no por m,

no sabes casi nada del amor,

suelta ya! no me impacientes,

que te quiero, s te amo,

pero debes aprender

sultame ya!

3.I.07

2.2.9

Bsame con el beso de tu boca Ct 1, 7.12Bsame con el beso de tu boca,


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ya no bastan miradas y caricias,

ni me llenan perfumes olorosos,

ni misivas enviadas de lo lejos,

ni profetas, directores, ni tus curas.

pues yo deseo besar tu propia boca,

la que nombra el Verbo alado: Yo te amo,

la que canta el Himno enamorado,

la que sabe hablar en el Silencio.

Hasta cuando esperar tus besos?

Deliciosos cual vino son tus amores,

de aromas exquisitos tus perfumes,

pero tu nombre es ms que tus anuncios,

y slo tu presencia es vida ma.

Ven, amado mo, salgamos al campo,

pasemos la noche en las aldeas,

madruguemos para ir a las vias,

all te dar mis amores.

Oh, amado mo! Los guard para Ti.

2.I.07

2.2.10 Lo llam y no me respondi Ct 5,2

Yo duermo, pero mi corazn vigila.

No me asustan los das ni las noches,

la certeza de tu amor es mi alegra,

y cerr el postigo negligente,

a pesar de oir llamadas insistentes.

Me dejaba querer como una esquiva,

jugaba con el amor como una nia.

Al final abr a mi Amado

y ya no estaba

se haba marchado

Se me escap el alma por las rejas,

lo busqu, s, y no lo encontr,

no bastaron antiguas experiencias,

ni luces y fervores anteriores.


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Niebla son los amores negligentes.

Lo llam y no me respondi.

ya no me ama?

todo fue nada?

se extingui el fuego?

es culpa ma?

No entiendo nada.

3.I.07

2.2.11

Los guardias me encontraron y me hirieron Ct 5,7

La noche sin luna es noche oscura,

y no era de luna aquesta noche,es boca de lobo en mis entraas,

se perdan caminos andadores,

los guardias me encontraron y me hirieron

Esa loca! Le pierde y grita est loca!

En las murallas me quitaron el chal

resguardo en el relente y el roco,

y me faltabas t, mi bienamado,

hasta dud de Ti, estaba loca,cuando te perd yo por alocada.

Y enferm de amoren la caada.

sin vigas, sin guardias, sin salud,

sin saber, sin no saber, sin la luna

que otro ayer luca en lo ms alto.

Pero busqu, grit, clam, segu.

T bien lo sabes Deseado!

Pues las heridas de amor son de tal forma

que slo con amor son bien sanadas.

3.I.07

2.3Canto de la Esposa al Esposo

2.3.1Mi amado se distingue entre millares Ct 5,10

Mi amado se distingue entre millares.

Todo l es delicias para siempre.

su cabeza es de oro, de oro fino,


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y sus pies son tambin base dorada

sin la mezcla de hierros y de barros

de todos los millares conocidos.

Esos ojos que yo vi y me miraron

son palomas pacficas, serenas,

posadas en la orilla de las fuentes,

con el gozo brillante del olivo,

baado por el agua transparente,

como leche que mana de los altos.

En sus labios sonren azucenas

mostrando sus deseos ms ocultos

que ya son los mos por los siglos.

Su porte es el del cedro

esbelto y elevndose a los cielos,

como ciprs que anuncia nuevo hogar.

Ese es mi Amado, amigas mas,

mi dulce cadena a quin adoro

2.I.07

2.3.2Correremos al olor de tus perfumes

Deseo aspirar tus aromas,

ya est aqu el perfume,

vibra ya mi corazn,

no puedo esperar parado.

Corro, corramos veloces,

los pies tienen alas blancas.

Ya, ya, ya ests aqu.

Qu ms puedo desear?

2.3.3Adnde se march tu Amado? Ct 6,1

Adnde se march tu Amado

y lo buscaremos contigo?


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A preparar la boda sin demora,

a tomar de su huerto bien cerrado

toda clase de hierbas olorosas

para atraer as a muchos viandantes

que andan por ah, en las afueras.

Preparar los ramos ms vistosos,

combinando granadas, rosas, lirios,

para esos que ya ven, pues estn dentro.

Llen la casa de albas azucenas,

que en su ms brillante azul son violetas,

amada flor silvestre de los campos.

Si queris venid conmigo

pero ya no busco como antes

sufriente con quejas lastimeras,

pues conozco la boda preparada

pues mi Amadoes mo

y yo soy para mi Amado

en creciente deseo consumado.

2.I.07

2.3.4Grbame como un sello en tu corazn Ct 8,6

Grbame como un sello en tu corazn,

como un sello en tu brazo.

Que sea ya imborrable mi mirada

mi andar silencioso por tus ojos.

As, dnde T ests yo ir,

subir contigo a lo ms Alto

bajar contigo a las bodegas;

no tendr ms deseo que t mismo,

el latido de tu alma ser mo

moldeando mi querer a tu suspiro

2.I.07

2.3.5El Amor es ms fuerte que la muerte Ct 8,6

El Amor es ms fuerte que la muerte,

ms fuerte que el rencor y la venganza,mucho ms que desidias y tibiezas,


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ms fuego que el tibio querer sin querer,

fuerte, an con rodillas temblorosas,

bebindome miedos, terror y angustias,

superando el horror y el desaliento.

Si no amas, ya eres perro muerto.

1.I.07

2.3.6Tenaz como el infierno es la pasin Ct 8,6

Tenaz como el infierno es la pasin

ardiente en cien mil fuegos ardorosos.

Quejosa y sorprendida de la ausenciaal no ver tus ojos bienamados.

Vuelve, insiste, alcanza, pues es

imposible sufrir la no presencia

caminar en pantanos cenagosos,

pues nada, nada, apagar nunca

el fuego del amor apasionado

1.I.07

2.3.7La multitud de las aguas no pudo extinguir el amor Ct 8,7La multitud de las aguas

no pudo extinguir el amor.

El ocano es un mar pequeo,

los ros no pueden anegarlo,

pasaste los mares interiores

pero al sentir la horrible tempestad

Dudaste!

Bastar un querer? Slo con eso?Cuando t me dijiste despertando:

Joven! slo con tu querer no basta,

Yo te doy mi querer y el de mi Padre,

hazlos tuyos y querrs con ese Don,

sin yo y con yo milagro entero!

Los mares callarn. Calla! Obmutesce!

1.I.07


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2.3.8

Azucenas Ct 2,2-3

Como azucena entre espinos

as es mi amada entre las vrgenes,y yo digo: soy un narciso de Sarn,

una azucena de los valles.

Al perderte, te busqu y encontr

a mi Amado en su huerto, cortando

su blanca azucena entre espinos,

azucena silvestre de los valles,

ya esazucena de huerto bien cuidado.

la puedes cortar pues es toda tuya

Pastor que pastoreas azucenas!

La amada en el amado transformada

en l toda igualada y sujetada.

2.I.07

2.3.9El Esposo

Yo soy lirio de los valles.Soy flor del campo.

Sorpresa no buscada.

Descanso en la mirada.

Soy lirio entre espinas.

Consuelo inesperado,

escondido en los bosques,

para ti, esposa ma!

2.I.07

2.3.10 Como el manzano entre rboles silvestres Ct 8,6

En tu sombra repos,

fatigada del camino

qu dulce tu alimento!

distinto de los otros,

silvestres, sin cultivo,

salvajes, agresivos.

Dese estar bajo tu sombra,


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me sent contigo, sosegada,

libre de los ardores del esto.

2.I.07

2.3.11 Mira que eres hermoso, amado mo! Ct 7,9

Mira que eres hermoso, amado mo!

Responde la esposa bienamada,

en canto de paloma con olivo.

No me basta escuchar tus alabanzas,

pues tengo que cantar por la maana

lo apuesto de mi esposo poderoso.

Antes esperaba de Ti elogios,

necesitaba saberme amada,

ahora nos miramos a los ojos

y vemos en ellos luz y fuego.

Qu apuesto eres, esposo mo!

El rayo del sol ya no te hiere,dando ms esplendor a tu figura,

roble, luz y sombra en el esto.

