el bautismo en el espíritu santo y el libro de los hechos

El bautismo en el Espíritu Santo

y el libro de Hechos

Por Edgar R. Lee

El bautismo en el Espíritu Santo

y el libro de Hechos

Por Edgar R. Lee

http://ag.org/enrichmentjournal_sp/201002/201002_112_Bapt_Holy_Spirt.cfm

El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos

1

Índice

Introducción��.�..�.02

El tema que afirma Lucas��..�02

El bautismo:

Metáfora de una experiencia abrumadora�..03

El Pentecostés:

Abrumado por el Espíritu de la profecía��05

Continuos bautismos con el Espíritu��...07

La terminología de Lucas��.�09

Un bautismo; muchas llenuras��.�11

El bautismo en el Espíritu Santo como

acontecimiento subsecuente��.�13

Las lenguas como

señal��.�..16

Notas..................................................................18


2

Introducción

Equivocadamente la gente a menudo alega que los pentecostales basan su doctrina del bautismo en el Espíritu

Santo en tres pasajes históricos del libro de Hechos. Para

contrarrestar ese concepto errado, he señalado en artículos

anteriores de esta serie que encontramos las raíces teológicas

de esta doctrina tanto en el Antiguo Testamento como en los Evangelios.1

The primary texts, of course, do come from the Book of Acts, which in relating the formative history of the Early Church, shows how the �promise of the Father� (Acts 1:4,

KJV)2 flowing from the Old Testament through the Gospels finds fulfillment in the teaching and experiences of the early followers of the Christ.

Aunque muchos cristianos aceptan el libro de Hechos como histórico, aun inspirado, no permiten que Hechos informe su doctrina y su vida espiritual. Afortunadamente, un riguroso estudio de los escritos de Lucas, desde todos los puntos del espectro teológico, dramáticamente amplía nuestro aprecio

por Lucas no sólo como historiador sino también como un teólogo que enfatiza las dimensiones carismáticas de la obra

del Espíritu profetizada en el Antiguo Testamento.

En este artículo, interpreto a Lucas como teólogo carismático

que demuestra que el bautismo en el Espíritu Santo es una

experiencia que infunde poder para facilitar el cumplimiento de la misión de la Iglesia.

El tema que afirma Lucas

En su introducción a Hechos, Lucas indica lo que él

comprende del bautismo en el Espíritu Santo. Con unas


3

escuetas líneas conecta a los Hechos con su Evangelio mediante las conversaciones de Jesús y los discípulos

después de la resurrección.3 Específicamente recuerda las

últimas instrucciones de Jesús: �[Jesús] les mandó que no se

fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí� (Hechos 1:4; cf. Lucas

24:49). Luego sigue la razón de que Jesús dio ese mandato:

�Porque Juan ciertamente bautizó [con] agua, mas vosotros

seréis bautizados [con] el Espíritu Santo dentro de no

muchos días� (Hechos 1:5). Lucas, recordando más de las

palabras de Jesús, describe lo que producirá el anticipado

bautismo con el Espíritu: �Pero recibiréis poder (dynamis), cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me

seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra� (Hechos 1:8; cf. Lucas 24:49).

Lo que Lucas quiere enseñar a Teófilo (Hechos 1:1), y a

todos los que más tarde leerán su libro, es que el bautismo

del Espíritu Santo es un encuentro con el Espíritu de Dios

que da poder a la naciente iglesia para el testimonio mundial de la salvación provista por el Cristo crucificado y

resucitado. La intención de Lucas no es desarrollar una

completa pneumatología que explore la más amplia función

soteriológica del Espíritu.

El bautismo: Metáfora de una experiencia

abrumadora

Lucas nos informa que Jesús, antes de su ascensión,

recapituló la predicción de Juan el Bautista del bautismo con

el Espíritu: �Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas

vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no

muchos días� (Hechos 1:5). La profecía del Bautista es tan

convincente que cada uno de los escritores de los Evangelios


4

la colocan al principio de su obra (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33). Lucas también alude a ella al final de su Evangelio (24:49) y también al principio de Hechos.

