我要订阅取消　杂志下载 　学佛问题　净空法师专集网站 2006729 星期六 Vol 252

反省忏悔

本期内容简介

地藏经讲记 (29)

印光大师开示志心忏悔之可贵

答疑解惑为众生做事应办念佛堂还是赈灾

网路讲座华严经于78日起网路直播

法宝流通

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本期内容简介

　　本期内容如下

　　佛家教我们每天反省忏悔改过才能避免造作罪业所以佛门的早晚二课早课是提醒自己今天一天要依教

修行不违背佛的教诲晚课是反省细细的省察这一天有没有造作罪业有则改之无则加勉这样才叫修行人请

看本期专栏

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事待人接物要

如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否

若自己觉得不够满意要忏悔改过明天要做的比今天好如此方是修行请看地藏经讲记

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本期专栏反省忏悔

　　我们生活在世间一切为社会为众生不为自己如果为自己就不必住在这个乱世可以早一天去亲

近阿弥陀佛我们对于西方净土全程肯定丝毫疑惑都没有往生的道理与方法也明了决定去得了《地藏

经》《华严经》上说世间众生愈是有苦难愈是需要帮助所以在我们的身体还没有坏之前能使用一天

就帮一天忙年轻人发菩提心尚且如此何况像我这个年龄七十岁是退休的年龄这一生的事情已经结束

要办自己来生的事情希望来生比这一生过得更好由此可知退休之后是反省忏悔改过自新断恶修善

真正能这样觉悟来生才能比这一生更好

　　世间人没有接触佛法不知道法界的真相但是普遍都相信有天堂地狱有饿鬼畜生总希望来生能

够生到天上人间享福不至于变饿鬼变畜生有许多人年轻的时候气旺刚强之气造作一些罪业晚年的

时候多半都会忏悔知道自己做错的事太多对不起众生对不起社会

　　我过去曾听李炳南老师说慈禧太后晚年也忏悔在临死之前很感慨的嘱咐后人女子不要干政这是她

的忏悔话梅光羲居士在《无量寿经》序文里提到清朝早年宫廷里念《无量寿经》从《无量寿经》里建立

共识所以清朝每一代的帝王确实非常英明有智慧没有依照自己的意思去做大家统统依照佛的意思来做

人人心服口服没有话说慈禧是咸丰的妃子干政后废除了宫廷读经制度一切要依她的意思去做所以大

家尊称她作老佛爷要依照老佛爷的意思不依《无量寿经》结果是亡国她只知道巩固自己的权位不知

道巩固国家及人民的利益作威作福造作深重的罪业所以人在晚年的时候在临终的时候只要有良

心没有不悔过的这些人一生造作罪业临终知道后悔做出一个好样子这也是表演给我们看

　　佛家教我们每天反省忏悔改过才能避免造作罪业所以佛门的早晚二课早课是提醒自己今天

一天要依教修行不违背佛的教诲晚课是反省细细的省察这一天有没有造作罪业有则改之无则加

勉这样才叫修行人修行是修正自己的思想言语行为希望自己的善业与日俱增自己的恶业天天减

少这就是功夫得力功夫能得力自己就能做得了主宰在十法界一真法界极乐世界想到哪里都能办

到

　　功夫不得力的人自己做不了主宰正如《地藏经》上所讲必然是ldquo随业流转rdquo业力做主宰必然是

恶业多善业少作主的是恶业这种情形非常明显我们自己稍稍反省一下就会发现是业力在主宰我们

譬如我们很想学好偏偏做坏事这就是业力在主宰业力是妄想习气贪瞋痴慢顺心意的境界起贪心

不顺自己意思就生瞋恚假若死的时候还是业力作主业力会牵引你入六道轮回如果是恶业必然牵引你往三

恶道善业做主宰就是人天二道受生起心动念都是利益众生利益社会生三善道净业能做得了主

才能生佛国净业就是一切时一切处处事待人接物自己的心都能与清净平等觉相应都能与四弘誓愿相

应都能与三福六和三学六度相应就是菩萨已经超凡入圣必定生在佛国

　　儒家教学的目的希望大家做圣人做贤人做君子而达到这个目标的原则要从ldquo格物致知rdquo下手

格物里特别讲求ldquo克己rdquo克己是克服自己的习气不能克服格物就没有功夫格物是克制欲望人都有欲

望欲望不是好事情所以一定要把享受的欲望克服降低

　　佛法讲欲望愈降低你在欲界天愈往上升欲界六层天愈往上欲望愈少来生享天福欲望愈浓愈

执着果报是往下堕落佛法教人要作佛要超越三界十法界所以教人一定要断欲望心理上不能有丝毫

的欲望要舍得干干净净要知道这是六道轮回的根本你能够舍弃欲望就是舍弃六道轮回舍弃了六道轮

回再到六道轮回来就是菩萨度众生是乘愿再来不是轮回来受报示现的种种形象都是为了帮助一切

众生破迷开悟离苦得乐都是来唱戏表演的来教化众生启发众生我们要能体会佛所说的甚深义趣

　　（节录自净空法师讲述之早餐开示20-13-0615）

经论辑要地藏经讲记（29）

见闻利益品第十二

　　本品开端科注有段精采的概叙ldquo谓见地藏之像闻地藏之名无不获大利益例同观音闻名见

身心念者皆能灭苦见身致礼即身业机闻名故称即口业机身口由心即意业机机感既成冥显

自应rdquo此中之义理很深见到菩萨的形像听到菩萨的名号是否真能灭苦是真的然不是现在而是将

来现在种的是因所谓ldquo一历耳根永为道种rdquo眼既见相亦是ldquo一历眼根永为道种rdquo其利益不可思

议此利益何时得到则要看心行何时与菩萨相应若相应利益就能现前虽见像闻名心行与菩萨不相

应其利益不能现前

　　见到菩萨礼敬是身业闻名称念ldquo南无地藏王菩萨rdquo是口业身礼拜口称名皆起于心是意业三业相

应自然感应道交菩萨之应有显冥之别我们通常讲功德利益不能现前是冥应功德利益现前是显应显应

是礼敬称名与经典的理论方法境界相应以及心行与菩萨相应虽然也礼敬称名读经若思想行为与

经不相应经上所讲的皆没有做到则佛菩萨之应不显著即是冥应那现前依然要受苦遭难甚至于还一样

要堕落照旧搞六道轮回是故不能说没有感应而是感应的力量很薄弱波度不强而已我们烦恼习气的波

度很强故显示不出佛菩萨之加持若真正能依教奉行所感的力量很强佛菩萨回应的力量自然也很强因

此现前就能非常明显地转业

　　本经前后照应得好经文一开端佛放大光明云结束时又放大毫光相佛在这一会上前后都放光在

许多大乘经典中经上所说的放光通常只是一次放光两三次的较为希有

尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光

　　ldquo尔时rdquo是世尊讲完依教修行者得到坚牢地神欲界天色界天天王天神的拥护之时此时释迦牟尼

佛从顶门上放光科注云ldquo自尔时至告诸大众皆经家所叙之文rdquo经家是集结经藏之人叙述其时之事

记录当时之状况ldquo恰于地神护法品后放光者为证前起后令诸众生睹相悟心各各自知一段不思议本有之

常光也rdquo此是说明世尊放光之用意ldquo证前起后rdquo前面在ldquo忉利天宫集会品rdquo世尊曾放大光明云此处

又放光前后呼应大众听经至此接近圆满此处之用意在于令大众见到瑞相而开悟悟什么世尊自始至终

都是讲我们的自性正所谓ldquo心外无法法外无心rdquo本经所说的都是讲六道三途之状况六道三途从何而

来乃自性之所变现没有离开自性

　　ldquo顶门rdquo是头顶从头顶放光不是常光是放光现瑞顶门放光表一切种智与世尊在楞严会上放光现

瑞之意相同我们要能体会瑞相之意ldquo由此地藏妙像嘉名瞻礼称念而进于极果者rdquo此是令我们悟入其

意我们修学要从地藏法门学起地藏代表心理建设若非善心修学就无从学起地是心地藏是宝藏宝

藏是比喻智慧德能真心含藏无量的智慧德能如何将自性智慧德能开发出来用孝敬来开发我们必须认

知一切有情众生是自己的ldquo过去父母未来诸佛rdquo既是自己父母就要懂得孝亲既是未来诸佛就要懂得尊

师方是孝敬之落实我们以孝顺心恭敬心对待一切众生心转变了就转凡成圣

所谓白毫相光大白毫相光瑞毫相光大瑞毫相光玉毫相光大玉毫相光紫毫相光大紫毫相光青毫

相光大青毫相光碧毫相光大碧毫相光红毫相光大红毫相光绿毫相光大绿毫相光金毫相光大

金毫相光庆云毫相光大庆云毫相光千轮毫光大千轮毫光宝轮毫光大宝轮毫光日轮毫光大日轮

毫光月轮毫光大月轮毫光宫殿毫光大宫殿毫光海云毫光大海云毫光

　　放光共十六句三十二种毫光毫是白毫佛眉间有两根白毫是三十二相之一赞佛偈曰ldquo白毫宛转

五须弥rdquo佛的报身很大两根白毫盘旋在一起宛如一颗宝珠嵌在眉间大如五座须弥山佛的白毫常常放

光科注云ldquo毫相是一即用之体光色不同即体之用rdquo说明此十六句是同一件事ldquo一即是多多即

是一rdquo此即是《华严经》上ldquo理事无碍事事无碍rdquo之境界三十二种毫相光表ldquo多即是一rdquo毫光里种种

颜色各不相同表ldquo一即是多rdquoldquo一rdquo是体ldquo多rdquo是用体虽然是一其作用不同科注引《法华文

句》用五色来比喻五道青色比喻地狱因果黄色比喻饿鬼因果赤色表畜生因果白色表人天因果此地

分大色小色小色相是比喻二乘大色相是比喻菩萨短的色相比喻别教菩萨长的色相比喻佛的因果佛

的因果就是圆教的菩萨

　　ldquo诸文开合随意rdquo若能随文入观则对经文之讲解广说略述深剖浅析或开或阖无不ldquo随意rdquo仁

者见仁智者见智正所谓ldquo法无定法rdquo这与《华严经》中表法的义趣完全相同随自己之见地而拓展看

得深解得就深看得广说得就广深广要契机佛菩萨说法可贵之处在于契理契机契理是与性德相应

契机是适合听众之根机

　　ldquo白毫相光rdquo众生都认为白色是本色而佛恒顺众生也说白色是本色一张白纸喜欢画什么就画什

么若是彩纸画就不能随意唯有白色可以接受任何的色彩故用白色来表本色科注引《大智度论》

云ldquo白毫眉间峙白光逾琉璃在因行布施时适可前人意起自在业因缘rdquo佛的白毫在两眉中间放光

时超越琉璃如来白毫相是如何来的修布施所得布施的正是其所需要布施得很自在恰如人意此种因

行能感得白毫之果报ldquo起自在业因缘rdquo佛得大自在我们为何得不到自在修布施时考虑太多想布施又

不敢布施得的果报就不如意

　　佛教一切众生要修布施布施就是舍即是放下一切皆能舍尽此人就成佛虽舍而舍得不干净此

人是菩萨完全不懂得施舍则是凡夫舍的范围非常广内要把ldquo贪瞋痴慢疑恶见rdquo统统舍尽外要把ldquo五

欲六尘财色名食睡色声香味触法rdquo统统舍尽能舍掉就超越轮回因为轮回是自己的贪瞋痴慢疑恶见所

造成的

　　佛教导我们要舍所依据的理论是ldquo万法无所有三心不可得rdquo此是把事实真相全部说出ldquo凡所有

相皆是虚妄rdquoldquo一切有为法如梦幻泡影rdquo外面所有的现象五欲六尘无所有怎么可以得到它希求

想得到它错了此一念起来就是搞六道轮回能得之心不可得所得的一切法也不可得佛教导我们正常的

生活就是万缘放下身心世界皆不可得是佛之境界是一个正常人的生活境界我们内有得的念头外以为一

切法皆可得此是迷惑ldquo因行布施时适可前人意rdquo此意很深如何才适可前人之意行布施令其觉

悟才是适可人意不是他想财就施财那是满他贪瞋痴之意则与性德完全相违背

　　《涅槃经》有个故事一天歌利王出外打猎遇到一位修行打坐的菩萨国王带去的许多宫女见到菩萨

清净庄严慈悲即向菩萨请教国王看到怒气冲冲将菩萨凌迟处死菩萨无丝毫怨恨心忍辱波罗蜜圆满

了而且菩萨还发愿将来成佛第一个度你佛说当时被割截身体的菩萨即释迦牟尼佛的前身歌利王即憍

陈如尊者的前身彼此之怨化解了再次遇到关系就处得很好世间人遇到小小不如意事怀恨在心生生世

世冤冤相报永无终止非常可怜忍辱仙人对歌利王布施什么布施慈悲忍辱布施禅定智慧此才是ldquo适

可前人意rdquo因而得相好得白毫相

　　ldquo大白毫相光rdquo大比前面意思更殊胜此三十二句十六对每对后面皆加一个ldquo大rdquo字其意虽都相

同然后者更为超胜

　　ldquo瑞毫相光rdquo瑞是祥瑞古时以玉做为祥瑞之标志也用玉器做信物就像现在所用的凭据一样此地

之ldquo瑞rdquo表地藏菩萨给六道众生的凭信六道承地藏菩萨威神之力依照地藏菩萨所教导的理论方法修行就

能超越三途六道此是祥瑞之凭信称为ldquo瑞毫相光rdquoldquo大瑞毫相光rdquo是瑞毫相光中最殊胜的故冠之

以ldquo大rdquo

　　ldquo玉毫相光rdquo代表六道众生玉是珍贵的宝器古人非常重视因为玉具有所谓温润之德经过雕琢可

做出许多的用具六道凡夫性情躁急故古时君子佩玉时刻要保护它就不能轻举妄动学玉的温顺戒急

躁佩玉的用意在此玉毫相光就是表六道凡夫要舍六道的坏习气增长性德自性德能是本具的不是习

气凡夫之习气是长劫薰习而成的真如本性大家都一样可是各人习性都不相同即使两人彼此意气相投

时间也不会长久

　　谚语云ldquo花无百日好rdquo再好的花也无法保持三个月以此比喻人与人之间相处如同花开花落ldquo人

无千日好rdquo千日是三年处久了习气皆现前恭敬之心就衰退如何才是长久相处之道见性性德流露就

能长久世出世间大圣大贤有大学问教导我们人与人之间的交往要持淡泊的态度所谓ldquo君子之交淡如

水rdquo淡则长远才能保持长久过分亲近将来必定疏离此乃天经地义之理故玉毫相光所表的是教我

们淘汰习气培养性德远离六道契入圣贤之境界

　　ldquo紫毫相光rdquo紫色在此地表杂类众生获益杂类的范围非常之广一切众生习气染污造业果报皆

不相同然只要见到佛光都能得利益得利益的大小则因众生之差别而异

　　ldquo青毫相光rdquo代表地狱为何用青色来表地狱科注解释是表地狱黑业地狱众生见到佛光也是青色

的其实每类众生所见的光相皆不相同佛现的相是同一相但各类众生所见的不一样佛说话是同一音各

类众生听到的还是不一样其理经上讲得很清楚就是ldquo境随心转rdquo佛示现的境界众生各个心念不相同

因此都转变成自己受用的境界但无论见到什么样的色相光皆得利益

　　ldquo碧毫相光rdquo碧是深青色碧绿科注说ldquo表地狱中利根如调达在狱乐如三禅rdquo调达是提婆达

多他造作的恶业很多很重堕在地狱可是我们要知道提婆达多是菩萨示现不是凡夫好像唱戏扮演反派

的角色他演得很像造作恶因也感受恶报而堕地狱他是真的堕入地狱在地狱里有没有受罪没有ldquo乐

如三禅rdquo此是从反面教化众生示现给世间人看恶不能造造恶必定要受恶报阿阇世王也是菩萨示现

临终地狱相现前还好忏悔得快没有堕入地狱

　　唐朝的张善和也是临命终时地狱相现前此地讲ldquo暂入即出rdquo暂入不是真的入地狱相现前见到了

见到之后立即忏悔张善和的增上缘好正在地狱相现前时遇到一位法师从其门口经过听到喊救命法师

进来问是什么原因张善和是杀牛的看到许多牛头人向他索命法师赶紧点了一把香递到他手里教他大声

念阿弥陀佛他念了几声阿弥陀佛之后告诉大家牛头人不见了阿弥陀佛来了他就往生极乐世界了故

忏悔的力量不可思议这是说造作地狱罪业根性利的知道忏悔回头也能往生极乐世界

　　ldquo红毫相光rdquo表畜生道畜生道见到佛光是红色的畜生里修行的很多《物犹如此》记载的皆是畜生

念佛倓虚老法师往昔在香港佛七中讲过一个故事在温州头陀寺有人送了一只公鸡来放生这公鸡很有灵

性每天跟着大家做早晚课课诵完了牠就出去往生这一天课诵完了牠没出去大家都走了牠还在大殿

里绕佛香灯师就请牠出去这只公鸡也没理他站在大殿当中抬着头看着佛像叫了三声就死了站着往

生

　　ldquo绿毫相光rdquo绿色是表三恶道牠们见到佛光是绿色的科注云ldquo总表狱鬼同入法流也rdquo三恶道的

众生见到佛光是绿色皆能脱离恶道这些畜生过去皆是修行人临终时正念提不起来堕落畜生道所以是误

入恶道虽堕恶道毕竟善根还相当深厚修行念佛还没忘记所以还有缘分接近道场见到佛像听到念佛

的音声

　　ldquo金毫相光rdquo许多人见到佛光是金色的此等众生的善根一定很深厚如经上所说善根福德因缘成

熟科注讲此是表饿鬼但饿鬼不一定都是说饿鬼道可将之看作饿鬼的业因饿鬼的业因是贪ldquo虽久埋恶

趣而佛性不失rdquo佛常说一切众生不论是地狱饿鬼畜生皆有佛性一切众生无量劫来都曾经学过佛闻

过法都曾亲近过诸佛如来只是不听教诲随顺自己的习气依旧六道轮回不幸而堕三途无量劫来薰习

的种子多善根还相当深厚纵堕三途遇到佛缘善根就会现前尤其是念佛法门鬼畜往生西方极乐世界

也会见到阿弥陀佛来接引也见到金色光明三恶道业障重很难觉悟果然觉悟了不次于人道阿弥陀佛

度众生是度九法界的众生故说三恶道里往生西方极乐世界看到阿弥陀佛的光明注照也是金色的

　　ldquo庆云毫相光rdquo科注说庆云是ldquo表离五住烦恼显五分法身之祥征也rdquo庆云即是彩云像早晚看到

彩霞一样它有很多颜色表离五住烦恼何谓五住烦恼即见思烦恼尘沙烦恼无明烦恼通常我们把烦

恼分成这三类说五住还是从这三类扩展出来的

　　ldquo见惑rdquo为一住ldquo见一切处住地rdquo它不是俱生的是从分别生的ldquo思惑rdquo有三住欲界色界无

色界此三界皆称为ldquo爱住地rdquo是俱生烦恼无始劫来的习气思惑就是ldquo贪瞋痴慢疑恶见rdquo生生世世累

积的习气称俱生烦恼见思合起来为四住是烦恼障通常也称为见思烦恼尘沙与无明合为一住ldquo无明住

地rdquo这就变成五住无明住地是根本是属于所知障前面四住是烦恼障合称作五住无明亦称为五住烦

恼五住破尽了就是如来果地此地用庆云毫相光来表法离五住烦恼显五分法身此境界《华严经》中

说是圆教初住菩萨之境界

　　ldquo千轮毫光rdquo轮相之光比散光圆满得多它代表说圆法利益圆顿根性的众生一切众生的根性最

难能可贵的是圆顿根性所谓ldquo一闻千悟rdquo很容易契入佛的境界圆顿根性就是《坛经》讲的上上根人

根性比上根人还要利这种根性的人少有没有方法培养自己成为圆顿根性有问题是自己肯不肯依教奉行

来薰习所有一切众生的根性都是薰习而成的佛法亦不例外佛法因缘生如何薰习常常读诵大乘圆顿的

经典不知不觉就变成圆顿根性读诵要理解解后要依教修行把经典所讲的道理方法境界完全落实

到自己生活中如此就不知不觉变成圆顿根性所谓ldquo说圆法被圆根入圆门获圆益rdquo佛家常说ldquo圆人

说法无法不圆rdquo说法如此闻法亦是如此ldquo圆人闻法无法不圆圆人修法无法不圆rdquo

　　何谓圆法法法皆是圆法不仅是佛所说的一切法是圆法世间所有一切法也是圆法一圆一切圆离开

一切分别执着就圆ldquo真实之际rdquo圆是事实真相显密教所说的大圆满就是圆法圆法绝对没有偏圆

浅深高下之分法法平等《华严经》云ldquo一即一切一切即一rdquo初住菩萨所证的浅等觉菩萨所证的

深浅深不二初住菩萨所证的有等觉法等觉菩萨所修的有初住法如此才是圆法

　　千轮毫光是表轮相科注云ldquo千辐之轮表六道一念千如至此显著圆转无碍也rdquo无碍是《华严

经》的境界ldquo弥纶周匝rdquo就是尽虚空遍法界是一整体才是大圆满方是轮相的毫光

　　ldquo宝轮毫光rdquo宝轮与千轮是一个意思此句着重在ldquo宝rdquo表ldquo五道具圆根者rdquo之意可见得圆顿根性

是宝因其接触佛法一生中决定成就一般大众接触到佛法未必能成就其原因在于根性缘分不一样若

具足圆顿根性又遇到好的缘分就决定成就此地的缘是地藏菩萨《地藏菩萨本愿经》之缘无比殊胜能

依照本经的理论方法境界修学就能成佛作祖不但超越六道而且超越十法界大根性利根性之人

接触之后能信能解能行不是这种根性接触之后似信非信或者信了不能解解了之后不肯做即使做的

时候疑虑重重犹豫不决依旧堕在妄想执着里所得的果报当然就不一样圆顿根性的人对事情看得

清楚明白事事利益众生自己清净无为纤毫不染

　　ldquo日轮毫光rdquo科注说菩萨ldquo从初发心为度众生无有懈息出于世间住五神通处于虚空放智

慧光明灭邪见戏论rdquo此皆是从境界上说心地愈清净智慧就愈圆满对于世出世间万事万法业因果报

都看得清楚虽看得清楚菩萨应世依旧是随缘所谓ldquo恒顺众生随喜功德rdquo诸佛菩萨对一切众生没有

丝毫勉强夹杂在其中佛讲经说法只是劝化众生悟了就随顺其悟处众生迷了即随顺其迷处此道理很

深我们要细心体会认真学习学得如佛一样在生活中才能得大自在

　　ldquo月轮毫光rdquo在此地表菩萨ldquo具智断二德故能除五道热恼益四众清凉然此二轮正表大士权实二

智照理鉴机也rdquo二轮就是日月ldquo照理鉴机rdquo实智照理权智鉴机机是众生之根机鉴就是观能随

顺一切众生的机缘而帮助众生就契机实智照理对宇宙人生的真相丝毫不迷即是照理理机双契方能令

一切众生得真实利益

　　现今世间的ldquo机rdquo是危机危机到极处菩萨住世之目的是帮助世间人破迷开悟离苦得乐对世间人微

妙的动态要善于觉察才能教人故六根接触六尘境界皆是在观照四圣法界中阿罗汉辟支佛诸佛菩萨

是民主自由开放圣贤人有德有能有慧有定得其正面的受用而在一真法界则是圆满的开放真正毫无限

制正如《华严》所说的ldquo理无碍事无碍理事无碍事事无碍rdquo佛菩萨是智慧开放达到究竟圆满可

是凡夫不能效法民主自由开放凡夫一开放即随顺烦恼烦恼一定要约束勿令其越轨才能维护人身的安

全社会的安定

　　《华严经》五十三参里有杀盗淫其杀盗淫是究竟圆满的智慧不但不堕三途连十法界也不堕真正高

明到极处假若凡夫要造作杀盗淫就决定堕三途随顺智慧而示现造杀盗淫不堕三途此是何道理譬如社

会一般人杀人放火判罪后立刻就关到监狱里去演员在舞台上杀人放火不犯罪也无人去管他因为那是表

演不是真的菩萨做杀盗淫是表演乃随顺智慧世间人则是随顺烦恼是故民主是对佛菩萨而言若不是

佛菩萨民主就很危险今天民主自由是潮流故佛菩萨顺其自然众生民主就随顺其民主众生自由就随

顺其自由待到走头无路之时众生也会觉悟回头

　　ldquo宫殿毫光rdquo宫殿用现代话说就是高大的建筑物我们看到ldquo宫殿rdquo就想到古时候的宫殿则其高大

的意思就表达不出来而应想到现代都市的高楼大厦ldquo宫殿rdquo在此地ldquo表三途超出人天显五道同归佛果

故现高显之相rdquo三途地位最低从三途出来生到人天两道即是高处但这还不算高ldquo五道同归佛果rdquo

只有净土ldquo三根普被利钝全收rdquo能令地狱众生一生成佛无量无边的法门只有净土法门最殊胜愈是

最殊胜的法门愈简单故净宗的经论最少仅五经一论少才好学

　　修学五经一论的任何一种都能成就从分量来说有大小的差别《无量寿经》大文字多《大势至菩

萨念佛圆通章》小只有两百四十四个字而所讲的理论原则境界成就决定没有差别只要能依一种

修学都能往生不退成佛这是净土法门真正殊胜之处

　　ldquo海云毫光rdquoldquo表生佛一如依正不二染净同源苦乐无异如海莫测边涯如云原无分别故知情

生分别法法条然智入一无事事平等终于海云良有以也rdquo此是讲佛放光这段经文始从白毫归结到

海云其意义非常深广在第一品里是把ldquo大圆满光明云rdquo摆在最先此段放光把海云摆在最后用意很

深显示五道同归净土入净土就入平等法就入一真法界

　　我们回过头来看整段经文光色种种不同实为一光一光现如此多色相实乃光从真实智慧而来《般

若》说ldquo般若无知rdquo无知之智是实智实智遍虚空法界犹如海水一样遍满大海光声电均是波动的现

象波是作用水上之波浪依水而生诸佛菩萨放光皆是依实智而起的光波声波磁波

　　实智是平等的不是修来的乃自性本来具足我们迷了才变成无明故六道凡夫起心动念都是波其波

是依据无明无明就是自性迷了自性称为无明觉了无明则称为自性故无明与自性是一然其作用显现两

种结果悟后是一真法界得大自在迷时是六道轮回苦难无边佛法之可贵是一念觉尽虚空遍法界无非

是迷悟之作用而已实智是体权智是用体遍虚空法界用也遍虚空法界体是静的清净寂灭用是动

的变化无常体无相用有相用就有波有波就有相有些现象我们肉眼看不到佛五眼圆明能看到我

们看到光听到声音但看不到光波动的现象也觉察不到音声波动的现象现代藉助于仪器能观察到音声

的高低和光波的长短光之所以显现不同之颜色乃其波之长短不同耳

　　现今世界纷乱众生苦苦所发的波是贪瞋痴其波不但强而且起伏大我们念佛修定发出的波和缓

缓和的波一冲击贪瞋痴的波我们的波强就变大了恶的波度就在下降如此才能把世间灾难减缓延迟其理

在此

　　我们念佛堂念佛的波犹如电波一样传遍全世界念佛的好处就在于此我们在这里念佛全世界人都得

利益不仅是自利而且还利他我们发恳切的真心用清净心平等心慈悲心而念佛是自利利他佛经

字字句句用现代科学来解释大家更容易懂现代科学所讲的生化物理化学佛皆在经典中表达得淋漓尽

致且讲得究竟圆满佛法是一门高深的科学现代科技无法解决的问题佛法能彻底解决此中决定没有迷

信

于顶门上放如是等毫相光已出微妙音告诸大众天龙八部人非人等听我今日于忉利天宫称扬赞

叹地藏菩萨于人天中利益等事不思议事超圣因事证十地事毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事

　　第一句总结前面世尊放光现瑞ldquo微妙音rdquo的含义无限深广一音含一切音一一音中含一切事故称之

为微妙音佛以微妙之音告诸与会大众包括天龙八部人非人等彼等皆是地藏菩萨教化的大众ldquo听我

今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨rdquo此是总结法会开始一直到现在所说的全部经文皆是称扬赞叹地藏

菩萨

　　ldquo于人天中利益等事rdquo人天是讲天上人间也是指六道六道之中是一种多元文化的共同生活体释迦

如来用ldquo六和敬rdquo把一切不同的众生不同的族群不同的生活方式乃至于不同的思想见解不同信仰的众

生帮助其消除种种岐见融合成一个共同体共同体就是一真法界多元不同体就是十法界十法界的众生

最后都归到一真法界此是世尊高度智慧善巧方便的教导也是佛陀对我们的期望特别是修学大乘一定

要ldquo心包太虚量周沙界rdquo故学佛第一要拓开心量要能包容一切才能入佛门才能懂得佛的教诲方能

得到真实的利益

　　ldquo不思议事rdquo是从体上做总结为何种种不同能融合成一体因为相事用虽有种种不同理体却是

一个故能归一就像大海海是体海里的水泡千千万万每个水泡虽然不同皆依大海而起众生迷失

不知体是一所以才起种种误会若知体是一平等心清净心慈悲心自然就生起来纵然是冤家对头也

是一体离开了理体何来现相真如本性不可思议

　　ldquo超圣因事证十地事rdquo此是讲行亦是结宗宗就是修学的方法和纲领ldquo超圣因rdquo是菩萨所修的因

行ldquo证十地rdquo是修因证果十地即超越十法界契入一真法界ldquo毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事rdquo此不

