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Reves t i r e l po der : v ie jas ideas, nuevas cues t iones 1
Er ic R. Wo l f , Herber t Lehm an Col lege, CUNY2
( T raduc ido por Jaim e Enr iqu e Car ren Flo res)
En este ensayo retomo el problema del poder y el desafo que
representa para la antropologa. Sostengo que actualmente existe una
amplia produccin acerca del poder, pero sta proliferacin ha sido dbil
para el conocimiento. Esta situacin tiene implicaciones tanto para la
teora como para el mtodo, en cuanto a que es posible valorar las ideas
del pasado como punto de apoyo para plantear nuevas cuestiones.
La manifestacin de muchas definiciones para el poder es incmodo
para nosotros. Ciertamente es una de las palabras ms complejas y
polimrficas de nuestro repertorio. La lengua romance, germnica y
eslava, al menos, renen muchos significados al referirse acerca del
pouvoiro potere, match, o mogushchestro. Es comn que tales palabras
nos lleven a hablar acerca del poder como si esto significara la mismacosa para todos. Al mismo tiempo a menudo hablamos de poder como si
todo fenmeno involucrado fuera, de algn modo, reducible a un centro
comn, a una esencia oculta. Vista as, esta situacin nos permite
conjurar imgenes monstruosas del poder, como el Leviatn de Hobbes
o el Minotauro de Bertrand de Jouvenel, y nos faculta para hablar de
diferentes tipos de poder implicados en diferentes tipos de relaciones.
1 Este ensayo fue presentado como Conferencia Magistral en la 88 Reunin Anual dela Asociacin Americana de Antropologa, el 19 de Noviembre de 1989, en WashingtonD. C.2 Wolf, Eric R., Distinguished Lecture: Facing powerOld Insights, New Questions, enAmerican Anth ropologist, 1990, v. 92, nm. 3, pp. 586-596.
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Sostengo que podemos pensar en cuatro modos de poder. Uno es el
poder como el atributo de la persona, como potencia o capacidad; la
idea Nietzcheana de poder (Kaufmann, 1968). En este caso hablamos de
poder en el sentido de fijar la atencin en el carcter de la persona
dentro del juego del poder, sin embargo decimos poco acerca de la
forma y direccin de ese juego. El segundo tipo de poder puede ser
entendido como la habilidad de un ego para imponerse sobre un alter,
dentro de la accin social o en las relaciones interpersonales. En este
enfoque se pone atencin a las secuencias de interaccin y transaccin
entre la gente, pero se deja de lado la naturaleza de la arena en la que
se desarrollan las interacciones. Entramos a un nivel especial cuando
nos enfocamos en un tercer modo, concebido como el poder que
controla los ambientes donde las personas interactan con otras para
mostrar sus potencialidades. Se arrib a esta expresin de poder en
antropologa cuando Adams busc definir el poder, no en trminos
interpersonales, sino como el control que un actor o unidad operante (su
trmino) ejerce sobre los flujos de energa que constituyen parte del
medio de otro actor (Adams, 1966, 1975). Esta definicin pone atencin
a la instrumentalidad del poder y sirve para comprender como las
unidades operantes circunscriben las acciones de otros dentro de
determinados ambientes. Llamo a este tercer tipo poder tctico o poder
organizacional.
Pero hay un cuarto modo de poder, que no solamente opera en los
escenarios o campos sino que adems organiza a los mismos y
especifica la distribucin y direccin de los flujos de energa. Pienso que
este tipo de poder es aquel que Marx esboz al hablar del poder del
capital para controlar y distribuir la fuerza de trabajo; este es un
antecedente de la nocin de poder de Michel Foucault, quien lo asume
como la habilidad para estructurar el posible campo de accin de otros
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(Foucault, 1984:428). Foucault le llam para gobernar, cuando en el
siglo XVI un sentido de gobierno era un ejercicio de accin sobre la
accin (1984:427-428). Foucault se interes sobre todo en el poder
para gobernar la conciencia, pero yo busco usarlo como poder que
estructura la economa poltica. Referir a este tipo de poder como
poder estructural. Este trmino replantea la vieja nocin de relaciones
sociales de produccin e intenta enfatizar el poder para desplegar y
distribuir la fuerza laboral. Empero, estas relaciones no deben ser
entendidas en trminos de interaccin. El poder estructural moldea el
campo social de accin, tanto como determina algunos tipos de
conducta hacindolas posibles o imposibles. Como argumentaba el viejo
Georg Friedrich Hegel lo que ocurre, en realidad, primero ha sido posible
(imaginado).