Cualquier promesa dada específicamente al principio de cada

uno de los primeros cinco libros del Nuevo Testamento es muy importante y no se debe pasar por alto.

El lenguaje de bautismo es gráfico y dramático. El verbo

griego baptizo, la forma usada a través del Nuevo

Testamento, significa �meter [completamente, i.e.

�sumergir�]� o �causar la muerte (como al ahogar a un

hombre o hundir un barco)�. Deriva de bapto, que significa �meter�, �meter en tintura� o �teñir�, por tanto �inmersión�.

Sea que se use literalmente o metafóricamente, el bautismo

es una vívida imagen que describe una experiencia

abrumadora.

Los eruditos piensan que Juan adoptó su práctica del

bautismo de los ritos de iniciación que se requería de los

prosélitos gentiles, en que se los sumergía en agua como

parte de su purificación para el inicio en la fe judía. Aunque

varios lavamientos caracterizaban la vida judía, se pensaba

que los judíos mismos, como pueblo del pacto de Dios, no necesitaban ser bautizados. Así que el llamado de Juan el

Bautista para que la gente se arrepintiera y mostrara su sinceridad por medio del bautismo en agua, como los gentiles prosélitos, era sin duda algo muy radical. No es

sorprendente que esto repelara a la élite judía y que ellos

rechazaran el mensaje del Bautista (Lucas 7:30).

Hay también una destacada comparación y un contraste entre

el bautismo en agua de Juan y el bautismo en el Espíritu

Santo que Jesús prometió. La comparación, que se vale de una analogía, es que así como el Bautista y sus discípulos


5

sumergían en agua a los judíos que se arrepentían, el Mesías

por venir sumergiría a sus seguidores en el Espíritu Santo. El

contraste yace en esto, que aunque el bautismo en agua por cierto es una experiencia religiosa radical, el bautismo en el Espíritu Santo administrado por el Mesías es

exponencialmente más poderoso y significativo. El relato de

Lucas muestra cuán profunda y abrumadora es la experiencia

del bautismo con el Espíritu.

El Pentecostés: abrumado por el Espíritu de la

profecía

El cumplimiento inicial de la promesa de Jesús de bautizar

con el Espíritu Santo ocurre el día de Pentecostés. Al

describir el acontecimiento, Lucas cambia de metáforas: �Y

fueron todos [los 120] llenos (pimplemi) del Espíritu Santo�

(Hechos 2:4). Así como la figura del bautismo, ser �lleno�

enfatiza la iniciativa del divino Bautizador, pero también

específicamente señala el impacto que produce en el

receptor. Como resultado inmediato de ser �lleno� del

Espíritu, los discípulos �comenzaron a hablar en otras

lenguas (lalein heterais glossais), según el Espíritu les daba

(apophthengomai) que hablasen� (Hechos 2:4).

Lucas además enfatizó e iluminó la efectiva obra del Espíritu

mediante el uso del poco común verbo apophthengomai. Nunca debidamente traducido en versiones del español, y

usado solamente tres veces en el Nuevo Testamento (Hechos 2:4,14; 26:25)4, este verbo específicamente indica que las

�otras lenguas� de estos creyentes recién bautizado en el

Espíritu eran inspiradas por el Espíritu Santo. Mientras que

en el antiguo griego apophthengomai puede denotar el habla de una persona sabia, se usaba también específicamente para


6

las palabras de �dador de oráculo, adivino, profeta, exorcista, y otras personas inspiradas�.5

Considerablemente, Lucas también emplea este poco común

verbo para describir el impetuoso sermón de Pedro a los

perplejos observadores. �Entonces Pedro, poniéndose en pie

con los once, alzó la voz y les habló (apophthengomai)�

(2:14). Así como el Espíritu capacitó a los 120 para que

hablasen en otras lenguas, el Espíritu capacitó a Pedro para

que hablara como profeta en su lengua madre. Citando el pasaje de Joel 2:28�32, Pedro hizo una admirable y astuta presentación teológica y evangelística de lo que Dios ha

obrado por medio de Jesús de Nazaret, ahora innegable

�Señor y Cristo� (Hechos 2:36). La explicación del

acontecimiento de Pentecostés y su acompañante fenómeno

es que el crucificado y exaltado Jesucristo ha recibido y está

derramando el don del Espíritu Santo (2:33,38), y de esa

manera señala la llegada de la era del nuevo pacto.