Nuestro lecho ser de flor y fruto,

escondido a las sombras y pesares,

manantial y fontana de agua viva,

oasis para sedientos caminantes.

All me dirs por fin! Descansa!

2.I.07

2.3.12 Madrgoras Ct 7,14

Las mandrgoras exhalaron el aroma,

a nuestras puertas hay

toda clase de frutos deliciosos

frescos y secos.

Oh, amado mo! Los guard para ti.

No para mirar mis obras,


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ni para llenar mis ferias,

ni para alimentar mi hambre.

Estn guardados para Ti

los antiguos recordados,

los recientes y jugosos,

para darme yo con ellos

todos juntos olorosos;

y no quedarme ms solo

en desierto silencioso.

2.I.07

2.3.13

Ojal fueses mi hermano! Ct 8,1

Ojal fueses mi hermano!

Te llevara a casa de mi madre

y t me instruiras

abiertamente sin secretos,

sin falso pudor escondido,

cantando a las gentes la alegra,

de abrir por fin! el coraznlibre, ya en casa de mi madre

con mi hermano que es mi amigo,

y mi Amado que me instruye

en la ciencia que slo l posee.

Bendito sea Dios, ya eres mi hermano!

1.I.07

2.3.14 No despertis al Amado Ct 8,4

Os conjuro, hijas de Jerusalnno despertis, no desvelis al amor

que es un sueo soado por un nio,

mucho ms de lo que puede desearse,

ms an que la esperanza ms vibrante,

tanto ms, pues es real,

y si pasa volver?

No despertis al Amado

hasta que l quiera1.I.07


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2.3.15

Brazo Ct 8,3

Su izquierda sostiene mi cabeza

su derecha me abrazay yo descanso as en su pecho

sintiendo el latido del Amado

vibrante, seguro, acelerado,

en clara sintona con el mo

que descansa ya sin ningn miedo,

sin negros fantasmas fantasiosos,

ni recelos, ni miedos, ni zozobras

Descansa ya, Amada ma!

1.I.07

2.3.16 Como la Magdalena

Rodeado de luces,

ensimismado en mi noche,

oigo mi nombre,

s el mo, yo, el de siempre.

Esa vozese tono

Es l! est vivo!

No busco entelequias,

ni razones razonadas,

ni excelsos parasos,

ni cadveres reliquias.

Me busca a m,

no al ser humano,

Es l el Amado desde lejos,

me estremezco, lloro,

miro, me salta el corazn,

elevo los brazos, avanzo,

miro ms Es l!

Y la luz noche ya no es

ni lgrimas, ni angustias Es l!

4.I.07


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3 Comentario al Canto3.1Canto del Esposo a la Esposa

3.1.1Primer poema: No te quiero por ser bella

En esta poesa se expresa que el comienzo de la vida de oracin es Dios mismo. Noquiere al alma por ser hermosa, sino por ser espejo, imagen de Dios. Reflejndoletoma de l su belleza, pues es capaz de Dios. El inicio de la vida de oracin es unavocacin. La llamada a la vida de contemplacin no es exclusiva de unosprivilegiados, sino para todos los hombres; como ensea san Josemara maestrode la vida contemplativa en medio del mundo-: Fjate bien: hay muchos hombres ymujeres en el mundo, y ni a uno solo de ellos deja de llamar el Maestro. Les llamaa una vida cristiana, a una vida de santidad, a una vida de eleccin, a una vidaeterna (Forja n. 13). San Pablo expresa en la epstola a los Efesios estaprecedencia del querer divino al querer humano: Bendito sea el Dios y Padre denuestro Seor Jesucristo, quien nos bendijo en Cristo con toda bendicin espiritualen los cielos, por cuanto en l nos eligi antes de la creacin del mundo para quefusemos santos e inmaculados en su presencia por el amor" (Ef 1,3-4). Lavocacin y la vida de oracin son una iniciativa divina, una llamada de amor,eterna, anterior a todo mrito. Juan Pablo II ensea que:"la intervencin libre ygratuita de Dios que llama es prioritaria, anterior. Es ms, podemos decir que Dios

primero elige al hombre, en el Hijo eterno y consustancial, a participar de lafiliacin divina, y slo despus quiere la creacin, quiere al mundo. En la raz detoda vocacin (...) no se da una iniciativa humana o personal con sus inevitables

limitaciones, sino una misteriosa iniciativa de Dios. Desde la eternidad, desde quecomenzamos a existir en los designios del Creador y l que nos quiso criaturas,tambin nos quiso llamados, preparndonos con dones y condiciones para larespuesta personal, consciente y oportuna a la llamada de Cristo o de la Iglesia.Dios que nos ama y es Amor, es quien llama (Rom 9,11). Se realiza loprofetizado por Isaas: No temas, yo te he redimido y te he llamado por tunombre. T eres mo. El que llama por el nombre propio es el mismo Dios(Is43,1).

La precedencia de la gracia a la accin humana es importante en la vida de oracin.Como dice san Pablo: Porque los que son guiados por el Espritu de Dios, stos sonhijos de Dios. En efecto, no recibisteis un espritu de esclavitud para estar denuevo bajo el temor, sino que recibisteis un espritu de hijos de adopcin, en el queclamamos: Abb, Padre! (Rom 8,14-15).

La oracin se origina en el Espritu Santo presente en el alma antes de que seaconsciente de su accin: nadie puede decir: Seor Jess!, sino por el EsprituSanto (1 Co 12,3). Como dice San Juan En esto consiste el amor: no en quenosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am (1. Jn 4.10)

El canto concluye con la meta de esa accin divina: Amar con el Amor de Diospresente en el alma.Te quiero para que quieras, querer como quiero Yo.

3.1.2Segunda poesa: Soy morena, pero hermosa Ct 1,5

El alma que empieza a orar tiene defectos, es negra, pero hermosa. La pureza de la

mirada divina capta lo hermoso, la imagen de Dios y la capacidad de amar, an ensu inicio. De ah la extraeza de la esposa ante los elogios, pues se sabe con


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defectos y no confunde su tendencia a Dios como algo del propio esfuerzo, sinocomo una atraccin. El Amado mir desde el amor, dice el poema. La conciencia delinicio del primer amor impide en el principiante un enamoramiento basado en unsecreto orgullo, como si el mrito de esa oracin y unin con Dios, que ya sesaborea, fuese exclusivamente suyo.

Sabiendo que del amado nacen los amores, no se engaa al sentir los elogiossurgen al mirarme la alegra de saberse querida, enamorada, en el camino,llamada. Aunque vea que Dios sabe hacer ver lo bueno de su vida pues sabe decirmis hermosuras,es consciente de queve mis ojos cual palomasporque es Bueno yhastamis pobres aromassonsu perfume.De ah que sea importante al comenzar aorar saber que ah comenz todo, en que El Amado mir desde el amora la que esnegra, pero hermosa

3.1.3Tercera poesa: Qu hermoso eres, Amado mo! Ct 1,16

La fe se inicia en Dios, pero requiere respuesta. La gracia antecede, acompaa yconcluye el acto de respuesta que es el acto completo de fe. As ocurre en laoracin, que se inicia con un acto de fe, al que le seguirn actos de esperanza y deamor. Por eso clama una respuesta a la llamada de amor divino diciendo a DiosQu hermoso eres Amado mo! qu gracioso!

La oracin en su comienzo requiere admiracin, asombro, sorpresa. Saber la propiapequeez, que se puede entender como nada sin Dios; pero an as, saberse bienamada. Por eso dice me sorprende el regalo de tu amor. Esa sorpresa es emocinen el corazn, descubrimiento en uno mismo de valores que desconoca, por eso lemaravilla saberse tan amada, y pregunta en su desconcierto qu ves en m?Respondindose sin dudasi no tu encanto?