Lo que las relaciones de produccin capitalista logran, por ejemplo, es
hacer posible la acumulacin de capital gracias a la venta de fuerza de
trabajo en un gran nmero de regiones del mundo. Como antroplogos
podemos seguir los flujos de capital y trabajo, sus altibajos, avances,
retrocesos e investigar las formas mediante las cuales son estructurados
en el espacio y en el tiempo los escenarios sociales y culturales para
hacer cumplir un objetivo. Esto no es una relacin puramente
econmica, tambin es poltica: imponer para establecerse, imponer
para mantenerse, imponer para defenderse e imponerse para manejar
que imponer es un objetivo para la competicin o la construccin de
alianzas, resistencia o adaptacin.3
3No ta de l t r aduc to r. El verbo clouthace referencia a golpear o ms especficamente,dar una bofetada. He intentado hacer una interpretacin y sugerir que Wolf pretendedar un giro a este significado al colocarlo dentro de un contexto sintctico que porfuerza modifica la dimensin semntica del verbo. Por esa razn utilizo la palabraimposicin.
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Esta es la dimensin que ha sido remarcada en estudios sobre
imperialismo, dependencia o sistema-mundo. Sus cuestiones son: por
qu y cmo algunos sectores, regiones o naciones son capaces de
constreir las opciones de otros? y qu coaliciones y conflictos ocurren
en el curso de este juego? Algunos han sealado que estas cuestiones
tienen poca relevancia para la antropologa, incluso no se detienen para
afirmar que la gente real hace cosas reales, como puntualiz Sherry
Ortner (Ortner, 1984:114); pero me parece que ellos no se aproximan a
una parte de lo que en realidad trata el mundo, ese que constrie, que
inhibe o que promueve lo que la gente hace o no hace dentro de los
escenarios que estudiamos. La nocin de poder estructural es utilizada
precisamente porque nos obliga a observar como las fuerzas del mundo
hacen contacto sobre la gente que estudiamos, y nos impide caer dentro
de un nativismo antropolgico que postula sociedades aisladas y
culturas no contaminadas, en el presente y el pasado. No hay ganancias
en el falso romanticismo que pretende decirnos que la gente real hace
cosas reales dentro de universos cerrados y autosuficientes.
Me dirijo en primer instancia a la relacin que existe entre el poder
tctico y el poder estructural. Lo hago porque creo que estos conceptos
pueden ayudarnos a explicar el mundo que habitamos. Pienso que la
tarea bsica de la antropologa por lo menos la tarea de algunos
antroplogos consiste en explicar y no solamente en hacer una
descripcin, una integracin descriptiva o una interpretacin. La
antropologa puede implicar cosas diferentes para gente diferente
(espectculo, exticos frisson, una exhibicin de diferencias), pero no
debera entenderse como el montaje representativo de contrarios
amenazando con separarse (Boon, 1982:237). Escribir sobre la cultura
puede requerir manejo literario y distincin, pero una investigacin para
explicar requiere ms: no podemos hacerla sin nombrar y comparar
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cosas, sin formular conceptos para nombrarlos y compararlos. Pienso
que deberamos ir ms all de la experiencia-cercana, planteada por
Geertz, comprendiendo que los conceptos analticos nos llevan a
establecer que lo que conocemos de X contra lo que conocemos de Y,
permiten realizar la explicacin. Esto significa que me adscribo a una
posicin realista. Pienso que el mundo es real, que esas realidades
afectan lo que hace el hombre y lo que hace el hombre afecta al mundo
y que podemos llegar a comprender los cmos y los porqus de esas
relaciones.
Tambin necesitamos ser sumamente suspicaces con respecto a
nuestras categoras y modelos; deberamos ser concientes de lascontingencias histricas y culturales; podemos comprender una cuestin
para explicarla como aproximacin a la verdad ms que la verdad
misma. Pero, adems creo que la explicacin en antropologa puede ser
acumulativa; que las ideas, en tanto conocimiento, obtenidas en el
pasado pueden generar nuevas cuestiones, y que nuevos puntos de
partida pueden incorporar los aciertos del pasado.