仅是世尊在地藏法会所说之法而且是世尊四十九年所说之法乃至十方三世诸佛如来为一切众生所说之法

也不能超越此总结

　　我们明白结语之意就会懂得人与人如何相处懂得人与大自然如何相处懂得人与鬼神如何相处这三

方面一方面有过失就会造业三方面处得融洽就是修积功德佛讲经说法就是说明这些事实真相教导我

们如何与人与物与事与天地鬼神和睦相处这正是现代人追求多元文化的目标其目标皆在大乘佛法

里希望大家对于大乘经典要细心体会

　　我们若不能切实去做在日常生活中还是随顺自己的烦恼习气就体会不到佛家的经典字字句句含

义都深广无尽皆依修持功夫之不同而有契入之深浅有一分功夫就有一分见地就能契入一分没有真

实功夫则无法契入而真实功夫要从断恶修善做起ldquo超圣因事rdquoldquo证十地事rdquo是要我们做到ldquo不思议

事rdquo是要我们体会ldquo人天利益等事rdquo是要我们学习是故才能得到究竟圆满的大用ldquo毕竟不退rdquo无上菩提

之事

说是语时会中有一菩萨摩诃萨名观世音从座而起胡跪合掌

　　观世音菩萨也是本法会听众之一他听到世尊极力赞扬地藏菩萨他站起来代表菩萨众也恭敬赞扬地藏

菩萨

白佛言世尊是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲怜愍罪苦众生于千万亿世界化千万亿身所有功德及不

思议威神之力

　　我们都知道观音菩萨以大慈大悲而称着于阎浮提观音菩萨在此赞叹地藏菩萨ldquo具大慈悲rdquo由此可知

地藏菩萨之大慈悲心不亚于观世音菩萨ldquo于千万亿世界rdquo千万亿是形容词形容无量无边的世界ldquo化千

万亿身rdquo任何地方有众生就有地藏菩萨在

　　ldquo所有功德及不思议威神之力rdquo功德与福德我们要辨别清楚断恶修善依教奉行是福德还是功

德若有四相所修的是福德出不了三界若离四相即是功德佛教我们要以ldquo无我相无人相无众生

相无寿者相修诸善事rdquo就是功德我们现今起心动念还有我执念念都是为我总是把我摆在第一所

谓修行都落在福德一边不是功德我执是轮回的根本业因只要有ldquo我rdquo就出不了六道轮回修再大的善

业也是六道里享福福享尽了还要堕落六道是由妄想分别执着变现的执着破了六道就没有了进一

步将分别也舍掉就超越十法界入一真法界一真法界还有四十一个阶级四十一个阶级是如何形成的妄

想妄想就是无明破一品无明境界就提升一层四十一品无明破尽妄想完全舍除就证得了大圆满即

是圆教如来的果地事实真相我们明了之后才懂得世尊教我们离四相之用意四相不能不离不可不离不

离就不能超越六道轮回

　　修行证果要靠自己努力任何人都帮不上忙佛菩萨大慈大悲也束手无策此是自己的事情十法界十条

道路摆在面前佛给我们说明让我们自己选择我们若随顺烦恼习气走的是三恶道真正觉悟了舍离一

切烦恼随顺佛菩萨的教诲则成就功德ldquo及不思议威神之力rdquo此是讲地藏菩萨特别在六道中勤苦的教

学以圆满的智慧善巧方便帮助众生特别是帮助恶道众生

我闻世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德犹不能尽

　　不仅是释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨十方无量诸佛异口同音无一不赞叹地藏菩萨ldquo正使过去现在未来诸

佛rdquo就是十方三世一切诸佛说地藏菩萨功德都说之不尽地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德孝敬是修

学的大根大本观音菩萨是孝敬的发扬光大没有根本发扬光大从何谈起

　　故学佛从ldquo孝亲尊师rdquo学起现今社会动乱的根源在于迷失了地藏不懂得孝亲尊师一个社会的安危

治乱祸福根源在家庭而家庭的根在夫妇夫妻结合不是两个人的事情要对整个社会负责夫妇不

合家庭就破碎家庭破碎社会就动乱全世界的人就会遭殃受罪佛陀教育重视在家庭儒家讲求ldquo敦伦

尽分rdquo现代大众疏忽了家庭教育乃是整个社会动乱灾变的根源知道灾难之起因就知道如何防范救拔

了

　　一家人相聚固然有多种因缘佛告诉我们人与人之相聚有四种因缘ldquo报恩报怨讨债还债rdquo恩

恩怨怨永无休止因此我们要接受圣贤教诲纵然一家人是报怨而来若有智慧懂得尽孝就能化解怨

结做到一家人互相尊重亲爱解冤释结培养恩义家庭自然和睦兴旺此正是地藏菩萨教化众生基本的理

念和基础的课程其功德利益即使三世诸佛都赞叹不尽

向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事

　　ldquo向者rdquo其中含意有远有近近就是本品的文字远是赞叹品初的文字

唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福

　　观音菩萨为我们启请ldquo为现在未来一切众生rdquoldquo现在rdquo是指当时参与法会之会众ldquo未来rdquo包括我们

在内请世尊为我们再介绍地藏菩萨ldquo不可思议rdquo之事目的是让天龙八部护法鬼神ldquo瞻礼得福rdquo瞻礼

是生起孝敬之心此心一生就得福鬼神生心鬼神得福我们生心我们得福

佛告观世音菩萨汝于娑婆世界有大因缘若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名

者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇

佛授记

　　观音菩萨与我们世界的缘分很深ldquo佛不度无缘之人rdquo我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘不可以结

情缘ldquo情rdquo结于一生生生世世纠缠不清造作无量无边的罪业受长劫的苦报决定不能为之法缘是帮

助他人认识佛法理解佛法修学佛法永远保持自己的清净平等觉不生爱憎就是法缘若有欢喜讨

厌就变成情缘非常可怕自古以来多少在家出家的大德与一切众生结缘把法缘转变成情缘因而堕落

的太多太多了故大乘菩萨没有相当的定慧反而不如小乘小乘是不讲经不说法远离社会独善其身

不容易堕恶道大乘菩萨与大众在一起ldquo和光同尘rdquo若自己没有定慧不能住在念佛三昧之中依旧随顺烦

恼习气无有不堕落者即使讲经说法修一切善事也都变成有漏的福报

　　ldquo若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是

诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇佛授记rdquo此是世尊赞叹观世音菩萨观

音菩萨与我们世间确实有大因缘十法界的众生尤其是六道罪苦众生当遇到大灾难之时只要一心称念观

世音菩萨就能脱离灾难此是有理论根据的最重要的是ldquo一心称念rdquo才能化解灾难灾难是怎样形成的

是一些恶念恶习波动现前的现象一心称念的心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干扰若一心

称念的波力强就能干扰恶波而不为其所干扰清净平等的波就把恶念恶习的波减弱灾难现象就化解了

其理在此

　　ldquo闻名见形rdquo是缘ldquo恋慕赞叹rdquoldquo恋慕rdquo是向佛菩萨学习是依教修行ldquo赞叹rdquo是称扬诸佛菩

萨宣扬佛法是弘法利生闻名见形是因缘善根福德因缘具足这样的人ldquo于无上道必不退转常

生人天具受妙乐rdquo此是指还没有发心出离六道十法界的众生在人天里一定会遇到善友为其做增上缘

有善根福德的人遇到善知识皆能生信心能理解依教奉行即是胜因ldquo因果将熟rdquo是真正觉悟了觉

悟天上人间福报不可以久享享福之中不知不觉就造业故能舍弃自己的福报专修净土因而就ldquo遇佛授

记rdquo

汝今具大慈悲怜愍众生及天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事

　　观音菩萨的慈悲与地藏菩萨无二无别皆是怜悯苦难众生天龙八部若是不听经闻法也造罪业世尊在

此教导观音菩萨其实也就是教导与会的大众ldquo听rdquo是谛听ldquo吾rdquo是世尊自称ldquo宣说地藏不思议利益之

事rdquo

汝当谛听吾今说之观世音言唯然世尊愿乐欲闻佛告观世音菩萨未来现在诸世界中有天人受天福

尽有五衰相现或有堕于恶道之者

　　观世音菩萨是我们大众的代表这段话很重要说明了一个事实真相生天天人虽有福但终有享尽之

时福享尽就死了天人寿命虽长不能无终六道皆有生死ldquo分段生死变易生死rdquo两种生死皆具足

纵然生到非想非非想处天还是有生死依然不究竟不但天福会享尽而且天人寿命尽了之后还会堕三恶

道科注云ldquo三界诸天各乘宿业rdquo三界是指欲界六层天色界十八层天无色界四层天总共二十八

层都ldquo各乘宿业rdquo

　　天人ldquo受天福尽有五衰相现rdquo天人福报大小也不相同与人间一样假若天人福报不是很大临终时

阿赖耶识里的恶习种子还会起现行而堕恶道佛常说临命终时业力现前强者先牵哪个念强就随着那一

念去投生故临命终时善念强就生善道恶念强就堕恶道不是阎罗王判定去哪一道是自己的念头在牵

引愚痴念强去畜生道贪爱的念强去饿鬼道瞋恨的念强去地狱道由此可知若我们最后一念是

念佛的力量强就往生净土这一念要靠平素培养临命终时才会起作用

　　临命终时一念十念往生绝对没错理上讲得通事上很少有真正有几个人是过去生中宿善的力量强

一时迷惑造作恶业临终时有人提醒宿根起作用这才往生绝非侥幸是故我们一定要在平常努力加紧

地培养这是ldquo百千万劫难遭遇rdquo的大事因缘

　　ldquo五衰相现rdquo五衰相经中说有两种ldquo小五衰大五衰rdquo小五衰一是身体的香味没有了二是身

上的光微弱了三是洗澡的时候水沾在身上四是在境界里起了微细的贪恋心有一点染着五是有眨眼的现

象此是小五衰福报快要享尽

　　ldquo大五衰rdquo一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢了三是流汗（一有这种情形其寿命不超过七

天）四是身体有气味五是坐立不安小五衰相现前之时若有缘遇到诸佛菩萨大善知识能忏悔皈依

依教修学就能恢复增长天福增长寿命大五衰现前就决定堕落故天人愈是往高处去堕落就愈苦欲

界天色界天天福享尽还有不少到人间来四禅天四空天寿命尽了之后多半堕三途ldquo或有堕于恶

道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　ldquo顶门rdquo是头顶从头顶放光不是常光是放光现瑞顶门放光表一切种智与世尊在楞严会上放光现

瑞之意相同我们要能体会瑞相之意ldquo由此地藏妙像嘉名瞻礼称念而进于极果者rdquo此是令我们悟入其

意我们修学要从地藏法门学起地藏代表心理建设若非善心修学就无从学起地是心地藏是宝藏宝

藏是比喻智慧德能真心含藏无量的智慧德能如何将自性智慧德能开发出来用孝敬来开发我们必须认

知一切有情众生是自己的ldquo过去父母未来诸佛rdquo既是自己父母就要懂得孝亲既是未来诸佛就要懂得尊

师方是孝敬之落实我们以孝顺心恭敬心对待一切众生心转变了就转凡成圣

所谓白毫相光大白毫相光瑞毫相光大瑞毫相光玉毫相光大玉毫相光紫毫相光大紫毫相光青毫

相光大青毫相光碧毫相光大碧毫相光红毫相光大红毫相光绿毫相光大绿毫相光金毫相光大

金毫相光庆云毫相光大庆云毫相光千轮毫光大千轮毫光宝轮毫光大宝轮毫光日轮毫光大日轮

毫光月轮毫光大月轮毫光宫殿毫光大宫殿毫光海云毫光大海云毫光

　　放光共十六句三十二种毫光毫是白毫佛眉间有两根白毫是三十二相之一赞佛偈曰ldquo白毫宛转

五须弥rdquo佛的报身很大两根白毫盘旋在一起宛如一颗宝珠嵌在眉间大如五座须弥山佛的白毫常常放

光科注云ldquo毫相是一即用之体光色不同即体之用rdquo说明此十六句是同一件事ldquo一即是多多即

是一rdquo此即是《华严经》上ldquo理事无碍事事无碍rdquo之境界三十二种毫相光表ldquo多即是一rdquo毫光里种种

颜色各不相同表ldquo一即是多rdquoldquo一rdquo是体ldquo多rdquo是用体虽然是一其作用不同科注引《法华文

句》用五色来比喻五道青色比喻地狱因果黄色比喻饿鬼因果赤色表畜生因果白色表人天因果此地

分大色小色小色相是比喻二乘大色相是比喻菩萨短的色相比喻别教菩萨长的色相比喻佛的因果佛

的因果就是圆教的菩萨

　　ldquo诸文开合随意rdquo若能随文入观则对经文之讲解广说略述深剖浅析或开或阖无不ldquo随意rdquo仁

者见仁智者见智正所谓ldquo法无定法rdquo这与《华严经》中表法的义趣完全相同随自己之见地而拓展看

得深解得就深看得广说得就广深广要契机佛菩萨说法可贵之处在于契理契机契理是与性德相应

契机是适合听众之根机

　　ldquo白毫相光rdquo众生都认为白色是本色而佛恒顺众生也说白色是本色一张白纸喜欢画什么就画什

么若是彩纸画就不能随意唯有白色可以接受任何的色彩故用白色来表本色科注引《大智度论》

云ldquo白毫眉间峙白光逾琉璃在因行布施时适可前人意起自在业因缘rdquo佛的白毫在两眉中间放光

时超越琉璃如来白毫相是如何来的修布施所得布施的正是其所需要布施得很自在恰如人意此种因

行能感得白毫之果报ldquo起自在业因缘rdquo佛得大自在我们为何得不到自在修布施时考虑太多想布施又

不敢布施得的果报就不如意

　　佛教一切众生要修布施布施就是舍即是放下一切皆能舍尽此人就成佛虽舍而舍得不干净此

人是菩萨完全不懂得施舍则是凡夫舍的范围非常广内要把ldquo贪瞋痴慢疑恶见rdquo统统舍尽外要把ldquo五

欲六尘财色名食睡色声香味触法rdquo统统舍尽能舍掉就超越轮回因为轮回是自己的贪瞋痴慢疑恶见所

造成的

　　佛教导我们要舍所依据的理论是ldquo万法无所有三心不可得rdquo此是把事实真相全部说出ldquo凡所有

相皆是虚妄rdquoldquo一切有为法如梦幻泡影rdquo外面所有的现象五欲六尘无所有怎么可以得到它希求

想得到它错了此一念起来就是搞六道轮回能得之心不可得所得的一切法也不可得佛教导我们正常的

生活就是万缘放下身心世界皆不可得是佛之境界是一个正常人的生活境界我们内有得的念头外以为一

切法皆可得此是迷惑ldquo因行布施时适可前人意rdquo此意很深如何才适可前人之意行布施令其觉

悟才是适可人意不是他想财就施财那是满他贪瞋痴之意则与性德完全相违背

　　《涅槃经》有个故事一天歌利王出外打猎遇到一位修行打坐的菩萨国王带去的许多宫女见到菩萨

清净庄严慈悲即向菩萨请教国王看到怒气冲冲将菩萨凌迟处死菩萨无丝毫怨恨心忍辱波罗蜜圆满

了而且菩萨还发愿将来成佛第一个度你佛说当时被割截身体的菩萨即释迦牟尼佛的前身歌利王即憍

陈如尊者的前身彼此之怨化解了再次遇到关系就处得很好世间人遇到小小不如意事怀恨在心生生世

世冤冤相报永无终止非常可怜忍辱仙人对歌利王布施什么布施慈悲忍辱布施禅定智慧此才是ldquo适

可前人意rdquo因而得相好得白毫相

　　ldquo大白毫相光rdquo大比前面意思更殊胜此三十二句十六对每对后面皆加一个ldquo大rdquo字其意虽都相

同然后者更为超胜

　　ldquo瑞毫相光rdquo瑞是祥瑞古时以玉做为祥瑞之标志也用玉器做信物就像现在所用的凭据一样此地

之ldquo瑞rdquo表地藏菩萨给六道众生的凭信六道承地藏菩萨威神之力依照地藏菩萨所教导的理论方法修行就

能超越三途六道此是祥瑞之凭信称为ldquo瑞毫相光rdquoldquo大瑞毫相光rdquo是瑞毫相光中最殊胜的故冠之

以ldquo大rdquo

　　ldquo玉毫相光rdquo代表六道众生玉是珍贵的宝器古人非常重视因为玉具有所谓温润之德经过雕琢可

做出许多的用具六道凡夫性情躁急故古时君子佩玉时刻要保护它就不能轻举妄动学玉的温顺戒急

躁佩玉的用意在此玉毫相光就是表六道凡夫要舍六道的坏习气增长性德自性德能是本具的不是习

气凡夫之习气是长劫薰习而成的真如本性大家都一样可是各人习性都不相同即使两人彼此意气相投

时间也不会长久

　　谚语云ldquo花无百日好rdquo再好的花也无法保持三个月以此比喻人与人之间相处如同花开花落ldquo人

无千日好rdquo千日是三年处久了习气皆现前恭敬之心就衰退如何才是长久相处之道见性性德流露就

能长久世出世间大圣大贤有大学问教导我们人与人之间的交往要持淡泊的态度所谓ldquo君子之交淡如

水rdquo淡则长远才能保持长久过分亲近将来必定疏离此乃天经地义之理故玉毫相光所表的是教我

们淘汰习气培养性德远离六道契入圣贤之境界

　　ldquo紫毫相光rdquo紫色在此地表杂类众生获益杂类的范围非常之广一切众生习气染污造业果报皆

不相同然只要见到佛光都能得利益得利益的大小则因众生之差别而异

　　ldquo青毫相光rdquo代表地狱为何用青色来表地狱科注解释是表地狱黑业地狱众生见到佛光也是青色

的其实每类众生所见的光相皆不相同佛现的相是同一相但各类众生所见的不一样佛说话是同一音各

类众生听到的还是不一样其理经上讲得很清楚就是ldquo境随心转rdquo佛示现的境界众生各个心念不相同

因此都转变成自己受用的境界但无论见到什么样的色相光皆得利益

　　ldquo碧毫相光rdquo碧是深青色碧绿科注说ldquo表地狱中利根如调达在狱乐如三禅rdquo调达是提婆达

多他造作的恶业很多很重堕在地狱可是我们要知道提婆达多是菩萨示现不是凡夫好像唱戏扮演反派

的角色他演得很像造作恶因也感受恶报而堕地狱他是真的堕入地狱在地狱里有没有受罪没有ldquo乐

如三禅rdquo此是从反面教化众生示现给世间人看恶不能造造恶必定要受恶报阿阇世王也是菩萨示现

临终地狱相现前还好忏悔得快没有堕入地狱

　　唐朝的张善和也是临命终时地狱相现前此地讲ldquo暂入即出rdquo暂入不是真的入地狱相现前见到了

见到之后立即忏悔张善和的增上缘好正在地狱相现前时遇到一位法师从其门口经过听到喊救命法师

进来问是什么原因张善和是杀牛的看到许多牛头人向他索命法师赶紧点了一把香递到他手里教他大声

念阿弥陀佛他念了几声阿弥陀佛之后告诉大家牛头人不见了阿弥陀佛来了他就往生极乐世界了故

忏悔的力量不可思议这是说造作地狱罪业根性利的知道忏悔回头也能往生极乐世界

　　ldquo红毫相光rdquo表畜生道畜生道见到佛光是红色的畜生里修行的很多《物犹如此》记载的皆是畜生

念佛倓虚老法师往昔在香港佛七中讲过一个故事在温州头陀寺有人送了一只公鸡来放生这公鸡很有灵

性每天跟着大家做早晚课课诵完了牠就出去往生这一天课诵完了牠没出去大家都走了牠还在大殿

里绕佛香灯师就请牠出去这只公鸡也没理他站在大殿当中抬着头看着佛像叫了三声就死了站着往

生

　　ldquo绿毫相光rdquo绿色是表三恶道牠们见到佛光是绿色的科注云ldquo总表狱鬼同入法流也rdquo三恶道的

众生见到佛光是绿色皆能脱离恶道这些畜生过去皆是修行人临终时正念提不起来堕落畜生道所以是误

入恶道虽堕恶道毕竟善根还相当深厚修行念佛还没忘记所以还有缘分接近道场见到佛像听到念佛

的音声

　　ldquo金毫相光rdquo许多人见到佛光是金色的此等众生的善根一定很深厚如经上所说善根福德因缘成

熟科注讲此是表饿鬼但饿鬼不一定都是说饿鬼道可将之看作饿鬼的业因饿鬼的业因是贪ldquo虽久埋恶

趣而佛性不失rdquo佛常说一切众生不论是地狱饿鬼畜生皆有佛性一切众生无量劫来都曾经学过佛闻

过法都曾亲近过诸佛如来只是不听教诲随顺自己的习气依旧六道轮回不幸而堕三途无量劫来薰习

的种子多善根还相当深厚纵堕三途遇到佛缘善根就会现前尤其是念佛法门鬼畜往生西方极乐世界

也会见到阿弥陀佛来接引也见到金色光明三恶道业障重很难觉悟果然觉悟了不次于人道阿弥陀佛

度众生是度九法界的众生故说三恶道里往生西方极乐世界看到阿弥陀佛的光明注照也是金色的

　　ldquo庆云毫相光rdquo科注说庆云是ldquo表离五住烦恼显五分法身之祥征也rdquo庆云即是彩云像早晚看到

彩霞一样它有很多颜色表离五住烦恼何谓五住烦恼即见思烦恼尘沙烦恼无明烦恼通常我们把烦

恼分成这三类说五住还是从这三类扩展出来的

　　ldquo见惑rdquo为一住ldquo见一切处住地rdquo它不是俱生的是从分别生的ldquo思惑rdquo有三住欲界色界无

色界此三界皆称为ldquo爱住地rdquo是俱生烦恼无始劫来的习气思惑就是ldquo贪瞋痴慢疑恶见rdquo生生世世累

积的习气称俱生烦恼见思合起来为四住是烦恼障通常也称为见思烦恼尘沙与无明合为一住ldquo无明住

地rdquo这就变成五住无明住地是根本是属于所知障前面四住是烦恼障合称作五住无明亦称为五住烦

恼五住破尽了就是如来果地此地用庆云毫相光来表法离五住烦恼显五分法身此境界《华严经》中

说是圆教初住菩萨之境界

　　ldquo千轮毫光rdquo轮相之光比散光圆满得多它代表说圆法利益圆顿根性的众生一切众生的根性最

难能可贵的是圆顿根性所谓ldquo一闻千悟rdquo很容易契入佛的境界圆顿根性就是《坛经》讲的上上根人

根性比上根人还要利这种根性的人少有没有方法培养自己成为圆顿根性有问题是自己肯不肯依教奉行

来薰习所有一切众生的根性都是薰习而成的佛法亦不例外佛法因缘生如何薰习常常读诵大乘圆顿的

经典不知不觉就变成圆顿根性读诵要理解解后要依教修行把经典所讲的道理方法境界完全落实

到自己生活中如此就不知不觉变成圆顿根性所谓ldquo说圆法被圆根入圆门获圆益rdquo佛家常说ldquo圆人

说法无法不圆rdquo说法如此闻法亦是如此ldquo圆人闻法无法不圆圆人修法无法不圆rdquo

　　何谓圆法法法皆是圆法不仅是佛所说的一切法是圆法世间所有一切法也是圆法一圆一切圆离开

一切分别执着就圆ldquo真实之际rdquo圆是事实真相显密教所说的大圆满就是圆法圆法绝对没有偏圆

浅深高下之分法法平等《华严经》云ldquo一即一切一切即一rdquo初住菩萨所证的浅等觉菩萨所证的

深浅深不二初住菩萨所证的有等觉法等觉菩萨所修的有初住法如此才是圆法

　　千轮毫光是表轮相科注云ldquo千辐之轮表六道一念千如至此显著圆转无碍也rdquo无碍是《华严

经》的境界ldquo弥纶周匝rdquo就是尽虚空遍法界是一整体才是大圆满方是轮相的毫光

　　ldquo宝轮毫光rdquo宝轮与千轮是一个意思此句着重在ldquo宝rdquo表ldquo五道具圆根者rdquo之意可见得圆顿根性

是宝因其接触佛法一生中决定成就一般大众接触到佛法未必能成就其原因在于根性缘分不一样若

具足圆顿根性又遇到好的缘分就决定成就此地的缘是地藏菩萨《地藏菩萨本愿经》之缘无比殊胜能

依照本经的理论方法境界修学就能成佛作祖不但超越六道而且超越十法界大根性利根性之人

接触之后能信能解能行不是这种根性接触之后似信非信或者信了不能解解了之后不肯做即使做的

时候疑虑重重犹豫不决依旧堕在妄想执着里所得的果报当然就不一样圆顿根性的人对事情看得

清楚明白事事利益众生自己清净无为纤毫不染

　　ldquo日轮毫光rdquo科注说菩萨ldquo从初发心为度众生无有懈息出于世间住五神通处于虚空放智

慧光明灭邪见戏论rdquo此皆是从境界上说心地愈清净智慧就愈圆满对于世出世间万事万法业因果报

都看得清楚虽看得清楚菩萨应世依旧是随缘所谓ldquo恒顺众生随喜功德rdquo诸佛菩萨对一切众生没有

丝毫勉强夹杂在其中佛讲经说法只是劝化众生悟了就随顺其悟处众生迷了即随顺其迷处此道理很

深我们要细心体会认真学习学得如佛一样在生活中才能得大自在

　　ldquo月轮毫光rdquo在此地表菩萨ldquo具智断二德故能除五道热恼益四众清凉然此二轮正表大士权实二

智照理鉴机也rdquo二轮就是日月ldquo照理鉴机rdquo实智照理权智鉴机机是众生之根机鉴就是观能随

顺一切众生的机缘而帮助众生就契机实智照理对宇宙人生的真相丝毫不迷即是照理理机双契方能令

一切众生得真实利益

　　现今世间的ldquo机rdquo是危机危机到极处菩萨住世之目的是帮助世间人破迷开悟离苦得乐对世间人微

妙的动态要善于觉察才能教人故六根接触六尘境界皆是在观照四圣法界中阿罗汉辟支佛诸佛菩萨

是民主自由开放圣贤人有德有能有慧有定得其正面的受用而在一真法界则是圆满的开放真正毫无限

制正如《华严》所说的ldquo理无碍事无碍理事无碍事事无碍rdquo佛菩萨是智慧开放达到究竟圆满可

是凡夫不能效法民主自由开放凡夫一开放即随顺烦恼烦恼一定要约束勿令其越轨才能维护人身的安

全社会的安定

　　《华严经》五十三参里有杀盗淫其杀盗淫是究竟圆满的智慧不但不堕三途连十法界也不堕真正高

明到极处假若凡夫要造作杀盗淫就决定堕三途随顺智慧而示现造杀盗淫不堕三途此是何道理譬如社

会一般人杀人放火判罪后立刻就关到监狱里去演员在舞台上杀人放火不犯罪也无人去管他因为那是表

演不是真的菩萨做杀盗淫是表演乃随顺智慧世间人则是随顺烦恼是故民主是对佛菩萨而言若不是

佛菩萨民主就很危险今天民主自由是潮流故佛菩萨顺其自然众生民主就随顺其民主众生自由就随

顺其自由待到走头无路之时众生也会觉悟回头

　　ldquo宫殿毫光rdquo宫殿用现代话说就是高大的建筑物我们看到ldquo宫殿rdquo就想到古时候的宫殿则其高大

的意思就表达不出来而应想到现代都市的高楼大厦ldquo宫殿rdquo在此地ldquo表三途超出人天显五道同归佛果

故现高显之相rdquo三途地位最低从三途出来生到人天两道即是高处但这还不算高ldquo五道同归佛果rdquo

只有净土ldquo三根普被利钝全收rdquo能令地狱众生一生成佛无量无边的法门只有净土法门最殊胜愈是

最殊胜的法门愈简单故净宗的经论最少仅五经一论少才好学

　　修学五经一论的任何一种都能成就从分量来说有大小的差别《无量寿经》大文字多《大势至菩

萨念佛圆通章》小只有两百四十四个字而所讲的理论原则境界成就决定没有差别只要能依一种

修学都能往生不退成佛这是净土法门真正殊胜之处

　　ldquo海云毫光rdquoldquo表生佛一如依正不二染净同源苦乐无异如海莫测边涯如云原无分别故知情

生分别法法条然智入一无事事平等终于海云良有以也rdquo此是讲佛放光这段经文始从白毫归结到

海云其意义非常深广在第一品里是把ldquo大圆满光明云rdquo摆在最先此段放光把海云摆在最后用意很

深显示五道同归净土入净土就入平等法就入一真法界

　　我们回过头来看整段经文光色种种不同实为一光一光现如此多色相实乃光从真实智慧而来《般

若》说ldquo般若无知rdquo无知之智是实智实智遍虚空法界犹如海水一样遍满大海光声电均是波动的现

象波是作用水上之波浪依水而生诸佛菩萨放光皆是依实智而起的光波声波磁波

　　实智是平等的不是修来的乃自性本来具足我们迷了才变成无明故六道凡夫起心动念都是波其波

是依据无明无明就是自性迷了自性称为无明觉了无明则称为自性故无明与自性是一然其作用显现两

种结果悟后是一真法界得大自在迷时是六道轮回苦难无边佛法之可贵是一念觉尽虚空遍法界无非

是迷悟之作用而已实智是体权智是用体遍虚空法界用也遍虚空法界体是静的清净寂灭用是动

的变化无常体无相用有相用就有波有波就有相有些现象我们肉眼看不到佛五眼圆明能看到我

们看到光听到声音但看不到光波动的现象也觉察不到音声波动的现象现代藉助于仪器能观察到音声

的高低和光波的长短光之所以显现不同之颜色乃其波之长短不同耳

　　现今世界纷乱众生苦苦所发的波是贪瞋痴其波不但强而且起伏大我们念佛修定发出的波和缓

缓和的波一冲击贪瞋痴的波我们的波强就变大了恶的波度就在下降如此才能把世间灾难减缓延迟其理

在此

　　我们念佛堂念佛的波犹如电波一样传遍全世界念佛的好处就在于此我们在这里念佛全世界人都得

利益不仅是自利而且还利他我们发恳切的真心用清净心平等心慈悲心而念佛是自利利他佛经

字字句句用现代科学来解释大家更容易懂现代科学所讲的生化物理化学佛皆在经典中表达得淋漓尽

致且讲得究竟圆满佛法是一门高深的科学现代科技无法解决的问题佛法能彻底解决此中决定没有迷

信

于顶门上放如是等毫相光已出微妙音告诸大众天龙八部人非人等听我今日于忉利天宫称扬赞

叹地藏菩萨于人天中利益等事不思议事超圣因事证十地事毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事

　　第一句总结前面世尊放光现瑞ldquo微妙音rdquo的含义无限深广一音含一切音一一音中含一切事故称之

为微妙音佛以微妙之音告诸与会大众包括天龙八部人非人等彼等皆是地藏菩萨教化的大众ldquo听我

今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨rdquo此是总结法会开始一直到现在所说的全部经文皆是称扬赞叹地藏