Pedro no sólo habla como profeta, sino que también enfatiza

la profecía como señal de la venida del Espíritu. Habiendo recibido el Espíritu, cita a Joel, de que �vuestros hijos y

vuestras hijas profetizarán� (Hechos 2:17). El texto hebreo

de Joel usa �profetizarán� sólo una vez. Pero, para que sus

oyentes no se confundan, Pedro añade un segundo

�profetizarán� para completar su cita (v. 18). Obviamente, Lucas comprende que el hablar en otras lenguas en el Pentecostés es cierta forma de profecía.

El relato del Pentecostés, aceptado tal como está descrito, es

acerca de la venida del Espíritu en poder profético para capacitar a los creyentes de modo que sean buenos testigos del nuevo pacto de salvación provisto mediante la fe en el

Señor Jesucristo. Roger Stronstad lo expresa acertadamente:


7

�El derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés

inaugura nada menos que el pueblo de Dios como el ministerio profético de todos los creyentes.�6

Dado todo el contenido de la teología bíblica del canon del

Nuevo Testamento, por supuesto suponemos que aquellos que recibieron el Espíritu se habían convertido por obra del Espíritu. Pero no es la regeneración por el Espíritu que Lucas

quiere enfatizar, sino que el bautismo con el Espíritu o ser

lleno del Espíritu en Hechos es para recibir poder profético.

Continuos bautismos con el Espíritu

Aunque aparentemente en Hechos hubo muchos bautismos con el Espíritu �por ejemplo �llenuras iniciales� del

Espíritu--, Lucas a propósito narra sólo tres (incluido el

Pentecostés) que mencionan el hablar con otras lenguas. La

segunda oportunidad, narrada en el capítulo 10, sucedió unos

años después del Pentecostés, en Cesárea, capital de la

provincia romana en la costa de Palestina. Allí, el Espíritu

sorpresivamente �cayó sobre� (10:44; epipipto) un público

gentil en casa de Cornelio, un centurión romano, a donde

Pedro, no de tan buena gana, fue como misionero. Es de comprender que los acompañantes judíos de Pedro

�quedaron atónitos de que también sobre los gentiles se

derramase el don del Espíritu Santo. Porque los oían que

hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios� (vv.

45,46). Pedro concluye: �han recibido el Espíritu Santo

también como nosotros� (v. 47). Sin duda, en este caso, el

hablar en lenguas es una señal decisiva del bautismo con el

Espíritu.

Lucas también refiere el informe de Pedro a los dirigentes de

la iglesia en Jerusalén que se mostraron dudosos de su

acercamiento a los gentiles. �Entonces me acordé de lo dicho


8

por el Señor, cuando dijo: Juan ciertamente bautizó en agua,

mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo. Si

Dios, pues, les concedió también el mismo don que a

nosotros� (Hechos 11:16,17). Aunque los creyentes judíos,

en este punto apenas pueden creerlo y aceptarlo, Pedro atestigua que Dios soberanamente bautiza aun a los gentiles con el Espíritu Santo, como lo indica el mismo fenómeno profético de �hablar en lenguas y alabar a Dios�

experimentado en Pentecostés y, supuestamente,

frecuentemente después de ese día.