En antropologa estamos continuamente cambiando de paradigmas,
nicamente para ver que regresamos al origen, como si descubriramos
el punto inicial. El viejo evolucionismo de Morgan y Engels reaparece en
el ecologismo de los cuarenta y cincuentas. La insistencia boasiana de
que debemos comprender las formas en que la gente piensa acerca de
su propia cultura e instituciones (Goldman, 1975:15) ha resurgido en la
antropologa cognitiva y el simbolismo, a menudo como un cuartetodisonante en el formato de la deconstruccin. El difusionismo creci
despus de abrevar profundamente de la coleccin de datos-lista, pero
despus se transform en los estudios de aculturacin, esferas
interactivas y sistema-mundo. El funcionalismo dej atrs sus unidades
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orgnicas, pero regreso en la teora de sistemas tanto como en otros
modos. Los estudios de cultura-y-personalidad avanzaron sobre
nociones de estructura bsica de personalidad y carcter nacional sin
poner atencin a la historia, a la heterogeneidad cultural o al rol de la
hegemona dentro de las formacin de unidades homogneas; pero
sospechosamente caracterizaciones similares en naciones modernas y
en diversos grupos tnicos continan apareciendo. Las variedades de
la antropologa ecolgica y los varios marxismos estn siendo retomados
por amigos y enemigos en aras de un concepto de cultura. Todos
somos reconocibles. Creo al igual que Robert Lowie en la imagen de que
el difusionismo es un disminuido recorte del evolucionismo. Como cada
aproximacin sucesiva conlleva la reduccin de los predecesores la
antropologa viene a parecer un proyecto intelectual muy desolador.
No es que esto sea necesario o deseable. Pienso que la antropologa
puede ser acumulativa, que podemos utilizar el trabajo de nuestros
predecesores para formular nuevas cuestiones.
Tres Proy ectos
Algunas viejas ideas sobre el poder en el campo de la antropologa
pueden ser la base para nuevas investigaciones. Quiero revisar tres
proyectos que intentaron comprender lo que suceda con los seres
humanos en el mundo moderno y revisar el proceso de donde surgieron
cuestiones referentes al poder tctico y estructural. Estos proyectosproporcionaron un cuerpo slido de datos y teora, abrieron perspectivas
que se extendieron ms all de su espectro de investigacin; todos ellos
fueron criticados en su tiempo y posteriormente sujetos a una
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reevaluacin. Los tres fueron esfuerzos por alcanzar una explicacin de
corte antropolgica.
El primero de estos proyectos es el estudio realizado en Puerto Rico
durante 1948-49, que estuvo dirigido por Julian Steward; los resultadosestn en el trabajo colectivo, The People of Puerto Rico(Steward et. al.,
1956). La justificacin original del proyecto parta de las inquietudes de
Steward en torno a la unidad cultural y el carcter nacional que
entonces dominaban el campo de cultura y personalidad. Sin embargo,
el proyecto tena por objetivo exhibir la heterogeneidad de una sociedad
nacional. Adems era un rechazo al modelo en el cual la comunidad
representaba a una nacin entera. Considerar a Puerto Rico como unaestructura de localidades y regiones que inclua instituciones y
actividades de una clase alta insular permiti entenderlo como un
sistema de partes y niveles heterogneos. El proyecto fue especialmente
innovador porque intentaba responder la cuestin de cmo este
complejo entramado se haba desarrollado histricamente, a travs de
considerar las causas histricas y el curso histrico de la produccin de
cosecha en la isla y de all rastrear las implicaciones de ese desarrollo en
cuatro comunidades representativas. En aquel entonces, esto sugiri
enfocar la atencin a las instituciones conectadas local, regional y
nacionalmente. Sin embargo la tarea de investigacin actualmente se
constrie a los efectos locales. En ese proyecto se estudi a una clase
alta insular la cual fue concebida como la punta de concatenaciones o
conexiones para el nivel de nacin. La falla mayor del proyecto en
trminos de su misma comprensin, fue la de no tomar apropiadamente
la rpida intensificacin de la migracin hacia los Estados Unidos.
Tambin se restringi a un enfoque sobre ecologa agrcola que buscaba
resolver la salida de trabajadores ya entonces manifiesto en el nivel
local, pero impulsado e iniciado sobre a una escala mayor.