菩萨

　　ldquo于人天中利益等事rdquo人天是讲天上人间也是指六道六道之中是一种多元文化的共同生活体释迦

如来用ldquo六和敬rdquo把一切不同的众生不同的族群不同的生活方式乃至于不同的思想见解不同信仰的众

生帮助其消除种种岐见融合成一个共同体共同体就是一真法界多元不同体就是十法界十法界的众生

最后都归到一真法界此是世尊高度智慧善巧方便的教导也是佛陀对我们的期望特别是修学大乘一定

要ldquo心包太虚量周沙界rdquo故学佛第一要拓开心量要能包容一切才能入佛门才能懂得佛的教诲方能

得到真实的利益

　　ldquo不思议事rdquo是从体上做总结为何种种不同能融合成一体因为相事用虽有种种不同理体却是

一个故能归一就像大海海是体海里的水泡千千万万每个水泡虽然不同皆依大海而起众生迷失

不知体是一所以才起种种误会若知体是一平等心清净心慈悲心自然就生起来纵然是冤家对头也

是一体离开了理体何来现相真如本性不可思议

　　ldquo超圣因事证十地事rdquo此是讲行亦是结宗宗就是修学的方法和纲领ldquo超圣因rdquo是菩萨所修的因

行ldquo证十地rdquo是修因证果十地即超越十法界契入一真法界ldquo毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事rdquo此不

仅是世尊在地藏法会所说之法而且是世尊四十九年所说之法乃至十方三世诸佛如来为一切众生所说之法

也不能超越此总结

　　我们明白结语之意就会懂得人与人如何相处懂得人与大自然如何相处懂得人与鬼神如何相处这三

方面一方面有过失就会造业三方面处得融洽就是修积功德佛讲经说法就是说明这些事实真相教导我

们如何与人与物与事与天地鬼神和睦相处这正是现代人追求多元文化的目标其目标皆在大乘佛法

里希望大家对于大乘经典要细心体会

　　我们若不能切实去做在日常生活中还是随顺自己的烦恼习气就体会不到佛家的经典字字句句含

义都深广无尽皆依修持功夫之不同而有契入之深浅有一分功夫就有一分见地就能契入一分没有真

实功夫则无法契入而真实功夫要从断恶修善做起ldquo超圣因事rdquoldquo证十地事rdquo是要我们做到ldquo不思议

事rdquo是要我们体会ldquo人天利益等事rdquo是要我们学习是故才能得到究竟圆满的大用ldquo毕竟不退rdquo无上菩提

之事

说是语时会中有一菩萨摩诃萨名观世音从座而起胡跪合掌

　　观世音菩萨也是本法会听众之一他听到世尊极力赞扬地藏菩萨他站起来代表菩萨众也恭敬赞扬地藏

菩萨

白佛言世尊是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲怜愍罪苦众生于千万亿世界化千万亿身所有功德及不

思议威神之力

　　我们都知道观音菩萨以大慈大悲而称着于阎浮提观音菩萨在此赞叹地藏菩萨ldquo具大慈悲rdquo由此可知

地藏菩萨之大慈悲心不亚于观世音菩萨ldquo于千万亿世界rdquo千万亿是形容词形容无量无边的世界ldquo化千

万亿身rdquo任何地方有众生就有地藏菩萨在

　　ldquo所有功德及不思议威神之力rdquo功德与福德我们要辨别清楚断恶修善依教奉行是福德还是功

德若有四相所修的是福德出不了三界若离四相即是功德佛教我们要以ldquo无我相无人相无众生

相无寿者相修诸善事rdquo就是功德我们现今起心动念还有我执念念都是为我总是把我摆在第一所

谓修行都落在福德一边不是功德我执是轮回的根本业因只要有ldquo我rdquo就出不了六道轮回修再大的善

业也是六道里享福福享尽了还要堕落六道是由妄想分别执着变现的执着破了六道就没有了进一

步将分别也舍掉就超越十法界入一真法界一真法界还有四十一个阶级四十一个阶级是如何形成的妄

想妄想就是无明破一品无明境界就提升一层四十一品无明破尽妄想完全舍除就证得了大圆满即

是圆教如来的果地事实真相我们明了之后才懂得世尊教我们离四相之用意四相不能不离不可不离不

离就不能超越六道轮回

　　修行证果要靠自己努力任何人都帮不上忙佛菩萨大慈大悲也束手无策此是自己的事情十法界十条

道路摆在面前佛给我们说明让我们自己选择我们若随顺烦恼习气走的是三恶道真正觉悟了舍离一

切烦恼随顺佛菩萨的教诲则成就功德ldquo及不思议威神之力rdquo此是讲地藏菩萨特别在六道中勤苦的教

学以圆满的智慧善巧方便帮助众生特别是帮助恶道众生

我闻世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德犹不能尽

　　不仅是释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨十方无量诸佛异口同音无一不赞叹地藏菩萨ldquo正使过去现在未来诸

佛rdquo就是十方三世一切诸佛说地藏菩萨功德都说之不尽地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德孝敬是修

学的大根大本观音菩萨是孝敬的发扬光大没有根本发扬光大从何谈起

　　故学佛从ldquo孝亲尊师rdquo学起现今社会动乱的根源在于迷失了地藏不懂得孝亲尊师一个社会的安危

治乱祸福根源在家庭而家庭的根在夫妇夫妻结合不是两个人的事情要对整个社会负责夫妇不

合家庭就破碎家庭破碎社会就动乱全世界的人就会遭殃受罪佛陀教育重视在家庭儒家讲求ldquo敦伦

尽分rdquo现代大众疏忽了家庭教育乃是整个社会动乱灾变的根源知道灾难之起因就知道如何防范救拔

了

　　一家人相聚固然有多种因缘佛告诉我们人与人之相聚有四种因缘ldquo报恩报怨讨债还债rdquo恩

恩怨怨永无休止因此我们要接受圣贤教诲纵然一家人是报怨而来若有智慧懂得尽孝就能化解怨

结做到一家人互相尊重亲爱解冤释结培养恩义家庭自然和睦兴旺此正是地藏菩萨教化众生基本的理

念和基础的课程其功德利益即使三世诸佛都赞叹不尽

向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事

　　ldquo向者rdquo其中含意有远有近近就是本品的文字远是赞叹品初的文字

唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福

　　观音菩萨为我们启请ldquo为现在未来一切众生rdquoldquo现在rdquo是指当时参与法会之会众ldquo未来rdquo包括我们

在内请世尊为我们再介绍地藏菩萨ldquo不可思议rdquo之事目的是让天龙八部护法鬼神ldquo瞻礼得福rdquo瞻礼

是生起孝敬之心此心一生就得福鬼神生心鬼神得福我们生心我们得福

佛告观世音菩萨汝于娑婆世界有大因缘若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名

者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇

佛授记

　　观音菩萨与我们世界的缘分很深ldquo佛不度无缘之人rdquo我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘不可以结

情缘ldquo情rdquo结于一生生生世世纠缠不清造作无量无边的罪业受长劫的苦报决定不能为之法缘是帮

助他人认识佛法理解佛法修学佛法永远保持自己的清净平等觉不生爱憎就是法缘若有欢喜讨

厌就变成情缘非常可怕自古以来多少在家出家的大德与一切众生结缘把法缘转变成情缘因而堕落

的太多太多了故大乘菩萨没有相当的定慧反而不如小乘小乘是不讲经不说法远离社会独善其身

不容易堕恶道大乘菩萨与大众在一起ldquo和光同尘rdquo若自己没有定慧不能住在念佛三昧之中依旧随顺烦

恼习气无有不堕落者即使讲经说法修一切善事也都变成有漏的福报

　　ldquo若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是

诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇佛授记rdquo此是世尊赞叹观世音菩萨观

音菩萨与我们世间确实有大因缘十法界的众生尤其是六道罪苦众生当遇到大灾难之时只要一心称念观

世音菩萨就能脱离灾难此是有理论根据的最重要的是ldquo一心称念rdquo才能化解灾难灾难是怎样形成的

是一些恶念恶习波动现前的现象一心称念的心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干扰若一心

称念的波力强就能干扰恶波而不为其所干扰清净平等的波就把恶念恶习的波减弱灾难现象就化解了

其理在此

　　ldquo闻名见形rdquo是缘ldquo恋慕赞叹rdquoldquo恋慕rdquo是向佛菩萨学习是依教修行ldquo赞叹rdquo是称扬诸佛菩

萨宣扬佛法是弘法利生闻名见形是因缘善根福德因缘具足这样的人ldquo于无上道必不退转常

生人天具受妙乐rdquo此是指还没有发心出离六道十法界的众生在人天里一定会遇到善友为其做增上缘

有善根福德的人遇到善知识皆能生信心能理解依教奉行即是胜因ldquo因果将熟rdquo是真正觉悟了觉

悟天上人间福报不可以久享享福之中不知不觉就造业故能舍弃自己的福报专修净土因而就ldquo遇佛授

记rdquo

汝今具大慈悲怜愍众生及天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事

　　观音菩萨的慈悲与地藏菩萨无二无别皆是怜悯苦难众生天龙八部若是不听经闻法也造罪业世尊在

此教导观音菩萨其实也就是教导与会的大众ldquo听rdquo是谛听ldquo吾rdquo是世尊自称ldquo宣说地藏不思议利益之

事rdquo

汝当谛听吾今说之观世音言唯然世尊愿乐欲闻佛告观世音菩萨未来现在诸世界中有天人受天福

尽有五衰相现或有堕于恶道之者

　　观世音菩萨是我们大众的代表这段话很重要说明了一个事实真相生天天人虽有福但终有享尽之

时福享尽就死了天人寿命虽长不能无终六道皆有生死ldquo分段生死变易生死rdquo两种生死皆具足

纵然生到非想非非想处天还是有生死依然不究竟不但天福会享尽而且天人寿命尽了之后还会堕三恶

道科注云ldquo三界诸天各乘宿业rdquo三界是指欲界六层天色界十八层天无色界四层天总共二十八

层都ldquo各乘宿业rdquo

　　天人ldquo受天福尽有五衰相现rdquo天人福报大小也不相同与人间一样假若天人福报不是很大临终时

阿赖耶识里的恶习种子还会起现行而堕恶道佛常说临命终时业力现前强者先牵哪个念强就随着那一

念去投生故临命终时善念强就生善道恶念强就堕恶道不是阎罗王判定去哪一道是自己的念头在牵

引愚痴念强去畜生道贪爱的念强去饿鬼道瞋恨的念强去地狱道由此可知若我们最后一念是

念佛的力量强就往生净土这一念要靠平素培养临命终时才会起作用

　　临命终时一念十念往生绝对没错理上讲得通事上很少有真正有几个人是过去生中宿善的力量强

一时迷惑造作恶业临终时有人提醒宿根起作用这才往生绝非侥幸是故我们一定要在平常努力加紧

地培养这是ldquo百千万劫难遭遇rdquo的大事因缘

　　ldquo五衰相现rdquo五衰相经中说有两种ldquo小五衰大五衰rdquo小五衰一是身体的香味没有了二是身

上的光微弱了三是洗澡的时候水沾在身上四是在境界里起了微细的贪恋心有一点染着五是有眨眼的现

象此是小五衰福报快要享尽

　　ldquo大五衰rdquo一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢了三是流汗（一有这种情形其寿命不超过七

天）四是身体有气味五是坐立不安小五衰相现前之时若有缘遇到诸佛菩萨大善知识能忏悔皈依

依教修学就能恢复增长天福增长寿命大五衰现前就决定堕落故天人愈是往高处去堕落就愈苦欲

界天色界天天福享尽还有不少到人间来四禅天四空天寿命尽了之后多半堕三途ldquo或有堕于恶

道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　ldquo大白毫相光rdquo大比前面意思更殊胜此三十二句十六对每对后面皆加一个ldquo大rdquo字其意虽都相

同然后者更为超胜

　　ldquo瑞毫相光rdquo瑞是祥瑞古时以玉做为祥瑞之标志也用玉器做信物就像现在所用的凭据一样此地

之ldquo瑞rdquo表地藏菩萨给六道众生的凭信六道承地藏菩萨威神之力依照地藏菩萨所教导的理论方法修行就

能超越三途六道此是祥瑞之凭信称为ldquo瑞毫相光rdquoldquo大瑞毫相光rdquo是瑞毫相光中最殊胜的故冠之

以ldquo大rdquo

　　ldquo玉毫相光rdquo代表六道众生玉是珍贵的宝器古人非常重视因为玉具有所谓温润之德经过雕琢可

做出许多的用具六道凡夫性情躁急故古时君子佩玉时刻要保护它就不能轻举妄动学玉的温顺戒急

躁佩玉的用意在此玉毫相光就是表六道凡夫要舍六道的坏习气增长性德自性德能是本具的不是习

气凡夫之习气是长劫薰习而成的真如本性大家都一样可是各人习性都不相同即使两人彼此意气相投

时间也不会长久

　　谚语云ldquo花无百日好rdquo再好的花也无法保持三个月以此比喻人与人之间相处如同花开花落ldquo人

无千日好rdquo千日是三年处久了习气皆现前恭敬之心就衰退如何才是长久相处之道见性性德流露就

能长久世出世间大圣大贤有大学问教导我们人与人之间的交往要持淡泊的态度所谓ldquo君子之交淡如

水rdquo淡则长远才能保持长久过分亲近将来必定疏离此乃天经地义之理故玉毫相光所表的是教我

们淘汰习气培养性德远离六道契入圣贤之境界

　　ldquo紫毫相光rdquo紫色在此地表杂类众生获益杂类的范围非常之广一切众生习气染污造业果报皆

不相同然只要见到佛光都能得利益得利益的大小则因众生之差别而异

　　ldquo青毫相光rdquo代表地狱为何用青色来表地狱科注解释是表地狱黑业地狱众生见到佛光也是青色

的其实每类众生所见的光相皆不相同佛现的相是同一相但各类众生所见的不一样佛说话是同一音各

类众生听到的还是不一样其理经上讲得很清楚就是ldquo境随心转rdquo佛示现的境界众生各个心念不相同

因此都转变成自己受用的境界但无论见到什么样的色相光皆得利益

　　ldquo碧毫相光rdquo碧是深青色碧绿科注说ldquo表地狱中利根如调达在狱乐如三禅rdquo调达是提婆达

多他造作的恶业很多很重堕在地狱可是我们要知道提婆达多是菩萨示现不是凡夫好像唱戏扮演反派

的角色他演得很像造作恶因也感受恶报而堕地狱他是真的堕入地狱在地狱里有没有受罪没有ldquo乐

如三禅rdquo此是从反面教化众生示现给世间人看恶不能造造恶必定要受恶报阿阇世王也是菩萨示现

临终地狱相现前还好忏悔得快没有堕入地狱

　　唐朝的张善和也是临命终时地狱相现前此地讲ldquo暂入即出rdquo暂入不是真的入地狱相现前见到了

见到之后立即忏悔张善和的增上缘好正在地狱相现前时遇到一位法师从其门口经过听到喊救命法师

进来问是什么原因张善和是杀牛的看到许多牛头人向他索命法师赶紧点了一把香递到他手里教他大声

念阿弥陀佛他念了几声阿弥陀佛之后告诉大家牛头人不见了阿弥陀佛来了他就往生极乐世界了故

忏悔的力量不可思议这是说造作地狱罪业根性利的知道忏悔回头也能往生极乐世界

　　ldquo红毫相光rdquo表畜生道畜生道见到佛光是红色的畜生里修行的很多《物犹如此》记载的皆是畜生

念佛倓虚老法师往昔在香港佛七中讲过一个故事在温州头陀寺有人送了一只公鸡来放生这公鸡很有灵

性每天跟着大家做早晚课课诵完了牠就出去往生这一天课诵完了牠没出去大家都走了牠还在大殿

里绕佛香灯师就请牠出去这只公鸡也没理他站在大殿当中抬着头看着佛像叫了三声就死了站着往

生

　　ldquo绿毫相光rdquo绿色是表三恶道牠们见到佛光是绿色的科注云ldquo总表狱鬼同入法流也rdquo三恶道的

众生见到佛光是绿色皆能脱离恶道这些畜生过去皆是修行人临终时正念提不起来堕落畜生道所以是误

入恶道虽堕恶道毕竟善根还相当深厚修行念佛还没忘记所以还有缘分接近道场见到佛像听到念佛

的音声

　　ldquo金毫相光rdquo许多人见到佛光是金色的此等众生的善根一定很深厚如经上所说善根福德因缘成

熟科注讲此是表饿鬼但饿鬼不一定都是说饿鬼道可将之看作饿鬼的业因饿鬼的业因是贪ldquo虽久埋恶

趣而佛性不失rdquo佛常说一切众生不论是地狱饿鬼畜生皆有佛性一切众生无量劫来都曾经学过佛闻

过法都曾亲近过诸佛如来只是不听教诲随顺自己的习气依旧六道轮回不幸而堕三途无量劫来薰习

的种子多善根还相当深厚纵堕三途遇到佛缘善根就会现前尤其是念佛法门鬼畜往生西方极乐世界

也会见到阿弥陀佛来接引也见到金色光明三恶道业障重很难觉悟果然觉悟了不次于人道阿弥陀佛

度众生是度九法界的众生故说三恶道里往生西方极乐世界看到阿弥陀佛的光明注照也是金色的

　　ldquo庆云毫相光rdquo科注说庆云是ldquo表离五住烦恼显五分法身之祥征也rdquo庆云即是彩云像早晚看到

彩霞一样它有很多颜色表离五住烦恼何谓五住烦恼即见思烦恼尘沙烦恼无明烦恼通常我们把烦

恼分成这三类说五住还是从这三类扩展出来的

　　ldquo见惑rdquo为一住ldquo见一切处住地rdquo它不是俱生的是从分别生的ldquo思惑rdquo有三住欲界色界无

色界此三界皆称为ldquo爱住地rdquo是俱生烦恼无始劫来的习气思惑就是ldquo贪瞋痴慢疑恶见rdquo生生世世累

积的习气称俱生烦恼见思合起来为四住是烦恼障通常也称为见思烦恼尘沙与无明合为一住ldquo无明住

地rdquo这就变成五住无明住地是根本是属于所知障前面四住是烦恼障合称作五住无明亦称为五住烦

恼五住破尽了就是如来果地此地用庆云毫相光来表法离五住烦恼显五分法身此境界《华严经》中

说是圆教初住菩萨之境界

　　ldquo千轮毫光rdquo轮相之光比散光圆满得多它代表说圆法利益圆顿根性的众生一切众生的根性最

难能可贵的是圆顿根性所谓ldquo一闻千悟rdquo很容易契入佛的境界圆顿根性就是《坛经》讲的上上根人

根性比上根人还要利这种根性的人少有没有方法培养自己成为圆顿根性有问题是自己肯不肯依教奉行

来薰习所有一切众生的根性都是薰习而成的佛法亦不例外佛法因缘生如何薰习常常读诵大乘圆顿的

经典不知不觉就变成圆顿根性读诵要理解解后要依教修行把经典所讲的道理方法境界完全落实

到自己生活中如此就不知不觉变成圆顿根性所谓ldquo说圆法被圆根入圆门获圆益rdquo佛家常说ldquo圆人

说法无法不圆rdquo说法如此闻法亦是如此ldquo圆人闻法无法不圆圆人修法无法不圆rdquo

　　何谓圆法法法皆是圆法不仅是佛所说的一切法是圆法世间所有一切法也是圆法一圆一切圆离开

一切分别执着就圆ldquo真实之际rdquo圆是事实真相显密教所说的大圆满就是圆法圆法绝对没有偏圆

浅深高下之分法法平等《华严经》云ldquo一即一切一切即一rdquo初住菩萨所证的浅等觉菩萨所证的

深浅深不二初住菩萨所证的有等觉法等觉菩萨所修的有初住法如此才是圆法

　　千轮毫光是表轮相科注云ldquo千辐之轮表六道一念千如至此显著圆转无碍也rdquo无碍是《华严

经》的境界ldquo弥纶周匝rdquo就是尽虚空遍法界是一整体才是大圆满方是轮相的毫光

　　ldquo宝轮毫光rdquo宝轮与千轮是一个意思此句着重在ldquo宝rdquo表ldquo五道具圆根者rdquo之意可见得圆顿根性

是宝因其接触佛法一生中决定成就一般大众接触到佛法未必能成就其原因在于根性缘分不一样若

具足圆顿根性又遇到好的缘分就决定成就此地的缘是地藏菩萨《地藏菩萨本愿经》之缘无比殊胜能

依照本经的理论方法境界修学就能成佛作祖不但超越六道而且超越十法界大根性利根性之人

接触之后能信能解能行不是这种根性接触之后似信非信或者信了不能解解了之后不肯做即使做的

时候疑虑重重犹豫不决依旧堕在妄想执着里所得的果报当然就不一样圆顿根性的人对事情看得

清楚明白事事利益众生自己清净无为纤毫不染

　　ldquo日轮毫光rdquo科注说菩萨ldquo从初发心为度众生无有懈息出于世间住五神通处于虚空放智

慧光明灭邪见戏论rdquo此皆是从境界上说心地愈清净智慧就愈圆满对于世出世间万事万法业因果报

都看得清楚虽看得清楚菩萨应世依旧是随缘所谓ldquo恒顺众生随喜功德rdquo诸佛菩萨对一切众生没有

丝毫勉强夹杂在其中佛讲经说法只是劝化众生悟了就随顺其悟处众生迷了即随顺其迷处此道理很

深我们要细心体会认真学习学得如佛一样在生活中才能得大自在

　　ldquo月轮毫光rdquo在此地表菩萨ldquo具智断二德故能除五道热恼益四众清凉然此二轮正表大士权实二

智照理鉴机也rdquo二轮就是日月ldquo照理鉴机rdquo实智照理权智鉴机机是众生之根机鉴就是观能随

顺一切众生的机缘而帮助众生就契机实智照理对宇宙人生的真相丝毫不迷即是照理理机双契方能令

一切众生得真实利益

　　现今世间的ldquo机rdquo是危机危机到极处菩萨住世之目的是帮助世间人破迷开悟离苦得乐对世间人微

妙的动态要善于觉察才能教人故六根接触六尘境界皆是在观照四圣法界中阿罗汉辟支佛诸佛菩萨

是民主自由开放圣贤人有德有能有慧有定得其正面的受用而在一真法界则是圆满的开放真正毫无限

制正如《华严》所说的ldquo理无碍事无碍理事无碍事事无碍rdquo佛菩萨是智慧开放达到究竟圆满可

是凡夫不能效法民主自由开放凡夫一开放即随顺烦恼烦恼一定要约束勿令其越轨才能维护人身的安

全社会的安定

　　《华严经》五十三参里有杀盗淫其杀盗淫是究竟圆满的智慧不但不堕三途连十法界也不堕真正高

明到极处假若凡夫要造作杀盗淫就决定堕三途随顺智慧而示现造杀盗淫不堕三途此是何道理譬如社

会一般人杀人放火判罪后立刻就关到监狱里去演员在舞台上杀人放火不犯罪也无人去管他因为那是表

演不是真的菩萨做杀盗淫是表演乃随顺智慧世间人则是随顺烦恼是故民主是对佛菩萨而言若不是

佛菩萨民主就很危险今天民主自由是潮流故佛菩萨顺其自然众生民主就随顺其民主众生自由就随

顺其自由待到走头无路之时众生也会觉悟回头

　　ldquo宫殿毫光rdquo宫殿用现代话说就是高大的建筑物我们看到ldquo宫殿rdquo就想到古时候的宫殿则其高大

的意思就表达不出来而应想到现代都市的高楼大厦ldquo宫殿rdquo在此地ldquo表三途超出人天显五道同归佛果

故现高显之相rdquo三途地位最低从三途出来生到人天两道即是高处但这还不算高ldquo五道同归佛果rdquo

只有净土ldquo三根普被利钝全收rdquo能令地狱众生一生成佛无量无边的法门只有净土法门最殊胜愈是

最殊胜的法门愈简单故净宗的经论最少仅五经一论少才好学

　　修学五经一论的任何一种都能成就从分量来说有大小的差别《无量寿经》大文字多《大势至菩

萨念佛圆通章》小只有两百四十四个字而所讲的理论原则境界成就决定没有差别只要能依一种

修学都能往生不退成佛这是净土法门真正殊胜之处

　　ldquo海云毫光rdquoldquo表生佛一如依正不二染净同源苦乐无异如海莫测边涯如云原无分别故知情

生分别法法条然智入一无事事平等终于海云良有以也rdquo此是讲佛放光这段经文始从白毫归结到

海云其意义非常深广在第一品里是把ldquo大圆满光明云rdquo摆在最先此段放光把海云摆在最后用意很

深显示五道同归净土入净土就入平等法就入一真法界

　　我们回过头来看整段经文光色种种不同实为一光一光现如此多色相实乃光从真实智慧而来《般

若》说ldquo般若无知rdquo无知之智是实智实智遍虚空法界犹如海水一样遍满大海光声电均是波动的现

象波是作用水上之波浪依水而生诸佛菩萨放光皆是依实智而起的光波声波磁波

　　实智是平等的不是修来的乃自性本来具足我们迷了才变成无明故六道凡夫起心动念都是波其波

是依据无明无明就是自性迷了自性称为无明觉了无明则称为自性故无明与自性是一然其作用显现两

种结果悟后是一真法界得大自在迷时是六道轮回苦难无边佛法之可贵是一念觉尽虚空遍法界无非

是迷悟之作用而已实智是体权智是用体遍虚空法界用也遍虚空法界体是静的清净寂灭用是动

的变化无常体无相用有相用就有波有波就有相有些现象我们肉眼看不到佛五眼圆明能看到我

们看到光听到声音但看不到光波动的现象也觉察不到音声波动的现象现代藉助于仪器能观察到音声

的高低和光波的长短光之所以显现不同之颜色乃其波之长短不同耳

　　现今世界纷乱众生苦苦所发的波是贪瞋痴其波不但强而且起伏大我们念佛修定发出的波和缓

缓和的波一冲击贪瞋痴的波我们的波强就变大了恶的波度就在下降如此才能把世间灾难减缓延迟其理

在此

　　我们念佛堂念佛的波犹如电波一样传遍全世界念佛的好处就在于此我们在这里念佛全世界人都得

利益不仅是自利而且还利他我们发恳切的真心用清净心平等心慈悲心而念佛是自利利他佛经

字字句句用现代科学来解释大家更容易懂现代科学所讲的生化物理化学佛皆在经典中表达得淋漓尽

致且讲得究竟圆满佛法是一门高深的科学现代科技无法解决的问题佛法能彻底解决此中决定没有迷

信

于顶门上放如是等毫相光已出微妙音告诸大众天龙八部人非人等听我今日于忉利天宫称扬赞

叹地藏菩萨于人天中利益等事不思议事超圣因事证十地事毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事

　　第一句总结前面世尊放光现瑞ldquo微妙音rdquo的含义无限深广一音含一切音一一音中含一切事故称之

为微妙音佛以微妙之音告诸与会大众包括天龙八部人非人等彼等皆是地藏菩萨教化的大众ldquo听我

今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨rdquo此是总结法会开始一直到现在所说的全部经文皆是称扬赞叹地藏