Esa sorpresa y asombro le emocionan y se inicia un movimiento de la voluntad que

le lleva a levantarsey tomar el camino de los montes. Ya es consciente de que nopuede permanecer en el valle de la comodidad, y debe emprender el camino a lasalturas, aun no siendo consciente de las propias fuerzas. El movimiento rene lainteligencia, la voluntad, el corazn, pero es suave porque le mueve el amor divinodesde dentro. El Concilio Vaticano II expresa as esta riqueza del acto de feaplicable al inicio del enamoramiento de la oracin. Cuando Dios revela hay queprestarle la obediencia de la fe, por la que el hombre se confa libre y totalmentea Dios prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de lavoluntad, y asistiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l. Para profesaresta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internosdel Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos dela mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad. Y para que la

inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfeccionaconstantemente la fe por medio de sus dones (Dei Verbum n. 5). El creyenteorante sabe que sabe poco, pero dice: acudo a la primera llamada de tu voz,aunque te conozca poco. Se sabe mirado con mirada amorosa y se sorprende,aunque comprende la presencia de Dios, no deja de tener una cierta timidez, poreso dice el canto Tu mirada sorprende mi pudor, me anima a levantarme tuinsistencia

El final del poema concluye en plural, Vayamos! Manifestando as que la oracin espersonal, pero no individual y que las almas enamoradas intentan comunicar aotros ese amor que le lleva al movimiento y a la aventura de la contemplacin.


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3.1.4

Cuarta poesa: Canto de primavera Ct 2,11

Al decirya pas el invierno, se expresa la esterilidad de la vida del que vive alejadode Dios. El fro hiela el alma, y el sinsentido del vivir es caminar sin la alegra de

sembrar y experimentar el amor. Las dificultades toman otro cariz pues las lluviasya cesaron.

Van desapareciendo las mentiras y las apariencias de un mundo que se disfraza enmil engaos. Se pasa de la mundanidad que lleva a pensar falsamente que elmundo es todo, a ver el mundo como creacin de Dios. Ese mundo debetransformarlo el orante con su trabajo confiado. Desparecen las caretas y lasmscaras y tambin la apariencia de bondad. Los frutos eran mediocres por faltade un verdadero amor que volase comovolaron las hojas mortecinas. La vida delorante se advierte en la alegra y la prontitud ante lo costoso, en la facilidad paraperdonar, la constancia en el trabajo, la paciencia ante lo que cuesta. Aunque ansea dbil: la higuera comienza ya a dar fruto.

3.1.5Quinta poesa: Paloma ma Ct 2,14La oracin, que comenz con asombro e ingenuidad, va creciendo. Primero una

jaculatoria, y luego otra, y otra..., hasta que parece insuficiente ese fervor, porquelas palabras resultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, en un mirar aDios sin descanso y sin cansancio. Vivimos entonces como cautivos, comoprisioneros. Mientras realizamos con la mayor perfeccin posible, dentro denuestras equivocaciones y limitaciones, las tareas propias de nuestra condicin y denuestro oficio, el alma ansa escaparse. Se va hacia Dios, como el hierro atrado porla fuerza del imn. Se comienza a amar a Jess, de forma ms eficaz, con un dulcesobresalto (Amigos de Dios n. 295). Ese sobresalto dulce es un amor que esdeseo, una presencia divina que se ve a lo lejos y se sabe ya presente. Por otra

parte, Dios corteja al alma como el Esposo a la esposa, mirando por entre lascelosas, pues an hay temores y falta de seguridad en esa nueva libertad del almaque se sabe en amor, pero poco pleno. En su imperfeccin sientepudory timidez.

La oracin no es algo individual, aunque tampoco se refugia en el anonimato. No esalgo secreto que poco tenga que ver con los dems. La oracin es en y para laIglesia. La Tradicin de veinte siglos favorece al alma orante con tesoros deoracin y de doctrina junto a la seguridad en la verdad que le da el magisterio, poreso dice abundo en los tesoros de ciencia /saber antiguo y saber nuevo, vino aejoy vino joven;, flores, jazmn y belleza. El arte de tantas generaciones y de artistasrezadores le ayuda con sus creaciones de msica, pintura, escultura, templos,costumbres populares, en definitiva de belleza que embriaga y permite al que rezano empezar desde el comienzo. El canto tiene una exclamacin de alegra ante esta

situacin y dice puedo pedir algo ms?La seguridad de la llamada suave y constante de Dios da nuevos elementos paraque el amor crezca, pues le llama personalmente y de un modo elogioso Palomama! que adems es su nombre secreto.

An as, quedan tantos restos de las costumbres antiguas, ms o menos alejadasdel amor pleno que necesita desvelar el velopara que entre ms adentro. El almadesea conocer ms a Dios mirar cara a cara, superar enigmas, y percibe que anno es muy perfecta y le falta el beso de su boca. Aunque ya reza con esaconstancia tan necesaria para no quedarse en sentimentalismos y pendiente delpropio gusto ms que de Dios. Se pone en movimiento: me levanto, corro, abro.Debe tomar decisiones: retirar distracciones, controlar la imaginacin, fortalecer la

voluntad, ser dueo y no esclavo del cuerpo y tantas otras cosas para que Diospueda desvelar su amor en la palabra callada, es decir, silenciosamente, pero con


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claridad. Dios habla en el interior del alma y tambin escucha en la cmara secretaantesala de la alcobadonde el alma contemplativa pueda consumar el amor totalexpresado en el amor matrimonial por el Cantar de los Cantares

3.1.6Sexta poesa Si no te conoces Ct 2,8La vida de oracin es un itinerario hacia el amor a Dios, y esto requiere humildadcomo la otra cara de la moneda. Si hay egosmo no puede haber amor, si hay amorhay humildad. El comienzo de la humildad es el conocimiento propio, por eso diceel Cantar de los Cantares: si no te conoces, seguirs las huellas de los rebaos.Aunque se tengan muchas cualidades humanas y sobrenaturales, incluso se sea fiela la vida de oracin y los sacramentos, es decir que sea bella, y entre las mujeres,rosa, se debe dar un avance concreto en este campo del conocimiento propio. Esdifcil por la existencia de muchas capas que envuelven al yo ms ntimo, aunquese haya superado el nivel ms superficial.

La humildad es necesaria para superar el encerramiento en uno mismo que puedevenir por pecados, o tambin por un buscar ms la propia perfeccin que el amor aDios. San Jos Mara resalta el poder de la humildad para escuchar la voz de Diosvenciendo el ruido producido por el barullo interior. humildad es requisitoindispensable para disponerse a or a Dios. Donde hay humildad hay sabidura (Prov11,2), explica el libro de los Proverbios. Humildad es mirarnos como somos, sinpaliativos, con la verdad. Y al comprender que apenas valemos algo, nos abrimos ala grandeza de Dios: sta es nuestra grandeza (Amigos de Dios n. 95).

El conocimiento propio ser como el comienzo de la humildad. Al conocimiento debeseguir la aceptacin de las limitaciones y la donacin generosa a Dios y al prjimo.Un primer paso es descubrir cmo se manifiesta el orgullo que reside en toda almapara evitarlo. Cuando el orgullo se aduea del alma, no es extrao que detrs,

como en una reata, vengan todos los vicios: la avaricia, las intemperancias, laenvidia, la injusticia. El soberbio intenta intilmente quitar de su solio a Dios, quees misericordioso con todas las criaturas, para acomodarse l, que acta conentraas de crueldad (Amigos de Dios n. 100). Por eso el canto dice que sin eseconocimiento caminars perdida de ti misma,pisars inmundicias y fangales tuvestidura regia destrozada.

Cuando se tiene un bajo nivel de humildad, el alma no tiene dominio de s misma,no hace lo que quiere, sino lo que le dicta el orgullo carnal o el espiritual. Pisasuciedad y se rompe la vestidura de gracia que se debe recomponer una y otra vez.

