“El campode los estudios deGénero.Una evaluación de la actualidad, y preguntas a

futuro"

IreneMeler1

Introducción

Elcampo interdisciplinariode loquehoydenominamoscomoestudiosdeGéneronació

mujer, ya que alrededor de las décadas del ’60 y el ’70, los movimientos sociales

feministas expresaron el malestar femenino ante una ciudadanía pretendidamente

universal,que,sinembargo,noincluíademodoplenoamediahumanidad.

Lavisibilidadqueesasituaciónadquirió,serelacionaconunatransformaciónhistóricade

lasmentalidadesoccidentales: lainequidadantesdesmentida,setornóprogresivamente

intolerable. Este cambio de perspectiva ha constituido un verdadero punto de inflexión

cultural, que generóunamutacióndiscursiva radical, ymodificacionesprofundas en las

prácticassociales.

Los discursos del saber convalidado fueron objeto de cuestionamiento, y este análisis

críticocoexistehoy,demodoinarmónicoeincompatible,conlareplicaciónacadémicade

lastradicionesdisciplinariastradicionales.Enotroscasos,unaadicióncosméticabrindaun

matizdeactualidadadiscursoscuyamatrizconceptualpermaneceinamovible.Nohemos

logrado todavía la inclusión transversal de esta perspectiva en la currícula de las

disciplinassocialesyhumanas.

Enlaactualidad,estecampointerdisciplinario,pobladoporactoressocialesmuydiversos,

presentatendenciasqueentranenunconflicto,cuyaresoluciónnoseadviertecomoalgo

próximo y posible. Intentaré plantear al respecto, algunas cuestiones que ameritan

reflexión.

1DoctoraenPsicología,CoordinaelForodePsicoanálisisyGénero(APBA),DirigeelCursodeActualizaciónenPsicoanálisisyGénero(APBAyUK),CodirigelaMaestríaenEstudiosdeGénero(UCES),CoordinalaSección“GéneroyPsicoanálisis”delPortalElSigma.

Quienes comenzamos con la puesta en debate de los discursos psicoanalíticos con los

estudiosdeGénero,tuvimoscomoobjetivorealizarunarevisióncríticadelasteoríasque

sustentaron y aún sustentan las prácticas sociales de promoción y atención de la salud

mental.Elpropósitoconsistióenevitarquelosdispositivosasistencialessetransformaran

en usinas de reproducción social del orden androcéntrico. Aún tiene vigencia una

búsquedacolectivaquepermitacomprenderyasistirelmalestarsubjetivodequienesnos

consultan, sin incurrir en sesgos normalizadores, y promoviendo el respeto por las

diversas configuraciones de identidad y deseo que cada sujeto logra establecer en el

contextoenelcualllegaalmundo.

No todos trabajamos en la asistencia psicológica: algunos colegas se desempeñan en

espacios destinados a la promoción de la salud en el ámbito educativo, donde la salud

integral va de la mano con el proceso creciente de democratización cultural. Otros

cumplen funciones en el ámbito judicial, y su labor es esencial para evitar que se

reproduzcan las jerarquías tradicionales que desvirtúan la aspiración de equidad en el

juicio.Muchosprofesionalestrabajanenprogramasgubernamentalesdestinadosaasistir

a lasvíctimasde laviolencia.Entodasesas insercionesocupacionales, laperspectivade

los estudios de Género resulta hoy indispensable para comprender las subjetividades,

asistir en los conflictos, ypromover lademocratización social tantoen laesferapública

comoenlaintimidaddelasfamilias.

Elcriterioquehabilitalasintervenciones,pasaporelsufrimiento,yaseaelpadecidopor

elsujeto,oelinfligidoaquieneslorodean.

En la actualidad, el campo social se encuentra en ebullición enmuchos aspectos, y ese

estado de anomia y conflicto repercute en las subjetividades y en nuestras prácticas

preventivasyasistenciales.Porunlado,algunossectoresjuvenilestiendenadifuminarlas

fronterasdelgéneroydeldeseo,asumiendoidentidadesfluidasydirigiendosuerotismo

haciapersonasindividualizadas,sinespecializarseenungénerodeterminado.Porelotro,

pormomentospareceestallarunaguerraentre los sexos, lideradapor losmovimientos

socialesdemujeresquedenuncianlaviolenciasexistaylosfemicidios.Estosmovimientos

han adquirido una gran radicalidad, pero ya no son, como en un comienzo, minorías

ilustradasqueconstruíanutopíasalmargendelasgrandesmayoríassociales.Hoyendía

hanalcanzadounarepercusiónmasiva,concitandoadhesionesdeunvolumentalquelas

feministashistóricasnuncasoñamosconalcanzar.

En algunos países esta radicalidad y masividad de las reivindicaciones femeninas, ha

despertadomovimientos reaccionarios que defienden al colectivomasculino de lo que

consideranimputacionesabusivasyextremistas,yexpresanelactualmalestarculturalde

losvaronesante la transformaciónde sucondición social. EnCorea,porejemplo, seha

planteadounaverdaderaguerraentrelossexos,dondelasamenazasylasintimidaciones

entre activistas feministas y varones neomachistas, circulan en ambas direcciones, con

unavirulenciaquepreocupa.

Espertinenteaclararquelaactualcrisisdelamasculinidadserelacionamásconlatercera

revolución tecnológica, y con otros factores que están fragilizando las ocupaciones

laborales,talescomolaconcentracióndecapitalesylaglobalización,queconlosavances

obtenidosenlacondiciónsocialdelasmujeres.Comosueleocurrirenperíodosdecrisis

social,sederiva lahostilidadquegenera lapérdidadestatusmasculino,hacia lamejora

delacondiciónsocialfemenina.