菩萨

　　ldquo于人天中利益等事rdquo人天是讲天上人间也是指六道六道之中是一种多元文化的共同生活体释迦

如来用ldquo六和敬rdquo把一切不同的众生不同的族群不同的生活方式乃至于不同的思想见解不同信仰的众

生帮助其消除种种岐见融合成一个共同体共同体就是一真法界多元不同体就是十法界十法界的众生

最后都归到一真法界此是世尊高度智慧善巧方便的教导也是佛陀对我们的期望特别是修学大乘一定

要ldquo心包太虚量周沙界rdquo故学佛第一要拓开心量要能包容一切才能入佛门才能懂得佛的教诲方能

得到真实的利益

　　ldquo不思议事rdquo是从体上做总结为何种种不同能融合成一体因为相事用虽有种种不同理体却是

一个故能归一就像大海海是体海里的水泡千千万万每个水泡虽然不同皆依大海而起众生迷失

不知体是一所以才起种种误会若知体是一平等心清净心慈悲心自然就生起来纵然是冤家对头也

是一体离开了理体何来现相真如本性不可思议

　　ldquo超圣因事证十地事rdquo此是讲行亦是结宗宗就是修学的方法和纲领ldquo超圣因rdquo是菩萨所修的因

行ldquo证十地rdquo是修因证果十地即超越十法界契入一真法界ldquo毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事rdquo此不

仅是世尊在地藏法会所说之法而且是世尊四十九年所说之法乃至十方三世诸佛如来为一切众生所说之法

也不能超越此总结

　　我们明白结语之意就会懂得人与人如何相处懂得人与大自然如何相处懂得人与鬼神如何相处这三

方面一方面有过失就会造业三方面处得融洽就是修积功德佛讲经说法就是说明这些事实真相教导我

们如何与人与物与事与天地鬼神和睦相处这正是现代人追求多元文化的目标其目标皆在大乘佛法

里希望大家对于大乘经典要细心体会

　　我们若不能切实去做在日常生活中还是随顺自己的烦恼习气就体会不到佛家的经典字字句句含

义都深广无尽皆依修持功夫之不同而有契入之深浅有一分功夫就有一分见地就能契入一分没有真

实功夫则无法契入而真实功夫要从断恶修善做起ldquo超圣因事rdquoldquo证十地事rdquo是要我们做到ldquo不思议

事rdquo是要我们体会ldquo人天利益等事rdquo是要我们学习是故才能得到究竟圆满的大用ldquo毕竟不退rdquo无上菩提

之事

说是语时会中有一菩萨摩诃萨名观世音从座而起胡跪合掌

　　观世音菩萨也是本法会听众之一他听到世尊极力赞扬地藏菩萨他站起来代表菩萨众也恭敬赞扬地藏

菩萨

白佛言世尊是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲怜愍罪苦众生于千万亿世界化千万亿身所有功德及不

思议威神之力

　　我们都知道观音菩萨以大慈大悲而称着于阎浮提观音菩萨在此赞叹地藏菩萨ldquo具大慈悲rdquo由此可知

地藏菩萨之大慈悲心不亚于观世音菩萨ldquo于千万亿世界rdquo千万亿是形容词形容无量无边的世界ldquo化千

万亿身rdquo任何地方有众生就有地藏菩萨在

　　ldquo所有功德及不思议威神之力rdquo功德与福德我们要辨别清楚断恶修善依教奉行是福德还是功

德若有四相所修的是福德出不了三界若离四相即是功德佛教我们要以ldquo无我相无人相无众生

相无寿者相修诸善事rdquo就是功德我们现今起心动念还有我执念念都是为我总是把我摆在第一所

谓修行都落在福德一边不是功德我执是轮回的根本业因只要有ldquo我rdquo就出不了六道轮回修再大的善

业也是六道里享福福享尽了还要堕落六道是由妄想分别执着变现的执着破了六道就没有了进一

步将分别也舍掉就超越十法界入一真法界一真法界还有四十一个阶级四十一个阶级是如何形成的妄

想妄想就是无明破一品无明境界就提升一层四十一品无明破尽妄想完全舍除就证得了大圆满即

是圆教如来的果地事实真相我们明了之后才懂得世尊教我们离四相之用意四相不能不离不可不离不

离就不能超越六道轮回

　　修行证果要靠自己努力任何人都帮不上忙佛菩萨大慈大悲也束手无策此是自己的事情十法界十条

道路摆在面前佛给我们说明让我们自己选择我们若随顺烦恼习气走的是三恶道真正觉悟了舍离一

切烦恼随顺佛菩萨的教诲则成就功德ldquo及不思议威神之力rdquo此是讲地藏菩萨特别在六道中勤苦的教

学以圆满的智慧善巧方便帮助众生特别是帮助恶道众生

我闻世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德犹不能尽

　　不仅是释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨十方无量诸佛异口同音无一不赞叹地藏菩萨ldquo正使过去现在未来诸

佛rdquo就是十方三世一切诸佛说地藏菩萨功德都说之不尽地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德孝敬是修

学的大根大本观音菩萨是孝敬的发扬光大没有根本发扬光大从何谈起

　　故学佛从ldquo孝亲尊师rdquo学起现今社会动乱的根源在于迷失了地藏不懂得孝亲尊师一个社会的安危

治乱祸福根源在家庭而家庭的根在夫妇夫妻结合不是两个人的事情要对整个社会负责夫妇不

合家庭就破碎家庭破碎社会就动乱全世界的人就会遭殃受罪佛陀教育重视在家庭儒家讲求ldquo敦伦

尽分rdquo现代大众疏忽了家庭教育乃是整个社会动乱灾变的根源知道灾难之起因就知道如何防范救拔

了

　　一家人相聚固然有多种因缘佛告诉我们人与人之相聚有四种因缘ldquo报恩报怨讨债还债rdquo恩

恩怨怨永无休止因此我们要接受圣贤教诲纵然一家人是报怨而来若有智慧懂得尽孝就能化解怨

结做到一家人互相尊重亲爱解冤释结培养恩义家庭自然和睦兴旺此正是地藏菩萨教化众生基本的理

念和基础的课程其功德利益即使三世诸佛都赞叹不尽

向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事

　　ldquo向者rdquo其中含意有远有近近就是本品的文字远是赞叹品初的文字

唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福

　　观音菩萨为我们启请ldquo为现在未来一切众生rdquoldquo现在rdquo是指当时参与法会之会众ldquo未来rdquo包括我们

在内请世尊为我们再介绍地藏菩萨ldquo不可思议rdquo之事目的是让天龙八部护法鬼神ldquo瞻礼得福rdquo瞻礼

是生起孝敬之心此心一生就得福鬼神生心鬼神得福我们生心我们得福

佛告观世音菩萨汝于娑婆世界有大因缘若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名

者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇

佛授记

　　观音菩萨与我们世界的缘分很深ldquo佛不度无缘之人rdquo我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘不可以结

情缘ldquo情rdquo结于一生生生世世纠缠不清造作无量无边的罪业受长劫的苦报决定不能为之法缘是帮

助他人认识佛法理解佛法修学佛法永远保持自己的清净平等觉不生爱憎就是法缘若有欢喜讨

厌就变成情缘非常可怕自古以来多少在家出家的大德与一切众生结缘把法缘转变成情缘因而堕落

的太多太多了故大乘菩萨没有相当的定慧反而不如小乘小乘是不讲经不说法远离社会独善其身

不容易堕恶道大乘菩萨与大众在一起ldquo和光同尘rdquo若自己没有定慧不能住在念佛三昧之中依旧随顺烦

恼习气无有不堕落者即使讲经说法修一切善事也都变成有漏的福报

　　ldquo若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是

诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇佛授记rdquo此是世尊赞叹观世音菩萨观

音菩萨与我们世间确实有大因缘十法界的众生尤其是六道罪苦众生当遇到大灾难之时只要一心称念观

世音菩萨就能脱离灾难此是有理论根据的最重要的是ldquo一心称念rdquo才能化解灾难灾难是怎样形成的

是一些恶念恶习波动现前的现象一心称念的心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干扰若一心

称念的波力强就能干扰恶波而不为其所干扰清净平等的波就把恶念恶习的波减弱灾难现象就化解了

其理在此

　　ldquo闻名见形rdquo是缘ldquo恋慕赞叹rdquoldquo恋慕rdquo是向佛菩萨学习是依教修行ldquo赞叹rdquo是称扬诸佛菩

萨宣扬佛法是弘法利生闻名见形是因缘善根福德因缘具足这样的人ldquo于无上道必不退转常

生人天具受妙乐rdquo此是指还没有发心出离六道十法界的众生在人天里一定会遇到善友为其做增上缘

有善根福德的人遇到善知识皆能生信心能理解依教奉行即是胜因ldquo因果将熟rdquo是真正觉悟了觉

悟天上人间福报不可以久享享福之中不知不觉就造业故能舍弃自己的福报专修净土因而就ldquo遇佛授

记rdquo

汝今具大慈悲怜愍众生及天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事

　　观音菩萨的慈悲与地藏菩萨无二无别皆是怜悯苦难众生天龙八部若是不听经闻法也造罪业世尊在

此教导观音菩萨其实也就是教导与会的大众ldquo听rdquo是谛听ldquo吾rdquo是世尊自称ldquo宣说地藏不思议利益之

事rdquo

汝当谛听吾今说之观世音言唯然世尊愿乐欲闻佛告观世音菩萨未来现在诸世界中有天人受天福

尽有五衰相现或有堕于恶道之者

　　观世音菩萨是我们大众的代表这段话很重要说明了一个事实真相生天天人虽有福但终有享尽之

时福享尽就死了天人寿命虽长不能无终六道皆有生死ldquo分段生死变易生死rdquo两种生死皆具足

纵然生到非想非非想处天还是有生死依然不究竟不但天福会享尽而且天人寿命尽了之后还会堕三恶

道科注云ldquo三界诸天各乘宿业rdquo三界是指欲界六层天色界十八层天无色界四层天总共二十八

层都ldquo各乘宿业rdquo

　　天人ldquo受天福尽有五衰相现rdquo天人福报大小也不相同与人间一样假若天人福报不是很大临终时

阿赖耶识里的恶习种子还会起现行而堕恶道佛常说临命终时业力现前强者先牵哪个念强就随着那一

念去投生故临命终时善念强就生善道恶念强就堕恶道不是阎罗王判定去哪一道是自己的念头在牵

引愚痴念强去畜生道贪爱的念强去饿鬼道瞋恨的念强去地狱道由此可知若我们最后一念是

念佛的力量强就往生净土这一念要靠平素培养临命终时才会起作用

　　临命终时一念十念往生绝对没错理上讲得通事上很少有真正有几个人是过去生中宿善的力量强

一时迷惑造作恶业临终时有人提醒宿根起作用这才往生绝非侥幸是故我们一定要在平常努力加紧

地培养这是ldquo百千万劫难遭遇rdquo的大事因缘

　　ldquo五衰相现rdquo五衰相经中说有两种ldquo小五衰大五衰rdquo小五衰一是身体的香味没有了二是身

上的光微弱了三是洗澡的时候水沾在身上四是在境界里起了微细的贪恋心有一点染着五是有眨眼的现

象此是小五衰福报快要享尽

　　ldquo大五衰rdquo一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢了三是流汗（一有这种情形其寿命不超过七

天）四是身体有气味五是坐立不安小五衰相现前之时若有缘遇到诸佛菩萨大善知识能忏悔皈依

依教修学就能恢复增长天福增长寿命大五衰现前就决定堕落故天人愈是往高处去堕落就愈苦欲

界天色界天天福享尽还有不少到人间来四禅天四空天寿命尽了之后多半堕三途ldquo或有堕于恶

道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

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大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

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信息交流

　　ldquo金毫相光rdquo许多人见到佛光是金色的此等众生的善根一定很深厚如经上所说善根福德因缘成

熟科注讲此是表饿鬼但饿鬼不一定都是说饿鬼道可将之看作饿鬼的业因饿鬼的业因是贪ldquo虽久埋恶

趣而佛性不失rdquo佛常说一切众生不论是地狱饿鬼畜生皆有佛性一切众生无量劫来都曾经学过佛闻

过法都曾亲近过诸佛如来只是不听教诲随顺自己的习气依旧六道轮回不幸而堕三途无量劫来薰习

的种子多善根还相当深厚纵堕三途遇到佛缘善根就会现前尤其是念佛法门鬼畜往生西方极乐世界

也会见到阿弥陀佛来接引也见到金色光明三恶道业障重很难觉悟果然觉悟了不次于人道阿弥陀佛

度众生是度九法界的众生故说三恶道里往生西方极乐世界看到阿弥陀佛的光明注照也是金色的

　　ldquo庆云毫相光rdquo科注说庆云是ldquo表离五住烦恼显五分法身之祥征也rdquo庆云即是彩云像早晚看到

彩霞一样它有很多颜色表离五住烦恼何谓五住烦恼即见思烦恼尘沙烦恼无明烦恼通常我们把烦

恼分成这三类说五住还是从这三类扩展出来的

　　ldquo见惑rdquo为一住ldquo见一切处住地rdquo它不是俱生的是从分别生的ldquo思惑rdquo有三住欲界色界无

色界此三界皆称为ldquo爱住地rdquo是俱生烦恼无始劫来的习气思惑就是ldquo贪瞋痴慢疑恶见rdquo生生世世累

积的习气称俱生烦恼见思合起来为四住是烦恼障通常也称为见思烦恼尘沙与无明合为一住ldquo无明住

地rdquo这就变成五住无明住地是根本是属于所知障前面四住是烦恼障合称作五住无明亦称为五住烦

恼五住破尽了就是如来果地此地用庆云毫相光来表法离五住烦恼显五分法身此境界《华严经》中

说是圆教初住菩萨之境界

　　ldquo千轮毫光rdquo轮相之光比散光圆满得多它代表说圆法利益圆顿根性的众生一切众生的根性最

难能可贵的是圆顿根性所谓ldquo一闻千悟rdquo很容易契入佛的境界圆顿根性就是《坛经》讲的上上根人

根性比上根人还要利这种根性的人少有没有方法培养自己成为圆顿根性有问题是自己肯不肯依教奉行

来薰习所有一切众生的根性都是薰习而成的佛法亦不例外佛法因缘生如何薰习常常读诵大乘圆顿的

经典不知不觉就变成圆顿根性读诵要理解解后要依教修行把经典所讲的道理方法境界完全落实

到自己生活中如此就不知不觉变成圆顿根性所谓ldquo说圆法被圆根入圆门获圆益rdquo佛家常说ldquo圆人

说法无法不圆rdquo说法如此闻法亦是如此ldquo圆人闻法无法不圆圆人修法无法不圆rdquo

　　何谓圆法法法皆是圆法不仅是佛所说的一切法是圆法世间所有一切法也是圆法一圆一切圆离开

一切分别执着就圆ldquo真实之际rdquo圆是事实真相显密教所说的大圆满就是圆法圆法绝对没有偏圆

浅深高下之分法法平等《华严经》云ldquo一即一切一切即一rdquo初住菩萨所证的浅等觉菩萨所证的

深浅深不二初住菩萨所证的有等觉法等觉菩萨所修的有初住法如此才是圆法

　　千轮毫光是表轮相科注云ldquo千辐之轮表六道一念千如至此显著圆转无碍也rdquo无碍是《华严

经》的境界ldquo弥纶周匝rdquo就是尽虚空遍法界是一整体才是大圆满方是轮相的毫光

　　ldquo宝轮毫光rdquo宝轮与千轮是一个意思此句着重在ldquo宝rdquo表ldquo五道具圆根者rdquo之意可见得圆顿根性

是宝因其接触佛法一生中决定成就一般大众接触到佛法未必能成就其原因在于根性缘分不一样若

具足圆顿根性又遇到好的缘分就决定成就此地的缘是地藏菩萨《地藏菩萨本愿经》之缘无比殊胜能

依照本经的理论方法境界修学就能成佛作祖不但超越六道而且超越十法界大根性利根性之人

接触之后能信能解能行不是这种根性接触之后似信非信或者信了不能解解了之后不肯做即使做的

时候疑虑重重犹豫不决依旧堕在妄想执着里所得的果报当然就不一样圆顿根性的人对事情看得

清楚明白事事利益众生自己清净无为纤毫不染

　　ldquo日轮毫光rdquo科注说菩萨ldquo从初发心为度众生无有懈息出于世间住五神通处于虚空放智

慧光明灭邪见戏论rdquo此皆是从境界上说心地愈清净智慧就愈圆满对于世出世间万事万法业因果报

都看得清楚虽看得清楚菩萨应世依旧是随缘所谓ldquo恒顺众生随喜功德rdquo诸佛菩萨对一切众生没有

丝毫勉强夹杂在其中佛讲经说法只是劝化众生悟了就随顺其悟处众生迷了即随顺其迷处此道理很

深我们要细心体会认真学习学得如佛一样在生活中才能得大自在

　　ldquo月轮毫光rdquo在此地表菩萨ldquo具智断二德故能除五道热恼益四众清凉然此二轮正表大士权实二

智照理鉴机也rdquo二轮就是日月ldquo照理鉴机rdquo实智照理权智鉴机机是众生之根机鉴就是观能随

顺一切众生的机缘而帮助众生就契机实智照理对宇宙人生的真相丝毫不迷即是照理理机双契方能令

一切众生得真实利益

　　现今世间的ldquo机rdquo是危机危机到极处菩萨住世之目的是帮助世间人破迷开悟离苦得乐对世间人微

妙的动态要善于觉察才能教人故六根接触六尘境界皆是在观照四圣法界中阿罗汉辟支佛诸佛菩萨

是民主自由开放圣贤人有德有能有慧有定得其正面的受用而在一真法界则是圆满的开放真正毫无限

制正如《华严》所说的ldquo理无碍事无碍理事无碍事事无碍rdquo佛菩萨是智慧开放达到究竟圆满可

是凡夫不能效法民主自由开放凡夫一开放即随顺烦恼烦恼一定要约束勿令其越轨才能维护人身的安

全社会的安定

　　《华严经》五十三参里有杀盗淫其杀盗淫是究竟圆满的智慧不但不堕三途连十法界也不堕真正高

明到极处假若凡夫要造作杀盗淫就决定堕三途随顺智慧而示现造杀盗淫不堕三途此是何道理譬如社

会一般人杀人放火判罪后立刻就关到监狱里去演员在舞台上杀人放火不犯罪也无人去管他因为那是表

演不是真的菩萨做杀盗淫是表演乃随顺智慧世间人则是随顺烦恼是故民主是对佛菩萨而言若不是

佛菩萨民主就很危险今天民主自由是潮流故佛菩萨顺其自然众生民主就随顺其民主众生自由就随

顺其自由待到走头无路之时众生也会觉悟回头

　　ldquo宫殿毫光rdquo宫殿用现代话说就是高大的建筑物我们看到ldquo宫殿rdquo就想到古时候的宫殿则其高大

的意思就表达不出来而应想到现代都市的高楼大厦ldquo宫殿rdquo在此地ldquo表三途超出人天显五道同归佛果

故现高显之相rdquo三途地位最低从三途出来生到人天两道即是高处但这还不算高ldquo五道同归佛果rdquo

只有净土ldquo三根普被利钝全收rdquo能令地狱众生一生成佛无量无边的法门只有净土法门最殊胜愈是

最殊胜的法门愈简单故净宗的经论最少仅五经一论少才好学

　　修学五经一论的任何一种都能成就从分量来说有大小的差别《无量寿经》大文字多《大势至菩

萨念佛圆通章》小只有两百四十四个字而所讲的理论原则境界成就决定没有差别只要能依一种

修学都能往生不退成佛这是净土法门真正殊胜之处

　　ldquo海云毫光rdquoldquo表生佛一如依正不二染净同源苦乐无异如海莫测边涯如云原无分别故知情

生分别法法条然智入一无事事平等终于海云良有以也rdquo此是讲佛放光这段经文始从白毫归结到

海云其意义非常深广在第一品里是把ldquo大圆满光明云rdquo摆在最先此段放光把海云摆在最后用意很

深显示五道同归净土入净土就入平等法就入一真法界

　　我们回过头来看整段经文光色种种不同实为一光一光现如此多色相实乃光从真实智慧而来《般

若》说ldquo般若无知rdquo无知之智是实智实智遍虚空法界犹如海水一样遍满大海光声电均是波动的现

象波是作用水上之波浪依水而生诸佛菩萨放光皆是依实智而起的光波声波磁波

　　实智是平等的不是修来的乃自性本来具足我们迷了才变成无明故六道凡夫起心动念都是波其波

是依据无明无明就是自性迷了自性称为无明觉了无明则称为自性故无明与自性是一然其作用显现两

种结果悟后是一真法界得大自在迷时是六道轮回苦难无边佛法之可贵是一念觉尽虚空遍法界无非

是迷悟之作用而已实智是体权智是用体遍虚空法界用也遍虚空法界体是静的清净寂灭用是动

的变化无常体无相用有相用就有波有波就有相有些现象我们肉眼看不到佛五眼圆明能看到我

们看到光听到声音但看不到光波动的现象也觉察不到音声波动的现象现代藉助于仪器能观察到音声

的高低和光波的长短光之所以显现不同之颜色乃其波之长短不同耳

　　现今世界纷乱众生苦苦所发的波是贪瞋痴其波不但强而且起伏大我们念佛修定发出的波和缓

缓和的波一冲击贪瞋痴的波我们的波强就变大了恶的波度就在下降如此才能把世间灾难减缓延迟其理

在此

　　我们念佛堂念佛的波犹如电波一样传遍全世界念佛的好处就在于此我们在这里念佛全世界人都得

利益不仅是自利而且还利他我们发恳切的真心用清净心平等心慈悲心而念佛是自利利他佛经

字字句句用现代科学来解释大家更容易懂现代科学所讲的生化物理化学佛皆在经典中表达得淋漓尽

致且讲得究竟圆满佛法是一门高深的科学现代科技无法解决的问题佛法能彻底解决此中决定没有迷

信

于顶门上放如是等毫相光已出微妙音告诸大众天龙八部人非人等听我今日于忉利天宫称扬赞

叹地藏菩萨于人天中利益等事不思议事超圣因事证十地事毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事

　　第一句总结前面世尊放光现瑞ldquo微妙音rdquo的含义无限深广一音含一切音一一音中含一切事故称之

为微妙音佛以微妙之音告诸与会大众包括天龙八部人非人等彼等皆是地藏菩萨教化的大众ldquo听我

今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨rdquo此是总结法会开始一直到现在所说的全部经文皆是称扬赞叹地藏

菩萨

　　ldquo于人天中利益等事rdquo人天是讲天上人间也是指六道六道之中是一种多元文化的共同生活体释迦

如来用ldquo六和敬rdquo把一切不同的众生不同的族群不同的生活方式乃至于不同的思想见解不同信仰的众

生帮助其消除种种岐见融合成一个共同体共同体就是一真法界多元不同体就是十法界十法界的众生

最后都归到一真法界此是世尊高度智慧善巧方便的教导也是佛陀对我们的期望特别是修学大乘一定

要ldquo心包太虚量周沙界rdquo故学佛第一要拓开心量要能包容一切才能入佛门才能懂得佛的教诲方能

得到真实的利益

　　ldquo不思议事rdquo是从体上做总结为何种种不同能融合成一体因为相事用虽有种种不同理体却是

一个故能归一就像大海海是体海里的水泡千千万万每个水泡虽然不同皆依大海而起众生迷失

不知体是一所以才起种种误会若知体是一平等心清净心慈悲心自然就生起来纵然是冤家对头也

是一体离开了理体何来现相真如本性不可思议

　　ldquo超圣因事证十地事rdquo此是讲行亦是结宗宗就是修学的方法和纲领ldquo超圣因rdquo是菩萨所修的因

行ldquo证十地rdquo是修因证果十地即超越十法界契入一真法界ldquo毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事rdquo此不

仅是世尊在地藏法会所说之法而且是世尊四十九年所说之法乃至十方三世诸佛如来为一切众生所说之法

也不能超越此总结

　　我们明白结语之意就会懂得人与人如何相处懂得人与大自然如何相处懂得人与鬼神如何相处这三

方面一方面有过失就会造业三方面处得融洽就是修积功德佛讲经说法就是说明这些事实真相教导我

们如何与人与物与事与天地鬼神和睦相处这正是现代人追求多元文化的目标其目标皆在大乘佛法

里希望大家对于大乘经典要细心体会

　　我们若不能切实去做在日常生活中还是随顺自己的烦恼习气就体会不到佛家的经典字字句句含

义都深广无尽皆依修持功夫之不同而有契入之深浅有一分功夫就有一分见地就能契入一分没有真

实功夫则无法契入而真实功夫要从断恶修善做起ldquo超圣因事rdquoldquo证十地事rdquo是要我们做到ldquo不思议

事rdquo是要我们体会ldquo人天利益等事rdquo是要我们学习是故才能得到究竟圆满的大用ldquo毕竟不退rdquo无上菩提

之事

说是语时会中有一菩萨摩诃萨名观世音从座而起胡跪合掌

　　观世音菩萨也是本法会听众之一他听到世尊极力赞扬地藏菩萨他站起来代表菩萨众也恭敬赞扬地藏

菩萨

白佛言世尊是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲怜愍罪苦众生于千万亿世界化千万亿身所有功德及不

思议威神之力

　　我们都知道观音菩萨以大慈大悲而称着于阎浮提观音菩萨在此赞叹地藏菩萨ldquo具大慈悲rdquo由此可知

地藏菩萨之大慈悲心不亚于观世音菩萨ldquo于千万亿世界rdquo千万亿是形容词形容无量无边的世界ldquo化千

万亿身rdquo任何地方有众生就有地藏菩萨在

　　ldquo所有功德及不思议威神之力rdquo功德与福德我们要辨别清楚断恶修善依教奉行是福德还是功

德若有四相所修的是福德出不了三界若离四相即是功德佛教我们要以ldquo无我相无人相无众生

相无寿者相修诸善事rdquo就是功德我们现今起心动念还有我执念念都是为我总是把我摆在第一所

谓修行都落在福德一边不是功德我执是轮回的根本业因只要有ldquo我rdquo就出不了六道轮回修再大的善

业也是六道里享福福享尽了还要堕落六道是由妄想分别执着变现的执着破了六道就没有了进一

步将分别也舍掉就超越十法界入一真法界一真法界还有四十一个阶级四十一个阶级是如何形成的妄

想妄想就是无明破一品无明境界就提升一层四十一品无明破尽妄想完全舍除就证得了大圆满即

是圆教如来的果地事实真相我们明了之后才懂得世尊教我们离四相之用意四相不能不离不可不离不

离就不能超越六道轮回

　　修行证果要靠自己努力任何人都帮不上忙佛菩萨大慈大悲也束手无策此是自己的事情十法界十条

道路摆在面前佛给我们说明让我们自己选择我们若随顺烦恼习气走的是三恶道真正觉悟了舍离一

切烦恼随顺佛菩萨的教诲则成就功德ldquo及不思议威神之力rdquo此是讲地藏菩萨特别在六道中勤苦的教

学以圆满的智慧善巧方便帮助众生特别是帮助恶道众生

我闻世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德犹不能尽

　　不仅是释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨十方无量诸佛异口同音无一不赞叹地藏菩萨ldquo正使过去现在未来诸

佛rdquo就是十方三世一切诸佛说地藏菩萨功德都说之不尽地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德孝敬是修

学的大根大本观音菩萨是孝敬的发扬光大没有根本发扬光大从何谈起

　　故学佛从ldquo孝亲尊师rdquo学起现今社会动乱的根源在于迷失了地藏不懂得孝亲尊师一个社会的安危

治乱祸福根源在家庭而家庭的根在夫妇夫妻结合不是两个人的事情要对整个社会负责夫妇不

合家庭就破碎家庭破碎社会就动乱全世界的人就会遭殃受罪佛陀教育重视在家庭儒家讲求ldquo敦伦

尽分rdquo现代大众疏忽了家庭教育乃是整个社会动乱灾变的根源知道灾难之起因就知道如何防范救拔

了

　　一家人相聚固然有多种因缘佛告诉我们人与人之相聚有四种因缘ldquo报恩报怨讨债还债rdquo恩

恩怨怨永无休止因此我们要接受圣贤教诲纵然一家人是报怨而来若有智慧懂得尽孝就能化解怨

结做到一家人互相尊重亲爱解冤释结培养恩义家庭自然和睦兴旺此正是地藏菩萨教化众生基本的理

念和基础的课程其功德利益即使三世诸佛都赞叹不尽

向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事

　　ldquo向者rdquo其中含意有远有近近就是本品的文字远是赞叹品初的文字

唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福

　　观音菩萨为我们启请ldquo为现在未来一切众生rdquoldquo现在rdquo是指当时参与法会之会众ldquo未来rdquo包括我们

在内请世尊为我们再介绍地藏菩萨ldquo不可思议rdquo之事目的是让天龙八部护法鬼神ldquo瞻礼得福rdquo瞻礼

是生起孝敬之心此心一生就得福鬼神生心鬼神得福我们生心我们得福

佛告观世音菩萨汝于娑婆世界有大因缘若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名

者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇

佛授记

　　观音菩萨与我们世界的缘分很深ldquo佛不度无缘之人rdquo我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘不可以结