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Mientras el proyecto Puerto Rico apart la mirada del espectculo de la
migracin, otra investigacin se esforzaba en mirar a la migracin hacia
los pueblos y florecientes minas de frica Central como el principal
punto de referencia. Esta investigacin fue llevada a cabo bajo los
auspicios del Instituto Rodhes-Livingstone, establecido en 1937 en lo
que ese entonces era Rodhesia del Norte y hoy es Zambia. Esta
investigacin fue definida por el primer director, Godfrey Wilson, quien
se haba caracterizado, en forma inconciente, por combinar a Marx y a
Malinovski (Brown, 1973:195). Wilson comprendi el proceso econmico
de frica Central como una revolucin industrial conectada al trabajo en
la economa mundial. La penetracin masiva de la industria minera fue
vista como la causal del origen de muchos conflictos en la escena local y
regional. Posteriormente Max Gluckman, el director de 1942 a 1947,
dise un plan de investigacin para el Instituto el cual se enfocaba
sobre un nmero especfico de problemas y reclut a un selecto grupo
de antroplogos para trabajar en temas como la interseccin del nativo
y el gobierno colonial, en el rol de la brujera, en los efectos del trabajo
migratorio en el grupo domstico y en los conflictos generados por la
tensin establecida entre los grupos matrilineales y la residencia
patrilocal. Movindose dentro de un rea de considerable diversidad
lingstica y cultural, los investigadores fueron capaces de comparar sus
descubrimientos para identificar lo que era variable y lo que era comn
en la respuesta local al proceso general. Pero all, donde el proyecto fue
ms innovador fue en mirar las localidades rurales, los centros mineros
y los pueblos no como entidades sociales y culturales separadas, sino
como elementos insertos en un campo social. As que movido por la
propuesta original de Wilson, que iba de la destribalizacin hacia
escenarios ms complejos de respuestas a los nuevos asentamientos
poblacionales, mineros y pueblos urbanos, abri nuevas perspectivas
que el proyecto Puerto Rico no tom en cuenta. Una falla que tuvo es
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que no considero la estructura colonial en la cual los asentamientos
fueron ubicados.
El tercer proyecto del que quiero hablar, estuvo dirigido por Richard
Adams entre 1963 y 1966 y se enfoc a estudiar la estructura social enGuatemala. Sus resultados son descritos en el libro Crucifixion by Poder
(1970). El proyecto tom en cuenta el intenso crecimiento de la
produccin agrcola orientada al mercado en relacin a lo que entonces
se conoca sobre la vida de las localidades dentro de ese contexto. Esta
es una innovacin especfica, sin embargo, circunscribi el estudio de las
instituciones nacionales de forma diferente a los dos proyectos
anteriores que he referido. Adams mostr cmo las elites locales,regionales y supranacionales luchaban cada una por el poder, y cmo
las elites regionales dirigan sus energas hacia un nivel nacional. No
obstante en el nivel nacional el poder de las elites regionales estuvo
condicionado por la competencia e interferencia por parte de los grupos
de poder que operaban a nivel trasnacional e internacional. El estudio de
las elites fue seguido por el relato del desarrollo de varias instituciones:
los militares, el renacimiento de la iglesia en Guatemala, la expansin
de grupos de inters de los sectores altos y el sistema legal y la
profesin legal (abogaca). Posteriormente Adams mostr cmo esas
instituciones cortaron la demanda laboral y agraria dentro del pas, y
produjeron la atomizacin de la relacin patrn-cliente entre los pobres
urbanos y sus patrocinadores polticos en la capital. Lo que el proyecto
no tom en cuenta es el rico material que podra haber proporcionado
un modelo teortico de la nacin.
Ahora parece claro que los tres proyectos partieron de un punto muy
prometedor para la investigacin antropolgica, pero los tres fallaron al
intentarlo. Fueron intentos audaces, pero no lo suficiente. En mi opinin,
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ellos anticipaban un movimiento hacia la economa poltica, sin saber lo
que sobrevendra despus. El proyecto Puerto Rico, concentrado en la
agricultura, fall para explicar cmo las fuerzas polticas y econmicas
que establecieron la agricultura en primer lugar, y que ya dentro de la
Operacin Bootstrap transformaron la isla en una estacin de servicio
industrial. No se comprende la manera en la cual las instituciones,
pretendidamente nacionales, pero interconectadas con los planos
poltico y econmico, fueron campo de batalla para los ms diversos
intereses. As el proyecto adems desperdici una oportunidad para
tratar el complejo juego de hegemona y la posicin cultural subalterna
en la situacin de Puerto Rico. De hecho no hay nada hasta la fecha,
siendo una tarea pendiente.