Enestecontexto, sibien laocupacióndequienesnos interesamosporelestudiode las

categorías teóricasmantienesuvigenciay suvalor, se requiereestablecerunnexomás

cercano que en otros tiempos, entre la observación de los movimientos sociales y la

academia.

Dentrodelcampoacadémico,lospsicoanalistasqueintegranlasasociacionesoficialesya

nomantienenunaactituddeprescindenciaconrespectoa losestudiosdeGénero, sino

que se sensibilizan de modo progresivo respecto de este enfoque, movilizados,

posiblemente,porlasconsultasclínicasquelosinterpelanconrealidadesdelascualeslas

teoríasclásicasnoalcanzanadarcuenta.Noobstante,al interiorde las instituciones, la

presión del conjunto pesa, y favorece que el respeto por los conceptos convalidados,

limitelasposibilidadesdeinnovación.

Por otro lado, quienes trabajan demodo independiente e integran asociaciones civiles

cuyopropósitoesladefensadelosderechosdeminoríassexualesdiscriminadas,aportan

lúcidasreflexionesrespectodelcostopsíquicodelasexperienciasdemarginación.Peroen

ocasiones, el propósito político de la argumentación, afecta la coherencia teórica y no

registralaexperienciaclínicahabidahastaelmomento.

Para ordenar el análisis, me voy a referir a los estudios de mujeres y a la condición

femenina, a la condición social masculina y los estudios sobre la masculinidad y a la

experiencia y los estudios queer. Estas diferenciaciones al interior del campo de los

estudiosdeGénero, hoy endíapresentanunagranporosidad,yaque losaportesque

provienende lasdiversasposicionessubjetivasentranendiálogo,yenocasiones,enun

debatequedeberáserproductivo.

Estudiossobrelacondiciónfemenina

Los lúcidos análisis críticos realizados por las investigadoras que trabajan desde una

perspectiva feminista,no cesandehacer visibles los sesgosandrocéntricosyel sexismo

encubierto, característicodemuchosdesarrollos teóricos.Esto seencuentrahastaen la

producción de nuestros mejores amigos, p. ej. Luis Hornstein, un psicoanalista

indudablementeprogresistaycuyopensamientoestáabiertoalcambio,sinembargo,en

su libro Las depresiones, explica de modo accesible el Edipo masculino y ni siquiera

menciona el correspondiente proceso tal como se da en su versión femenina. Esta

ausenciaestantomásnotable,porquesetratadeunlibrodedicadoaunamodalidadde

sufrimientopsíquicoqueprevaleceentrelasmujeres.

También sacraliza y universaliza la representación de lo que denomina “la diferencia

sexual”,comopasajeinexcusableparalaconstruccióndelsujeto:

“El Edipo es estructura e historia: estructura porque no autoriza ninguna definición del

sujetofueradeladiferenciasexualqueunealosprogenitoresentresíyquelouneaél

con los progenitores, y es historia porque la diferencia sexual está duplicada por la

diferenciageneracional”(Hornstein,2011,pág.:47)

Estadefinición,queencuentroconservadoradeunmodoinaceptable,selimitaalaspecto

descriptivo, y no toma en cuenta la dimensión del fantasma, en la cual pueden

establecerse diferencias entre las posiciones sexuadas de progenitores delmismo sexo,

sinque,demodonecesario,esasdiferenciasseasimilena laoposiciónbinariamoderna

occidental,dondeloquepredominacomosubtextoeselparactivo-pasivo,deraigambre

sádicoanalynogenital.

Este es sólo un ejemplo del modo en que el androcentrismo aún pervive en discursos

psicoanalíticosquesonafinesconlosestudiosdeGénero.Otroejemploseencuentraen

la obra de Laplanche (1988), autor que para ilustrar un enfoque intersubjetivo que

compartimos ampliamente, recurre a citar El tabú de la virginidad (Freud, 1918), a

propósitodeltemoralaagresiónfemeninaexperimentadoporlosvaronesensituaciones

de iniciación sexual de lasmujeres vírgenes. Su lecturaplanteaqueno se trata sólode

fantasíasretaliativasconstruidasenelmundointernodelosvaronessobrelabasedeuna

defensa proyectiva, sino que existe una comunicación de inconsciente a inconsciente,

mediante lacualelhombrecaptademodorealista laexistenciadeundeseocastrador,

agresivo,porpartedesucompañerasexual.Consideroqueestaeleccióndeunejemplo

parailustrarelpuntodevistaintersubjetivo,esandrocéntricay,alavez,proyectiva,sobre

todositenemosencuentalaabundanciadesituacionesreales,nofantaseadas,dondese

observaefectivamentelaviolenciamasculinacontralasmujeres.

Másalládelasobservacionesrealizadassobretextospsicoanalíticosactuales,sidirigimos

lamiradaalcampodeestudiosfeministas,conoceremoslosrelatoscreadosporteóricas

quebuscandiseñarmundosculturalesalternativos.Alinteriordeesecampodeestudios,

la tensión existente en el feminismo entre igualitarismo y diferencialismo no ha sido

superada. Algunos trabajos se basan en la tradición diferencialista, enfatizando el

conceptodesororidad,creadoenEstadosUnidos,peromuydesarrolladoenItaliaatravés

de las relacionesentremujeres,denominadascomo“affidamento”.Enel librocolectivo

que hemos publicado recientemente, (Meler, -comp.- 2017) Eva Giberti expone un

desarrolloteóricobasadoenestacorrientedelfeminismo.