情缘ldquo情rdquo结于一生生生世世纠缠不清造作无量无边的罪业受长劫的苦报决定不能为之法缘是帮

助他人认识佛法理解佛法修学佛法永远保持自己的清净平等觉不生爱憎就是法缘若有欢喜讨

厌就变成情缘非常可怕自古以来多少在家出家的大德与一切众生结缘把法缘转变成情缘因而堕落

的太多太多了故大乘菩萨没有相当的定慧反而不如小乘小乘是不讲经不说法远离社会独善其身

不容易堕恶道大乘菩萨与大众在一起ldquo和光同尘rdquo若自己没有定慧不能住在念佛三昧之中依旧随顺烦

恼习气无有不堕落者即使讲经说法修一切善事也都变成有漏的福报

　　ldquo若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是

诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇佛授记rdquo此是世尊赞叹观世音菩萨观

音菩萨与我们世间确实有大因缘十法界的众生尤其是六道罪苦众生当遇到大灾难之时只要一心称念观

世音菩萨就能脱离灾难此是有理论根据的最重要的是ldquo一心称念rdquo才能化解灾难灾难是怎样形成的

是一些恶念恶习波动现前的现象一心称念的心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干扰若一心

称念的波力强就能干扰恶波而不为其所干扰清净平等的波就把恶念恶习的波减弱灾难现象就化解了

其理在此

　　ldquo闻名见形rdquo是缘ldquo恋慕赞叹rdquoldquo恋慕rdquo是向佛菩萨学习是依教修行ldquo赞叹rdquo是称扬诸佛菩

萨宣扬佛法是弘法利生闻名见形是因缘善根福德因缘具足这样的人ldquo于无上道必不退转常

生人天具受妙乐rdquo此是指还没有发心出离六道十法界的众生在人天里一定会遇到善友为其做增上缘

有善根福德的人遇到善知识皆能生信心能理解依教奉行即是胜因ldquo因果将熟rdquo是真正觉悟了觉

悟天上人间福报不可以久享享福之中不知不觉就造业故能舍弃自己的福报专修净土因而就ldquo遇佛授

记rdquo

汝今具大慈悲怜愍众生及天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事

　　观音菩萨的慈悲与地藏菩萨无二无别皆是怜悯苦难众生天龙八部若是不听经闻法也造罪业世尊在

此教导观音菩萨其实也就是教导与会的大众ldquo听rdquo是谛听ldquo吾rdquo是世尊自称ldquo宣说地藏不思议利益之

事rdquo

汝当谛听吾今说之观世音言唯然世尊愿乐欲闻佛告观世音菩萨未来现在诸世界中有天人受天福

尽有五衰相现或有堕于恶道之者

　　观世音菩萨是我们大众的代表这段话很重要说明了一个事实真相生天天人虽有福但终有享尽之

时福享尽就死了天人寿命虽长不能无终六道皆有生死ldquo分段生死变易生死rdquo两种生死皆具足

纵然生到非想非非想处天还是有生死依然不究竟不但天福会享尽而且天人寿命尽了之后还会堕三恶

道科注云ldquo三界诸天各乘宿业rdquo三界是指欲界六层天色界十八层天无色界四层天总共二十八

层都ldquo各乘宿业rdquo

　　天人ldquo受天福尽有五衰相现rdquo天人福报大小也不相同与人间一样假若天人福报不是很大临终时

阿赖耶识里的恶习种子还会起现行而堕恶道佛常说临命终时业力现前强者先牵哪个念强就随着那一

念去投生故临命终时善念强就生善道恶念强就堕恶道不是阎罗王判定去哪一道是自己的念头在牵

引愚痴念强去畜生道贪爱的念强去饿鬼道瞋恨的念强去地狱道由此可知若我们最后一念是

念佛的力量强就往生净土这一念要靠平素培养临命终时才会起作用

　　临命终时一念十念往生绝对没错理上讲得通事上很少有真正有几个人是过去生中宿善的力量强

一时迷惑造作恶业临终时有人提醒宿根起作用这才往生绝非侥幸是故我们一定要在平常努力加紧

地培养这是ldquo百千万劫难遭遇rdquo的大事因缘

　　ldquo五衰相现rdquo五衰相经中说有两种ldquo小五衰大五衰rdquo小五衰一是身体的香味没有了二是身

上的光微弱了三是洗澡的时候水沾在身上四是在境界里起了微细的贪恋心有一点染着五是有眨眼的现

象此是小五衰福报快要享尽

　　ldquo大五衰rdquo一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢了三是流汗（一有这种情形其寿命不超过七

天）四是身体有气味五是坐立不安小五衰相现前之时若有缘遇到诸佛菩萨大善知识能忏悔皈依

依教修学就能恢复增长天福增长寿命大五衰现前就决定堕落故天人愈是往高处去堕落就愈苦欲

界天色界天天福享尽还有不少到人间来四禅天四空天寿命尽了之后多半堕三途ldquo或有堕于恶

道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

智照理鉴机也rdquo二轮就是日月ldquo照理鉴机rdquo实智照理权智鉴机机是众生之根机鉴就是观能随

顺一切众生的机缘而帮助众生就契机实智照理对宇宙人生的真相丝毫不迷即是照理理机双契方能令

一切众生得真实利益

　　现今世间的ldquo机rdquo是危机危机到极处菩萨住世之目的是帮助世间人破迷开悟离苦得乐对世间人微

妙的动态要善于觉察才能教人故六根接触六尘境界皆是在观照四圣法界中阿罗汉辟支佛诸佛菩萨

是民主自由开放圣贤人有德有能有慧有定得其正面的受用而在一真法界则是圆满的开放真正毫无限

制正如《华严》所说的ldquo理无碍事无碍理事无碍事事无碍rdquo佛菩萨是智慧开放达到究竟圆满可

是凡夫不能效法民主自由开放凡夫一开放即随顺烦恼烦恼一定要约束勿令其越轨才能维护人身的安

全社会的安定

　　《华严经》五十三参里有杀盗淫其杀盗淫是究竟圆满的智慧不但不堕三途连十法界也不堕真正高

明到极处假若凡夫要造作杀盗淫就决定堕三途随顺智慧而示现造杀盗淫不堕三途此是何道理譬如社

会一般人杀人放火判罪后立刻就关到监狱里去演员在舞台上杀人放火不犯罪也无人去管他因为那是表

演不是真的菩萨做杀盗淫是表演乃随顺智慧世间人则是随顺烦恼是故民主是对佛菩萨而言若不是

佛菩萨民主就很危险今天民主自由是潮流故佛菩萨顺其自然众生民主就随顺其民主众生自由就随

顺其自由待到走头无路之时众生也会觉悟回头

　　ldquo宫殿毫光rdquo宫殿用现代话说就是高大的建筑物我们看到ldquo宫殿rdquo就想到古时候的宫殿则其高大

的意思就表达不出来而应想到现代都市的高楼大厦ldquo宫殿rdquo在此地ldquo表三途超出人天显五道同归佛果

故现高显之相rdquo三途地位最低从三途出来生到人天两道即是高处但这还不算高ldquo五道同归佛果rdquo

只有净土ldquo三根普被利钝全收rdquo能令地狱众生一生成佛无量无边的法门只有净土法门最殊胜愈是

最殊胜的法门愈简单故净宗的经论最少仅五经一论少才好学

　　修学五经一论的任何一种都能成就从分量来说有大小的差别《无量寿经》大文字多《大势至菩

萨念佛圆通章》小只有两百四十四个字而所讲的理论原则境界成就决定没有差别只要能依一种

修学都能往生不退成佛这是净土法门真正殊胜之处

　　ldquo海云毫光rdquoldquo表生佛一如依正不二染净同源苦乐无异如海莫测边涯如云原无分别故知情

生分别法法条然智入一无事事平等终于海云良有以也rdquo此是讲佛放光这段经文始从白毫归结到

海云其意义非常深广在第一品里是把ldquo大圆满光明云rdquo摆在最先此段放光把海云摆在最后用意很

深显示五道同归净土入净土就入平等法就入一真法界

　　我们回过头来看整段经文光色种种不同实为一光一光现如此多色相实乃光从真实智慧而来《般

若》说ldquo般若无知rdquo无知之智是实智实智遍虚空法界犹如海水一样遍满大海光声电均是波动的现

象波是作用水上之波浪依水而生诸佛菩萨放光皆是依实智而起的光波声波磁波

　　实智是平等的不是修来的乃自性本来具足我们迷了才变成无明故六道凡夫起心动念都是波其波

是依据无明无明就是自性迷了自性称为无明觉了无明则称为自性故无明与自性是一然其作用显现两

种结果悟后是一真法界得大自在迷时是六道轮回苦难无边佛法之可贵是一念觉尽虚空遍法界无非

是迷悟之作用而已实智是体权智是用体遍虚空法界用也遍虚空法界体是静的清净寂灭用是动

的变化无常体无相用有相用就有波有波就有相有些现象我们肉眼看不到佛五眼圆明能看到我

们看到光听到声音但看不到光波动的现象也觉察不到音声波动的现象现代藉助于仪器能观察到音声

的高低和光波的长短光之所以显现不同之颜色乃其波之长短不同耳

　　现今世界纷乱众生苦苦所发的波是贪瞋痴其波不但强而且起伏大我们念佛修定发出的波和缓

缓和的波一冲击贪瞋痴的波我们的波强就变大了恶的波度就在下降如此才能把世间灾难减缓延迟其理

在此

　　我们念佛堂念佛的波犹如电波一样传遍全世界念佛的好处就在于此我们在这里念佛全世界人都得

利益不仅是自利而且还利他我们发恳切的真心用清净心平等心慈悲心而念佛是自利利他佛经

字字句句用现代科学来解释大家更容易懂现代科学所讲的生化物理化学佛皆在经典中表达得淋漓尽

致且讲得究竟圆满佛法是一门高深的科学现代科技无法解决的问题佛法能彻底解决此中决定没有迷

信

于顶门上放如是等毫相光已出微妙音告诸大众天龙八部人非人等听我今日于忉利天宫称扬赞

叹地藏菩萨于人天中利益等事不思议事超圣因事证十地事毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事

　　第一句总结前面世尊放光现瑞ldquo微妙音rdquo的含义无限深广一音含一切音一一音中含一切事故称之

为微妙音佛以微妙之音告诸与会大众包括天龙八部人非人等彼等皆是地藏菩萨教化的大众ldquo听我

今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨rdquo此是总结法会开始一直到现在所说的全部经文皆是称扬赞叹地藏

菩萨

　　ldquo于人天中利益等事rdquo人天是讲天上人间也是指六道六道之中是一种多元文化的共同生活体释迦

如来用ldquo六和敬rdquo把一切不同的众生不同的族群不同的生活方式乃至于不同的思想见解不同信仰的众

生帮助其消除种种岐见融合成一个共同体共同体就是一真法界多元不同体就是十法界十法界的众生

最后都归到一真法界此是世尊高度智慧善巧方便的教导也是佛陀对我们的期望特别是修学大乘一定

要ldquo心包太虚量周沙界rdquo故学佛第一要拓开心量要能包容一切才能入佛门才能懂得佛的教诲方能

得到真实的利益

　　ldquo不思议事rdquo是从体上做总结为何种种不同能融合成一体因为相事用虽有种种不同理体却是

一个故能归一就像大海海是体海里的水泡千千万万每个水泡虽然不同皆依大海而起众生迷失

不知体是一所以才起种种误会若知体是一平等心清净心慈悲心自然就生起来纵然是冤家对头也

是一体离开了理体何来现相真如本性不可思议

　　ldquo超圣因事证十地事rdquo此是讲行亦是结宗宗就是修学的方法和纲领ldquo超圣因rdquo是菩萨所修的因

行ldquo证十地rdquo是修因证果十地即超越十法界契入一真法界ldquo毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事rdquo此不

仅是世尊在地藏法会所说之法而且是世尊四十九年所说之法乃至十方三世诸佛如来为一切众生所说之法

也不能超越此总结

　　我们明白结语之意就会懂得人与人如何相处懂得人与大自然如何相处懂得人与鬼神如何相处这三

方面一方面有过失就会造业三方面处得融洽就是修积功德佛讲经说法就是说明这些事实真相教导我

们如何与人与物与事与天地鬼神和睦相处这正是现代人追求多元文化的目标其目标皆在大乘佛法

里希望大家对于大乘经典要细心体会

　　我们若不能切实去做在日常生活中还是随顺自己的烦恼习气就体会不到佛家的经典字字句句含

义都深广无尽皆依修持功夫之不同而有契入之深浅有一分功夫就有一分见地就能契入一分没有真

实功夫则无法契入而真实功夫要从断恶修善做起ldquo超圣因事rdquoldquo证十地事rdquo是要我们做到ldquo不思议

事rdquo是要我们体会ldquo人天利益等事rdquo是要我们学习是故才能得到究竟圆满的大用ldquo毕竟不退rdquo无上菩提

之事

说是语时会中有一菩萨摩诃萨名观世音从座而起胡跪合掌

　　观世音菩萨也是本法会听众之一他听到世尊极力赞扬地藏菩萨他站起来代表菩萨众也恭敬赞扬地藏

菩萨

白佛言世尊是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲怜愍罪苦众生于千万亿世界化千万亿身所有功德及不

思议威神之力

　　我们都知道观音菩萨以大慈大悲而称着于阎浮提观音菩萨在此赞叹地藏菩萨ldquo具大慈悲rdquo由此可知

地藏菩萨之大慈悲心不亚于观世音菩萨ldquo于千万亿世界rdquo千万亿是形容词形容无量无边的世界ldquo化千

万亿身rdquo任何地方有众生就有地藏菩萨在

　　ldquo所有功德及不思议威神之力rdquo功德与福德我们要辨别清楚断恶修善依教奉行是福德还是功

德若有四相所修的是福德出不了三界若离四相即是功德佛教我们要以ldquo无我相无人相无众生

相无寿者相修诸善事rdquo就是功德我们现今起心动念还有我执念念都是为我总是把我摆在第一所

谓修行都落在福德一边不是功德我执是轮回的根本业因只要有ldquo我rdquo就出不了六道轮回修再大的善

业也是六道里享福福享尽了还要堕落六道是由妄想分别执着变现的执着破了六道就没有了进一

步将分别也舍掉就超越十法界入一真法界一真法界还有四十一个阶级四十一个阶级是如何形成的妄

想妄想就是无明破一品无明境界就提升一层四十一品无明破尽妄想完全舍除就证得了大圆满即

是圆教如来的果地事实真相我们明了之后才懂得世尊教我们离四相之用意四相不能不离不可不离不

离就不能超越六道轮回

　　修行证果要靠自己努力任何人都帮不上忙佛菩萨大慈大悲也束手无策此是自己的事情十法界十条

道路摆在面前佛给我们说明让我们自己选择我们若随顺烦恼习气走的是三恶道真正觉悟了舍离一

切烦恼随顺佛菩萨的教诲则成就功德ldquo及不思议威神之力rdquo此是讲地藏菩萨特别在六道中勤苦的教

学以圆满的智慧善巧方便帮助众生特别是帮助恶道众生

我闻世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德犹不能尽

　　不仅是释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨十方无量诸佛异口同音无一不赞叹地藏菩萨ldquo正使过去现在未来诸

佛rdquo就是十方三世一切诸佛说地藏菩萨功德都说之不尽地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德孝敬是修

学的大根大本观音菩萨是孝敬的发扬光大没有根本发扬光大从何谈起

　　故学佛从ldquo孝亲尊师rdquo学起现今社会动乱的根源在于迷失了地藏不懂得孝亲尊师一个社会的安危

治乱祸福根源在家庭而家庭的根在夫妇夫妻结合不是两个人的事情要对整个社会负责夫妇不

合家庭就破碎家庭破碎社会就动乱全世界的人就会遭殃受罪佛陀教育重视在家庭儒家讲求ldquo敦伦

尽分rdquo现代大众疏忽了家庭教育乃是整个社会动乱灾变的根源知道灾难之起因就知道如何防范救拔

了

　　一家人相聚固然有多种因缘佛告诉我们人与人之相聚有四种因缘ldquo报恩报怨讨债还债rdquo恩

恩怨怨永无休止因此我们要接受圣贤教诲纵然一家人是报怨而来若有智慧懂得尽孝就能化解怨

结做到一家人互相尊重亲爱解冤释结培养恩义家庭自然和睦兴旺此正是地藏菩萨教化众生基本的理

念和基础的课程其功德利益即使三世诸佛都赞叹不尽

向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事

　　ldquo向者rdquo其中含意有远有近近就是本品的文字远是赞叹品初的文字

唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福

　　观音菩萨为我们启请ldquo为现在未来一切众生rdquoldquo现在rdquo是指当时参与法会之会众ldquo未来rdquo包括我们

在内请世尊为我们再介绍地藏菩萨ldquo不可思议rdquo之事目的是让天龙八部护法鬼神ldquo瞻礼得福rdquo瞻礼

是生起孝敬之心此心一生就得福鬼神生心鬼神得福我们生心我们得福

佛告观世音菩萨汝于娑婆世界有大因缘若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名

者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇

佛授记

　　观音菩萨与我们世界的缘分很深ldquo佛不度无缘之人rdquo我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘不可以结

情缘ldquo情rdquo结于一生生生世世纠缠不清造作无量无边的罪业受长劫的苦报决定不能为之法缘是帮

助他人认识佛法理解佛法修学佛法永远保持自己的清净平等觉不生爱憎就是法缘若有欢喜讨

厌就变成情缘非常可怕自古以来多少在家出家的大德与一切众生结缘把法缘转变成情缘因而堕落

的太多太多了故大乘菩萨没有相当的定慧反而不如小乘小乘是不讲经不说法远离社会独善其身

不容易堕恶道大乘菩萨与大众在一起ldquo和光同尘rdquo若自己没有定慧不能住在念佛三昧之中依旧随顺烦

恼习气无有不堕落者即使讲经说法修一切善事也都变成有漏的福报

　　ldquo若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是

诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇佛授记rdquo此是世尊赞叹观世音菩萨观

音菩萨与我们世间确实有大因缘十法界的众生尤其是六道罪苦众生当遇到大灾难之时只要一心称念观

世音菩萨就能脱离灾难此是有理论根据的最重要的是ldquo一心称念rdquo才能化解灾难灾难是怎样形成的

是一些恶念恶习波动现前的现象一心称念的心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干扰若一心

称念的波力强就能干扰恶波而不为其所干扰清净平等的波就把恶念恶习的波减弱灾难现象就化解了

其理在此

　　ldquo闻名见形rdquo是缘ldquo恋慕赞叹rdquoldquo恋慕rdquo是向佛菩萨学习是依教修行ldquo赞叹rdquo是称扬诸佛菩

萨宣扬佛法是弘法利生闻名见形是因缘善根福德因缘具足这样的人ldquo于无上道必不退转常

生人天具受妙乐rdquo此是指还没有发心出离六道十法界的众生在人天里一定会遇到善友为其做增上缘

有善根福德的人遇到善知识皆能生信心能理解依教奉行即是胜因ldquo因果将熟rdquo是真正觉悟了觉

悟天上人间福报不可以久享享福之中不知不觉就造业故能舍弃自己的福报专修净土因而就ldquo遇佛授

记rdquo

汝今具大慈悲怜愍众生及天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事

　　观音菩萨的慈悲与地藏菩萨无二无别皆是怜悯苦难众生天龙八部若是不听经闻法也造罪业世尊在

此教导观音菩萨其实也就是教导与会的大众ldquo听rdquo是谛听ldquo吾rdquo是世尊自称ldquo宣说地藏不思议利益之

事rdquo

汝当谛听吾今说之观世音言唯然世尊愿乐欲闻佛告观世音菩萨未来现在诸世界中有天人受天福

尽有五衰相现或有堕于恶道之者

　　观世音菩萨是我们大众的代表这段话很重要说明了一个事实真相生天天人虽有福但终有享尽之

时福享尽就死了天人寿命虽长不能无终六道皆有生死ldquo分段生死变易生死rdquo两种生死皆具足

纵然生到非想非非想处天还是有生死依然不究竟不但天福会享尽而且天人寿命尽了之后还会堕三恶

道科注云ldquo三界诸天各乘宿业rdquo三界是指欲界六层天色界十八层天无色界四层天总共二十八

层都ldquo各乘宿业rdquo

　　天人ldquo受天福尽有五衰相现rdquo天人福报大小也不相同与人间一样假若天人福报不是很大临终时

阿赖耶识里的恶习种子还会起现行而堕恶道佛常说临命终时业力现前强者先牵哪个念强就随着那一

念去投生故临命终时善念强就生善道恶念强就堕恶道不是阎罗王判定去哪一道是自己的念头在牵

引愚痴念强去畜生道贪爱的念强去饿鬼道瞋恨的念强去地狱道由此可知若我们最后一念是

念佛的力量强就往生净土这一念要靠平素培养临命终时才会起作用

　　临命终时一念十念往生绝对没错理上讲得通事上很少有真正有几个人是过去生中宿善的力量强

一时迷惑造作恶业临终时有人提醒宿根起作用这才往生绝非侥幸是故我们一定要在平常努力加紧

地培养这是ldquo百千万劫难遭遇rdquo的大事因缘

　　ldquo五衰相现rdquo五衰相经中说有两种ldquo小五衰大五衰rdquo小五衰一是身体的香味没有了二是身

上的光微弱了三是洗澡的时候水沾在身上四是在境界里起了微细的贪恋心有一点染着五是有眨眼的现

象此是小五衰福报快要享尽

　　ldquo大五衰rdquo一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢了三是流汗（一有这种情形其寿命不超过七

天）四是身体有气味五是坐立不安小五衰相现前之时若有缘遇到诸佛菩萨大善知识能忏悔皈依

依教修学就能恢复增长天福增长寿命大五衰现前就决定堕落故天人愈是往高处去堕落就愈苦欲

界天色界天天福享尽还有不少到人间来四禅天四空天寿命尽了之后多半堕三途ldquo或有堕于恶

道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

字字句句用现代科学来解释大家更容易懂现代科学所讲的生化物理化学佛皆在经典中表达得淋漓尽

致且讲得究竟圆满佛法是一门高深的科学现代科技无法解决的问题佛法能彻底解决此中决定没有迷

信

于顶门上放如是等毫相光已出微妙音告诸大众天龙八部人非人等听我今日于忉利天宫称扬赞

叹地藏菩萨于人天中利益等事不思议事超圣因事证十地事毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事

　　第一句总结前面世尊放光现瑞ldquo微妙音rdquo的含义无限深广一音含一切音一一音中含一切事故称之

为微妙音佛以微妙之音告诸与会大众包括天龙八部人非人等彼等皆是地藏菩萨教化的大众ldquo听我

今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨rdquo此是总结法会开始一直到现在所说的全部经文皆是称扬赞叹地藏

菩萨

　　ldquo于人天中利益等事rdquo人天是讲天上人间也是指六道六道之中是一种多元文化的共同生活体释迦

如来用ldquo六和敬rdquo把一切不同的众生不同的族群不同的生活方式乃至于不同的思想见解不同信仰的众

生帮助其消除种种岐见融合成一个共同体共同体就是一真法界多元不同体就是十法界十法界的众生

最后都归到一真法界此是世尊高度智慧善巧方便的教导也是佛陀对我们的期望特别是修学大乘一定

要ldquo心包太虚量周沙界rdquo故学佛第一要拓开心量要能包容一切才能入佛门才能懂得佛的教诲方能

得到真实的利益

　　ldquo不思议事rdquo是从体上做总结为何种种不同能融合成一体因为相事用虽有种种不同理体却是

一个故能归一就像大海海是体海里的水泡千千万万每个水泡虽然不同皆依大海而起众生迷失

不知体是一所以才起种种误会若知体是一平等心清净心慈悲心自然就生起来纵然是冤家对头也

是一体离开了理体何来现相真如本性不可思议

　　ldquo超圣因事证十地事rdquo此是讲行亦是结宗宗就是修学的方法和纲领ldquo超圣因rdquo是菩萨所修的因

行ldquo证十地rdquo是修因证果十地即超越十法界契入一真法界ldquo毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事rdquo此不

仅是世尊在地藏法会所说之法而且是世尊四十九年所说之法乃至十方三世诸佛如来为一切众生所说之法

也不能超越此总结

　　我们明白结语之意就会懂得人与人如何相处懂得人与大自然如何相处懂得人与鬼神如何相处这三

方面一方面有过失就会造业三方面处得融洽就是修积功德佛讲经说法就是说明这些事实真相教导我

们如何与人与物与事与天地鬼神和睦相处这正是现代人追求多元文化的目标其目标皆在大乘佛法

里希望大家对于大乘经典要细心体会

　　我们若不能切实去做在日常生活中还是随顺自己的烦恼习气就体会不到佛家的经典字字句句含

义都深广无尽皆依修持功夫之不同而有契入之深浅有一分功夫就有一分见地就能契入一分没有真

实功夫则无法契入而真实功夫要从断恶修善做起ldquo超圣因事rdquoldquo证十地事rdquo是要我们做到ldquo不思议

事rdquo是要我们体会ldquo人天利益等事rdquo是要我们学习是故才能得到究竟圆满的大用ldquo毕竟不退rdquo无上菩提

之事

说是语时会中有一菩萨摩诃萨名观世音从座而起胡跪合掌

　　观世音菩萨也是本法会听众之一他听到世尊极力赞扬地藏菩萨他站起来代表菩萨众也恭敬赞扬地藏

菩萨

白佛言世尊是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲怜愍罪苦众生于千万亿世界化千万亿身所有功德及不

思议威神之力

　　我们都知道观音菩萨以大慈大悲而称着于阎浮提观音菩萨在此赞叹地藏菩萨ldquo具大慈悲rdquo由此可知

地藏菩萨之大慈悲心不亚于观世音菩萨ldquo于千万亿世界rdquo千万亿是形容词形容无量无边的世界ldquo化千

万亿身rdquo任何地方有众生就有地藏菩萨在

　　ldquo所有功德及不思议威神之力rdquo功德与福德我们要辨别清楚断恶修善依教奉行是福德还是功

德若有四相所修的是福德出不了三界若离四相即是功德佛教我们要以ldquo无我相无人相无众生

相无寿者相修诸善事rdquo就是功德我们现今起心动念还有我执念念都是为我总是把我摆在第一所

谓修行都落在福德一边不是功德我执是轮回的根本业因只要有ldquo我rdquo就出不了六道轮回修再大的善

业也是六道里享福福享尽了还要堕落六道是由妄想分别执着变现的执着破了六道就没有了进一

步将分别也舍掉就超越十法界入一真法界一真法界还有四十一个阶级四十一个阶级是如何形成的妄

想妄想就是无明破一品无明境界就提升一层四十一品无明破尽妄想完全舍除就证得了大圆满即

是圆教如来的果地事实真相我们明了之后才懂得世尊教我们离四相之用意四相不能不离不可不离不

离就不能超越六道轮回

　　修行证果要靠自己努力任何人都帮不上忙佛菩萨大慈大悲也束手无策此是自己的事情十法界十条

道路摆在面前佛给我们说明让我们自己选择我们若随顺烦恼习气走的是三恶道真正觉悟了舍离一

切烦恼随顺佛菩萨的教诲则成就功德ldquo及不思议威神之力rdquo此是讲地藏菩萨特别在六道中勤苦的教

学以圆满的智慧善巧方便帮助众生特别是帮助恶道众生

我闻世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德犹不能尽

　　不仅是释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨十方无量诸佛异口同音无一不赞叹地藏菩萨ldquo正使过去现在未来诸

佛rdquo就是十方三世一切诸佛说地藏菩萨功德都说之不尽地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德孝敬是修

学的大根大本观音菩萨是孝敬的发扬光大没有根本发扬光大从何谈起

　　故学佛从ldquo孝亲尊师rdquo学起现今社会动乱的根源在于迷失了地藏不懂得孝亲尊师一个社会的安危

治乱祸福根源在家庭而家庭的根在夫妇夫妻结合不是两个人的事情要对整个社会负责夫妇不

合家庭就破碎家庭破碎社会就动乱全世界的人就会遭殃受罪佛陀教育重视在家庭儒家讲求ldquo敦伦

尽分rdquo现代大众疏忽了家庭教育乃是整个社会动乱灾变的根源知道灾难之起因就知道如何防范救拔

了

　　一家人相聚固然有多种因缘佛告诉我们人与人之相聚有四种因缘ldquo报恩报怨讨债还债rdquo恩

恩怨怨永无休止因此我们要接受圣贤教诲纵然一家人是报怨而来若有智慧懂得尽孝就能化解怨

结做到一家人互相尊重亲爱解冤释结培养恩义家庭自然和睦兴旺此正是地藏菩萨教化众生基本的理

念和基础的课程其功德利益即使三世诸佛都赞叹不尽

向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事

　　ldquo向者rdquo其中含意有远有近近就是本品的文字远是赞叹品初的文字

唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福

　　观音菩萨为我们启请ldquo为现在未来一切众生rdquoldquo现在rdquo是指当时参与法会之会众ldquo未来rdquo包括我们

在内请世尊为我们再介绍地藏菩萨ldquo不可思议rdquo之事目的是让天龙八部护法鬼神ldquo瞻礼得福rdquo瞻礼

是生起孝敬之心此心一生就得福鬼神生心鬼神得福我们生心我们得福

佛告观世音菩萨汝于娑婆世界有大因缘若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名

者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇

佛授记

　　观音菩萨与我们世界的缘分很深ldquo佛不度无缘之人rdquo我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘不可以结