El tercer ejemplo del bautismo con el Espíritu se halla en la

narrativa del ministerio de Pablo a �algunos discípulos

(mathetes)� con quienes él se encontró en Éfeso. Ellos, lo

mismo que Apolos en Hechos 18, tienen cierta relación con

el movimiento inspirado por Juan el Bautista y han sido bautizados en ese movimiento (19:1�5). Al observar que faltaba algo en su formación espiritual, Pablo inquirió:

�¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando [después de que]

creísteis?� (v. 2). Al recibir una respuesta negativa, Pablo les

da más instrucción y después los re-bautiza �en el nombre

del Señor Jesús� (v. 5). En este punto, a no ser antes (en Hechos, �discípulos� siempre implica creyentes), Pablo los

considera auténticos creyentes. Después de su bautismo en

agua, �habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre

ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y

profetizaban� (v. 6). Esta narrativa está llena de preguntas

intrigantes; pero en todo caso Lucas ha provisto un tercer ejemplo instructivo del bautismo del Espíritu Santo en que

los creyentes después de la conversión experimentan una

abrumadora visitación del Espíritu, atestiguada por el hablar en lenguas, que proféticamente acelera su testimonio.


9

Al reflexionar en estos tres textos, Donald Johns comenta: �Es una técnica común y mundial que al contar historias se

haga en grupos de tres: tres veces debe ser suficiente para contar cualquier cosa. El efecto paradigmático de estas

historias debe llevarnos a esperar las mismas cosas en nuestra propia experiencia del Espíritu.�7

La terminología de Lucas

A pesar de la estructura y el contenido de estas narrativas, los protestantes a menudo insisten en que el bautismo en el Espíritu Santo es el nuevo nacimiento, el momento en que el

Espíritu Santo espiritualmente regenera a la persona y la

incorpora en la comunidad de fe por el bautismo en agua (muchas veces denominado hoy como �conversión o

iniciación�8). El relato de Lucas no apoya este entendimiento y un más centrado estudio de sus términos en

este contexto lo hacen aun más claro.

�Bautizados con el Espíritu.� Lucas usa la frase �bautizados con el Espíritu Santo� sólo dos veces en Hechos

(1:5; 11:15,16). Como hemos visto, la introducción de Lucas

en el capítulo 1 asocia el prometido bautismo con el Espíritu

con poder para testificar. El relato de Lucas acerca de la venida del Espíritu en el día de Pentecostés (2:4) asimismo

se centra exclusivamente en la dotación de poder profético.

Pedro usa la frase con referencia a la experiencia de Cornelio (11:16) para enfocar que el poder profético fue otorgado a

los gentiles mediante el hablar en lenguas y alabar a Dios. Aunque estos contextos siempre suponen que ya se ha creído

en Cristo, no hay asociación textual de la frase que implique

la regeneración como obra del Espíritu.

�Llenos del Espíritu.� Como Lucas muestra en Hechos 2:4, �bautizados con el Espíritu� puede también denominarse


10

�llenos del Espíritu�, su término preferido. Sin embargo,

�llenos del Espíritu� es un poco más genérico y puede ser

usado también para describir visitaciones especiales del

Espíritu después de un inicial bautismo con el Espíritu.

Lucas muestra que Pedro (4:8), los creyentes reunidos (4:31), y Pablo (13:9) han experimentado subsecuentes �llenuras� del Espíritu para ministerio en tiempo de crisis.

Pero Lucas no usa �lleno con el Espíritu� para referirse al

nuevo nacimiento; siempre denota una poderosa llenura de poder profético para ser testigos (cf. Lucas 1:15, 41, 67;

Hechos 13:52).9

Pablo usa esta frase en manera similar que Lucas. Cuando Pablo insta (presente imperativo), �sed llenos [pleroo más

bien que el pimplemi de Lucas] del Espíritu� (Efesios

5:18ss.), describe el efecto como una experiencia repetitiva que incluye tanto adoración personal e himnología

carismática para edificación de la comunidad, y también para

inspirar conducta ética.10

Otros términos. La llegada del Espíritu a los creyentes

primitivos fue un acontecimiento visible para el cual Lucas empleó un vívido y variado vocabulario parecido al que usa

la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) para describir las experiencias de los líderes del Antiguo

Testamento cuando vino sobre ellos el Espíritu Santo para

ministerio profético y otras funciones de liderazgo.11 Al hablar de las experiencias en la casa de Cornelio, Lucas dos veces usa la palabra �cayó (epipipto; 10:44, 11:15)� al

referirse al Espíritu Santo que vino sobre los creyentes.