Estos destrozos producidos por la soberbia no impiden una visin positiva real. Elalma del principiante se da cuenta de sus avances. El alma al conocer su hermosuraes consciente de ser bella entre las bellas, y cual Paloma! tiene y da paz en suentorno, aunque sean frecuentes las tormentas, y su paz sea ms la de un oasisque la de un mar en calma o la de un jardn. Saborea la mirada del Esposo,y enella experimenta su cambio a mejor y se descubre lirio y flor. Escuchar lasalabanzas divinas le lleva a experimentar una seguridad en s mismodesproporcionada a su calidad interior. Pero Dios le dice ntimamente para que nodecaiga: T, que me eres cercana, djame que goce mi mirada pues tus ojos son

palomas que vuelan blancas en el alba. De un modo ms consciente se vive en lavida de oracin lo que dice San Juan: nosotros amamos, porque El nos amprimero (1 Jn 4,19), es decir, no por los propios mritos, ni por las cualidadesnaturales, sino porque el Amor divino hace vivo el amor en el orante arrancandopoco a poco las disposiciones mal dirigidas del amor propio. Dios puede decir alalma que empieza el camino: aprend que tu belleza es toda ma Mira que eres

hermosa! Paloma ma! La infinita misericordia del Seor no tarda en acudir ensocorro del que lo llama desde la humildad. Y entonces acta como quien es: como


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Dios Omnipotente. Aunque haya muchos peligros, aunque el alma parezca acosada,aunque se encuentre cercada por todas partes por los enemigos de su salvacin, noperecer (Amigos de Dios n. 104). As va convirtiendo la buena voluntad envoluntad buena con frutos que son propios porque son de Dios que vive dentro delalma.

Entre los frutos de la humildad y el conocimiento propio destaca la alegra, osrecuerdo que si sois sinceros, si os mostris como sois, si os endiosis, a base dehumildad, no de soberbia, vosotros y yo permaneceremos seguros en cualquierambiente: podremos hablar siempre de victorias, y nos llamaremos vencedores.Con esas ntimas victorias del amor de Dios, que traen la serenidad, la felicidad delalma, la comprensin (Amigos de Dios n. 106).

No concedis el menor crdito a los que presentan la virtud de la humildad comoapocamiento humano, o como una condena perpetua a la tristeza. Sentirse barro,recompuesto con laas, es fuente continua de alegra; significa reconocerse pocacosa delante de Dios: nio, hijo. Y hay mayor alegra que la del que, sabindose

pobre y dbil, se sabe tambin hijo de Dios? Por qu nos entristecemos loshombres? Porque la vida en la tierra no se desarrolla como nosotros personalmenteesperbamos, porque surgen obstculos que impiden o dificultan seguir adelante enla satisfaccin de lo que pretendemos. Nada de esto ocurre, cuando el alma viveesa realidad sobrenatural de su filiacin divina. Si Dios est por nosotros, quincontra nosotros?Que estn tristes los que se empean en no reconocerse hijos deDios Amigos de Dios n. 108).

3.1.7Sptima poesa: Habis visto al que ama mi alma? Ct 3,3

Al conocimiento propio sigue el olvido de s, que es otro aspecto de la humildad. Siel alma se queda solamente en conocer sus limitaciones, errores o pecados, puede

entrar en un estado de tristeza y desnimo. Por eso es necesario alcanzar unconveniente olvido de s, que no es despreocupacin de todo, sino abandonar elcuidado de la propia alma en manos de Dios. El medio de alcanzar el olvido de s noes fruto de un esfuerzo psicolgico complicado e imposible. Lo alcanzar como unnuevo don percibiendo la distancia del Amado y sabiendo que l le atrae desde superfeccin. Por eso dice el canto estoy lejos de ti, amada ma,necesitas la noche ylas distancias, olvidar el sabor de la fragancia, el deleite de piropos amorosos.Despreocupndose de si mismo se vive en paz aunque se sienta o no a su gusto enla oracin, si vibre o no, reciba luces o no. Pues la inquietud por saber el nivel deintimidad con Dios le separa de l, necesitas olvidarte de ti misma, gacela!

El olvido de s y el darse sinceramente a los dems es de tal eficacia, que Dios lopremia con una humildad llena de alegra (Forja n. 591); aunque la humillacin,

el anonadamiento, el esconderse y desaparecer, deben ser totales, absolutos(Forja n. 592).Este nivel de humildad lleva a que nada quite la paz: qu le podrperturbar a quien tiene por deleite las injurias, pues sabe que no merece otrotrato? (Forja n. 593), llegando a decir con verdad desde el fondo del corazn:

Jess mo: lo mo es lo tuyo, porque lo tuyo es mo y lo mo lo abandono en Ti(Forja n. 594).

Aunque se podra alcanzar este nivel de humildad a solas con Dios, lo habitual esque se necesiten guas espiritualespara aprender los secretos del amor,ayudada elalma a buscar en los vigas ypreguntar a los sabios y entendidos:habis visto al

Amado de mi alma?

Sin embargo, el camino de oracin debe ser andado por uno mismo, teniendo los

descubrimientos del mar mediterrneo como algo propio, aunque otros hayanrealizado la misma bsqueda y tengan sobrada experiencia. Los directoresespirituales darn cien noticias y soflamas, te reirn por tus quejas dolorosas,


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como si ellos supieran el camino. Pero no basta, pues la memoria es resistente y seembota con facilidad, es natural el ser terco, y tambin asentir externamente sinllegar a decir que s con todo el corazn. De ah que muchos intentos de mejorasean estriles: buscars en la ciudad sin encontrarme. Se experimenta entoncesuna primera desazn propia del que pensaba que basta con el primer intento paraalcanzar la altura, sin tener en cuenta que son necesarios muchos pasos y vencerobstculos exteriores e interiores desconocidos. Por eso dice el Canto bajars alnegro pozo de Jacob,tus angustias crecern como una cueva,las estrellas slo tedirn: existe. En esta primera dificultad la oscuridad no es total pues la lunamostrar de m reflejos y se dan muchos consuelos, seguridad en s mismo, lucesen la inteligencia que parecen evidencias, una fe cada vez ms fuerte y el mundoemotivo ms sosegado. La primera condicin de la oracin es la perseverancia; lasegunda, la humildad. S santamente tozudo, con confianza. Piensa que elSeor, cuando le pedimos algo importante, quiz quiere la splica de muchos aos.Insiste!..., pero insiste siempre con ms confianza (Forja n. 535). Y el Cantoconcluye diciendo slo queda seguir, aunque no veas.

3.1.8Octava poesa: Tesoros escondidos

El inicio de la oracin es la conversin a Dios en la fe. La continuacin viene de laesperanza. De ah que se diga te dese como nunca, pues los deseos de las cosasnaturales cada vez se presentan con menos sustancia y atractivo al mejorar lavisin sobrenatural de la vida. El deseo aumenta al aspirar tus perfumes, es decir,el aroma de la grandeza divina y de sus perfecciones contempladas en lameditacin de la vida de Cristo y de los santos que atraen desde lejos al que notiene el sentido aturdido. La atraccin intelectual tambin lleva al amoresperanzado pues al contemplar tus secretos, la luz enciende el corazn y seapartan las tinieblas de la ignorancia o de la mala voluntad. La mirada clara permite

descubrir tus tesoros escondidos de una manera personal similar, pero no igual, alos de otros, por eso dicepara m. No hay dos santos iguales.

San Jos Mara muestra con acierto el camino de la esperanza en la oracin: Haceya bastantes aos, con un convencimiento que se acrecentaba de da en da,escrib: espralo todo de Jess: t no tienes nada, no vales nada, no puedes nada.El obrar, si en El te abandonas. Ha pasado el tiempo, y aquella conviccin ma seha hecho an ms robusta, ms honda. He visto, en muchas vidas, que laesperanza en Dios enciende maravillosas hogueras de amor, con un fuego quemantiene palpitante el corazn, sin desnimos, sin decaimientos, aunque a lo largodel camino se sufra, y a veces se sufra de veras (Amigos de Dios n. 205). Si elprimer paso de la esperanza es el deseo, el segundo ser el encendimiento delcorazn con el sentimiento de la esperanza unido a la virtud, El deseo ya es de

fuego, que ardiendo quiere arder ms. La posesin que se produce con laesperanza lleva a querer y desear mucho ms, pues se tiene la certeza de que sepuede alcanzar lo que se vislumbra. El orante sabe que alcanzar la meta del amorde unin y de gozo por la ayuda omnipotente y amorosa de Dios Experimenta queDios quiere que el alma alcance esa meta, si no se opone y persevera. Siente quele hace vibrar tu mirada, y se produce entonces una herida que ya ser comentadaen otro cntico, me siento de amor herido.