情缘ldquo情rdquo结于一生生生世世纠缠不清造作无量无边的罪业受长劫的苦报决定不能为之法缘是帮

助他人认识佛法理解佛法修学佛法永远保持自己的清净平等觉不生爱憎就是法缘若有欢喜讨

厌就变成情缘非常可怕自古以来多少在家出家的大德与一切众生结缘把法缘转变成情缘因而堕落

的太多太多了故大乘菩萨没有相当的定慧反而不如小乘小乘是不讲经不说法远离社会独善其身

不容易堕恶道大乘菩萨与大众在一起ldquo和光同尘rdquo若自己没有定慧不能住在念佛三昧之中依旧随顺烦

恼习气无有不堕落者即使讲经说法修一切善事也都变成有漏的福报

　　ldquo若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是

诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇佛授记rdquo此是世尊赞叹观世音菩萨观

音菩萨与我们世间确实有大因缘十法界的众生尤其是六道罪苦众生当遇到大灾难之时只要一心称念观

世音菩萨就能脱离灾难此是有理论根据的最重要的是ldquo一心称念rdquo才能化解灾难灾难是怎样形成的

是一些恶念恶习波动现前的现象一心称念的心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干扰若一心

称念的波力强就能干扰恶波而不为其所干扰清净平等的波就把恶念恶习的波减弱灾难现象就化解了

其理在此

　　ldquo闻名见形rdquo是缘ldquo恋慕赞叹rdquoldquo恋慕rdquo是向佛菩萨学习是依教修行ldquo赞叹rdquo是称扬诸佛菩

萨宣扬佛法是弘法利生闻名见形是因缘善根福德因缘具足这样的人ldquo于无上道必不退转常

生人天具受妙乐rdquo此是指还没有发心出离六道十法界的众生在人天里一定会遇到善友为其做增上缘

有善根福德的人遇到善知识皆能生信心能理解依教奉行即是胜因ldquo因果将熟rdquo是真正觉悟了觉

悟天上人间福报不可以久享享福之中不知不觉就造业故能舍弃自己的福报专修净土因而就ldquo遇佛授

记rdquo

汝今具大慈悲怜愍众生及天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事

　　观音菩萨的慈悲与地藏菩萨无二无别皆是怜悯苦难众生天龙八部若是不听经闻法也造罪业世尊在

此教导观音菩萨其实也就是教导与会的大众ldquo听rdquo是谛听ldquo吾rdquo是世尊自称ldquo宣说地藏不思议利益之

事rdquo

汝当谛听吾今说之观世音言唯然世尊愿乐欲闻佛告观世音菩萨未来现在诸世界中有天人受天福

尽有五衰相现或有堕于恶道之者

　　观世音菩萨是我们大众的代表这段话很重要说明了一个事实真相生天天人虽有福但终有享尽之

时福享尽就死了天人寿命虽长不能无终六道皆有生死ldquo分段生死变易生死rdquo两种生死皆具足

纵然生到非想非非想处天还是有生死依然不究竟不但天福会享尽而且天人寿命尽了之后还会堕三恶

道科注云ldquo三界诸天各乘宿业rdquo三界是指欲界六层天色界十八层天无色界四层天总共二十八

层都ldquo各乘宿业rdquo

　　天人ldquo受天福尽有五衰相现rdquo天人福报大小也不相同与人间一样假若天人福报不是很大临终时

阿赖耶识里的恶习种子还会起现行而堕恶道佛常说临命终时业力现前强者先牵哪个念强就随着那一

念去投生故临命终时善念强就生善道恶念强就堕恶道不是阎罗王判定去哪一道是自己的念头在牵

引愚痴念强去畜生道贪爱的念强去饿鬼道瞋恨的念强去地狱道由此可知若我们最后一念是

念佛的力量强就往生净土这一念要靠平素培养临命终时才会起作用

　　临命终时一念十念往生绝对没错理上讲得通事上很少有真正有几个人是过去生中宿善的力量强

一时迷惑造作恶业临终时有人提醒宿根起作用这才往生绝非侥幸是故我们一定要在平常努力加紧

地培养这是ldquo百千万劫难遭遇rdquo的大事因缘

　　ldquo五衰相现rdquo五衰相经中说有两种ldquo小五衰大五衰rdquo小五衰一是身体的香味没有了二是身

上的光微弱了三是洗澡的时候水沾在身上四是在境界里起了微细的贪恋心有一点染着五是有眨眼的现

象此是小五衰福报快要享尽

　　ldquo大五衰rdquo一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢了三是流汗（一有这种情形其寿命不超过七

天）四是身体有气味五是坐立不安小五衰相现前之时若有缘遇到诸佛菩萨大善知识能忏悔皈依

依教修学就能恢复增长天福增长寿命大五衰现前就决定堕落故天人愈是往高处去堕落就愈苦欲

界天色界天天福享尽还有不少到人间来四禅天四空天寿命尽了之后多半堕三途ldquo或有堕于恶

道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　ldquo所有功德及不思议威神之力rdquo功德与福德我们要辨别清楚断恶修善依教奉行是福德还是功

德若有四相所修的是福德出不了三界若离四相即是功德佛教我们要以ldquo无我相无人相无众生

相无寿者相修诸善事rdquo就是功德我们现今起心动念还有我执念念都是为我总是把我摆在第一所

谓修行都落在福德一边不是功德我执是轮回的根本业因只要有ldquo我rdquo就出不了六道轮回修再大的善

业也是六道里享福福享尽了还要堕落六道是由妄想分别执着变现的执着破了六道就没有了进一

步将分别也舍掉就超越十法界入一真法界一真法界还有四十一个阶级四十一个阶级是如何形成的妄

想妄想就是无明破一品无明境界就提升一层四十一品无明破尽妄想完全舍除就证得了大圆满即

是圆教如来的果地事实真相我们明了之后才懂得世尊教我们离四相之用意四相不能不离不可不离不

离就不能超越六道轮回

　　修行证果要靠自己努力任何人都帮不上忙佛菩萨大慈大悲也束手无策此是自己的事情十法界十条

道路摆在面前佛给我们说明让我们自己选择我们若随顺烦恼习气走的是三恶道真正觉悟了舍离一

切烦恼随顺佛菩萨的教诲则成就功德ldquo及不思议威神之力rdquo此是讲地藏菩萨特别在六道中勤苦的教

学以圆满的智慧善巧方便帮助众生特别是帮助恶道众生

我闻世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德犹不能尽

　　不仅是释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨十方无量诸佛异口同音无一不赞叹地藏菩萨ldquo正使过去现在未来诸

佛rdquo就是十方三世一切诸佛说地藏菩萨功德都说之不尽地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德孝敬是修

学的大根大本观音菩萨是孝敬的发扬光大没有根本发扬光大从何谈起

　　故学佛从ldquo孝亲尊师rdquo学起现今社会动乱的根源在于迷失了地藏不懂得孝亲尊师一个社会的安危

治乱祸福根源在家庭而家庭的根在夫妇夫妻结合不是两个人的事情要对整个社会负责夫妇不

合家庭就破碎家庭破碎社会就动乱全世界的人就会遭殃受罪佛陀教育重视在家庭儒家讲求ldquo敦伦

尽分rdquo现代大众疏忽了家庭教育乃是整个社会动乱灾变的根源知道灾难之起因就知道如何防范救拔

了

　　一家人相聚固然有多种因缘佛告诉我们人与人之相聚有四种因缘ldquo报恩报怨讨债还债rdquo恩

恩怨怨永无休止因此我们要接受圣贤教诲纵然一家人是报怨而来若有智慧懂得尽孝就能化解怨

结做到一家人互相尊重亲爱解冤释结培养恩义家庭自然和睦兴旺此正是地藏菩萨教化众生基本的理

念和基础的课程其功德利益即使三世诸佛都赞叹不尽

向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事

　　ldquo向者rdquo其中含意有远有近近就是本品的文字远是赞叹品初的文字

唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福

　　观音菩萨为我们启请ldquo为现在未来一切众生rdquoldquo现在rdquo是指当时参与法会之会众ldquo未来rdquo包括我们

在内请世尊为我们再介绍地藏菩萨ldquo不可思议rdquo之事目的是让天龙八部护法鬼神ldquo瞻礼得福rdquo瞻礼

是生起孝敬之心此心一生就得福鬼神生心鬼神得福我们生心我们得福

佛告观世音菩萨汝于娑婆世界有大因缘若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名

者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇

佛授记

　　观音菩萨与我们世界的缘分很深ldquo佛不度无缘之人rdquo我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘不可以结

情缘ldquo情rdquo结于一生生生世世纠缠不清造作无量无边的罪业受长劫的苦报决定不能为之法缘是帮

助他人认识佛法理解佛法修学佛法永远保持自己的清净平等觉不生爱憎就是法缘若有欢喜讨

厌就变成情缘非常可怕自古以来多少在家出家的大德与一切众生结缘把法缘转变成情缘因而堕落

的太多太多了故大乘菩萨没有相当的定慧反而不如小乘小乘是不讲经不说法远离社会独善其身

不容易堕恶道大乘菩萨与大众在一起ldquo和光同尘rdquo若自己没有定慧不能住在念佛三昧之中依旧随顺烦

恼习气无有不堕落者即使讲经说法修一切善事也都变成有漏的福报

　　ldquo若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是

诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇佛授记rdquo此是世尊赞叹观世音菩萨观

音菩萨与我们世间确实有大因缘十法界的众生尤其是六道罪苦众生当遇到大灾难之时只要一心称念观

世音菩萨就能脱离灾难此是有理论根据的最重要的是ldquo一心称念rdquo才能化解灾难灾难是怎样形成的

是一些恶念恶习波动现前的现象一心称念的心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干扰若一心

称念的波力强就能干扰恶波而不为其所干扰清净平等的波就把恶念恶习的波减弱灾难现象就化解了

其理在此

　　ldquo闻名见形rdquo是缘ldquo恋慕赞叹rdquoldquo恋慕rdquo是向佛菩萨学习是依教修行ldquo赞叹rdquo是称扬诸佛菩

萨宣扬佛法是弘法利生闻名见形是因缘善根福德因缘具足这样的人ldquo于无上道必不退转常

生人天具受妙乐rdquo此是指还没有发心出离六道十法界的众生在人天里一定会遇到善友为其做增上缘

有善根福德的人遇到善知识皆能生信心能理解依教奉行即是胜因ldquo因果将熟rdquo是真正觉悟了觉

悟天上人间福报不可以久享享福之中不知不觉就造业故能舍弃自己的福报专修净土因而就ldquo遇佛授

记rdquo

汝今具大慈悲怜愍众生及天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事

　　观音菩萨的慈悲与地藏菩萨无二无别皆是怜悯苦难众生天龙八部若是不听经闻法也造罪业世尊在

此教导观音菩萨其实也就是教导与会的大众ldquo听rdquo是谛听ldquo吾rdquo是世尊自称ldquo宣说地藏不思议利益之

事rdquo

汝当谛听吾今说之观世音言唯然世尊愿乐欲闻佛告观世音菩萨未来现在诸世界中有天人受天福

尽有五衰相现或有堕于恶道之者

　　观世音菩萨是我们大众的代表这段话很重要说明了一个事实真相生天天人虽有福但终有享尽之

时福享尽就死了天人寿命虽长不能无终六道皆有生死ldquo分段生死变易生死rdquo两种生死皆具足

纵然生到非想非非想处天还是有生死依然不究竟不但天福会享尽而且天人寿命尽了之后还会堕三恶

道科注云ldquo三界诸天各乘宿业rdquo三界是指欲界六层天色界十八层天无色界四层天总共二十八

层都ldquo各乘宿业rdquo

　　天人ldquo受天福尽有五衰相现rdquo天人福报大小也不相同与人间一样假若天人福报不是很大临终时

阿赖耶识里的恶习种子还会起现行而堕恶道佛常说临命终时业力现前强者先牵哪个念强就随着那一

念去投生故临命终时善念强就生善道恶念强就堕恶道不是阎罗王判定去哪一道是自己的念头在牵

引愚痴念强去畜生道贪爱的念强去饿鬼道瞋恨的念强去地狱道由此可知若我们最后一念是

念佛的力量强就往生净土这一念要靠平素培养临命终时才会起作用

　　临命终时一念十念往生绝对没错理上讲得通事上很少有真正有几个人是过去生中宿善的力量强

一时迷惑造作恶业临终时有人提醒宿根起作用这才往生绝非侥幸是故我们一定要在平常努力加紧

地培养这是ldquo百千万劫难遭遇rdquo的大事因缘

　　ldquo五衰相现rdquo五衰相经中说有两种ldquo小五衰大五衰rdquo小五衰一是身体的香味没有了二是身

上的光微弱了三是洗澡的时候水沾在身上四是在境界里起了微细的贪恋心有一点染着五是有眨眼的现

象此是小五衰福报快要享尽

　　ldquo大五衰rdquo一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢了三是流汗（一有这种情形其寿命不超过七

天）四是身体有气味五是坐立不安小五衰相现前之时若有缘遇到诸佛菩萨大善知识能忏悔皈依

依教修学就能恢复增长天福增长寿命大五衰现前就决定堕落故天人愈是往高处去堕落就愈苦欲

界天色界天天福享尽还有不少到人间来四禅天四空天寿命尽了之后多半堕三途ldquo或有堕于恶

道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

不容易堕恶道大乘菩萨与大众在一起ldquo和光同尘rdquo若自己没有定慧不能住在念佛三昧之中依旧随顺烦

恼习气无有不堕落者即使讲经说法修一切善事也都变成有漏的福报

　　ldquo若天若龙若男若女若神若鬼乃至六道罪苦众生闻汝名者见汝形者恋慕汝者赞叹汝者是

诸众生于无上道必不退转常生人天具受妙乐因果将熟遇佛授记rdquo此是世尊赞叹观世音菩萨观

音菩萨与我们世间确实有大因缘十法界的众生尤其是六道罪苦众生当遇到大灾难之时只要一心称念观

世音菩萨就能脱离灾难此是有理论根据的最重要的是ldquo一心称念rdquo才能化解灾难灾难是怎样形成的

是一些恶念恶习波动现前的现象一心称念的心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干扰若一心

称念的波力强就能干扰恶波而不为其所干扰清净平等的波就把恶念恶习的波减弱灾难现象就化解了

其理在此

　　ldquo闻名见形rdquo是缘ldquo恋慕赞叹rdquoldquo恋慕rdquo是向佛菩萨学习是依教修行ldquo赞叹rdquo是称扬诸佛菩

萨宣扬佛法是弘法利生闻名见形是因缘善根福德因缘具足这样的人ldquo于无上道必不退转常

生人天具受妙乐rdquo此是指还没有发心出离六道十法界的众生在人天里一定会遇到善友为其做增上缘

有善根福德的人遇到善知识皆能生信心能理解依教奉行即是胜因ldquo因果将熟rdquo是真正觉悟了觉

悟天上人间福报不可以久享享福之中不知不觉就造业故能舍弃自己的福报专修净土因而就ldquo遇佛授

记rdquo

汝今具大慈悲怜愍众生及天龙八部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事

　　观音菩萨的慈悲与地藏菩萨无二无别皆是怜悯苦难众生天龙八部若是不听经闻法也造罪业世尊在

此教导观音菩萨其实也就是教导与会的大众ldquo听rdquo是谛听ldquo吾rdquo是世尊自称ldquo宣说地藏不思议利益之

事rdquo

汝当谛听吾今说之观世音言唯然世尊愿乐欲闻佛告观世音菩萨未来现在诸世界中有天人受天福

尽有五衰相现或有堕于恶道之者

　　观世音菩萨是我们大众的代表这段话很重要说明了一个事实真相生天天人虽有福但终有享尽之

时福享尽就死了天人寿命虽长不能无终六道皆有生死ldquo分段生死变易生死rdquo两种生死皆具足

纵然生到非想非非想处天还是有生死依然不究竟不但天福会享尽而且天人寿命尽了之后还会堕三恶

道科注云ldquo三界诸天各乘宿业rdquo三界是指欲界六层天色界十八层天无色界四层天总共二十八

层都ldquo各乘宿业rdquo

　　天人ldquo受天福尽有五衰相现rdquo天人福报大小也不相同与人间一样假若天人福报不是很大临终时

阿赖耶识里的恶习种子还会起现行而堕恶道佛常说临命终时业力现前强者先牵哪个念强就随着那一

念去投生故临命终时善念强就生善道恶念强就堕恶道不是阎罗王判定去哪一道是自己的念头在牵

引愚痴念强去畜生道贪爱的念强去饿鬼道瞋恨的念强去地狱道由此可知若我们最后一念是

念佛的力量强就往生净土这一念要靠平素培养临命终时才会起作用

　　临命终时一念十念往生绝对没错理上讲得通事上很少有真正有几个人是过去生中宿善的力量强

一时迷惑造作恶业临终时有人提醒宿根起作用这才往生绝非侥幸是故我们一定要在平常努力加紧

地培养这是ldquo百千万劫难遭遇rdquo的大事因缘

　　ldquo五衰相现rdquo五衰相经中说有两种ldquo小五衰大五衰rdquo小五衰一是身体的香味没有了二是身

上的光微弱了三是洗澡的时候水沾在身上四是在境界里起了微细的贪恋心有一点染着五是有眨眼的现

象此是小五衰福报快要享尽

　　ldquo大五衰rdquo一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢了三是流汗（一有这种情形其寿命不超过七

天）四是身体有气味五是坐立不安小五衰相现前之时若有缘遇到诸佛菩萨大善知识能忏悔皈依

依教修学就能恢复增长天福增长寿命大五衰现前就决定堕落故天人愈是往高处去堕落就愈苦欲

界天色界天天福享尽还有不少到人间来四禅天四空天寿命尽了之后多半堕三途ldquo或有堕于恶

道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

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道rdquo这就是一般常讲爬得高摔得重

如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼是诸天人转增天福受

大快乐永不堕三恶道报

　　ldquo如是天人rdquo若其缘分好在五衰相现前之时ldquo见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名rdquo也能ldquo一瞻

一礼rdquo一是一心真心真诚心瞻礼就具足了忏悔ldquo是诸天人转增天福rdquo业障消除福报就现前

延长享受天福的时间ldquo永不堕三恶道报rdquo

何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边

　　见闻瞻礼的福报很大若再供养ldquo香华衣服饮食rdquo获福当然就更大香华衣服饮食皆是表法之

意香表信戒定五分法身决不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养此只是形象要懂得从形象中

体会其实质才是真香我们燃香的意思是表远离贪瞋痴勤修戒定慧故能舍贪瞋痴修戒定慧方是真正

以香供佛ldquo华rdquo表六度万行ldquo衣rdquo表忍辱ldquo饮食rdquo表法味ldquo宝贝璎珞rdquo表庄严具真正能依照这些方

法来修学所获的福报利益ldquo无量无边rdquo

　　科注说ldquo今获功福正与般若相应故如虚空无量无边也rdquo功德福利与般若如何相应《金刚经》教

导我们菩萨以ldquo无我相无人相无众生相无寿者相rdquo修积一切善法修的善事虽小所获功德福利无量

无边即是此理若着相修行获得的福报很小由此可知拓开心量是修学大乘的重要课题若心量不能拓

开成就远远比不上小乘小乘人纵然连初果须陀洹都不能证得但人天福报是决定获得

　　大乘人若不能放下身心世界念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相我人众生寿者方与般

若相应那就真的是ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo往生才真正有把握若往生没有把握是对世间

有牵挂只要有一丝毫的牵挂就障碍往生所以必须舍得干干净净是故一定要懂得布施懂得把自己的福

报与一切众生共享那福报就大了方是真正的福报

复次观世音若未来现在诸世界中六道众生临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者是诸众生永不历

三恶道苦

　　此段是说转临终时之恶业佛家常讲ldquo死生事大rdquo人不是死了就一切皆了死后到哪一道去受生才是

真正的大事能觉悟到因缘果报的人其在世间起心动念一切造作皆会收敛印光大师特别提出因缘果报的

教学以此挽救世道人心消除世间的劫难讲宇宙人生的大道理真正能体会理解的人并不多因果报应的

理论与事实一般人皆能明了容易接受故对于改变世道人心劝勉大众断恶修善消除世间灾难能收到

良好的效果《地藏经》对于这个理念的教学可以说分量非常重

　　观世音菩萨代表六道众生启请故世尊叫着观世音菩萨也就等于叫着我们的名字ldquo未来现在诸世界

中rdquo把未来放在前面当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们末法众生讲的ldquo诸世界中rdquo不

止一个娑婆世界也显示出地藏法门与净土经典《华严经》无二无别其对象也是尽虚空遍法界大乘佛法

的对象是法界一切众生体会到此义心量才能拓开ldquo心包太虚量周沙界rdquo是一切众生本有的心量与

诸佛如来无二无别

　　ldquo临命终时得闻地藏菩萨名rdquo闻是ldquo闻慧rdquo菩萨ldquo三慧rdquo是建立在ldquo三学rdquo之基础上现在有许多

人念《地藏经》依《地藏经》修行但得不到经上所说的果报于是说《地藏经》不灵谤佛谤法其实是

自己错解如来真实义不是经不灵经上讲的是ldquo善男子善女人rdquo我们有没有达到ldquo善rdquo的标准ldquo孝养父

母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo做到了才是世间的善人佛法是建立在世善的基础上若连这个标准

都做不到学佛何能入门

　　入佛门的标准是第二福ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo戒经说真正受持三皈就有三十六位护

法神日夜保护受五戒每受一条戒有五位护法神保护五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护今天大家发

心续佛慧命弘法利生是了不起的大事业世间任何事业都不能与之相比佛法重在ldquo行rdquo不在ldquo说rdquo

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

一定要做到具足第二福闻慧才有基础此是初级的佛法修戒定慧三学因戒得定因定开慧慧开了之

后才有ldquo闻慧思慧修慧rdquo此地之ldquo得闻rdquo是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应地藏菩萨是

此经的名字听到菩萨名字全经所讲的理论方法境界同时都能现前才能悟入境界

　　ldquo一声历耳根者是诸众生永不历三恶道苦rdquo永远不会堕三恶道此是什么境界初果须陀洹之境

界若没有证须陀洹果就不能避免三恶道此地说听到地藏菩萨名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩

萨何以一听菩萨之名号就能入此境界中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名菩萨名很有可能见到

一样东西或听到一种声音豁然开悟便契入自性之境界教下比宗门容易但教下的悟入没有宗门悟入

得彻底宗门是一悟就见性此地悟入之时并非是见性但一念想到经教中的教诲就能当下忏除自己的业

障发心效法地藏菩萨的行谊就入初信菩萨位初信菩萨从断德上来说与小乘初果相同真的ldquo永不历三

恶道rdquo虽未出离六道轮回决定不堕三恶道因为三恶道的缘断了

　　三恶道的缘是贪瞋痴慢迷惑的人起心动念总是以自己为中心执着放不下觉悟的人念念想菩萨效法

菩萨想如何帮助众生拯救灾难贪瞋痴慢疑的心断除了念念与清净平等觉和慈悲相应我们的智慧能

力福报皆不够念念想效法菩萨是打妄想但若是真心想此问题自然得诸佛菩萨加持我们以真诚清净平

等觉心以大慈悲心念念为社会为众生特别是为苦难的众生就与地藏菩萨相应诸佛如来诸大菩萨他

们的法身报身应化身皆是尽虚空遍法界何处有感何处就有应感应道交不可思议

何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像

　　一定要用自己的财物来修福才有功德自己的财物才是ldquo净财rdquo用别人的财物来修积功德自己什么

都得不到所修积的功德是别人的像近代杨仁山居士他是大富长者往生前写下遗嘱把自己的宅舍捐赠

出来现在的南京金陵刻经处就是当年杨仁山的家他的财产没有留给子孙捐献出来做佛教事业是我们最

好的模范财物宝贝捐献出来布施是真正修福

　　布施修福的方法很多此地举一个例子ldquo塑画地藏形像rdquo此事最容易做随分随力我们有能力就

塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像古时候的造像功德很大现代造像功

德虽有但不明显现前得不到果报其理何在佛法弘扬不彰念《地藏经》的人很多了解经义的人少

若令一切众生在佛门里做真实功德现前就能得到果报所以一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻那

大众见到地藏菩萨形像感受就不同

　　转业最好是让病人知道家亲眷属为其修福何以故因家亲眷属为他修福若他自己不知道不知自己有

福即生自卑心转业就难就慢若知道自己有福转业就快所谓是ldquo境随心转rdquoldquo一切法从心想生rdquo

或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像

　　为命终人修福一定要ldquo使病人未终之时rdquo知道自己修了哪些真实的福报使其生欢喜心转业就容

易

是人若是业报合受重病者承斯功德寻即除愈寿命增益

　　科注云ldquo何故须为病人于地藏处修供塑像以能愈病益寿也rdquo能免除疾病延长福寿《止观》

云ldquo怖畏恶道人命无常一息不追千载长往幽途绵邈无有资粮rdquo无有善根之人不知恶道的恐

怖为求得名闻利养造作无量无边的罪业造的皆是地狱业报人的寿命很短促一口气不来就堕落了堕

入三恶道容易出离则难ldquo无有资粮rdquo就是没有出离三恶道的条件堕落三途之后想修福没有缘分世

间多少有财富有福报有能力的人一生中遇不到修福的因缘由于愚痴不认识真正的福田将自己的财

富去护持邪道不但没有种福反而招致殃咎

是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪

障悉皆销灭

　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

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　　依教奉行有两种不同的果报一是寿命没有尽消业障延福寿二是业报尽了这一生所造的罪业必堕

三恶道的能在临终之前闻佛菩萨名号见佛菩萨形像生真实忏悔之心真正发心改过自新现行就能转

业能脱离三恶道苦决定得人天福报决定生天道或生人道皆在此时一念忏悔的力量真心恳切忏悔力

量就很大就能从三恶道报生到天道若有惭愧心忏悔心力量不是很强就生到人道人天两道受生果

报差别很大都在一念心的转变若临终之时能闻到净土法门一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜

净土法门能令一切罪苦众生究竟解脱故十方一切诸佛赞叹一切诸佛菩萨宣扬若不能克服自己的烦恼习

气也只能与净土结个法缘而已这一生不能成就ldquo不可以少善根福德因缘得生彼国rdquo由此可知凡

是往生净土的人皆是多善根多福德多因缘才能在这一生中往生

　　什么人才是多善根多福德多因缘第一要得人身第二要闻到佛法闻到净土的经论这是多善根

接触净土法门就生欢喜心能信能愿依教奉行则是多福德听了不能相信信了不能理解理解了又不肯

去做不肯真正修行修行不能克服自己的烦恼习气如此等等皆是少福德善根虽有缘也遇到了但福

报很薄因此这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后是故遇到机缘聪明人一定要把握住

　　怎样才能把握住机缘一切放下印光大师教我们把ldquo死rdquo字贴在额头念念想我就要死了还有什么

放不下的再看看周边死的人哪样东西带走了故印祖教人常常想着ldquo死rdquo这个方法非常好他老人家为

我们做了一个示范他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写了一个大ldquo死rdquo字时刻提醒自己对世间

名闻利养五欲六尘丝毫不沾染彻底放下一心念佛求生净土决定得生世间人念佛为什么不能往生

没有放下依旧有留恋

　　放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛这也要有很大的福报我们本分的事活一天做一天虽

做不执着心地清净丝毫不染着就是放下今天应做之事都做了明天做不做不要去想念念想阿弥陀

佛来接引念念希求往生极乐世界明天还没走明天再做一天也不盼求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自

然皆听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来我们就很认真很努力多做几天念念与阿弥陀佛相应寿命还未尽

之时多帮助一些人尽心尽力宣扬净土法门除此之外世出世间一切法与我们毫不相干死字贴在额头就是

万缘放下放下一切妄想分别执着念念为众生念念为佛法久住世间全心全力去做

复次观世音菩萨若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁已下亡失父母乃至亡失兄弟姊

妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣生何世界生何天中

　　现代人的亲情道义愈来愈薄造恶愈来愈严重只顾自己不顾别人甚至于家亲眷属都置于不顾还能

想到父母兄弟姊妹的就很希有了

　　现今社会非常复杂心地厚道的人愈来愈少ldquo若未来世有男子女人或乳哺时rdquo或是ldquo三岁五岁十

岁已下亡失父母rdquo而今能想念过世父母家亲眷属不知家亲眷属落在哪一道生在哪个世间或生到哪一

天中有这些想法的大都是知恩报恩懂得孝道学佛的人

是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养

　　此是教我们若想求知自己家亲眷属过世后生到哪一道哪一界的修学方法修学方法很多ldquo塑画地藏菩

萨形像rdquo是一种ldquo闻名瞻礼rdquo也是一种略举一二其关键在ldquo一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供