Mi posición respecto de esta oposición conceptual entre el feminismo igualitarista y el

diferencialista, es que se trata de una paradoja que, tal como ha propuestoWinnicott

(1972),nodebeserresuelta.Existenrasgoscaracterológicosquemuchasmujerestienen

encomún,yquesonelproductodeunaacumulaciónhistóricadeexperiencias,a lavez

corporalesysociales,propiasdelsistemadegéneros.Peroa lavez,tambiéndebidoa la

subordinación social de las mujeres, los anhelos de reconocimiento narcisista han

estimuladoeldesarrollodeidentificacionescruzadasconlamasculinidad.

Laaspiraciónalaequidadsocialsóloselogramedianteunademostracióninicialporparte

delasmujeres,delacapacidadparalogrardesempeñosequivalentesalosrealizadospor

los varones, por lo cual cierto travestismo constituye un pasaje inevitable para quienes

aspiranaincorporarsealasinstitucionesacadémicas,industriales,comercialesypolíticas

androcéntricas. La ansiedad de dilución de la identidad que esta tendencia origina, ha

promovido relatos encubridores, que explican, por ejemplo, la eficiencia en la gestión

gerencial por parte de mujeres ejecutivas, como una extensión de las habilidades

adquiridasenelámbitodoméstico.

Al mismo tiempo, la lúcida crítica a los valores masculinos fundados sobre la rivalidad

narcisista y el deseo de aniquilación del rival, que caracterizan de modo notorio al

capitalismotardío,resultaindispensableparaconstruiruncontextoculturalmenostóxico,

ycompatibleconlabuenavida.Esteanálisiscríticorecuperalasexperienciasancestrales

decuidado,empatíaconlosmásdébilesysolidaridad,quesehandesarrolladoconmayor

facilidad entre las mujeres en el ámbito familiar. Cada corriente feminista entonces,

realizaaportesvaliososquedebenserpuestosendiálogodemodoconstante.

Otra tensión irresuelta a nivel global, que está vinculada de unmodo no lineal con la

anterior, es la que opone al neo liberalismo, que caracterizó a muchos desarrollos

feministas norteamericanos de los años 70, con las propuestas redistributivas que se

emparientanconmodelossocialistasyconreivindicacionesecologistas,relacionadascon

elcuidadodelmedioambientenatural.Estaconfrontacióndemodelostambiénatraviesa

este campo de estudios, de un modo inevitable, aunque la mayor parte de las

produccionessealineahoyentornodeunaposturacríticarespectodelalógicaylaética

individualistaycompetitiva.

DentrodelosestudiosdelasMujeres,unhitohistóricoconsistióenlaimpugnacióndela

hegemoníadelossectoresilustradosyprivilegiadosdelcolectivofemenino.Enelcampo

de estudios de las mujeres, las primeras producciones fueron obra de académicas

provenientesde lascienciassociales,queenunprincipioeranmujeresblancas,declase

media urbana. No tardó en aparecer un corpus teórico alternativo, que denunciaba el

modo en que la explotación de las diferencias sociales y étnicas había contribuido a la

“liberación” de ese sector femenino privilegiado. Las otras, o sea lasmujeres negras o

hispanas,lasasiáticasylashindúes,acumulabanexperienciasdesubalternización,donde

lacondiciónfemeninapotenciabaladiscriminaciónracialysocial.

Laorientaciónsexuallésbicademuchasdeestasactivistasyteóricas,añadíaunavariable

másasusituacióndedesventaja,loquemotivóquesurgieranexpresionestalescomo“la

mestiza” donde Gloria Anzaldúa (1987) destaca su condición múltiple de feminista,

chicanay lesbiana. Inclusoescribemezclandoelespañol conel inglés,exaltandodeese

modolaignicióndelascategoríasclasificatorias.

Estapuestaenvisibilidaddelarelaciónexistenteentrelosdiversosórdenesdedominioy

subalternización social, tornó a algunas feministas sensibles a la vinculación con los

discurso postcoloniales o decoloniales, creados por sociólogos y filósofos

latinoamericanos, africanos y asiáticos, que se resistían a la europeización del

conocimiento vigente, planteando un renacimiento y rescate de las tradiciones

provenientesdelospueblosoriginariosdeAmérica,ÁfricayAsia.

María Lugones (2014) plantea una relación de entretejido entre el género y la raza,

considerando a ambas categorías como construidas culturalmente, al servicio de la

opresión. El género es considerado como una construcción capitalista, eurocentrada y

colonial, olvidando que los sistemas de género existen con diversas variantes, desde el

Neolítico. Cita a la teórica yoruba Oyéronké Oyewùmi (1997), quien considera que el

géneronoexistiócomocategoríadeorganizaciónsocialenlasociedadyorubaprevioala

colonización europea, y plantea, a semejanza de lo que expresa Rita Segato (2014)

respecto de los pueblos originarios deAmérica, la existencia de una coalición entre los

varonesyorubayloscolonizadores,parausufructuarunasuperioridadsobrelasmujeres

de su etnia, que les compensara el sentimiento de desvalorización generado ante la

subordinación respecto de los varones europeos. María Lugones (ob. cit.) describe

procesos de construcción jerárquica que denomina como “racialización” y

“engeneramiento”.