De igual forma el proyecto de frica Central fue constreido por sus
propios presupuestos. No obstante su atencin al conflicto y las
contradicciones, remanentes de un funcionalismo cautivo, especialmente
cuando interpreta las anomalas como fases claras de restauracin de la
continuidad. El proyecto manifest la tendencia a tomar el sistema
colonial como determinado y de esta forma mutar las implicaciones
histricas de la conquista y la confrontacin progresiva entre europeos y
africanos. Nuevas cuestiones ahora nos habilitan para sealar estos
resultados. All, el colonialismo sustituy a las polticas tributarias. Sus
miembros fueron transformados en campesinos de tierras interiores y
como trabajadores en las minas y pueblos; la campesinizacin y la
proletarizacin fueron un proceso concomitante, a menudo acompaado
por la fuerza y la violencia. Nuevas identidades de clase y tnicas
reemplazaron a las viejas (Sichone 1989). Incluso la investigacin
descubri una multiplicidad de respuestas en la organizacin laboral y
poltica (Epstein 1958; Ranger 1970), en las sociedades dancsticas
(Mitchel 1957; Ranger 1975), en la proliferacin de movimientos
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religiosos (Van Binsbergen y Shofeleers 1985; Werbner 1989), en la
rebelin y la resistencia (Lan 1985). Estos estudios subrayaron el rol de
la comprensin cultural como ingrediente primordial en la
transformacin del trabajo y el poder.
El proyecto de Adams sera muy cerrado a nuevas perspectivas.
Instalado en una perspectiva histrica, comprendi que las relaciones
sociales entre diferentes grupos eran procesos marcados por el conflicto,
e incluy las operaciones del poder multinacional y trasnacional como
parte de esta dinmica. Sin embargo, no se movi hacia un modelo
econmico-poltico del grupo acaso porque los intereses propios de
Adams estaban orientados a desarrollar una teora evolucionista sobre elpoder. Adems rechaz la compleja interaccin de las culturas en el
caso Guatemala. Como movimiento hacia la sntesis aguarda para el
futuro.
La relevancia de estos tres proyectos descansa no solamente en sus
propios logros sino en las cuestiones que nos surgen de su experiencia.
En primer lugar, todos ellos ponen atencin a la historia, pero no lahistoria como una condenada cosa despus otra, como gusta decir
Leslie White. Historia, dice Maurice Godelier, es no decir: esto fue
para ser explicado (1977:6). La historia nos permite entenderlos como
procesos entretejidos, abiertos y distribuidos sobre el tiempo. Esto
significa replantear las unidades de nuestras investigaciones grupos
domsticos, localidades, regiones, entidades nacionales vindolas no
como entidades fijas sino como creadas, recreadas y cambiantes en eltiempo. As, de la atencin a los fenmenos colocados en el tiempo
emergen organizaciones en un primer plano acciones estructuradas de
la vida social que requieren mirarlas desde la perspectiva del proceso
y el cambio. En segundo lugar, los tres proyectos conciben al proceso a
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nivel macro y micro. Puerto Rico fue ubicada inicialmente dentro de la
rbita espaola, posteriormente dentro de la rbita de los Estados
Unidos. frica Central fue entendida dentro del amplio universo de la
industrializacin, as como de las polticas coloniales. Guatemala ha sido
crucificada simultneamente por las conexiones externas y efectos
internos. Este esquema hace referencia a una vieja antropologa que
habla de reas culturales, mediante la concepcin de esferas
interactivas, sistemas intertnicos y regiones simbiticas, y que ahora
conocemos como sistema-mundo. La historia macroscpica y los
procesos de organizacin llegan a ser elementos importantes de nuevas
aproximaciones e involucran cuestiones relativas al poder tctico y al
poder estructural.
Organizac in.
La organizacin es clave porque establece las relaciones entre los
individuos mediante el reparto y control de las fuentes y las ganancias.
Es el desplazamiento hacia el poder tctico para monopolizar o
compartir obligaciones y demandas, para encauzar la accin dentro de
ciertas formas mientras prohbe el flujo de otras acciones. Algunas cosas
llegan a ser posibles y deseables; otras son puestas como indeseables.