养rdquo中国人重视孝道提倡孝敬的教育这种教学的思想自古以来一直沿袭到清朝末年皆未改变可以说

是中国教育的固有宗旨孝敬的落实就是祭祀是故在古代人民生活里祭祀是最重要的一项活动

　　佛法比祭祀更为殊胜ldquo一日到七日莫退初心闻名见形瞻礼供养rdquo供养是净心供养恭敬心就是

供养心地真诚清净平等正觉慈悲即是供养由此可知供养不在供品之多寡那是形式形式不必过分讲

求尽心尽力去办表我们的诚敬心若家里清寒贫困供一杯水就表达我们的诚敬了一切供养中法供养

为最法供养中第一是如说修行供养想到父母祖先对我们的教训我们有没有做到我们学佛佛菩萨对我

们的教诲我们有没有明白有没有记住有没有奉行

　　ldquo莫退初心rdquo初心可贵古人常说ldquo初发心成佛有余rdquo一般人修学为何不能成就初心保不住

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

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信息交流

初心是真心时间久了就懈怠厌倦心就变了纵然修学皆是形式那份真诚没有了故修学收不到效果

是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱

　　ldquo是人rdquo是已亡故之人ldquo假因业故rdquo业是说其过去生中所造的恶业造恶业必定堕三恶道家亲眷属

以及后人常想念亡故的亲人能依教修行把功德回向给亲人使其得到利益能因此而脱离三恶道我们学

佛的人梦到家亲眷属梦到已过世的父母那是其求我们帮助我们最好是诵经念佛把《地藏经》念一遍或

三遍念地藏菩萨名号一万声定数为其回向亡人得多少利益取决于我们念的诚心如何念的心愈虔诚

愈清净亡人得的福就愈大若诵经念佛还有夹杂乱心所念亡人得的利益就很少即使恭敬虔诚经上说

自己得福七分之六亡人得七分之一而已世间不学佛的人梦到已过世的家亲眷属怎么办就为其烧一些纸

钱因为亲人在畜生道不会来找在人道也不会来找在地狱道没有办法出来所以能梦到的多数是在鬼道

生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增圣因受无量乐

　　科注云ldquo已生善道增益功勋未脱苦轮早生净土rdquo正是此段经文之意说明若是家亲眷属在世之

时行善修福来生还可以得人身若善行福德力量很大可以生到天道享天福眷属为其供养地藏菩萨形像

依照经典所教导的方法修学超荐亲人为其培福成就功德

　　ldquo承斯功德转增圣因rdquoldquo圣因rdquo是指佛法的机缘在受人天福报之时有缘遇到佛法当然这是地藏菩

萨的威神加持使其能接受信仰理解佛法依教修行那得的果报就殊胜ldquo受无量乐rdquoldquo无量乐rdquo是很高

的标准何时才真正得无量乐归结到净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间内就能获得此乃ldquo当生

成就之法门rdquo不必等第二生

　　善导大师说ldquo九品往生总在遇缘不同rdquo由此推知人死之后去哪一道投生也在遇缘不同我们今生

若遇恶缘人事环境物质环境皆不好心里烦躁常起贪瞋痴慢来生就堕三恶道去了若在今生遇到善知

识家庭好学校好老师好朋友好一定是心善行善心善行善来生一定在三善道投生可见得ldquo缘rdquo太

重要了佛法讲缘现在世间人讲机会ldquo孟母三迁rdquo就是选择善缘让小孩生活在善的环境中从小受到

善良的薰习故孟子能成为圣人都是得力于母教现在我们看到许多家庭儿女不听教诲原因是儿女所接

触的朋友不善生活环境不善

　　我们学佛要想在今生成就就要选择学佛的良好环境我们建弥陀村无非是想创造一个良好的修行环

境西方极乐世界修学的环境好十方诸佛刹土都不能与之相比西方极乐世界是ldquo诸上善人俱会一

处rdquoldquo上善rdquo是指等觉菩萨十地菩萨虽善但其善还可再往上故把ldquo上善rdquo界定为等觉由此可知西

方极乐世界的菩萨皆是等觉菩萨在如是环境中修学焉能不成佛这也是诸佛如来为何劝我们选择极乐世界

的道理之所在十方刹土修学的环境虽好却没有众多等觉菩萨在一起虽有声闻缘觉菩萨但修学是渐

次成就依旧要从十信十住十行十回向逐渐向上提升而西方极乐世界即使下下品往生生到那

里ldquo皆作阿惟越致菩萨rdquo这是阿弥陀佛在四十八愿里所说乃弥陀之本愿功德佛不妄语佛的话决定真

实我们应当深信不疑我们选择西方极乐世界作为修学的环境方能ldquo转增圣因受无量乐rdquo

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界

　　修行的期限是一日到七日进一步说ldquo更能三七日中rdquo不退初心效果就更殊胜修行最重要的关键在

于ldquo一心rdquo故经中讲一心一礼一瞻ldquo一rdquo很重要

　　ldquo一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍rdquo万是表圆满之意圆满是三七日中（二十一天）尽力去

念所念名号不在多少重要的是念得相应念得再多若是不能相应ldquo喊破喉咙也枉然rdquo何谓相应念

地藏菩萨名号之时心是地藏菩萨之心即是度脱法界一切苦难众生孝敬法界一切众生之心心就与地藏菩

萨的心相应行是地藏菩萨之行真正献此身心为一切众生服务为一切众生做得度的增上缘行就与地藏菩

萨的行相应心行都相应方是一心称念一心是真诚到了极处古人云ldquo诚则灵rdquo灵是感应真诚到

极处感应就特别明显故能感应地藏菩萨现身告诉其家亲眷属现在何处

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　一心有事一心与理一心之别能专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号是事一心即常讲

的ldquo不怀疑不夹杂不间断rdquo能与真如自性相应或者说与一真相应就是理一心一真就是法界真

如自性心性广大如虚空无有边际入此境界即超越十法界十法界有边际有范围故超越十法界才是

理一心此境界很难懂很不容易达到念到烦恼障所知障皆破尽了才是理一心诸佛菩萨祖师大德告

诉我们烦恼是虚妄不真实的既然是虚妄决定可以断除自性真心是本有的既是本有决定可以证得

如何能断除烦恼证得真如皆在一念之间一念之间的功夫一定要自己做任何人都帮不上忙诸佛菩萨和

祖师大德能帮助我们的只是把事实真相说清楚将其断烦恼证入自性的经验和方法提供给我们做参考

唯此而已

　　真正帮助自己的还是要靠自己所谓自悟自修自证我们听佛菩萨祖师大德讲经说法自己觉悟

之后要肯于修正一切错误我们今生遇缘殊胜希有难逢真正明白才生起感恩之心知恩报恩佛法对我们

的恩德太大了若此生遇不到佛法决定还是造业何能有机会脱离轮回我们有缘分遇到佛法省悟过来之

后要真修决定不再造业

　　佛菩萨虽示现断恶修善教化众生然善恶两边皆不造修一切善法绝不希求善果就是不造善世间

人种善因要得善果才肯修善佛菩萨真正觉悟了不求善果不思恶不思善善恶两头皆坐断真正得大

自在若还有希求善果的心就不自在果报在人天出不了三界十法界若将希求人天善福果报的念头打

断就超越十法界

　　在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要很有必要要不要称念要我们专修净宗每天礼拜阿弥陀

佛称念阿弥陀佛就好若敬仰地藏菩萨可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛的旁边我们称念阿弥陀佛

包括地藏菩萨在其中我们礼拜阿弥陀佛也包括地藏菩萨在其中这样容易达到一心西方三圣皆供在一

起念一句阿弥陀佛皆念到了如是比较容易摄心此段是讲修行人思念过去的家亲眷属甚至于从来没有见

面或者小时见面长大后逐渐淡忘常常思念家亲眷属在哪里用此种修学方法菩萨会在感应中告诉他家

亲眷属现在生在哪一道

或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属

　　或者在梦中梦到菩萨带他游历他方世界会见自己过去的家亲眷属科注云ldquo上是显机显应故于称礼

之际现身告知其界眷属冥机冥应故于梦中相告即同善见律天人现梦乃实梦也然须了知善恶凡圣

之事无非是梦rdquo此是显感显应像前面婆罗门女一样非常明显觉华定自在王佛虽未现形但有声音告诉

她她的母亲在何处我们常常遇到常听说梦中梦到佛菩萨来教导这样的梦不是妄想变现的真的是佛

菩萨或者是善神感应的梦境是可靠的然须了知善恶凡圣之事无非是梦《金刚经》云ldquo一切有为

法如梦幻泡影rdquo我们生活的世间仔细观察梦境而已昨天已过去永不再来昨天的事情清楚明白

乃梦境也今天又变成过去活一百年天天在作梦有哪一样是真梦里不再造业才算是觉悟无有一样是

真的何必计较为何不在梦中做好事善事积功累德往后还可继续做好梦若造作罪业则以后的梦皆是

恶梦知道念念皆是梦境天天都在梦境之中才真正五体投地地佩服释迦牟尼佛世尊讲的是真相ldquo如梦

幻泡影如露亦如电rdquo是ldquo刹那际rdquo

　　能契入这一层才真正感佛恩才知道善导大师所讲ldquo遇缘不同rdquo的话乃至理名言我们遇到的缘太殊

胜真的是ldquo无量劫来希有难逢之一日rdquo如何才能契入要真修放下身心世界一切无求无求自性

就现前有求那一念求的心即是自性之障碍事实真相确实是梦幻泡影我们天天在作梦刹那刹那际相

续ldquo故曰如梦勤加空名惑绝回观世间皆梦中事唯大觉朗然称大梦觉耳rdquo诸佛菩萨是从大梦中省

悟过来ldquo大觉朗然rdquo

更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰益无诸疾苦

乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　ldquo千日rdquo是三年三年不间断足见恒心毅力三年不间断每天的定课定课虽不多但有恒心一天都不

缺就是相续符合净念相继的要求

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

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大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

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若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

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信息交流

　　ldquo是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护rdquo菩萨派遣护法神来保护因为修持有功夫鬼神敬仰地

藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报

　　ldquo现世衣食丰益无诸疾苦乃至横事不入其门何况及身rdquo现在世间灾变频繁随时随地皆可能遇

到唯有一心念佛求生净土在大灾难中若还想得到平安衣食不缺就要修布施不要怕布施完了没吃没

穿佛菩萨会送吃的送穿的来我们要有信心假若佛菩萨没有送来怎么办是自己业障太重要认真努力一

心念佛绝不怨天尤人就能感应道交ldquo无诸疾苦rdquo疾是病不会有疾病不会受到苦难ldquo横事rdquo是灾

祸天灾人祸虽不能预测皆不会遇到灾变ldquo不入其门何况及身rdquo不入其门是我们居住的环境不会发

生灾难身当然不会受到危害念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难这是消灾免难唯一的修学方法

　　念阿弥陀佛念观世音菩萨念地藏王菩萨都好只要一心称念心行相应感应就特别殊胜若口念

心不相应还做损人利己伤害众生扰乱社会的事情怎样念也是枉然因为心口不相应本经所讲的每天

称念千遍至于千日也不能离开这个原则就是一心称念ldquo一心rdquo是没有夹杂妄想分别执着而且要知

道把念佛念菩萨名号的心应用在生活中才起作用不能说在佛堂做一个小时或半个小时的功课那时是一

心做完之后又去搞是非人我贪瞋痴慢那没用处要把一心保持在一天当中皆不变对人事物都要诚心

诚意利益众生方是真修行是真正会用功必有感应道交今天念佛今天的心就像佛愿像佛在生活

中行也像佛唯恐明天忘记明天再补念一遍天天如此做上三年已经做熟了一定会永远做下去如

是才得善神拥护佛菩萨护念

　　ldquo是人毕竟得菩萨摩顶授记rdquo此是得究竟圆满的果报此处菩萨是指地藏菩萨一定得地藏菩萨摩顶授

记所修的因真实果报当然殊胜

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者欲修无上菩提者欲出离

三界者

　　ldquo善男子善女人rdquo之善必然是具足净业三福之善不是普通之善世间的善人没有如此大的心量二乘

善人亦无有此心量故此是大乘菩萨之善ldquo发广大慈心rdquo广大慈心包含净业三福十一句ldquo救度一切众

生rdquo一切是尽虚空遍法界不限定某个地区即是四弘誓愿里的ldquo众生无边誓愿度rdquoldquo欲修无上菩提rdquo

是四弘誓愿里的ldquo佛道无上誓愿成rdquoldquo欲出离三界者rdquo是ldquo烦恼无尽誓愿断rdquo那才出得了三界真正觉

悟

　　科注云ldquo此是大菩萨心习行般若波罗蜜故能发起度人之心然慈悲本具昔着我人故分彼此今

知同体故发等心rdquo我们虽发此心在日常生活中还是若有若无心不恳切不真实故而修学功夫不得力我

们在境缘中境界转不过来皆是没有真正发心一定要发真实心真实心一定要ldquo住真实慧rdquoldquo习行般若波

罗蜜rdquo真心才发得起来真诚清净平等正觉慈悲皆是我们自性本具与一切诸佛如来无二无别

　　然而我们着了人我着了ldquo我相人相众生相寿者相rdquo在境界上起妄想分别执着有妄想

分别执着就分此分彼分自分他真诚清净平等正觉慈悲之心就不能现前本有的性德不起作

用起作用的是妄想烦恼日子当然不好过若性德本具的智慧德能起作用就过佛菩萨的生活过的是高度

智慧的生活过的是真善美慧的生活是故要发舍己为人救度一切众生之心

　　科注云ldquo出离三界者即圆教初信至七信见思先去长别三界苦轮也rdquo圆教初信位的菩萨三界八

十八品见惑皆断了断烦恼的功夫与小乘初果相同初信位的菩萨虽然未出离三界然已入圣流不是凡夫

在三界人天两道修行决定不堕三途为何不堕三途因为不再造三途的恶业三途的因断掉了

是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速

成永无障碍

　　此段经文最重要的是ldquo至心rdquoldquo归rdquo是回归回头ldquo依rdquo是依靠是依教奉行真心回头依照《地藏菩

萨本愿经》修行方是皈依地藏菩萨真心诚意的照做就是ldquo至心归依rdquo从心回头功德甚大

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　ldquo香华rdquo香是戒香要持戒要守法华代表因行在大乘法里ldquo华rdquo表六度ldquo衣rdquo表忍辱ldquo宝

贝rdquo代表财物ldquo饮食rdquo是维持生命所不能缺少的以此来ldquo供养瞻礼rdquo在菩萨形像面前供养应用在生活

上就是救度一切众生要把供养瞻礼落实到生活之中才是修行

　　每天早晚课诵无论是在寺庙殿堂或是在家里的佛堂要懂得课堂作业早课是提醒自己一天的处事

待人接物要如法如法就是持戒也要劝人守法这一枝香就没有白点劝人家种善因断恶修善就是供

花花就没有白供晚课是反省检点今天有没有认真去做做得自己满意否若自己觉得不够满意要忏悔

改过明天要做的比今天好如此方是修行早晚二课成就真实功德不是形式现代人修行只有形式没有

实际是故不能成就

　　若能如实修学者ldquo是善男女等所愿速成永无障碍rdquo所愿就是度众生之愿成佛道之愿脱离三界

六道之愿皆能成就

复次观世音若未来世有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事

　　ldquo善男子善女人rdquo善字是关键若不是善男子善女人依照此方法求未必得感应善的标准在三福

若想求人天殊胜的果报一定要做到ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo之人天善求世间殊胜的

福报才能求得到若求出世间殊胜的果报则要做到ldquo受持三皈具足众戒不犯威仪rdquo的小乘之善何谓三

皈皈是真正回头依是依靠ldquo皈依佛rdquo是从迷惑颠倒回头依自性觉ldquo皈依法rdquo是从邪知邪见回头依正

知正见ldquo皈依僧rdquo是从一切染污回头依清净心三皈谈何容易这是出世间的善法我们今天受的三皈众

戒是有名无实的但为何还要此形式戒经上说没有受过戒的人不可以看戒经所以为了避免别人毁谤我

们是受形式戒去读戒经过去章嘉大师告诉我真正能做到一条这条戒就受了就是登坛受了戒若做不

到等于没有受

　　科注云ldquo愿念在内事相据外约世出世间则有百千万亿或求现生果遂或期他世从心准《十轮

经》云此善男子随所在处若诸有情或为多闻净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香

味触利养名闻功德华果树林床敷舍宅等是也rdquo在内有愿有求而所求的事相在外所希求

的事太多说之不尽或是求此生中的愿望皆称心如意或希望来生得殊胜的果报或希望在此生有很好的缘

分听闻佛法或是ldquo净信净戒净虑神通般若解脱妙色声香味触利养名闻功德华果

树林床敷舍宅等是也rdquo此处只是例举一些因为世出世间人想希求的事情太多了

但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就

　　此段经文就是《普贤行愿品》里的ldquo如说修行供养rdquo法供养中的第一句真正做到如教修行供养所求

之愿皆能得到ldquo归依rdquoldquo供养rdquo归是回头从一切错误过失真正回头忏悔如何忏除ldquo后不再

造rdquo知道错了以后不再犯同样的错误方是真忏悔

　　ldquo瞻礼rdquo是功课时刻提醒自己早晚功课要瞻仰礼拜地藏菩萨的形像礼拜是恭敬表达自己诚敬之

心并依教奉行真正要依《地藏菩萨本愿经》修行必须把经典里的教训节录出几十条摆在面前天天照

做方是供养如教修行供养不但自己要依教奉行还要教化众生因为这是大乘法大乘菩萨之善是ldquo发

菩提心深信因果读诵大乘劝进行者rdquo自己做到还不够还要劝化别人

　　ldquo赞叹地藏菩萨形像rdquo形像不是雕塑彩画的形像而是地藏菩萨示现在人间的形相菩萨用什么心

以什么样的态度处事待人接物是菩萨的形相释迦牟尼佛为我们讲述地藏菩萨的功德讲了《地藏菩萨本愿

经》《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》即是专门赞叹地藏菩萨形像的赞叹不仅是要为人演说还

要为人做好榜样地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众我们修地藏法门行愿都与地藏菩萨

相应所愿所求哪有不成就的道理我们所愿所求是自性功德的现前还是佛菩萨的加持两者皆有自性功

德是因佛菩萨加持是缘若自己没有真修佛菩萨的缘就加持不上必须自己有真因佛菩萨做助缘果报

才能顺利成就只要认真努力地修学现前修现前就得感应真的是如愿以偿有求必应

复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　科注云ldquo归供合法求恳如心故感大士梦中授记rdquo皈依供养如法菩萨就为我们做增上缘皈依

供养不如法什么样的希求皆得不到感应如理如法的希求一定能成就既是为自己也是为众生如四

弘誓愿所说愿断烦恼愿学法门愿成佛道皆是为度众生若只为成就自己而不是全心全力救度众生

则愿很难成就为众生亦为自己依旧有障碍为众生不为自己其愿方容易成就为众生不为自己的

愿也有不能成就的不是菩萨不帮助是众生业障太重由此可知佛菩萨现不现身说不说法教不教化

众生都是一片慈悲佛菩萨不现身不说法不教化众生乃缘不成熟缘是在众生这边不在佛菩萨那

边是故我们一定要存善心行善事发善愿才能感得佛菩萨现身说法若心行不善佛菩萨决定不会来

　　只要善心不变菩萨始终会保护永远不退心依教奉行愈做信心愈坚定信心愈清净法喜充满一

定得诸佛菩萨护念天龙善神拥护还会梦到菩萨摩顶授记科注云ldquo若非信力坚固安有如是瑞相rdquo希

有的瑞相皆靠信力清净坚固而得

复次观世音菩萨若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵纵遇明师

教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性

　　没有智慧而想修学大乘不但不能开悟连经文都记不住像现代中年以上的学佛人皆有此困难因此

学佛第一个条件就是遇到好老师此是一生修学成败关键之所在ldquo明师rdquo是过来人有修有证然ldquo善知

识可遇不可求rdquo能遇到是宿世的善根因缘过去生中没有善根福德因缘何能遇到ldquo纵遇明师rdquo

善根福德薄遇到了不相信不肯接受教诲纵然接受也是阳奉阴违故无成就

　　ldquo教视令熟rdquo视就是观观察观照属于慧观察是初步要从观察提升到观照只用观用照不用心

意识用心意识观照就没有了其实观照还是没有离开心意识要想离开心意识我们初学的人做不到对

初学人来说是通过观察观照再依教奉行把佛讲的理论方法境界与我们实际的生活做对比

　　先观察因果观察行善是否得善果作恶是否得恶报先从最明显的地方去观察然后再观察入微渐渐

契入到微细就生智慧禅宗从观照入门功夫渐渐深了即是照住照住就是得定再往上提升就是照见

《心经》说观世音菩萨的功夫是ldquo照见五蕴皆空rdquo知道眼前现实的状况确实是梦幻泡影正如《般若经》

所说的一切法ldquo无所有不可得rdquo那是照见这个境界就超越十法界因为十法界里还有能所ldquo照见五蕴

皆空rdquo是能所都没有了就是一真法界现前

　　ldquo旋得旋忘动经年月不能读诵rdquo我们学习是边听边忘还是随顺自己的烦恼习气是故不能开悟

我们要认真反省检讨才能发现自己的过失必须肯定自己业障深重才会发心消除业障业障不消就要轮回

六道一轮回来生又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲不是说生生世世皆能遇到开经偈

说ldquo百千万劫难遭遇rdquo此话是真的故今生不能成就绝对不是说来生会遇到很可能会隔几十生几百

生乃至于多少劫才有机缘再遇到这就是退转退的时间太长了一定要了解然后才知道机缘希有难

逢遇到之后要牢牢地抓住不能放松如何辛苦也要咬紧牙关做到今生成就才是真正觉悟真正有智慧的

人

　　消除业障最有效果最快速的方法无过去于一心念佛身心世界世法佛法皆放下一心念佛劝人念

佛这个消业障的方法比什么都快能得念佛三昧业障再重的人一生当中都能做到这就是善导大师所说

的ldquo遇缘不同rdquo得念佛三昧智慧开了能否弘法利生不敢肯定要看法缘自己虽大彻大悟明心见

性若无法缘讲得虽好人家不听此时如何办一般皆是先往生西方极乐世界

　　是故成就的人是否住世不是自己的事情与自己业报已完全没有关系住世不住世都看法缘有缘多

住几年无缘立刻就往生成就的人能自在往生但示现不一定相同也有人示现生病也有人示现很苦何

以故觉悟一切众生令一切众生见到生起警觉之心示现没有病苦很自在的令大众看到生羡慕心菩萨

做种种示现都没有一定示现也不是自己的意思看众生之缘应该做哪种示现菩萨就做那种示现所谓

是随类化身随机说法但有个原则无论何种示现决定是利益众生的

如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　ldquo闻地藏菩萨名见地藏菩萨像rdquo闻名见像此地的ldquo闻rdquoldquo见rdquo是菩萨的ldquo闻思修rdquo三慧这

才能与菩萨相应开智慧是开启我们真心本性本有的般若智慧德能

　　见地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊故我们闻名见像知道必须如地藏菩萨的行谊才能把自性本

具的心地宝藏智慧德能开发出来有智慧业障就消除了若不能效法地藏菩萨的行谊业障就无法消

除

　　在菩萨形像前求忏悔ldquo具以本心rdquo本心是真心要诚心诚意求忏悔科注云ldquo闻名见像陈白本心

者以地藏之名从智慧而生而大士之像由功德而立故称名供像即发慧性然须恭敬始能感动以

诚能动物不诚未有能动者也rdquo一定要懂地藏菩萨表法的意思ldquo动rdquo是感动ldquo物rdquo是指一切有情众

生包括诸佛菩萨心地不诚就不能感动佛菩萨对一切善人善神都要用真诚感动若不诚则感得妖魔鬼

怪杀心感罗刹瞋恚心感修罗悭贪心感饿鬼

更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨

　　科注云ldquo假物将意藉事显心香取清远潜通华表圆满悦泽衣服见寂忍不舍饮食显慧命常存玩

具彰游戏神通故借斯仪表我诚敬也rdquo香是清香远闻华表圆满悦泽没有一个人不欢喜花花代表欢

喜完全是从相状上来说ldquo衣服见寂忍不舍rdquo衣表忍辱ldquo饮食显慧命常存rdquo表这个意思ldquo玩具彰游

戏神通rdquo此是举几个例子主要是藉此仪式表自己的诚敬此是至心忏悔修诚敬的仪规

以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重

　　再ldquo以净水一盏rdquo供佛菩萨像前ldquo经一日一夜然后合掌请服rdquo把此水喝下去ldquo回首向南rdquo地

藏菩萨坐在南方ldquo临入口时至心郑重rdquo科注说得很清楚ldquo用净水者藉缘发慧rdquo供一杯净水心要

像水一样清净平等清净平等心就发慧不要把这杯供水倒掉要喝下去供水最好供凉开水可以喝表示

我接受认真学习之意不是每天将佛前的水换一换就倒掉这些事相皆在日常生活中看其用的是什么心

我们的心就是ldquo至心郑重rdquo智者乐水水有洗净污染的功能贪瞋痴是污染《无量寿经》教我们ldquo洗心易

行rdquo用清净平等的水来洗涤我们的心改变错误的行为

　　科注又说ldquo以清治浊以正治邪众邪断绝知水为真rdquo要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧

要表里一如才能开智慧天天供水天天喝供水一定要把不平的心洗成平等心把污染的心洗成清净心

才能开智慧若每天喝供水还是贪瞋痴慢自私自利智慧如何能开业障如何能消懂得表法的义趣不喝

供水亦可喝供水在事相上表示诚敬取此义耳

服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日

　　修此法要ldquo慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害rdquo换言之一定要修十善业不但修十善业还要断五

辛五辛即ldquo葱蒜韭菜荞头洋葱rdquo这五样东西不能吃ldquo一七或三七日rdquo这几天当中要严格的修

十善法此是讲修行的方法

　　说一七三七是克期求证期望在此日程内得到感应若业障很重的话三七日不行一般讲三个月会见

到效果六个月效果就很显著年岁大的人也能恢复记忆力读过的东西也能很久不忘可以达到这样的功

效科注最后一句ldquo但除狐疑不信及不至诚者rdquo若对此修法有怀疑不能以真诚心去修那感应就很难

达到若深信不疑以真诚恭敬心去修一定有感应

是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是

经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈

　　此是所求而得成就愿亦遂之有人求而不得感应皆是精诚不足之故精是专一诚是诚敬有些人读

了本经不能够圆解心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求处事待人接物不诚实能否求到求不

到在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像与大众接触时恶念又起来了烦恼习气又起现行则毫

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

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若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

无用处经典一听就明白一读就能记住在日常生活中样样事情皆聪明能开解能记住其效果才真的

成就了若不懂得道理不了解事实真相虽求亦得不到果报是故如理如法的修学非常重要

复次观世音菩萨若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散

或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖

　　ldquo若未来世rdquo此品经里佛皆是对末法众生所说救度苦难之事不但付嘱给地藏菩萨观世音菩萨也有

分ldquo有诸人等衣食不足求者乖愿rdquo现今世间灾难频繁天天皆能见到这是无始劫来众生积习恶业之

所感召可是现代世间人不相信古时由于世代相传的教诲还有能接受的人现代人以为自己的想法做法

是正确的反而认为古圣先贤的教诲不适合时代应完全舍弃新的思潮其想法做法结果如何值得深

思

　　ldquo衣食不足rdquo是世间最痛苦的事根源我们了解但说出来无人相信发心救济是治标不治本佛的教

诲是治本是根本的救济ldquo家宅不安眷属分散rdquo逃难到他方ldquo横事rdquo是意外的灾害科注说得很清

楚ldquo此由宿世之悭贪致有今生之祸患耳rdquo我们过去生曾修过五戒十善由此因缘引导我们到人道来投

生虽得人身每个人富贵贫贱不相同所遇的祸福不一样此是满业所感满业是过去生中所造的善业与恶

业宿世造作善业今生得福报衣食丰足所求如愿若宿世造作的是恶业就会感受衣食不足愿求不

遂遭遇艰难困苦

如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐衣食丰益乃

至于睡梦中悉皆安乐

　　此是转恶业报乃至于达到所求满愿是否真正能满所求之愿问题端在自己的存心若对于佛法有相当

的契入就能相信ldquo境随心转rdquo心能转境界不是境界转心若真正能做到心转境界岂有不如愿之事

　　ldquo如是人等rdquo遭遇灾难的人应觉悟ldquo闻地藏名见地藏形rdquo地藏表孝敬听到地藏菩萨名号见到

地藏菩萨形像就要生起孝亲尊师之心改心理转业报孝敬是一切善法的根源三善根是ldquo无贪无瞋无

痴rdquo是以孝敬为基础《观无量寿佛经》讲的ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业rdquo《地藏菩萨