Latomadeconcienciaacercadelasdiferenciasexistentesentrelasmujeresenfunciónde

suorigenétnicoysocialydesuorientaciónsexual,constituyeunhito inexcusableen la

construcción de una teoría general acerca de las jerarquías sociales. También puede

habilitar a ampliar las fronteras del psicoanálisis clínico, al sensibilizar a los terapeutas,

ampliandosupercepción,paraincluirenelanálisislastensionesexistentesentremujeres

subalternas y mujeres en posición dominante. Como exponente de este proceso, un

reciente trabajo de Nancy Caro Hollander (2017), ofreció una muestra de coraje

interpretativoporpartedelaautora.Hoyendíayanoestandifícilencararlascuestiones

vinculadas con la sexualidad, debido a que habitamos un contexto cultural hiper

sexualizado, pero el abordaje de temas relacionados con el dinero y las relaciones de

poder,conservasudificultad.NancyHollandernoshadadounamuestradesuidoneidad,

cuandologróanalizarelgocequeunapacienteexperimentabaatravésdelaexplotación

económicade laniñeradeorigenhispanoquecuidabaasuhija.Esteesunejemplodel

modo en que las perspectivas aportadas por “las otras”, o sea por las mujeres

subalternizadas en función de su etnia, su origen social o su orientación sexual, puede

permear las produccionesde las feministasblancasde clasemediaurbana, que son los

sujetospionerosenestecampodeestudios.

Sin embargo, es necesario evitar la idealización y mantener la posibilidad de análisis

crítico, para evitar que este campo sea afectado por modas irreflexivas. Por ejemplo,

puedeobservarseenalgunosdeestosdiscursos,unaidealizacióndelascostumbresdelos

pueblosoriginariosdeAmérica,a losqueseatribuyedemodo,ami juicio insostenible,

unademocracia en las relaciones de género, que jamás existió. El concepto creadopor

Rita Segato (2014), de “patriarcado de baja intensidad” para referirse a los modos de

dominaciónmasculinapreviosalacolonizacióneuropea,presentaestadificultad.Resulta

de interés su análisis acerca del modo en que los efectos de la conquista crearon

tensionesenel colectivomasculino,que redundaronenuna intensificacióndeldominio

sobre las mujeres. Esta postura coincide con lo planteado por Peggy Reeves Sanday

(1986), una antropóloga que realizó un estudio cultural comparativo a partir del cual

concluyó que la dominación masculina se intensifica en períodos de adversidad. La

experienciadelacolonizaciónfuesindudatraumáticaparaloscolectivosconquistadosy,

efectivamente,intensificóeldominiomasculinoenlasetniassubordinadas.Peronoexiste

ningúnparaísoperdidode lasrelacionesdegéneropreviasa laconquistaycolonización

deAmérica.

Las generalizaciones transhistóricas y transculturales pueden generar la imagen de un

ordenamiento estructural e inamovible, por lo cual los estudios etnográficos tienen un

gran valor, no sólo cognitivo, sino político, en tanto permiten diseñar estrategias de

paridadentrelosgéneros.Simplementesetratadenoidealizarlasrelacionesdegénero

propiasde lospueblosoriginarios,ydenorenegarde la tradiciónculturaleuropea,que

nos ha constituido demodomuy influyente, sobre todo en los países del Cono Sur. La

puestaenvisibilidaddeleurocentrismo,notieneporquédesembocarenelrepudiodela

ricatradiciónculturaleuropea.

Estudiossobrelamasculinidad

Respecto de los Men’s Studies, o estudios sobre la masculinidad, se han planteado

diversos debates teóricos y políticos. Uno de ellos se refiere al cuestionamiento de la

participaciónmasculina en el campo de los estudios feministas. El supuesto de que se

requierehabernacidoenuncuerpodemujerparainscribirseenlosestudiosfeministas,

padecedeunbiologismoinaceptable.Hoyexisteunreconocimientoamplioacercadeque

lasubjetividadnoestáanudadademodolinealeinextricablealcuerpo,demodoqueel

sexo, ya sea masculino, femenino, o inter sexo, no siempre coincide con el género

asumido. A esto se agrega, que las reflexiones o investigaciones sobre los géneros, no

tienenporquéestarelaboradasde formaexclusivapor los sujetos implicadosdemodo

directoen lassituacionesestudiadas.Esposiblepensardesde loqueenunapublicación

reciente he denominado “la vereda de enfrente” (Meler, 2017 b). Si el género se

construye mediante las identificaciones con los sujetos que operan como modelos,

también intervienen en la subjetividad generizada los modelos significativos que

representanunacontrafigura.O seaqueconstruimosnuestropsiquismoa travésde las

identificacionesylascontraidentificaciones.Esefueelcriterioquejustificólaescrituradel

libroVarones,encoautoríaconMabelBurin(BurinyMeler,2000),ylohecontinuadoen

variaspublicacionessobrelasmasculinidades.Aesoseagregaunatendenciaobservable:

las mujeres tenemos facilitadas las identificaciones cruzadas con la masculinidad, que

favorecenlaempatíaconlosvarones,debidoaquelacondiciónsocialmasculinaestáaún

favorecida, y la identificación que cruza géneros suele ser experimentada, cuando se

refiere a la constitución de rasgos de carácter, como un ascenso social. No existe una

réplica especular de esta tendencia femenina. Por el contrario, se observa entre los

varones un temor angustioso a las identificaciones cruzadas, porque debido a la

dominaciónmasculina, identificarsedemodoempáticocon lasmujeres implicaelriesgo

imaginariodedegradaciónsocial,a travésde laasuncióndeuna feminidad,queparael

varón masculinizado de forma convencional, es experimentada como deshonrosa, en

tantoremitealsometimientoyalacastración.