Al mismo tiempo, la organizacin implica siempre un riesgo. El equilibrio
del poder siempre cambia, su trabajo nunca est dado, opera contra la
entropa (Balandier 1970). Incluso la organizacin ms exitosa nunca
ser inmutable. Ejercer el poder produce friccin disgustos, pataleos,
escapismos, sabotajes, protestas o franca resistencia, una panoplia de
respuestas bien documentadas con materiales de Melanesia por James
Scott (1985) en Weapons of the Weak.
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Al conceder tanta importancia al sujeto, uno podra preguntarse por
qu la antropologa ha renunciado al estudio de la organizacin?
Excesiva ha sido la tendencia de la antropologa en el camino de la
individualidad de forma que hoy en da la organizacin solamente
aparece muy a menudo en los manuales de negocios. Estructuramos y
somos estructurados, negociamos, jugamos con metforas, pero la
cuestin en torno a la organizacin ha cado en el olvido.
Muchos de nosotros nos interesamos en la antropologa cuando
requerimos cursos sobre organizacin social. As fuimos guiados con
diversas categoras; entre ellas estn las de gnero, generacin, rango y
grupos linajes, clanes, grupos de edad y asociaciones. Ahora podemosver en retrospectiva que estas categoras fueron muy estticas, porque
la organizacin fue entendida primariamente como un resultado, un
producto final que responde a un guin o script cultural, y no fue
visualizado como proceso. Es comn que dificultades y conflictos
acompaen al proceso. Ahora bien, cuando el nfasis fue puesto sobre
las formas y principios organizacionales comprendimos que la
organizacin en trminos arquitectnicos era la que proporcionaba
los blockspara la estructura; tambin concebimos a un edificio confiable
de prcticas e ideas regulares y recurrentes que volva predecible la vida
social. Y as podra ser investigado en el campo. En este punto se dio el
inters del poder tctico para indagar en el moldeo de las
organizaciones, su mantenimiento, su desestabilizacin o su
desaparicin.
Si una idea es juzgada por su utilidad, entonces la nocin de estructura
social viene a ser una buena idea. Produjo un trabajo interesante y una
visin productiva. Es evidente que lo organizacional es el resultado de la
hipstasis de los blocks del edificio en la arquitectura social, por
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ejemplo, el concepto de grupos de descendencia unilineal. La idea fue
exitosa al guiarnos a pensar sinpticamente acerca de los rasgos del
miembro del grupo, a partir de la descendencia, solidaridad jurdico-
poltica, derechos y obligaciones enfocados a un comn estado,
mandatos de altruismo prescriptivo y normas cargadas de moralidad.
An ms, una cosa es usar un modelo para pensar las implicaciones del
proceso organizacional, y otra esperar que los grupos de descendencia
unilineal se materialicen como ladrillos moldeados en un edificio socio-
estructural.
Cmo conseguir mirar la organizacin, en tanto producto o resultado,
para comprenderla como proceso? Para comenzar, podramos procedererrneamente, tal como lo advierte Conrad Arensberg (1972:10-11), y
mirar el flujo de accin para preguntar qu hay dentro de l o por qu
esto va as, quin participa en esto, con quines, cuando y que tan a
menudo. Todava podramos agregar a esta posicin nuevas cuestiones:
Para qu y para quienes es todo esto y contra quin? Sin embargo,
estas cuestiones no deberan estar establecidas en trminos
interactivos. Preguntarse por qu algo es as y para quines est
dirigido, requiere un esfuerzo conceptual, una reflexin acerca de las
fuerzas y efectos del poder estructural para manejar la organizacin y a
que responde. Cules son las relaciones dominantes a travs de las
cuales la fuerza laboral es desplegada? Cules son las implicaciones de
lo organizacional en las alianzas de parentesco, coaliciones, jefaturas o
formas estatales? No todas las organizaciones o articulaciones de
organizacin responden al mismo requisito funcional, o responden a la
dinmica subyacente.
Nos corresponde pensar acerca de lo que es requerido en la concepcin
de la organizacin como proceso. Esta es un rea poco desarrollada en
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el pensamiento antropolgico. Aparecen contratos didicos, marcos de
varios tamaos y formas, sistemas de parentesco, jerarquas polticas,
corporaciones y estados que poseen diversas potencialidades de lo
organizacional. Comprender cmo estos grupos de poblacin e
instrumentalidades pueden ser agregados, enganchados, articulados
bajo diferentes tipos de poder estructural permanece como tarea para el
futuro.