本愿经》就是说明这四句话大众遇到灾难我们全心全力救助也是一时的算不了什么根本的救助是佛陀

的教诲永远解除灾难几个人能体会到佛陀的恩德

　　修学最重要的是ldquo至心恭敬rdquo科注云ldquo至心恭敬彻到源底也rdquo足见这四个字含义之深广彻到源

底何谓源底即真心自性《华严经》说虚空法界依正庄严唯心所现故心是虚空法界一切万法的根

源至心恭敬就达到这个源底至心真诚到极处是所感消除一切灾难则是所应我们能感佛菩萨就有

应

　　ldquo闻名不惑于名见相不着于相冥契真实中基方曰至心rdquo这是教我们如何做到至心世间一般人遇

到灾难纵然读到本经闻地藏菩萨名见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑也未必真的有效果何以

故没有做到至心闻名惑于名见相着于相把感应的通道阻塞了故苦难的境界依旧转不过来要做到至

心得有相当的修养智慧开了才行唯有真实智慧才闻名而不惑于名不但闻佛菩萨的名号不迷惑闻世间

所有一切的名相皆不迷惑不迷一名一切名皆不迷不着一相一切相皆不着

　　ldquo念满万遍rdquo是多次薰修希望能契入境界经要常读常讲尤其讲比读的效果殊胜我自己是凡夫

不是上根利智今天能在佛法上得这一点利益没有其他原因就是靠天天讲经每讲一遍就是薰修一遍我

四十年天天不断的薰修才有这点效果这使我深深体会到教学相长明了菩萨热心教化众生亦是为了利益自

己若没有一颗热诚教化众生的心就无法自利自利决定是建立在利他的基础上不仅解门如是行证亦复如

是不能全心全力帮助有苦难的人自己的灾难就转不过来热心帮助别人就是帮助自己消除灾难不肯真

做解悟得再圆满灾难还是免不了故ldquo至心恭敬念满万遍rdquo的义理很深广佛言真实不虚

　　ldquo是诸不如意事rdquo就是衣食不足所求不能如愿疾病凶衰不安眷属分离等等这些不如意

事ldquo渐渐消灭rdquo了佛用渐渐的意味深长因为灾难消除的快慢是依自己用心的程度薰修时间的长短而

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

定灾难有很短时间就能消除的也有很长时间才能消除的完全看自己的修持自己若能顿悟勇猛精进地

修学在短时间内就能消除灾难ldquo即得安乐衣食丰益rdquo丰是丰足溢是增加不但自己足用还有多余

的帮助别人

　　ldquo乃至于睡梦中悉皆安乐rdquo恶梦没有了身心安稳转祸为福科注云ldquo修善消灭安乐rdquo这句话

对现代人来讲还得加几个字才行否则就会产生误会说成ldquo修善消灭诸不如意事即得安乐rdquo意思就圆

满了不至于误会我们希望自己有难之时有人帮助安慰我们我们看到别人有难就要去安慰帮助别

人才能收到如是之果报

复次观世音菩萨若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过

渡河海乃及大水或经险道

　　现今出门旅游交通工具与古时候不一样但遇到的灾难是相同的科注云ldquo安水陆险道rdquo在水陆险

道旅游能得到平安前段有ldquo若未来世有诸人等rdquo此段有ldquo若未来世有善男子善女人rdquo每段经文大家

注意一下若是善男子善女人遇到灾难的可能性少没有加善的只讲ldquo有诸人等rdquo则不然若真行善

人则很少会遭遇灾难故对经文字字句句我们皆要留意

　　此地是讲ldquo善男子善女人rdquo其最低限度要做到净业三福的第一条ldquo孝养父母奉事师长慈心不杀

修十善业rdquo才能称作善男子善女人ldquo治生rdquo是为了自己家庭的生活外出谋生ldquo或因公私rdquo或在朝廷

作官受公家的差遣或是私人之事探亲访友ldquo或因生死rdquo死是奔丧生是家里人生小孩回去探

望ldquo或因急事rdquo临时有急事这些皆是外出的原因

　　ldquo入山林中rdquo旅行之时经过山林或要渡江河大海ldquo大水rdquo是湖泊一类ldquo或经险道rdquo险道包括有

猛兽毒蛇或有强盗抢劫的地区在过去险道水陆皆有现代交通比过去便捷但交通事故也频频出现如

何能在旅途中确保平安是所有出外旅游者的期望

是人先当念地藏菩萨名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐乃至逢于虎狼师子一切毒害不

能损之

　　善男子善女人还是要至心称念诚心诚意的念地藏菩萨名号科注说ldquo此显称名之益是人通指九

界以初地菩萨尚不免虎狼之难rdquo世尊教导我们不单是指我们人道九法界包括菩萨在其中初地菩萨

尚不免虎狼之难何况菩萨以下为何会遇到灾难所谓ldquo一饮一啄莫非前定rdquo如果我们过去世跟虎狼狮

子没有结怨牠看到我们理都不理不会伤害我们过去跟牠结了怨牠就会来伤害即使是初地菩萨遇到冤

家冤家也不会饶过他故冤家宜解不宜结《高僧传》里的安世高到中国来还两次命债所谓是欠命还

命欠钱还钱因果通三世只有世间人看不到前后的因果

　　惠能大师说ldquo若真修道人不见世间过rdquo我们还见到世间有过失别人有过失自己没有过失那修

学就有障难何时能做到不见世间过只见自己过方是真的有进步业障消除转祸为福纵然不幸生命失

掉遭人陷害或被人杀害也是转祸为福何以故舍掉此身再受身不知比现前要好多少倍即使不能往生

西方极乐世界也必生天道享天福若遇到灾难一念怨恨心起不仅灾难不能避免且会堕落三途我们能

明白事理平心静气观察世间皆是得力于佛陀的教诲是故佛菩萨三宝的恩德超越父母

　　平常能断恶修善方是善男子善女人我们旅行之时又能念地藏菩萨名号万遍念念不忘孝亲尊师念

念不忘断恶修善念念不忘对一切众生怜悯慈悲救助由此而知在旅途中就能得到天地鬼神的保佑所在之

处皆得安稳即使遇到灾难也不会受到损害世尊在此地教导我们要依照经典教诲去修学利益无量无

边

佛告观世音菩萨是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽

　　ldquo阎浮提rdquo是指地球此处世尊特别为我们强调地藏菩萨观世音菩萨不仅对ldquo阎浮提有大因缘rdquo对

尽虚空遍法界一切众生都有大行愿

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　ldquo见闻利益rdquo见地藏菩萨像闻地藏菩萨名利益太多了一百劫一千劫皆说之不尽科注云ldquo此

结地藏偏向阎浮之意《十轮》云ldquo归敬地藏者所求皆满足具足施功德悲愍诸众生假使百劫中赞

说其功德犹尚不能尽故皆当供养rdquoldquo结rdquo是总结ldquo地藏偏向阎浮之意rdquo是世尊特别地强调地藏菩萨布

施的功德悲悯一切众生归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨不是真正归敬

天天礼拜地藏菩萨见到众生苦难还置若罔闻那就错了即使自己没有能力帮助别人也要读经执持名

号以此功德至心回向若有能力要尽心尽力把救助做到圆满才是真正修学地藏法门方是真正归敬地藏菩

萨

是故观世音汝以神力流布是经令娑婆世界众生百千万劫永受安乐

　　佛嘱咐观世音菩萨流通本经末法九千年释迦牟尼佛灭度之后把弘法利生的使命委讬给地藏菩萨由

此观之末法时期能挽救劫运度一切众生令一切众生不至于堕落恶道就是本经所讲的方法弘法利生最重

要的是契机契理本经是从世尊真如自性流露出来的教诲是大乘中的大乘与《华严经》《无量寿经》无

二无别这是契理而经中所说的境界修学的方法更是契合末法时期众生之根机

尔时世尊而说偈言吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事

　　此品后面有重颂重颂的目的有二一是佛讲经说法之时听众有先来后到先来的前面皆听到后来者

则没有听到若是很重要的开示佛一定把前面所说的意思简单扼要的再说一遍照顾后来的人二是偈颂

便于记忆前面说得很多唯恐听众记不住故用偈颂的方式再略说一遍便于大众记忆对于佛的教诲我

们常读诵记忆在日常生活中起心动念就会想到一切皆以经教为准绳方是依教奉行

　　ldquo吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是第一首是总赞地藏菩

萨威神功德不可思议ldquo吾观rdquo吾是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通帮助虚空法界一切苦难众生

菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道理和方法一切众生能读诵忆念依教奉行无不得利益其功

德利益乃ldquo恒河沙劫说难尽rdquo

　　ldquo见闻瞻礼一念间利益人天无量事rdquo此是说见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号哪怕只在一念之

间就在阿赖耶识落下了金刚种子这就是利益人天无量事故此世间人现在虽还遭受灾难佛菩萨慈悲地让

其见到佛像听到佛名给其种善根往后必定得度若众生有善根那就很容易得度很可能在这一生中就

能消灾免难念佛往生净土往生净土就是去作佛利益无比殊胜

若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障

　　第一句包括的范围非常之广男女人间天上龙神通指六道一切众生ldquo报尽应当堕恶道rdquo寿命尽了

由于造作了恶业因此要堕恶道ldquo至心归依大士身rdquo关键是至心依照菩萨的教诲断一切恶修一切善皈

依是回头真正回头依教修行念头转过来境界就转寿命延长罪业消除转祸为福

少失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记

　　现代人多数只贪图眼前的享受忘恩负义也有些众生恩深情重心地厚道家亲眷属在自己很小的时候

就过世长大后常常思念不知道亲人的状况这是知恩报恩

　　ldquo或塑或画大士身rdquo或是塑造地藏菩萨形像或是彩画地藏菩萨形像ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo塑画菩萨

形像之后供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断ldquo三七日中念其名菩萨当现无边体rdquo真诚之感佛菩

萨就有应三七日中即二十一天至诚修持一定得到感应若在三七日中菩萨不现身那是自己诚敬不够此

处是三七如此长的时间至心瞻礼岂有不感动之理众生有感佛菩萨决定有应ldquo示其眷属所生界rdquo菩

萨告诉其所忆念的家亲眷属现在何处在十法界里的哪一界ldquo纵堕恶趣寻出离rdquo纵然家亲眷属堕在恶道

我们能将修行的功德至心回向就能感得地藏菩萨现身亲人就能脱离恶道故人生在世间积功累德很重

要对一切众生要布施恩德依教修行方有孝顺儿女为父母修福自己纵然堕到地狱也能出离

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

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　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

hk

各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

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若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

　　ldquo若能不退是初心即获摩顶受圣记rdquo能在三七日中ldquo悲恋瞻礼不暂舍rdquo若能永远保持下去这一

生就能成佛此是真诚恭敬到极处能感动诸佛菩萨此句是讲ldquo现报受记rdquo真的是存亡两利菩萨为其摩

顶授记授记就是告诉他何时能证果得何成就这是佛法修学中的大事因缘希望同修真正发心专修专弘本

经但最后一定要导归极乐才是大圆满

欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士像一切诸愿速成就永无业障能遮止

　　ldquo欲修无上菩提者rdquo是发菩提心无上菩提是无上正等正觉ldquo出离三界苦rdquo小乘人也能做到三界

之内苦不堪言真正觉悟的人一定常想着永脱三界轮回ldquo欲修无上菩提rdquo是超越六道十法界希求究竟

圆满的佛果志愿宏大既然发了大心ldquo先当瞻礼大士像rdquo求佛菩萨加持自己依教修行护持正法

　　ldquo一切诸愿速成就永无业障能遮止rdquo自己成就之后要教化一切众生诸佛如来示现在世间往往也

示现有业障此是佛教化众生之善巧令凡夫深深警觉因果之可畏孔子在陈绝粮释迦牟尼佛也有三个月马

麦之报所以即使成佛成圣也无法转变因果

　　百丈大师说ldquo大修行人不昧因果rdquo所谓不昧不是没有因果而是对因果清楚明白知道自己现在

所受的果正是自己过去所造的因ldquo一饮一啄莫非前定rdquo故受报之时心甘情愿世间人遭遇一切苦难

怨天尤人受报之时再造罪业因果循环永无休止解决问题真正的办法是解结所有一切不善的果报皆甘心

承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍

　　ldquo瞻礼大士像rdquo最重要就是ldquo孝敬rdquo孝敬要扩展到对一切冤家皆用孝敬之心普贤菩萨第一愿教我

们ldquo礼敬诸佛rdquo敬就是孝敬没有分别方是真正修行才能转业业转了果报就随之而转

有人发心念经典欲度群迷超彼岸虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记

　　没有智慧是过去世的业障障碍了智慧我们遇到佛法善友发心研教学经帮助一切众生破迷开

悟离苦得乐这是大菩提心真正发此大愿心一定得诸佛护念虽得诸佛护念我们智慧依旧不开是自

己有业障诸佛如来没有办法消除我们的业障不是佛菩萨不保佑是自己造的业障一定要自己去消佛菩萨

对此无可奈何佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们我们明白了道理要照做业障才能消除消业障最

根本最有效果的方法就是ldquo孝rdquo故《地藏经》是根本经能孝顺父母孝顺一切众生尊敬父母尊敬一

切众生什么业障都能消除为何佛在本经一再教导我们ldquo先当瞻礼大士像rdquo道理在此虽然愿很好佛

菩萨也加持可是读经还是一面读一面忘纵然多闻也不能开悟原因是自己有业障故于大乘经不能记诵

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

　　ldquo供养rdquo若无孝敬何有供养普贤的十愿后后深于前前有礼敬称赞而后才有供养地藏法门

是菩萨修行的根基观音是慈悲慈悲是从地藏根基而发没有孝敬慈悲是假的无有礼敬岂有赞叹没

有礼敬的赞叹供养是虚伪的故孝敬是根基真正想有成就就要从此处入手我们要明了孝敬是性德

本经就是开显我们的性德

以净水安大士前一日一夜求服之

　　ldquo净水rdquo是菩萨威神加持供一日一夜认真如法的修学才能得感应

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名

　　此是克期求证此法要修三七二十一天二十一天要ldquo发殷重心rdquoldquo慎五辛rdquo五辛是ldquo熟食发淫生

啖增恚rdquo熟食助长荷尔蒙会引起性冲动生吃容易发脾气都会影响我们的情绪

　　ldquo酒肉rdquo是荤腥所以修学此法要素食ldquo邪淫及妄语rdquo一定要断十恶修十善在三七天中持戒念地藏

菩萨名号此即是打地藏七专持地藏菩萨名号ldquo至心思念rdquo不是口念是思念心真诚到极处这是关

键念地藏菩萨名心与念要相应念名思德想到地藏菩萨的行谊和慈悲教诲闻名见像能提醒自己依教奉

行才是相应古德讲ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛rdquo若念菩萨名号依旧打妄想造罪业则ldquo喊

破喉咙也枉然rdquo

即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

病更严重的像情绪不安智慧不开的心病身病需要药物来医治和调养心病需要佛法帮助其破迷开悟佛

说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

心我们眼前的境界就会好转而且转的速度很快则所求皆能满愿

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

　　关键皆在ldquo至心rdquoldquo瞻礼地藏像rdquo是修孝敬真心效法地藏菩萨的大孝大敬ldquo一切恶事皆消灭rdquo境

随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

麻烦皆是过去今生得罪过他们

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭

　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

　　世尊劝导观世音菩萨流通本经观世音菩萨当然到处为大众介绍地藏菩萨的行谊现今社会为何不能安

定疏忽了心理建设人人随顺自己的烦恼习气争名夺利孟夫子说ldquo上下交征利其国危矣rdquo我们现

前的世界正是孟夫子所讲的情况故消除灾难一定要靠心理建设人人都懂得孝道皆能以孝敬心待人接

物以大慈大悲之心帮助一切众生世间的灾难立刻就会化解灾祸烟消云散

　　佛法没有什么奥秘无非是一个ldquo孝rdquo字而已佛经常讲虚空法界是一体佛教导我们心量要大ldquo心包

太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

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还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

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所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

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即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘以是大士不思议能使斯人获此慧

　　ldquo无边rdquo是说地藏菩萨的化身无量无边众生有感佛菩萨就有应在梦中见到地藏菩萨的化身为其

摩顶授记

　　ldquo觉来便得利根耳rdquo醒后变聪明根性利了所求就有感应ldquo应是经教历耳闻rdquo以后再读经听

经ldquo千万生中永不忘rdquo句句都能忆持不失依教奉行因此ldquo至心思念rdquo是我们修学的关键务必如是

而念方得感应

　　ldquo以是大士不思议能使斯人获此慧rdquo此是地藏菩萨不可思议的威神加持也是自己至心之所感真诚

到极处性德的流露才有此效果此是求智慧的方法

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

　　此是讲转灾难经上所说的正是我们现前所遭遇的故此品经文我们读后感触非常深字字句句皆是讲

我们现实的状况世尊无比的慈悲长行文为我们说清楚之后还用偈颂重复再说一遍无非是加深我们的印

象世间贫穷众生多富裕的人毕竟是少数我们要常念贫穷苦难的众生他们的疾病不仅是身病还有比身

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说ldquo一切法从心想生rdquo一语道破虚空法界依正庄严的根由心善念善境界就善心恶念恶环境就恶

此乃宇宙人生之真相真正觉悟从心地去改把过去恶的念头舍干净养成纯善之心纯粹利益一切众生的

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随心转心不会再被境界所转ldquo至于梦中尽得安rdquo睡梦安稳ldquo衣食丰饶神鬼护rdquo所求皆能满愿修行

的关键在效法地藏菩萨大孝大敬孝顺一切众生尊敬一切众生而一切众生就包括一切人事物

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　　此是重颂外出旅行遇到的灾难出去旅行经过的山林是毒蛇猛兽盗贼时常出没的处所ldquo及渡海rdquo大

海波涛汹涌ldquo恶神恶鬼并恶风rdquo恶风是指渡海容易遭到飓风灾难ldquo恶神恶鬼rdquo是真有为何会遭遇到恶

神恶鬼从因果上讲ldquo一饮一啄莫非前定rdquo我们过去生中跟恶神恶鬼没有恶缘他们不会找麻烦来找

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　　长行文里讲得清楚在旅行未出行之前读《地藏经》念地藏菩萨名号满万遍所过之处ldquo应是诸恶皆消

灭rdquo至心称念非常重要真心称念思惟菩萨的功德效法菩萨的行谊鬼神不但不恼害还要保护

观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周广宣大士如是力

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满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

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　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

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　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

答疑解惑

问有一位苦行僧执持比丘戒托钵野外坐只接受四事供养有持金钱戒近来知名度较高现在有人说

他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

多从前的印刷技术不发达流通很不容易因为成本太高所以被流通的文字都是精挑细选选最好的大

家公认的这才会愿意花费来流通

　　而你提的这一位法师他讲的法在净宗经典里面找不到我们再想想法照禅师的五会念佛没有传下来

原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

问我们这个城市有三间寺院我想发心为众生做事请问是应办念佛堂还是赈灾

答这两种都要做赈灾是救急人有急难时我们要见义勇为全心全意帮助他们念佛堂是真正能解决灾

难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

看所听的无不如是仁义道德没有了所以冲突一年比一年增加灾害一年比一年严重这才真正值得忧

虑

　　世界要能和平就是冲突的两方中有一方肯退让另一方肯罢休问题才能解决当彼此不相让这个

仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

问最近科学家认为宇宙的起源是由一个极小的原点爆炸而成于是说这宇宙的森罗万象是无中生有请问

这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

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净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

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各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

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太虚量周沙界rdquoldquo竖穷三际横遍十方rdquo方是ldquo孝rdquo的深义佛家的修学始于孝道而终于孝道的圆

满等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道还欠缺一分只有诸佛如来的孝道才真正圆满

　　世尊灭度之后何以把教化众生的重任讬付给地藏菩萨道理就在于此谁是地藏菩萨谁懂得孝道能

修持孝道能发扬孝道那就是地藏菩萨地藏菩萨无边身观音菩萨的大慈大悲是地藏孝行的发扬光大

我们以孝亲尊师之心孝顺尊敬慈悲救度一切众生那就变成观世音菩萨孝敬要依理性不能依感情那就

是文殊菩萨文殊表智慧我们生活处事待人接物要用理智不用感情普贤菩萨是把孝亲尊师大慈大悲

智慧落实在生活行谊上此是中国佛法的特色四大菩萨为大乘佛法教学的四大支柱缺一不可

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通本经也是教导我们流通本经所讲的全是我们现前的事实我们要礼请善知

识为一切大众宣扬本经自己要真正做到依教修学才能消除业障灾难

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死

　　造像的功德殊胜不可思议让一切众生有闻名见像的机缘但必须要知道佛法盛行的时候才有如此殊胜

的功德因为大众听到地藏名见到地藏的形像能生起孝亲尊师效法菩萨行愿之心从而启发众生的善

念功德殊胜若佛法衰微无人宣扬大众把佛菩萨形像当作偶像不能说没有功德只是现前功德得不到

形像一历眼根名号一历耳根永为道种功德在此

　　何时建造佛像最为适宜经教普遍宣扬之后大众知道塑造佛菩萨形像给人带来正知正见那功德就无量

无边因此我们对大众进行机会教育非常重要佛门所有一切设施皆有很深的教学内涵不但佛菩萨形

像一切建筑一切供具皆有其表法的义趣

　　ldquo若能以此回法界rdquo如何回向法界拓开心量而已世间众生念念皆为自身的利益矛盾冲突永远不能

避免若把心量拓开问题就解决了心量拓开尽虚空遍法界是一家任何佛刹的众生见到都会很亲切

　　十法界依正庄严就是自己的身相哪一天忽然觉悟到尽虚空遍法界皆是自己就证得清净法身证得清净

法身业报之身立刻就转变成圆满报身智慧现前圆满报身是智慧之身我们就生活在真实智慧之中过的

是高度智慧的生活此身就是报身我们以爱心帮助一切众生那是千百亿化身

　　此品所说的皆是我们现在生活环境的事实真相佛所教给我们的理论方法正是我们迫切需求的世尊此

地都为我们做了说明真乃慈悲到极处末法九千年从《地藏菩萨本愿经》奠定的基础才坚固踏实以此基

础来念佛求往生决定得生净土ldquo若能以此回法界毕竟成佛超生死rdquo

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

　　我们敬仰观世音菩萨就应当效法观世音菩萨观世音菩萨对于恒沙国土普遍宣扬《地藏菩萨本愿

经》我们应当学习弘扬尤其是《地藏经科注》注得非常好我们学习弘扬本经有此注解做参考足够了

科注引经据典搜集很多的资料我们弘扬时可以搜集一些最近的感应事例增强听众的信心

gtgtgt续载中⋯

　　（《地藏经讲记》取自净空法师启讲于1998528新加坡净宗学会ldquo华藏讲记组rdquo恭敬整理）

印光大师开示志心忏悔之可贵

　　凡夫在迷信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹亦由最初教者不得其道所致使最初从浅近因果等

起便不至有此迷惑颠倒也然已往之罪虽极深重但能志心忏悔改往修来以正知见修习净业自利

利他而为志事则罪障雾消性天开朗故经云世间有二健儿一者自不作罪二者作已能悔悔之一

字要从心起心不真悔说之无益譬如读方而不服药决无愈病之望倘能依方服药自可病愈身安所

患者立志不坚一暴十寒则徒有虚名毫无实益矣

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他搭衣乞食有损佛教形象弟子对此感到疑惑

答搭衣乞食是如法的苦行是值得赞叹的这不是损形象我看过他的笔记本他的问题是他传的这个法跟

经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

　　第一ldquo依法不依人rdquo法是经典一定要以经典为准祖师大德注解的经论只是给我们做参考因为经

的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

背就不能接受不能听

　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

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原因为何因为是文殊菩萨说的不是佛说的菩萨可以对某一个人说那是针对某个人的利益不是对大

众而佛是对一切大众也许这位法师遇到什么人我们并不知道所以传给他的只对他个人有利益对别人

未必有利益正如大夫看病一样每个人的病不一样唯独佛开的药方是能利益一切众生的这是决定没有问

题的所以佛教我们依法不依人

　　第二ldquo依了义不依不了义rdquo什么是了义在这一生当中能够帮助我们了生死脱轮回往生极乐世

界这是了义这个方法如果不能帮助我们了生脱死在这一生当中成就佛道都不算了义

　　第三ldquo依义不依语rdquo我们依照经典里面的意思不一定遵照其言语文字因为佛知道佛灭度之

后经典会向全世界流传原文是梵文必定要通过翻译故会有些人对翻译不相信怀疑它是不是原来的意

思有没有翻错依义不依语就解决了这个问题只要意思对了言语多说少说深说浅说都没有关

系

　　第四ldquo依智不依识rdquo智是理智识是感情学佛一定要依理智不能用感情

　　这四个原则让后世弟子有了依靠所以这位法师的学法在四依法里都不能成立我们还是依照经典来

修行三经一论五经一论都好都没有问题

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难往生极乐世界就不会有灾难如果不生西方极乐世界这个世界的灾难是无法避免灾难是从共业所感

现在大家的共业是什么自私自利名闻利养贪瞋痴慢起心动念损人利己这些事情弥漫了全世界所

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虑

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仇恨愈结愈深冤冤相报不但是这一生来生还要报永远报不尽所以要化解冲突只有依靠宗教教育

其方法就是远程教学用电视网路传媒天天讲不断的推动决定没有懈怠绝对能见到效果

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这一论断是否有违宇宙的万事万物都是因果现象的因果律

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

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经论相违我们应当依法不依人这是世尊灭度之后教诫后世弟子的佛不在世了我们要依靠谁佛开示

了四依法

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的道理太深了我们要有智慧辨别他讲的注解合不合经中的道理合的可以接受如果跟经典的意思相违

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　　自古以来经典的注解太多了所以必须经过历代高僧大德的检验有问题就不流通了故能流传下来的不

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是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

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所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

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答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

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　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

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所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

净空法师讲经讯息

净空老和尚于2006年7月20日起续讲《大方广佛华严经》每星期五学佛答问香港时间每晚430～630 详

细时间请参考澳洲净宗学院网站

法宝流通

净空法师讲演音带VCD及书籍皆免费结缘请就近向各地净宗学会索取

大陆同修若欲索取　净空法师讲演带及法宝请与ldquo香港佛陀教育协会rdquo联络 　amtbhk1budaeduorg

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各地欲索取净空法师电脑专用讲经CD片（rmmp3）请写e-mail至 　sutra_chinamailhongkongcom详

细目录及索取需知请至 　httpmemberstripodcomlotus118newpage5htm 或 httpwwwbudaeduorghk

若欲了解相关儿童读经讯息可至ldquo大方广网站rdquoldquo中华少儿读经网站rdquo

德育故事及太上感应篇之动画片请至ldquo妙音动画rdquo

信息交流

答从因果律上来讲不违反最近美国太空总署发布的报告中有三个结论第一就是时间空间是不存在的

是虚幻不实的在某种条件之下空间跟时间都等于零这与佛经说的相应另外就是物质现象是无中生

有这与佛法说的亦相同佛法讲物质就是阿赖耶的相分空是阿赖耶的自证分自证分不是物质是真

如本性《华严经》讲ldquo唯心所现唯识所变rdquo这个心就是相宗讲的阿赖耶的自证分物质是从它变现出来

的真的是无中生有但是变现出来之后是刹那生灭我们今天所感受的物质现象是相续相即《金刚经》讲

的ldquo如露亦如电rdquo

　　真相生灭的速度是亿万分之一秒《仁王般若经》说一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭一秒钟都

还没有超过三十万这是方便说不是真实说一秒钟不能超过三十万那个生灭的速度还比不上光光比它

更快所以才晓得那是世尊的方便说

　　从此道理就晓得整个宇宙真正是梦幻泡影那个变是识变识就是妄想分别执着会在那里转变

所以有一真法界十法界十法界的依正庄严都是妄想分别执着变现出来的不是真的离开妄想分

别执着是一真法界有妄想分别执着在六道很苦在十法界也苦但四圣法界的苦比六道轻妄想

分别执着愈深就愈苦妄想分别执着愈淡苦就轻一点到八地以上的菩萨真的只有乐没有苦

　　我们做不到八地菩萨以上的条件幸好阿弥陀佛为我们开了方便之门可带业往生西方极乐世界带业是

什么你的妄想分别执着没有断也能到极乐世界八万四千法门中只有这一门是带业往生生到极乐

世界是凡圣同居土极乐世界的凡圣同居土的受用就跟八地菩萨一样经上说生到极乐世界ldquo皆是阿惟越

致rdquo阿惟越致是八地菩萨故此法门称为难信之法我们要深信不疑看到许多往生者的瑞相殊胜这是为

我们作证明一定要放下放下就自在不放下就苦了

　　（节录自净空法师讲述之ldquo学佛答问rdquo21-247）

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诚邀全世界各净宗学会提供贵会的佛事活动消息利用敝刊为世界佛教徒提供学佛信息请寄amtbamtb

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有任何修学上的问题来信请寄amtbamtbtw

说明所有问题的产生都源于听经闻法不够透彻时间不够长久所以最好的方法就是多听经读经所有问题自然迎

刃而解答案自在其中ldquo净空法师专集网站rdquo也陆续将净空法师所回覆过的问题刊在ldquo年度问答rdquoldquo分类问

答rdquo中并加以分类整理或者至网站的ldquo全文检索rdquo去搜寻所以同修们有学佛上的问题时请先参考此分类中的

问题或许您的问题已经有其他同修问过了希望您从问答的分类中能找到解决的方法若无法找寻到解答请再将

问题传到amtbamtbtw我们会汇整同修们的来信并敬呈　净空法师但回覆时间不定需待净空法师有时间时开

辟一个ldquo学佛问答rdquo时段专为同修们解答也会陆续刊登于ldquo答疑解惑rdquo一栏中阿弥陀佛

ldquo佛陀教育网路学院rdquo成立缘起我们常常收到各地网路同修来信皆言及虽有心学佛却不知从何学起

应如何听经学习又　净空老和尚的讲演有大小性相各个宗派的经论典籍法海深广初学者不知修学之次

第何者为先何者为后以故学而不得其宗旨始勤终惰退悔初心实为可惜今ldquo佛陀教育网路学

院rdquo之成立正是针对上述缘由将现有网路的文字（教材）与影音（讲演画面）合为一体如同ldquo网路电视

台rdquo为世界各地真正有志于学佛者提供一个方便快捷随时随地不受时空限制的网路修学环境网路学院

一切课程之排列皆是以　净空老和尚为ldquo澳洲净宗学院rdquo所订之课程从初级到高级从专科到本科的修学

次第也是为实现ldquo澳洲净宗学院rdquo将来能真正达到远距教学的前哨站今日社会是科技进步资讯发达的时

代要善用高科技宣扬妙法阐释正教令佛法传递无远弗届才将进一步利益更多学人将般若文海遍及环

宇使一切有缘众生得佛正法薰习之机会若有心想修学的同修可至ldquo佛陀教育网路学院rdquo参观访问

ldquo净空法师英文网站rdquo网址为httpwwwchinkungorg此网站主要以配合　净空法师的和平之旅同时接引

国外众生认识佛教提供　净空法师多元文化理念及国际参访等及时相关资讯并以和平之旅为主轴摆脱宗

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