El alma se siente en el gozo del ya, pero todava no. Crece en esa esperanza quser tenerte siempre? qu ser escuchar tu voz? si slo de pensarlo muero. Ysabe, sin poderlo gustar an, que lo que espera es mucho ms que todo lo gustosoexperimentado, pues se acabaron seales y fogatas. Presiente el orante que launin ser el fuego que arde aqu viviente,() amor sin velos; y ese

presentimiento le lleva a poner ms empeo en conseguirlo apresurando el paso,pues aunque yo an necesite,al menos, cien pasos, sabe que si no se separa de


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Dios alcanzar mucho ms por ese suave don de Dios, la esperanza, que colmanuestras almas de alegra, spe gaudentes, gozosos, porque si somos fieles nosaguarda el Amor infinito (Amigos de Dios n. 206).

3.1.9Novena poesa: La voz del Amado Ct 2,8La fe y la esperanza descubren aspectos distintos de la vida de oracin. Ms claraes la influencia del amor en el alma orante. En realidad, fe, esperanza y amor sondistintos, pero estn unidos en el alma del cristiano. Se cree al que es Amoroso yno puede ni quiere engaar. Se espera en la omnipotencia del Amor divino. Se creeporque se ama al que es Bueno. Se espera porque Dios es bueno y respetando milibertad no deja de prestarme su ayuda y su perdn misericordioso. Se ama al quese ve como bueno y se confa en su palabra. Se puede decir que en el caminarorante se oye la voz del Amado. Unas veces ser como un sonido sin ruido depalabras en el hondn del alma; pero lo ordinario es encontrarle en lascircunstancias de la vida con las cuales Dios habla con mil matices al que le busca,

pues no hay otro camino, hijos mos: o sabemos encontrar en nuestra vidaordinaria al Seor, o no lo encontraremos nunca (Conversaciones n. 114).

El autor del Canto hace suyas las palabras de san Josemara cuando dice: Estadoctrina de la Sagrada Escritura, que se encuentra como sabis en el ncleomismo del espritu del Opus Dei, os ha de llevar a realizar vuestro trabajo conperfeccin, a amar a Dios y a los hombres al poner amor en las cosas pequeas devuestra jornada habitual, descubriendo ese algo divino que en los detalles seencierra. Qu bien cuadran aqu aquellos versos del poeta de Castilla!: Despacito,y buena letra: el hacer las cosas bien importa ms que el hacerlas. Os aseguro,hijos mos, que cuando un cristiano desempea con amor lo ms intrascendente delas acciones diarias, aquello rebosa de la trascendencia de Dios. Por eso os herepetido, con un repetido martilleo, que la vocacin cristiana consiste en hacer

endecaslabos de la prosa de cada da. En la lnea del horizonte, hijos mos, parecenunirse el cielo y la tierra. Pero no, donde de verdad se juntan es en vuestroscorazones, cuando vivs santamente la vida ordinaria (Conversaciones n. 116). Poreso dice que le encuentra en el susurro de aguas, y tambin en las ramasagitadas, convirtindose el ruido y ajetreado vivir en el mundo en un raro silenciopues est en el interior aunque falte en el exterior. Coexiste con agitaciones yrumores interiores que casi impiden escuchar la voz de Dios. El alma que quiereser contemplativa parece escuchar vigilante la onda del viento aunque viva enmedio de la agitacin que no le quita la paz del alma.

Sin embargo, conviene distinguir la voz de Dios de la de los propios caprichos ohisterismos, del pecado y de los mismos demonios. La voz de Dios se distingue delas falsas voces porque no se pierde la paz y los frutos son buenos, especialmenteel de la obediencia. De ah que el Canto diga ms, no. Es su voz! la voz del Amadose aleja?

me busca? me llama? soy yo! no te vayas! / voy, voy, voy corriendo, ven,ven, ven corriendo. Cuando se sabe y se entiende que la voz es de Dios se agiliza elmovimiento hacia l.

La voz de Dios se adapta a la persona, pues no siempre el dilogo es igual, ni sonnecesarias las mismas palabras, ni el mismo decir se entiende del mismo modocuando hay luces nuevas. Muchas veces el dilogo consiste ms en escuchar quehablar, ms en amar esperanzado que lucha heroica. Dios se adapta al momento decada alma, la llama por su nombre secreto, por eso dice el Canto Es mi nombre!me buscame llama! La alegra lleva dar pasos alegres adelante Aqu estoy!

Creciendo la confianza y el entendimiento que debe recordarse para los momentosen que no se sienta nada, pareciendo al no prevenido, que Dios no habla; pero la


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voz que clamabuscando, calla, y me mira, diciendo: Al fin! T! t misma S!Haciendo patente al orante la realidad de su avance pues es mucho ms bella queantes.

3.2Los esposos se buscan

3.2.1Dcima poesa: Busqu al que ama mi alma, y no lo hall Ct3,1

Mientras hay lucha hay vida interior. La falta de lucha lleva a un grave enemigo de lavida del orante: la tibieza. Es clsico en la predicacin espiritual recurrir a laadvertencia a la Iglesia de Laodicea recogida en el Apocalipsis: Conozco tus obras,que no eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! As, porque eres tibio y noeres ni caliente ni fro voy a vomitarte de mi boca. Porque dices: Soy rico, me heenriquecido y de nada tengo necesidad, y no sabes que eres un desdichado ymiserable, pobre, ciego y desnudo. Te aconsejo que compres de m, oro acrisolado porel fuego para que te enriquezcas, tnicas blancas para que te vistas y no aparezca lavergenza de tu desnudez, y colirio con que ungir tus ojos para que veas. Yo, a losque amo, reprendo y castigo. Ten, pues, celo y arrepintete(Apoc 3,15-19). El almapercibe que no tiene faltas graves y que se esfuerza en una cierta vida de piedad.Entonces se confa en el estado adquirido, por eso dice el Canto En mi lecho dormaconfiada.Encuentra un cierto deleite en las buenas obras realizadas, el olor de misamores me embriagaba;olvidndose un tanto de que es un don de Dios y que sin lno puede nada. Piensa, equivocadamente, que ha alcanzado la meta y la coloca msen el cumplimiento que en el amor. Gustando el sabor de lo esperado;no tiene encuenta lo que queda por conseguir y piensa que lo ya conseguido es la meta final,ms, necio! poco saba del amor.

De ah, que surja una inquietud cuando quiere saborear el amor de la presencia ycomprueba que no siente a Dios dentro de s, aunque se sepa en estado de gracia.Por la noche busqu al que ama mi alma, y no lo hall. Esta primera noche de lossentidos interiores es distinta de la experimentada al quitarse los vicios o loscaprichos de los sentidos, pero no est exenta de inquietud y angustia. Se le puedeaplicar lo dicho tambin por el Apocalipsis a la iglesia de feso: Conozco tus obras,tu fatiga y tu constancia; que no puedes soportar a los malvados y que has puestoa prueba a los que se dicen apstoles y no lo son, y los encontraste mentirosos;que tienes paciencia y has sufrido por mi nombre, sin desfallecer. Pero tengo contrati que has perdido tu primera caridad. Recuerda, pues, de dnde has cado,arrepintete, y practica despacio las obras de antes. De lo contrario, ir a ti yremover de su lugar tu candelabro, a no ser que te conviertas (Apoc 2,2-5). Se

ha perdido el entusiasmo del primer amor, de la primera caridad, del primerenamoramiento, quedando el plan de oracin vaco de presencia amorosa. No faltafe, pero ha cedido la esperanza y la caridad.