Lucas usa �recibir (lambano)� el Espíritu Santo en referencia

a los de Cesarea y también a los de Éfeso (10:47; 19:2). El

Espíritu Santo fue �derramado (ekcheo)� sobre los de

Cesarea (10:45) y también �vino sobre (erchomai [variante


11

de epipipto])� los efesios (19:6). Estos términos no se

refieren a la regeneración; son expresiones de poder

carismático.

Lenguaje de conversión que usa Lucas. Lucas usa el vocabulario común de la iglesia primitiva que para él, por lo

menos, distinga la conversión del bautismo con el Espíritu.

La descripción más común que usa Lucas en Hechos de la

conversión es �creer [en Cristo]�. Por ejemplo: �Pero muchos de los que habían oído la palabra, creyeron

(pisteuo); y el número de los varones era como cinco mil�

(Hechos 4:4); �todos los que en él creyeren (pisteuo), recibirán perdón de pecados por su nombre� (10:43); �Cree

(pisteuo) en el Señor Jesucristo, y serás salvo� y [el

carcelero de Filipos] se regocijó con toda su casa de haber

creído (pisteuo) a Dios� (cf. 16:31,34; cf. 5:14; 8:12,13;

9:42; 10:43; 11:21; 13:12,48; 14:1; 17:12,34; 18:8,27, et al.). Lucas también usa otros términos para describir la salvación;

por ejemplo, �recibido la palabra de Dios� (8:14; 11:1);

�creyó y se convirtió al Señor� (11:21); �arrepentimiento

y� fe� (20:21); �se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios�

(26:20).

Parece evidente que Lucas a propósito distingue entre la

conversión y el bautismo en el Espíritu o ser lleno con el

Espíritu.

Un bautismo; muchas llenuras

El hecho de que varias veces después del día de Pentecostés

los creyentes que ya habían sido llenos o bautizados con el

Espíritu son nuevamente �llenos con el Espíritu�, lleva a

algunos a preguntarse si el bautismo con el Espíritu es

subsecuente a la regeneración. Pedro fue lleno (bautizado)

con el Espíritu en el día de Pentecostés. Pero cuando fue


12

acusado de predicar acerca de Jesús y hacer sanidad en su

nombre, nuevamente fue �lleno con el Espíritu Santo� para

responder a sus acusadores (Hechos 4:1�21). En respuesta a todavía más intimidación, cuando Pedro y Juan se reunieron

para orar con los creyentes, �el lugar en que estaban

congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu

Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios� (4:31�

33). Poco tiempo después, Pablo que ya había sido �lleno

con el Espíritu Santo� por la imposición de manos de

Ananías (9:17), una vez más fue �lleno con el Espíritu

Santo� para reprender al mago Elimas (13:10).

Es importante observar que Lucas no define a estas subsecuentes llenuras como �bautismo en el Espíritu Santo�.

Además, cada una de estas �llenuras� con el Espíritu es una

ocasión de inspiración profética que capacita a los creyentes a testificar sabiamente, poderosamente, y efectivamente de su Señor resucitado, en distintas oportunidades, muchas de

ellas bajo peligros. Ninguna de ellas es una experiencia de conversión.

Los pentecostales por mucho tiempo han reconocido que Lucas presenta una decisiva venida del Espíritu en poder

después de la conversión que debidamente es el bautismo del

Espíritu Santo. También podemos referirnos a este

acontecimiento como �ser lleno del Espíritu�. Pero en

ningún caso Lucas describe una repetida �llenura� del

Espíritu como �bautismo con el Espíritu�. Después del

inicial bautismo con el Espíritu o llenura del Espíritu, éste

sigue su obra periódicamente y sobrenaturalmente, a menudo

repetitivamente, en distintas circunstancias. Los pentecostales, conforme a la exhortación de Pablo en Efesios

5:18�21, explican y animan este fenómeno con esta

consigna: �Un bautismo; muchas llenuras.�


13

El bautismo en el Espíritu Santo como

acontecimiento subsecuente

Si Lucas no comprendió el �bautismo con el Espíritu� como la regeneración, es aparente que el bautismo con el Espíritu

de alguna manera se distingue de la regeneración por el

Espíritu.