Para el propsito de este trabajo podemos construir sobre el pasado
para usar nuestros conceptos y modelos como procedimiento heurstico,
no como representaciones fijas, universalmente aplicables. Por ejemplo,
Michael Verdon desarroll una fuerte crtica a la teora del linaje en sulibro Abutia (1983). La crtica est alimentada por las cuestiones
surgidas por esa teora y por las demandas de las evidencias requeridas
para la corroboracin. Verdon investig las caractersticas y distribucin
de las unidades domsticas y prcticas matrimoniales, tratndolos como
requisitos para definir vnculos entre el parentesco. Us el modelo de
teora del linaje para proponer la relacin del parentesco con la
sincronizacin poltica, lo que le permiti considerar a estas conexiones
como problema, ms que como premisas a priori. El modelo serva como
mtodo de investigacin, ms que un postulado terico.
Una similar redefinicin del problema ha tomado lugar en el estudio de
las jefaturas, donde los intereses, como Timothy Earle dice han ido de
los esquemas para clasificar sociedades como jefaturas o no, hasta la
consideracin de las causas de las variabilidad observada (Earle1987:279). La constelacin social que puede ser llamada jefatura no
aparece nicamente en muchas formas y tamaos (Feinman y Neitzel
1984), sino ahora podemos comprenderlo como frgiles instituciones
negociantes de seguridad dentro de y en competicin con rivales
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forneos. El nfasis en la investigacin ahora recae sobre la mezcla de lo
econmico, lo poltico y las estrategias ideolgicas que emplean las
jefaturas para estos fines, as como sobre las variables en la
conformacin de sus diferentes trayectorias histricas (Earle 1989:87).
Similarmente, donde la gente una vez habl de Estado, el Estado
ahora es visto como un proceso y no como una cosa (Gailey 1987). Un
nuevo nfasis sobre el proceso de Estado toma en cuenta la diversidad y
fluidez de formas, funciones, anomalas y los lmites del mismo, y
sugiere tomar en cuenta que todos los estados estn internamente
divididos y sujetos a la penetracin de conflictos y usualmente fuerzas
contradictorias (Bright y Harding 1984:4).
Sign i f icado
Finalmente, busco remarcar los resultados del poder en el significado. La
antropologa ha tratado al significado tpicamente en trminos de
unidades culturales armnicas, tales como patrones, configuraciones,
ethos, eidos, epistemes, paradigmas, estructuras culturales. Estas
unidades, en turno, han sido conceptualizadas primariamente como el
resultado de un proceso de integracin lgico-esttica. Incluso cuando
frecuentemente los rasgos de incongruencia y desarticulacin cultural
son admitidas, el proceder ha sido y remarco a Geertzidentificar los
smbolos significantes, grupos de smbolos y grupos de grupos, lo que
podra conceder una exposicin sobre las regularidades subyacentes de
experiencia humana implcita en su formacin (Geertz 1973:408). Lo
atractivo radica en la eficacia de los smbolos, a los trabajos de lgica y
esttica en el movimiento de integracin o reintegracin, como si estos
procesos cognitivos fueron guiados por un lelospropio.
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Remito a esta aproximacin por varias razones. Primero, refiero la
perspicacia de Antonio Wallace, quien a finales de 1950s contrast
visiones de cultura que enfatizan la replicacin de la uniformidad con
aquellas que desconocen el problema de la organizacin de la
diversidad. l argument que
... todas sociedades son, en un sentido radical,sociedades plurales... Cmo hacen las sociedades paraasegurar que las diversas experiencias cognitivas deadultos, nios, masculinos, femeninos, guerreros ychamanes, esclavos y maestros se articulen para formarlas estructuras equivalentes que son la sustancia de lavida social? (Wallace 1970:110)
La pregunta de Wallace continua haciendo eco en muchos espacios: en
una antropologa feminista la cuestin asume por qu los hombres y
mujeres comparten los mismos acuerdos culturales; en la etnografa de
varias reas, donde los hombres bobos (rubbish m en) en Melanesia y la
gente comn (no-account people) de la costa del noroeste no parecen
tolerar las normas e ideales del Big Men y el Jefe; en estudios de
sistemas jerrquicos en los cuales los diferentes estratos y segmentos
exhiben diferentes modelos de integracin lgico-esttica (India
suministra un caso notable). Hemos estado viendo que tales
divergencias son tratadas mediante una lgica cultural, pura y simple. El
argumento me parece poco convencedor. Esto slo es posible en el caso
de que nuestros informantes en el campo invoquen polaridades
metafricas de pureza y contaminacin, hombre bueno y hombre malo,
yin y yang, vida y muerte. Empero estas metforas son intrnsecamente
polismicas, abundan en significados que pueden imbricar cualquier
situacin. Ponernos a trabajar en escenarios especficos requiere que su
rango sea constreido y delimitado a un pequeo grupo de referentes.