La oracin primera estaba llena de ilusin, quiz demasiado humana y con faltas derectitud de intencin. Se introducan imperfecciones como hacer las cosas paraagradar a los que le forman, o seguir el ejemplo de un amigo, o estar a la altura deun grupo, o estar contento con uno mismo. Esa grieta se va transformando enaburrimiento. Aparece una desgana que lleva a faltas de cumplir con lo previsto,dejadez imposible en el grado de encendimiento. No se transmite el fervor a los quele rodean y se van aadiendo compensaciones banales en los sentidos, en el ver,oir, distraerse, comer por capricho, juguetear con las tentaciones sin cortar condecisin, faltas de sinceridad con uno mismo y en la direccin espiritual, pensar que

no pasa nada si dejo esto o tomo lo otro. En definitiva se entibia el amor primero,sin perderlo del todo. Se tiene oro, pero sucio, lo envilecen mil miserias. Como dice


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el autor en otro lugar se dan unas manifestaciones no queridas: slo piensas en ti,tus palabras te envanecen, te quejas, las fronteras se deslizan, eres vago, ytrabajas demasiado, rezas poco, la vista se te va, la fantasa vuela, eres rencoroso,ests inquieto, eres resentido y an te lamentas con esa queja amarga que manchamuchas honras. Te pesa el oratorio, nada te dice nada. Te quejas de las leyes, y lasburlas. Ojal eso fuese lcito! Ni una palabra de amor, ni un encendimiento (VocesCalladas).

La sorpresa viene cuando se quiere experimentar de nuevo lo que antes se tuvo yno se puede, pero no estaba yo enamorada? Es consciente de que habaconseguido muchas virtudes y perfecciones no senta el amor de la fragancia? Losdems tambin advertan el cambio y la mejora desde que comenz la vida deorante, no gustaba el sabor de los elogios?El asombro es grandeal advertir que,sin darse cuenta, ha perdido mucho y le parece haber perdido mucho ms por quno ests conmigo? dnde ests?

Para curar una enfermedad, tambin en las del espritu, es necesario un buen

diagnstico. La enfermedad es la debilidad de la esperanza y el amor. Esa debilidadlleva al decaimiento en la lucha primera. La salida est en recuperar el amor sesacia de presencia. Aunque sea verdad queT, T te has ido;slo con decir T porencima del yo, se comienza el camino de subida y recuperacin de la presencia quetodo lo cura. La solucin vendr de acrisolar el oro con el fuego.

3.2.2Undcima poesa: La Voz del Esposo! Ct 2,8

Ante la prdida del entusiasmo caracterstico de la conversin y de la vocacingenerosamente seguida, el alma vive en un cierto desconcierto. Como la gacelaherida gozaba y sufra. Le sorprende el entusiasmo de otros que siguen el mismocamino y lo viven con gozo externo, nada le deca el canto de fiesta. Busca salir de

esta situacin, sin saber demasiado cmo hacerlo, pero lo intenta, le gusta acudir ameditaciones, leer libros, escuchar experiencias. Con frecuencia le llaman ms lasvivencias extraordinarias de muchos libros de santos que la vida santa ordinaria,pero oa rumores y celaba noticias del Esposo Amado, lejano dicindole Ven, ya!Quiz ms preocupada por su desnimo que por vivir un amor cueste lo que cueste.An as oteaba el viento, libre mensajero.Suba a la torre en el medioda/ y nadavea salvo polvareda.Hasta que descubre que el deseo, y el deseo de tener deseosle dan fuerzas. El Canto as lo seala: el deseo distingua vientos y tormentas.Aprende la diferencia entre espera y esperanza.

En ocasiones, es la aspereza del camino la que lleva al desaliento, y tambin lascontradicciones que vienen de fuera. Es posible que, ya desde el principio, selevanten nubarrones de polvo y que, a la vez, empleen los enemigos de nuestra

santificacin una tan vehemente y bien orquestada tcnica de terrorismopsicolgico de abuso de poder, que arrastren en su absurda direccin incluso aquienes, durante mucho tiempo, mantenan otra conducta ms lgica y recta. Yaunque su voz suene a campana rota, que no est fundida con buen metal y esbien diferente del silbido del pastor, rebajan la palabra, que es uno de los donesms preciosos que el hombre ha recibido de Dios, regalo bellsimo para manifestaraltos pensamientos de amor y de amistad con el Seor y con sus criaturas, hastahacer que se entienda por qu Santiago dice de la lengua que es un mundo enterode malicia. Tantos daos puede producir: mentiras, denigraciones, deshonras,supercheras, insultos, susurraciones tortuosas (Amigos de Dios n. 293).

En este estado de nimo se ha introducido la tiniebla exterior en la acogedora luzde hogar en que viva. Pero comienza la recuperacin como un amanecer: con la

brisa suave brinc la gacela al or su aroma, La Voz del Esposo! No es lapresencia, slo es el aroma al que sigue la Voz, pero ya le basta, y la alegra la


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llena en esa visitacin en la que, por ser consciente de la ausencia, es ms alegre elesperado reencuentro. Con la claridad de Dios en el entendimiento, que pareceinactivo, nos resulta indudable que, si el Creador cuida de todos incluso de susenemigos, cunto ms cuidar de sus amigos! Nos convencemos de que no haymal, ni contradiccin, que no vengan para bien: as se asientan con ms firmeza,en nuestro espritu, la alegra y la paz, que ningn motivo humano podrarrancarnos, porque estas visitaciones siempre nos dejan algo suyo, algo divino.Alabaremos al Seor Dios Nuestro, que ha efectuado en nosotros obras admirables,y comprenderemos que hemos sido creados con capacidad para poseer un infinitotesoro (Amigos de Dios n. 305). En esta nueva situacin el alma orante, aunqueentibiada, recupera el pulso, y lo que fue espera paciente se convierte en todocorrer, pues ya no lucha sola, l est all, cerca, cerca, aqu. Y con el nimorecobrado vuelven todas las virtudes ms encendidas que en el comienzo delprimer amor, y dicen a coro: Corramos, no tardes, pues sabe que el Esposo lellama por su nombre nuevo y le dice Esposa!!!

3.2.3Duodcima poesa: Cazar las raposas y florecern las vias Ct2,15

La experiencia de la tibieza es dura para el alma orante. Ahora ya sabe que nobasta con el entusiasmo primero, pues puede venir la tristeza y la duda con unaparlisis pantanosa que hace intiles los esfuerzos. Necesita una maroma fuerte yayuda de arriba para salir del pozo. No basta con el diagnstico general, convieneconcretar las grietas y fisuras, los malos planteamientos, rectificar la intencin,mejorar la calidad del amor que siempre puede crecer. Un primer paso estar en elexamen de conciencia, como dice San Josemara: Ya s que evitas los pecadosmortales. Quieres salvarte! Pero no te preocupa ese continuo caerdeliberadamente en pecados veniales, aunque sientes la llamada de Dios, para

vencerte en cada caso. Tu tibieza hace que tengas esa mala voluntad (Caminon. 327). Si algunas enfermedades, como la sensualidad, son fciles de captar,menos fciles son las del espritu, como ocurre con el resentimiento. Como dice elautor a un alma tibia: Eres un resentido,/probaste el amor/y no has querido/sergeneroso y entregarte./Ahora envidias los fervores/de esos que parecen pocacosa./No entiendes su entusiasmo,/pues no amas,/Vuelve al amor,/sana tucorazn,/vive la entrega, y ya no sers un resentido.

No basta con la esperanza de la boda para vivir en el gozo fiel del amor maduro.Tampoco basta solamente el recuerdo, de aquella via hogar de los esposos, consu porche sombreado de parrales, fecunda de racimos en agosto, prometiendovendimias soleadas, y la alegra del vino de las bodas.El amor se vive en presente,no basta ni el feliz pasado, ni el alegre futuro deseado. Y el presente no es pasivo,

requiere esa lucha que hace exclamar a san Josemara Qu poco amor de Diostienes cuando cedes sin lucha porque no es pecado grave! (Camino 328).

El recomenzar a luchar se canta as: Recuerda las labores de la via, podando unoa uno los sarmientos, alimento del fuego en el invierno, labrabas, expurgabas yrezabas.En el trabajo de poda se requiere paciencia, poner el remedio, cortar losdefectos, cuestin ms necesaria an que adquirir grandes virtudes, aunque vayanmuy unidas. La confesin sincera, el dolor de corazn ante lo que pareca pequeo.Y, sobre todo, ser consciente de que los pecados veniales hacen mucho dao alalma (Camino n.329). Debe valorarse la disminucin del fuego de la caridad,aunque no se encuentre en la desgracia de no vivir en estado de gracia ante Dios.