Los clásicos pentecostales muchas veces enseñaban que

cuando Jesús sopló (emphysao) con el Espíritu sobre los diez

apóstoles (¿y otros creyentes presentes allí?) en su primer

encuentro con ellos después de la resurrección (Juan 20:21�

23), en ese momento �nacieron de nuevo� (Juan 3:5), o, en

lenguaje paulino, fueron �regenerados� (Tito 3:5). Más

recientemente los eruditos bíblicos tienen una ampliada comprensión del poder vivificador explícito en el uso de

emphysao (cf. Génesis 2:7; Ezequiel 37:9) en el Antiguo

Testamento y consideran este acontecimiento como el anticipado clímax de la enseñanza de Jesús en el Evangelio

según Juan acerca del vivificador Espíritu.12 De ningún

modo es improbable exegéticamente y teológicamente

pensar que los apóstoles y (el círculo íntimo de creyentes)

�nacieron de nuevo� en esa oportunidad.

Pero sea como sea que juzguemos este pasaje de Juan, parece aparente, no obstante, que la fe en Cristo precedió al

bautismo con el Espíritu en la mayoría de los

cuidadosamente elaborados relatos en Hechos. El punto de vista pentecostal de subsecuencia tiene una base más amplia.

Los samaritanos de Hechos 8 �creyeron� y fueron

�bautizados� después de la predicación de Felipe del

�evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo� (vv.

12,13). Pero el Espíritu Santo �aún no había descendido


14

sobre ninguno de ellos hasta que Pedro y Juan llegaron y �les

imponían las manos, y [sólo entonces] recibían el Espíritu

Santo� (vv. 16,17). Fue un acontecimiento dramático cuando

los samaritanos recibieron el Espíritu y generalmente se

concibe que incluía el hablar en otras lenguas (aunque Lucas

no menciona este detalle). Como el oportunista que era, Simón el mago quedó tan impresionado por lo que vio que

quiso comprar el poder para conferir el Espíritu de manera

similar y dinámica (vv. 18,19). Por cierto, los líderes en

Jerusalén necesitaban ver la soberana iniciativa de Dios en salvar a los despreciados samaritanos. No obstante, tenemos un incontestable caso en que la fe en Cristo y el bautismo con el Espíritu no sucedieron al mismo tiempo.

Una detallada lectura del resto del libro de Hechos señala

experiencias similares. Pareciera que Pablo, cegado por la brillante revelación del Cristo resucitado, tuvo su experiencia

de salvación en su encuentro con Jesús en el camino a

Damasco (9:1�9). Sin embargo, Jesús sobrenaturalmente

dirigió a Ananías para que fuera donde Pablo, no para evangelizarlo, sino para que le impusiera las manos y orara por él para que fuera sanado y lleno (pimplemi) con el Espíritu Santo (9:17,18). Como Pablo inmediatamente fue

bautizado en agua, el lector por cierto comprende que él fue

bautizado en el Espíritu después de haber creído en Cristo,

de la misma manera que los primeros creyentes.

El relato de la venida del Espíritu sobre los de la casa de

Cornelio (10:24�48) es uno que no muestra una secuencia cronológico entre el momento de la regeneración y del

bautismo con el Espíritu (aunque por ser Cornelio un hombre

piadoso y con él toda su familia, se los puede considerar

desde antes creyentes del nuevo pacto [10:1�7]). Cuando Pedro les estaba predicando, de pronto �el Espíritu Santo


15

cayó sobre todos los que oían el discurso� (v. 44). En un

caso como ese, la distinción entre la regeneración y el

bautismo con el Espíritu puede ser más teológica que

cronológico, pero por cierto no inseparable en un �orden de

salvación� teológico. En cualquier caso, este acontecimiento recuerda a los pentecostales que no insistan en una rígida y

prolongada separación cronológica entre el nuevo

nacimiento y el bautismo con el Espíritu.