EnelcampodelosMen’sStudies,existenproduccionesqueponenénfasisenrecordarel

carácter opresivo de las masculinidades, creando un contrapunto con aquellos autores

quepercibenelmodoenquelasprescripcionesdegénerotambiénoprimenydañanalos

varones,oseaqueponenenprimerplanoelsufrimientomasculinoalinteriordelsistema

de géneros. Mara Viveros Vigoya (2007) se enrola entre quienes consideran al género

masculino como un agente de relaciones sociales e intersubjetivas de dominación. En

relaciónconestapostura,quierollamarlaatenciónsobreelprocesodedescréditoporel

queatraviesaen laactualidad lamasculinidad,yqueseobservatantoenesecampode

estudios,comoenlaexperienciasocial.

LasbatallasqueselibranenampliossectoresdeOccidentecontralaviolenciamasculinay

el abuso sexual contramujeres y niños, tienden a transformar a sujetos que en otros

tiempos hubieran sido considerados como héroes, en delincuentes que son objeto de

sanciónlegalyreprobaciónética.Noessorprendenteentonces,queunodelosteóricos

quelideranestecampo,hayaoptadoporlatransexualidad.MerefieroaRaewynConnell,

yestaalusiónnoimplicaningunaintencióndeanálisispsicopatológico.Enestaocasión,lo

que corresponde es un análisis cultural, en el contexto del cual resulta legítimo

preguntarseporquéunteóricodestacado,líderenlosestudiossobrelamasculinidad,ha

asumido una expresión de género femenino. Me da la impresión de que esta opción

expresaunrepudiohacialamasculinidadcultural,ydeseocuestionarestaposición,pesea

queresultamuyatractiva,comoloestodoplanteolibertario.

Suscribo sin vacilación la críticaa las jerarquíasdegénero, ya ladominaciónmasculina

(Bourdieu, 2000), pero nome alisto en las filas de quienes consideran que los géneros

debendesaparecerodesvanecerseporcompleto.Respectodeestacuestión,rescatolos

aportes valiososquehanhecho los varonesenel campode losdesarrollos científicos y

tecnológicos. Es cierto que fueron realizados sobre la base de una posición social

habilitada por el dominio, y que lamentamos el talento femenino que se ha perdido

debidoaladivisiónsexualdeltrabajoyalareclusióndelasmujeresenelámbitoprivado.

Pero la evaluación de los avances que han conducido a un aumento impensado de la

esperanza de vida y a unamejoría de las condiciones de amplios sectores sociales, no

puedeomitirelreconocimientodeloslogrosmasculinos.

Una consideración diferente se aplica a la apreciación de las hazañas guerreras

masculinas.Comoexpuseenel libroVarones, (BurinyMeler,2000),elloshancumplido

conlaprescripcióndedefenderasugrupo,peroestadefensanohabríasidonecesaria,si

no fuera porque los grupos humanos rivales también implementaron estrategias

guerreras,típicamentemasculinas.

Las críticas a la masculinidad cultural no debieran estar destinadas a abolirla, sino a

reformarla,buscandodeslegitimareldominioylaviolencia,perovalorandolafortaleza,el

corajeylainventivaquehastaahorahandesarrolladomuchoshombres,alaquehoyse

unelacrecienteparticipaciónfemeninaentodosloscamposdelaactividadsocial.

En los estudios sobre la masculinidad escasean las investigaciones sobre una de las

posiciones subjetivas actuales: la de aquellos varones heterosexuales que no son

dominantes, y que no se encuadran ni en lamasculinidad hegemónica ni en elmundo

queer.HemostrabajadosobreestetemaenellibrocolectivoPrecariedadlaboralycrisis

de la masculinidad, (Burin, Jiménez Guzmán y Meler, 2007), donde, entre otras

cuestiones,seexploranalgunasmasculinidadessubordinadas.

Ademásderepresentarunsectorsocial realmenteexistenteyencrecimiento, lavozde

los varones masculinos no hegemónicos me parece de interés no sólo desde una

perspectivaestadísticaodescriptiva,sinodesdeunpuntodevista lógico.Algunosdelos

temas que interesan a este sector se refieren a las secuelas de los divorcios, hoy tan

frecuentes,dondeenmuchoscasoselhogarconyugalquedahabitadoporlaesposaylos

hijos, mientras que el varón debe reubicarse. A esto se agregan las dificultades para

subvenirlasnecesidadesdeloshijoshabidosendosmatrimonios,unarreglofamiliarque

sóloquieneshanconstruidounamasculinidadhegemónicasostienensindificultad.Esto

redundaenunatendencianovedosaqueconsisteeneldesplieguededeseospasivosde

recibirdineroyserayudados,nosóloporotrosvarones,comoparientesoempleadores,

sinoporlasmujeres,enalgunoscasosmásautónomas,conquienesformanunasegunda

otercerapareja,yaquieneshacenobjetodedemandasqueellasconsideranabusivas.He

registrado en estos hombres la existencia de fantasías de casarse con una mujer

adinerada, un imaginario de ascenso social, quehasta ayer quedaba reservadopara las

mujeres. Esta tendencia opera como un experimento social, que nos demuestra que la

dependenciay lapasividadnada tienenquever con laanatomíade losgenitales, como

consideróerróneamenteelpsicoanálisisensusprimerostiempos.