Qu pena me das mientras no sientas dolor de tus pecados veniales! Porque,hasta entonces, no habrs comenzado a tener verdadera vida interior(Camino n.330).


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El remedio de la tibieza est en espantar o cazar las astutas raposillas, pequeas,graciosas y glotonas, que se coman aqu y all la via. La atencin a las cosaspequeas, despus de los grandes comienzos, es vital. Esas cosas pequeas estnsiempre a mano y son alcanzables a las fuerzas del que slo sabe saborear lecheespiritual, como un beb, y todava no puede alimentarse de comidas de hombremaduro y fuerte.

De ah que sea tan importante una lucha bien concreta Czalas! Corre! Vuela!Vigila! Defiende la via de la esposa para celebrar bodas florecidas.En esa caza delas raposas tiene que ser valiente para no confundir el propio carcter otemperamento con lo que son defectos claros. Eres tibio si haces perezosamente yde mala gana las cosas que se refieren al Seor; si buscas con clculo o "cuquera"el modo de disminuir tus deberes; si no piensas ms que en ti y en tu comodidad;si tus conversaciones son ociosas y vanas; si no aborreces el pecado venial; siobras por motivos humanos (Camino n. 331). Se advierte si el pensamiento girasiempre, o casi siempre, en torno a uno mismo. Si se esconde ante los trabajos

incmodos. Si no puede privarse de compensaciones en tener cosas y sentir el afnconsumista de tener lo ltimo. Si no se habla ms que de uno mismo, sin haceresfuerzos por comprender a los dems y darles conversacin, o simplementeescucharles. Si no hay reaccin ante mentiras, exageraciones, miradas impuras nodel todo consentidas. Si se juega con la tentacin, aunque se acabe apartando. Sise deja llevar por la vanidad con personas de otro sexo. En definitiva, si faltarectitud de intencin.

3.2.4Decimotercera poesa: El invierno ha pasado Ct 2,11

El fruto de la lucha contra la tibieza es la maduracin en el amor. Crecen las racesprometiendo rboles frondosos y frutos maduros. Crecen para adentro, decas;contemplando la alfombra de nieve, crecan, s, hacia dentro. Por eso la actitud

ante las contrariedades y dificultades cambia, aunque existan fuera vientos,borrascas, tempestades, noches increbles, temores y miedos. Se sabe con unacerteza nueva, basada en la experiencia, que todo pasa si se persevera, y pas, s

pas, el invierno pas.

La vida de los comienzos ha cambiado, pues la memoria ha aprendido a luchar anteel desconcierto y el desaliento interiores y contra las primeras dificultadesexteriores. Por eso dice el Canto: rebrota la vida, surgen las veredas, los caminosson anchos. La presencia de Dios es la fuerza real que anima ms a la lucha, sin lsera un esfuerzo titnico, pero mal dirigido. Se pretendera una perfeccin humanay eso conduce a nuevas trampas perdedoras. No se trata de eso, sino de mejorar elamor a Dios. De ah el clamor all, a lo lejos,muy cerca,ests T, /sonriendo,cubierto de flores,con anillos de bodas,cantando y diciendo: lo ves?El inviernoha pasado.

3.2.5Decimocuarta poesa: Comprar Ct 8,7

La vida de oracin es un admirable comercio. Dios se entrega al orante y el orantepuede y debe aprender a entregarse. El amor tiene niveles que se alimentan entres. Edith Stein seala que salir de s mismo es de la esencia del ser espiritual( Laestructura de la persona humana). El amor humano puede desplegarse?como ros(deseo) o como agap (donacin efusiva). El eros es un desencadenamiento sinlmites hacia algo que se necesita. El eros es el deseo propio de la pobreza. El nivelsiguiente es la agap, amar desde la sobreabundancia. El eros estimula energasanhelantes; el agap, en cambio, promueve energas desbordantes.

Sin embargo, amar no es vivir condenado a sufrir, ms bien al contrario. No sepuede decir que amar slo sea verdadero cuando se prescinde todo gozo, la


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realidad es ms compleja. La clave es superar el egosmo, pero desear la felicidadcomo consecuencia del amor es parte necesaria del amor, tanto es as, que sepuede ser feliz en el sufrimiento. El amor principiante, llamado eros, necesitadisciplina y purificacin para dar al hombre, no el placer de un instante, sino unmodo de hacerle pregustar en cierta manera lo ms alto de su existencia, esafelicidad a la que tiende todo nuestro ser. Hace falta una purificacin y maduracin,que incluyen tambin la renuncia. Esto no es rechazar el eros ni envenenarlo,sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza(Deus caritas est 3-5). Lareduccin del amor a slo eros como deseo apremiante; reduce el mismo eros, quetambin es admiracin. El verdadero comienzo del amor personal comienza en laadmiracin, no el deseo de posesin. El slo deseo mira la propia necesidad, real oartificial, y en ese deseo, que necesita ser satisfecho pronto, ya no percibe las fasessiguientes. As engendra un empobrecimiento, un vaco por insuficiencia. El amor seha quedado en egosmo, y no es ni plenitud humana, ni madurez. La personahumana tiene que madurar, y madurar es aprender a amar, a dar, a darse y darser.

El gapees ms rico, pues es dar o, incluso, darse, pero desconoce que el amadotambin necesita ser amante, que tambin puede y necesita dar y darse. El queama con este amor quiere que el amado sea feliz. El amor de gape est en el buencamino pues hacer crecer a la persona que ama, pero tambin es insuficiente.Aunque amar tambin es dejarse amar por quin es digno; sin ello se dara unorgullo oculto con abundante sequedad. Ahora bien, los dos niveles de amor sealimentan mutuamente. Al amar para que el otro sea feliz, yo tambin soy feliz conun tipo de alegra real y distinta de la egosta. Y, a su vez, cuando soy felizamando, me hago capaz de amar con entrega ms generosa. Pero falta algo, puespodra esconderse un cierto buscarse a s mismo en la vida amorosa. Por eso dice elCanto Si quisiera comprar tu amor sera un loco, un pobre miserable ydespreciable.

Qu falta pues? El amor de comunin perfecta entre el orante y Dios. Tu amorrequiere otro comercio, Yo en ti y t en M. te atreves? La unidad de Dios es unacomunin de tres Personas que se aman infinitamente y son distintas. De ah vieneque la cumbre de la oracin sea la unin de comunin con Dios. El amor descubreas sus matices que tambin podemos descubrir en el ser personal del ser humano.De modo que en este nivel de oracin ya muy amorosa- se deba vivir, sobre todo,de esperanza.

3.2.6Decimoquinta poesa: El prado Ct,17

Indcame t, amor de mi alma, dnde apacientas el rebao,pues el alma necesitaalimento contino. Primero, porque o crece o muere. En todo ser vivo el equilibrioes de crecimiento o de decadencia, as sucede en el cuerpo y tambin en el alma.

Este alimento viene por la seguridad de la presencia divina, aunque no se sienta deun modo sensible: necesito tus silbidos amorosos. Pero tambin es gua y avisoante los peligros y tentaciones que vienen a todo ser humano, ms an cuando nose limita a caminar por los valles, sino que apunta a la cumbres. De ah, quenecesite tu caminar seguro entre barrancos, el alimento seguro entre los prados. Elcanto de tu voz que me sosiega.

Un peligro grande es confundir la buena y la mala doctrina, que no pocas veces sedisfrazan del mismo vestir. Por ello clama el orante no dejes que encuentre malos

pastos, evita la yerba venenosa; igual, casi igual a yerbabuena. No se puede olvidarque siempre han existido falsos doctores y falsos profetas; es ms, la Iglesia ha

crecido en medio de herejas no pequeas.