Sólo de vez en cuando Lucas conecta cercanamente las

experiencias de creer en Cristo y recibir el bautismo del Espíritu. Pero, de lo que pasó en Antioquia de Pisidia, él

escribe: �Los gentiles� se regocijaban y glorificaban la

palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban

ordenados para vida eterna� (13:48), lo cual muy pronto es

seguido por: �Y los discípulos estaban llenos de gozo y del

Espíritu Santo� (13:52). En el contexto de la más amplia

narrativa de Lucas, tal incidente muy bien puede sugerir una experiencia del Espíritu subsecuente a la conversión.

Encontramos más ejemplos del bautismo con el Espíritu

después de la regeneración en los relatos conectados acerca

de Apolos y otros discípulos de Juan el Bautista (Hechos

18:24 a 19:7). Apolos, que llegó de Alejandría a Éfeso, ya

era �poderoso en las Escrituras� y �había sido instruido en el

camino del Señor�. Además, �hablaba y enseñaba

diligentemente lo concerniente al Señor, aunque solamente

conocía el bautismo de Juan� (18:24,25). Lucas informa:

�Cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le

expusieron más exactamente el camino de Dios� (v. 26).

Parece probable, especialmente cuando se estudia el vínculo

de este incidente con el que sigue, acerca de los otros discípulos del Bautista, que Apolos también recibió en esa

ocasión el bautismo con el Espíritu.


16

Referente al encuentro de Pablo con los antiguos discípulos

del Bautista, tanto la gramática como la secuencia

cronológico de esta narrativa muestra que el bautismo con el

Espíritu siguió a su confesión de fe en Cristo, sea que

hubiera sucedido en los círculos del Bautista o cuando fue presentado por Pablo (Hechos 19:1�7).

Lo que aquí queremos señalar es que Lucas presenta el

bautismo del Espíritu o la llenura con el Espíritu como una

experiencia subsecuente a la conversión. Ambas pueden

suceder con muy poco intervalo o pueden distar en tiempo. Hay tanto una diferenciación teológica y (a menudo) también

cronológica entre ambos acontecimientos.

Las lenguas como señal

El hablar en otras lenguas es un aspecto más amplio y mucho

más cuidadosamente integrado en la narrativa de Lucas que

lo que generalmente se reconoce.

La experiencia de las lenguas es, entre otras cosas, una importante señal del bautismo con el Espíritu. Esto es claro

por la precisa inclusión de Lucas en su narrativa del criterio

preliminar de los compañeros de Pedro que juzgaron la autenticidad de la venida del Espíritu en casa de Cornelio:

�Porque los oían que hablaban en lenguas, y que

magnificaban a Dios� (10:46).

Cuidadosamente Lucas muestra que Pedro, en su inspirada profecía el día de Pentecostés, conecta las espontáneas

lenguas de los discípulos con la promesa de Joel del Espíritu,

e implícitamente con la larga historia del Antiguo

Testamento de testimonio público de la venida del Espíritu.

Cuando Dios puso su Espíritu en los setenta ancianos, ellos

profetizaron (Números 11:25). Cuando �el Espíritu de Dios


17

vino sobre él [Saúl] con poder� profetizó� (1 Samuel

10:9,10). Cuando Samuel ungió a David, �el Espíritu de

Jehová vino sobre David�, obviamente de alguna manera

visible (1 Samuel 16:13). En sus años maduros, David abiertamente se identificó como profeta (2 Samuel 23:1,2; cf.

Hechos 2:30).