Lasexperienciasdeestasmasculinidadesquenologranasemejarsealmodeloidealpara

sugénero,puedensermuyfructíferasencuantoaportanaunprocesodedespolarización

yaunamoderacióndelasidealizacionesysuinevitablecontrapartida,lasdenigraciones.

LosEstudiosQueer

EstecampodeestudiosseemparientaconlosestudiosdeGénero,pero,alrepresentarla

experienciadelacomunidadGLTTBI,haproducidomiradasalternativas,exponiendocon

intensidad las vivencias de discriminación padecidas y los efectos lesivos de lasmismas

sobre el psiquismo y sobre la condición social de quienes son objeto de exclusión, los

sujetosquelaModernidadhatornadoabyectos,deacuerdoconlaexpresióncreadapor

JudithButler(2003).

Esto implica que buena parte de la tarea teórica de este campo tiene como propósito

último la advocacy, o sea, la defensa de los derechos humanos de quienes no hacen

coincidirsexo,sexualidadygénero.Aestoseagregaquelosestudiosqueeraportanuna

miradacríticasobrelatotalidaddelsistemadegénerosvigente,contribuyendodemodo

significativoa ladesnaturalizacióndelosarreglosconvalidadossobrelas identidades, las

sexualidadesylosvínculos.

La obra de Judith Butler es desde mi perspectiva, la más apreciable dentro de estos

desarrollos, por su agudeza deconstructiva y por el modo en que hace visible la

construcción social de la sexualidad con fines de regulación de las poblaciones. Este

reconocimientono implicauna idealizaciónque impidarealizarunanálisiscríticodesus

conceptos. Personalmente no acuerdo con su concepción acerca de lo que denomina

“melancolíadegénero”(Butler,2007).ButlernosrecuerdaqueelComplejodeEdipoes

completo,oseaqueenélcoexistenlacorrientepsíquicaheterosexual,quedirigeeldeseo

amoroso hacia el progenitor del sexo opuesto, con la corriente homosexual, que

vehiculiza el amor hacia el progenitor delmismo sexo. Partiendo de esa consideración

freudiana, expresa que al resolverse el conflicto edípico del modo socialmente

convalidado,lasidentificacionesconelprogenitordelmismosexo,queformanlasbases

delafeminidadenlasmujeresydelamasculinidadenlosvarones,constituyenelresiduo

del amor objetal que el sujeto ha debido resignar para construirse de acuerdo con las

prescripciones instituidas. Demodo que las identidades normalizadas encerrarían en sí

mismas el deseo resignado de cruzar géneros. Esta argumentación ingeniosa, fue

concebida para refutar la asociación que se suele realizar en el campodel psicoanálisis

entrelamelancolíaylahomosexualidad,nexoquecontribuyeaunapatologizaciónantela

cuallossujetosqueerestán,demodocomprensible,muyalertas.

Considero que esta patologización puede ser refutada refiriendo a los efectos de la

discriminación, laasociación,clínicamenteobservableconfrecuencia, -aunqueestá lejos

de ser universal-, entre elección homosexual de objeto y estructuras de personalidad

depresivasomelancólicas.Laexperienciareiteradaalolargodelosaños,deencubrirla

propiaformadeser,portemoralapenalizacióndelapolicíadeGénero(Kimmel,1994),

favorecelaerosióndelaestimadesídequieneshanatravesadoporesamodalidadlesiva

decontrolsocial.Encambio,noacuerdoconconcebirqueelamortempranodelosniños

hacia los progenitores delmismo sexo, tenga un carácter adultomórfico y genitalizado,

que lo asemeje a unaplena eleccióndeobjeto amoroso.Másbien lo percibo comoun

vínculoemocionalenelquecoexistenelamoryeldeseodeidentificarse,oseaelamoral

Modelo para el propio ser, tal como lo ha planteado Freud enPsicología de lasMasas

(1921) ,ycomolohanretomadoEmilceDioBleichmar(1998)yJessicaBenjamin(1997).

SegúnconsideraBenjamin,elamorpreedípiconoimplicaunaplenaeleccióngenitalizada

deobjeto.

A esta consideración se agrega la diferenciación psicoanalítica entre la identificación

primaria, o sea el vínculo fusional del infante inmaduro con sumadre, la identificación

melancólica, característica de las relaciones tempranas, fuertemente ambivalentes, y la

identificación al rasgo, que es propia del post Edipo, y que hace posible interiorizar

características valoradas de los padres, sin que esto modifique la personalidad en su

conjunto.

Existeefectivamenteundueloen la construcciónnormalizadadel género, y es el duelo

por la omnipotencia infantil y por la aspiración narcisista a la totalidad, que implica el

deseo de poseer todos los géneros. Irene Fast (1984) ha denominado al período

preedípicocomo“períodosobreinclusivo”,ylocaracterizadescribiendoquelaansiedad

decastraciónconsiste,enesaépocadeldesarrollo,eneltemoraperderelsexoquenose

tiene. Ese duelo no es objetal sino narcisista, y no tiene, necesariamente, que generar

melancolía.

Me he extendido algo en esta crítica con el propósito de evitar cierta tendencia a la

idealizaciónqueobservoenocasionesenestecampo.Losdesacuerdosqueprovienende

unconocimientoteórico-clínicodelpsicoanálisis,nodisminuyenlaimportanciayelvalor

de losaportesde laautora,quehanmarcadounhitoenel caminodel constructivismo

social y cultural. La relación que establece entre las normas sociales y los procesos

psíquicos de identificación (Butler, 2006) resultamuy ilustrativa y de gran utilidad para

estudiosquerelacionandemodoconstanteculturaysubjetividad.