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Otro peligro puede ser tomar alimento demasiado fuerte para el paladar del orante,o comer poco. Dime ya si la yerba est madura, o mata el corazn de una mirada.Pues una pequea herida en algo vital puede hacer enfermar la vida de oracin. ElCanto suplica ayuda divina y humana ante los diversos peligros en su crecimientodeseado y no conseguido plenamente. Rodame ya de mil ngeles fieles nque meguarden de lobos silenciosos. All ir contigo Pastor bueno! a pacer entre azucenasy dulzuras

3.2.7Decimosexta poesa: Dnde pastoreas en la siesta?Ct 1,17

No es lo mismo caminar a ciegas o en penumbra, que andar a plena luz. El Cantarde los Cantares pregunta Dnde pastoreas en la siesta? y el Canto aade cuandoel sol asciende al medioday las horas luminosas van sumando? Se indica as dndeencontrar la luz para correr, ms que caminar, en los tiempos luminosos y de pazinterior y exterior. Con la paz de esa situacin incluso puede ser oracin elnecesario descanso, pues no se puede estar en tensin continua. El arco tendido

siempre no podr disparar la flecha cuando sea necesario. Cuando los pradosaniman al descanso parar, all contigo ya no solo, para estar, sin ms,adormilado; aunque no est muy cerca del amor de unin plena lejos de nochesesponsalespero a plena luz, buscando, protegido.

El que se encuentra ya en un nivel probado de oracin se sabe capaz deequivocaciones, descalabros y descaminos, por eso pide: que no vaya yo andandoerrante a otros prados y parajes. Aunque hay muchos caminos de espiritualidadvlidos en la Santa Iglesia promovidos por el Espritu Santo, conviene no caer en latentacin curiosa de probar todo y confundirse con exceso de cosa buena, que nosiga a otros pastores compaeros tuyos, ms no t. La curiosidad puede hacerdao, es necesaria una actitud que los latinos llamaron studiositas y se puedetraducir como curiosidad sana, no por afn de novedades que nunca queda saciada.

Para eso conviene recordar que la meta es la unin con el Pastor bueno,pues buscolos prados y la paz, por sentirme seguro en tu presencia, experimentando latranquilidad de la contemplacin en la vida ordinaria, es decir, sentir tu mirada alsoslayopara mirar tu honda y tu cayado,para subir a tus hombros agotado,paradormir all junto a Ti mismo; realidades que parecen cotidianas y nadaextraordinarias, pero que son lugar de contemplacin.

3.2.8

Decimosptima poesa: Apenas los pas, cuando encontr Ct3,4

Existen muchos caminos de oracin. Cada uno se basa en una experiencia vivida delo vivido por el que lo inici. De ah viene un modo de alimentarse, atencin a

peligros externos o internos etc. Pero el camino lo debe andar cada uno de unmodo insustituible y posee matices personales nicos. Esa riqueza personal nicarequiere el arte de la prudencia, pues lo que quiz es valido para uno no lo es paraotros. La oracin y la direccin de almas son un arte, no una tcnica inflexible.Adems nunca coinciden las circunstancias de uno con otro, aunque se parezcan. ElCantar dice apenas los pas, cuando encontr al que ama mi alma. Y el Cantocorrobora la voluntad personal de entender y querer de un modo nico eirrepetible, ahora s entiendes mi gacela!que los caminos se andan paso a paso,que no bastan consejos entendidos,ni soflamas, ni libros, ni retiros.O te entregasdel todo, s del todo,o no tendrs el gozo del encuentro,mayor que el primero, Esincreble!

Este segundo encuentro del alma con Dios, que bien puede ser el tercero o ms, es

tan fuerte que crece el deseo de la unin con ms fuerza, con el secreto temor devolverle a perder por la propia negligencia, lo abrac y no le soltar. Aunque tenga


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que escuchar una nueva correccin dolorosa, pero necesaria, para que no se muevaslo por inters, sino por un amor a la medida del Amante. Ingenua! Suelta ya,me abrazas por ti y no por m,an no sabes casi nada del amor,/ suelta ya, no meimpacientes,/ que te quiero, s te amo,pero debes aprender sultame ya!

3.2.9Decimoctava poesa: Bsame con el beso de tu boca Ct 1,7.12

Para ser un orante que quiere ser contemplativo es necesario ser un varn dedeseos, como el profeta Daniel. Tener una pelea amorosa con Dios como Jacob.Porfiar con sus planes como Abraham. Aunque se viva una obediencia gustosa, elalma nunca puede quedar saciada en esta tierra.

Bsame con el beso de tu boca, es la audaz peticin de la esposa del Cantar de losCantares que el orante hace suya, pues ya no bastan miradas y caricias, ni mellenan perfumes olorosos, ni misivas enviadas de lo lejos, ni profetas, directores, nitus curas. Pues yo deseo besar tu propia boca. La que nombra el Verbo: Yo te amo.La que canta Himnos enamorados, la que sabe hablar en el Silencio. Elrecogimiento es necesario, an viviendo en medio del ruido de la calle y lasinquietudes de la vida social y laboral. Cada uno debe seleccionar y defender susmomentos de silencio en la meditacin, en retiros, en das de retiro. Y all, escucharel silencio. Pues del silencio surge nuestra palabra interior y del Silencio eterno elPadre habla su Palabra, que es el Hijo, y llena el corazn de los fieles besndolescon el Beso, que es el Espritu Santo. El Canto hace suya esta necesidad y diceHasta cuando esperar tus besos? Deliciosos como vino tus amores, de aromasexquisitos tus perfumes, pero tu nombre es ms que tus anuncios, y slo tu

presencia es vida ma.

Y la Esposa del Cantar de los Cantares suplica:

Ven, amado mo, salgamos al campo,

pasemos la noche en las aldeas,

madruguemos para ir a las vias,

all te dar mis amores.

Oh, amado mo! Los guard para Ti.

3.2.10 Decimonovena poesa: Lo llam y no me respondi Ct 5,2

Aunque ya sea rico en experiencia, el orante no sabe todo. Debe despojarse de algoque no puede conseguir por su propio esfuerzo: los restos del amor propio. Al estar

adheridos al carcter como la propia piel, y no poder desprender de ellos como semuda de camisa la serpiente, deber experimentar un cambio desde fuera. Nopuede desprenderse de ese resto de vanidad intelectual o espiritual, aunque muchohaya avanzado, porque esa victoria imposible le llevara a otra vanidad mucho msescondida.

Despus de las pruebas anteriores y de la perseverancia en la oracin, quiz trasmuchos aos, el alma se siente segura, yo duermo, pero mi corazn vigila, no measustan los das ni las noches,la certeza de tu amor es mi alegra. Y esa confianzaque de un lado est justificada, por otro es insuficiente Y cerr el postigonegligente, a pesar de tus llamadas insistentes, descubriendo la insuficiencia de suamor a esa altura, cuando a un nivel inferior sera ms que suficiente me dejabaquerer como una esquiva, jugaba con el amor como una nia. Y viene el dolor deuna nueva separacin necesaria, al final abr a mi Amado, y ya no estaba, sehaba marchado


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San Juan de la Cruz la llama Noche oscura del alma. Su explicacin ha servido paraliberar de angustias a muchos, y para servir de gua a tantos directores de almas;pero la experiencia no es fcil. Es la purificacin pasiva del orante. Vale la penatomar por extenso una cita de San Josemara, porque esa purificacin puede tenercomo agente prximo enfermedades, contradicciones externas, o acciones directasde Dios. No olvidis que estar con Jess es, seguramente, toparse con su Cruz.Cuando nos abandonamos en las manos de Dios, es frecuente que El permita quesaboreemos el dolor, la soledad, las contradicciones, las calumnias, lasdifamaciones, las burlas, por dentro y por fuera: porque quiere conformarnos a suimagen y semejanza, y tolera tambin que nos llamen locos y que nos tomen pornecios. Es la hora de amar la mortificacin pasiva, que viene oculta o descarada einsolente cuando no la esperamos. Llegan a herir a las ovejas, con las piedrasque debieran tirarse contra los lobos: el seguidor de Cristo experimenta en su carneque, quienes habran de amarle, se comportan con l de una manera que va de ladesconfianza a la hostilidad, de la sospecha al odio. Le miran con recelo, como amentiroso, porque no creen que pueda haber relacin personal con Dios, vida

interior; en cambio, con el ateo y con el indiferente, dscolos y desvergonzados deordinario, se llenan de amabilidad y de comprensin. Y quiz el Seor permite quesu discpulo se vea atacado con el arma, que nunca es honrosa para el que laempua, de las injurias personales; con el us

118 canto al cantar de los cantares fin

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