Los teólogos regularmente han visto la pertinencia de las

lenguas con la proclamación universal del evangelio en

Pentecostés, con gente presente �de todas las naciones bajo

el cielo�, atentos a los creyentes que milagrosamente les

hablaban en su lengua nativa (Hechos 2:5). Los teólogos

bíblicos, justificadamente, a menudo consideran el

Pentecostés como inversión de Babel (Génesis 11:1�9), en que el Espíritu dirige una oferta universal de salvación a toda

la humanidad. En Babel, Dios confundió la única lengua de

la humanidad y los esparció por todo el mundo hasta la

consumación de sus propósitos en el Señor Jesucristo.

AHORA, en la llegada del Espíritu, una multiplicidad de

lenguas señala su universal oferta de salvación en Cristo.

Muy cuidadosamente Lucas organizó su narrativa, con tres

informes específicos acerca del bautismo con el Espíritu, en

que se habló en otras lenguas dentro del contexto histórico

más amplio de la salvación, lo cual por cierto apoya la tradicional fe pentecostal de que el hablar en otras lenguas es la señal inicial, o la evidencia, del bautismo en el Espíritu

Santo.

Finalmente, la contribución singular de Lucas a la doctrina

del Espíritu Santo señala la función del Espíritu en otorgar

poder a los creyentes para que vivan, obren, y hablen; y por tanto, sean testigos verbales de tal manera que facilite la misión de la iglesia del Señor Jesucristo.


18

Edgar R. Lee pastor y se desempeñó como

funcionario del distrito de Georgia, Consejo de Distrito de las Asambleas de Dios. Se desempeñó como

profesor y vicepresidente de Asuntos Académicos en la Universidad Sudoriental.

Se desempeñó como Profesor Superior de

Formación Espiritual y Teología Práctica y

Vicepresidente de Asuntos Académicos de Las Asambleas

de Dios Seminario Teológico.

Notas

1. Para excelentes estudios, véase Douglas A. Oss, �A

Pentecostal/Charismatic View,� en Are Miraculous Gifts for

Today, ed. W. A. Grudem (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996), 245�257; Anthony D. Palma, The

Holy Spirit: A Pentecostal Perspective (Springfield, Mo.: Logion Press/Gospel Publishing House, 2001), 33�54.

2. El texto bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado

1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso.

3. Hechos es la continuación del Evangelio según Lucas.

Lucas y Hechos muchas veces se consideran como una obra en dos volúmenes. Compárese la mención del �primer

tratado� (Hechos 1:1).

4. La palabra se usa seis veces en la Septuaginta (LXX), una vez por verdadera profecía y cinco veces por falsa (1

Crónicas 25:1; Salmo 59:7; Miqueas 5:12; Zacarías 10:2;


19

Ezequiel 13:9,19). Cf. D.L. Bock, Acts (BECNT) (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 99.

5. F.W. Danker, ed., A Greek-English Lexicon of the New

Testament and other Early Christian Literature. 3ra ed. [BDAG] (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 125.

6. Roger Stronstad, The Prophethood of All Believers: A

Study in Luke�s Charismatic Theology (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999), 70.

7. Donald A. Johns, �Some New Directions in the

Hermeneutics of Classical Pentecostalism�s Doctrine of

Initial Evidence�, en Initial Evidence: Historical andy

Biblical Perspectives on the Pentecostal Doctrine of Spirit

Baptism, ed. Gary B. McGee (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 163.

8. Véase James Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-

examination the New Testament Teaching on the Gift of the

Spirit in Relation to Pentecostalism Today (Philadelphia: Westminster Press, 1970), 4.

9. Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1984), 53�55.

10. James Dunn, Jesus and the Spirit: A Study of Religious

and Charismatic Experience of Jesus and the First

Christians as Reflected inthe New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1975), 238�239.

11. Para una lista de términos, referencias, y enseñanza útil,

véase Stronstad, Charismatic Theology, 17-20.

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Edgar R. Lee, S.T.D., decano académico

emérito y profesor adjunto de formación

espiritual y de teología pastoral, Seminario

Teológico de las Asambleas de Dios;

miembro de la Comisión de Pureza

Doctrinal, del Concilio General de las Asambleas de Dios.

el bautismo en el espíritu santo y el libro de los hechos

Spiritual