MiposiciónesdiferenterespectodelasúltimasobrasdePaulPreciado,unautorqueha

emprendidounacruzadacontralosgéneros.

Preciadohaanalizadoconagudezaelsistemadegénerosyelheterosexismoreinante.En

su obra Pornotopía (2010), a través del análisis de lo que fue denominado como

“arquitecturaPlayboy”,exponeunamutaciónculturalqueconsisteenelpasajedesdeel

hogarsuburbanoheterosexual,hegemónicoenEUentrelosañoscuarentaylossesenta,

que estaba caracterizado por la estricta división sexual del trabajo, hacia un mundo

masculino habitado por varones que no desean compromiso y buscan gozar de la

sexualidaddisponiendodecompañerasocasionalesconlasquenoestablecenrelaciones

de apego. Esta percepción acerca del nacimiento de un nuevo régimen de regulación

social dará lugar,más adelante al concepto de “era fármaco-pornográfica”, con que el

autor intenta comprender las nuevas formas de dominación cultural, que pasan del

régimen disciplinario moderno a este otro régimen incitador del individualismo, el

hedonismoyelconsumo.Estapercepcióndeuncambioculturalmeparecedegranvalor,

yaquepermitecomprenderalgunasfuentesdesufrimientodelasjóvenesmujeresenla

actualidad, que encuentran dificultad para establecer pareja y formar familias, en el

contexto de un replieguemasculino ante el compromiso emocional. He estudiado esta

tendencia social, que vinculo con el concepto de “polisexualidadmercantil”, que, a mi

juicio,caracterizaalcapitalismopostmoderno(Meler,2016y2017a).

SicontinuamosconelanálisisdelaobradePreciado,podremosobservarconperplejidad,

que la postura crítica con respecto del sistema de géneros vigente, ampliamente

compartida, ha dado lugar a una asimilación desenfadada y provocativa con los peores

aspectosdelmachismo.EstoseobservaensulibroTestoyonqui(2014),donderelatalos

efectossubjetivosdesuexperimentaciónconlaaplicacióncutáneadetestosterona.Una

citatextualpuedeservircomoilustración:

“Despuésseinstala,pocoapoco,unalucidezextraordinariadelamenteacompañadade

una explosión de ganas de follar, de caminar, de salir, de atravesar la ciudad entera”

(Preciado,2014,pág.:24)

Esa descripción de los efectos farmacológicos de la testosterona, que considero

impregnada del imaginario androcéntrico, va a contracorriente del construccionismo

social que ha caracterizado a la mayor parte de los estudios de Género. Si las

característicassubjetivasdelasmujerestradicionalesseexplicanporunamenordotación

detestosterona,quedamosentrampadas,ysólonosrestaoptarentrelaresignaciónoel

transexualismo de mujer a varón. La demanda ética y política de paridad sólo tiene

sentido cuando se reclama igualdaddederechospara sujetosdiferentes. Si elmodode

lograrla es la mimesis con los peores aspectos de la masculinidad cultural, la empresa

pierde por completo su sentido. La escasa lucidez de las mujeres tradicionales puede

atribuirsealasubordinación,ylaagorafobia,tanfrecuenteentreellas,asureclusiónen

los espacios privados. No encuentro aceptable el retorno que realiza la autora al

reduccionismobiologista,queresultasorprendenteenundiscursoqueextremahasta la

exageraciónsuconstruccionismosocial.

El resultado más penoso de este análisis, es que nos reconduce a la promoción del

sadomasoquismo en el mundo queer. Las representaciones de Preciado sobre la

sexualidad,lareducenaunarelacióndedominioentreunsujeto,-yaseaquehayanacido

varónomujer-,ubicadoenunaposiciónmasculinadominanteyotro sujeto, cualquiera

sea su sexo, que ocupa una posición femenina degradada, sometida y prostituida. Para

referirseasuamada,utilizaelmotede“miputa”,yproclamasudeseodeserelAmo,“sin

excusas”(sic).

Una clásica propuesta feminista consistió en construir la posibilidad de un amor entre

pares. La actual ignición de todo esencialismo enfatiza la subjetividad de las posiciones

sexuadas,asícomosucontingenciayeventualcarácterintercambiable.Peroeneseestilo

vinculardescritoporPreciado, loquenocambiaes laerotizacióndeldominio-sumisión,

unaversiónanalsádicadelagenitalidad.Segúnelproyectodelfeminismo,nosetrataba

de abolir las diferencias sexuales sino las jerarquías. Preciado invierte la propuesta y,

mientrasdisuelvelasdiferencias,mantieneincólumelajerarquíasexual.

Siparalograrlaparidadyelreconocimientorecíprocoesnecesarioaniquilarlafeminidad

cultural, sería preferible renunciar a esa empresa. El patrimonio histórico de la cultura

femenina implica subordinación y dependencia, es cierto, pero también empatía,

capacidad de cuidado, cultivo de la comunicación, en fin, una serie de logros

intersubjetivos que conviene compartir con el conjunto y de ningún modo repudiar.

Algunas mujeres aspiramos a adueñarnos del espacio y de la palabra pública, sin

necesidad de desidentificarnos respecto de nuestra acumulación histórica identitaria, al

puntodelaalienación.Esaesunaempresaqueconsideroalavez,másestimulanteyde

mayorvalorque labúsquedacompulsivay laexhibicióndesafiantedeplaceressexuales

alternativos,quePreciadorealizaenesetexto.

¿Encontraoafavordelosgéneros?

Losvaronesantipatriarcales, integrantesdeunaasociacióncivildestinadaalestudioy la

militanciasobrelasmasculinidades,proponen:

“Las experiencias de los varones antipatriarcales procuran dinamitar la categoría de varón,

feminizando yhaciendoestallar esa categoría, paradejar expuestos todos los lugares endonde

funcionacomoinsigniadeprivilegiospatriarcales”(Abib,F.yDemagistris,E.,2017)

En correlación con esa postura, conviene recordar que existe una copiosa producción

feministaquehadestacadoelcarácterpatógenodelafeminidadtradicional,procliveala

histeria, las restriccionesagorafóbicasy lasdepresiones,entrecuyasautorasmecuento

(Burin,MoncarzyVelázquez,1990;Meler,1996ª,1996b,2007,2012).Elinterroganteque

seplanteaessidebemostirarelniñojuntoconelaguadelbaño,yeliminarladiversidad

existente de identificaciones y deseos eróticos, en lugar de cuestionar las jerarquías

sociales construidas sobreesabase. Las identidadesacuñadasdurante siglosdehistoria

constituyenunpatrimonio cultural, y losdeseos fraguadosenun contextodeasimetría

jerárquica,tambiénsonpartedelpatrimoniosubjetivodelahumanidad.Hacerlosobjeto

deanálisiscrítico,reinventarformasalternativasdeserydeamar,noimplicadinamitar,

sinoinnovarycoexistir.

Si los estudios decoloniales reivindican la especificidad de las identidades vernáculas, y

resisten el eurocentrismoque advierten enmuchas producciones feministas, es porque

estánreconociendoelvalorculturaldeidentidades,quenosonesencialessinoquesehan

construidoenunprocesohistóricodeacumulacióndeexperienciasycreacióndesentidos

acercade lasmismas.Entonces,¿debemosconsiderarqueexisten identidadespositivas,

como por ejemplo las de los pueblos originarios de América, e identidades negativas,

comoser lasde las feministasquerescatande la feminidadcultural,ciertosvaloresque

reivindican,pesealasubordinacióndelacualsurgieron?¿Paraalgunoscasoselrescatela

identidadesprogresistayparaotros,reaccionaria?

Encuantoalamasculinidad,mientrasseescuchaenelcampodelosestudiosdeGénero

unconciertodevocesquedenuestanlamasculinidadculturaltradicional,estefilósofoque

lidera losestudiosqueer, idealiza lacondicióndeserelAmoyglorifica lasrelacionesde

dominio sumisión. Estas contradiccionesponendemanifiesto el estadodediscordancia

queexisteenuncampodeestudioshabitadoporactoressocialestandiversosencuantoa

susexo,sugénero,suorientaciónsexual,ysusposturasteóricaseideológicas.Estoymuy

lejosdedarestedebateporzanjado;me limitoaseñalar lanecesidaddemantenerloel

tiempoqueresultenecesario.

Entiendo que se trata de promover opciones de resistencia a la norma que no sean

esencializantesyqueseanmenosexcluyentes,talcomoloexpresaMarieHelèneBourcier

(2011)ensuprólogoalManifiestoContrasexualdeBeatrizPreciado.Lasidentidadesson

formaciones preconscientes que se estructuran en la esfera del Yo, y que por fuerza,

reprimen lascorrientespsíquicasdiscordantes,quepermanecen inconscientes. Perono

debemos caer en el equívoco de considerar que la única verdad acerca del sujeto se

encuentraensusdeseos inconscientes.Micriterioeselcontrario,yaqueconsideroque

esanada,esaimpostura,esailusiónqueeselYo,esloúnicoquesomos,tantoenelnivel

individualcomoenelcolectivo.Esoexplicalaspasionesquehoyseenfrentanrespectode

lasidentidadesnacionalesoregionales.

La feminidad y lamasculinidadestán tejidas sobreunmarcode relacionesdedominio-

subordinación.Peroestono implicaquedebanopuedanserabolidas.Atravesamospor

un período histórico donde se cuestionan los Estados Nación, pero resurgen los

regionalismos,quedestacanidentidadesancestrales,anterioresa laconstrucciónestatal

moderna.Demodoquenoestanfácildesestimarlacuestióndelaidentidad.Incluso,las

identidades subordinadas incluyen en su interior experiencias de sufrimiento pero

tambiéndeaprendizaje.Si seguimoselmodelohegelianode ladialécticadelAmoydel

esclavo(Kojève,1982),dondeelautorpostulabaqueeselesclavoquienrealizavaliosos

aprendizajes durante su cautiverio, veremos que la sub cultura femenina ha implicado

valorestalescomolaempatíayelcuidado,quenotenemosporquéresignar,sinoquese

debencompartirconelconjuntosocialenelámbitopúblico.Yalgosimilarsucedeconla

audacia,elcorajeylainventivamasculinos,quenoconvienesubsumirenlaviolenciaoel

dominio, porque su rescate puede aportar valores positivos a ser compartidos en el

conciertodevocesdiversasquesegestaenlaPostmodernidad.Aesteconciertosesuman

hoylasvocesdelossujetosquenoseubicanenningúnladodelbinario,intensificandoy

diversificandoasí,lamelodíadelconjunto.

No logro ni deseo imaginar un mundo social donde los emblemas de género hayan

desaparecido por completo. Prefiero una utopía donde exista flexibilidad y variedad

subjetiva,conposibilidadesdereconocimientoparalasdiversasformasdeser,dedesear

ydeamar.

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