Lo que Levi-Strauss llam el exceso de significantes debe ser
subjetivizado parsimoniosamente antes de que la lgica de integracin
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cultural pueda ser actualizada. Esto indica algo que no es un proceso
automtico, en el que el poder y su contenido le atraviesa, con toda
clase de consecuencias para el significado.
La perspicacia de Wallace sobre la organizacin de la diversidad, sugiriadems otras preguntas acerca del significado dentro de la vida social.
Puntualiz que los participantes en la accin social no necesitan
comprender lo que significa la conducta de sus compaeros en el
intercambio. Todos ellos saben como responder apropiadamente a las
sugerencias sealadas por otros. El problema del significado no necesita
manifestarse conscientemente. Esto es a menudo el asunto de ciertos
especialistas, quienes trabajan o estn interesados especficamente enexplorar la plenitud de los posibles significados: personas convertidas en
chamanes, tohunga, o acadmicos. Incluso hay situaciones en las cuales
las significaciones estn desordenadas, donde oposicin e intereses
contradictorios vienen al frente o donde los esquemas culturales vienen
bajo la forma de desafo. Entonces viene a ser aparente que ms all de
la lgica y esttica, el poder es el que garantiza o falla.
El poder implicado en el significado apoya una versin de significacin
como verdad, fructfera o bella, contra otras posibilidades que pueden
amenazar la verdad, exitosamente o bellamente. Todas las culturas, sin
embargo, esculpen significados e intentan establecerse contra posibles
alternativas. En el affairehumano, las cosas podran ser diferentes, y a
menudo lo son. Roy Rappaport al escribir sobre santidad y ritual
(Rappaport 1979), ha enfatizado la arbitrariedad bsica de todo ordencultural. Argumenta que los significados estn anclados dentro de un
postulado que puede ser verificado no falseado, pero que deben ser
tratados como incuestionables: estn rodeados de sacralidad. Podra
agregar que siempre hay una posibilidad que pudieran separarse. Por
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consiguiente, el trabajo simblico nunca est dado, no logra una
solucin final. La declaracin cultural es que el mundo esta diseado en
esta forma, no obstante es cuestionado y negado. El punto es resaltado
por Valerio Valeri en su estudio de Kingship and Sacrifice en Hawai. El
ritual, dice, produce sentido
... al crear contrastes en el continuum de la experiencia.Esto implica suprimir ciertos elementos de la experienciapara dar relevancia otros. As la creacin del ordenconceptual es adems, establecido, la supresin deaspectos de la realidad. [Valeri 1985:xi]
La doctrina china de rectificacin de nombres habla adems en este
punto de las alternativas suprimidas. Suponiendo que el mundo trabajaen una forma y no en otra, se requieren categoras para ordenar la
experiencia directa. Acorde con esta doctrina, si los mltiples
significados permiten trascender los lmites establecidos, el consenso
social podra llegar a ser imposible la gente podra modificar cosas
como agua y fuego. Por consiguiente, un gobierno prudente podra
restaurar cosas para sus propias definiciones, en el reconocimiento claro
que el mantenimiento de categoras sostiene al poder y el podermantiene el orden del mundo (ver Pocock 1971:42-79).
He hablado de diferentes modos de poder estructural, los cuales
trabajan mediante relaciones claves. Cada uno de ellos podra aparecer
para requerir de la gente formas caractersticas de conceptualizacin y
categorizacin. En las formaciones sociales que separan el trabajo a
travs de relaciones barnizadas por el parentesco, la gente es asignada
a marcos o cuerpos de parentesco que son distinguidos por criterios
como gnero, distintas substancias o esencias de la descendencia,
conexiones con la muerte, distribucin diferencial de mitos, ritos y
emblemas. Las formaciones tributarias jerarquizan este criterio y
establecen estratos sociales diferentes, cada estrato esta integrado por
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un sustancia interior que le define una posicin y un privilegio dentro de
la sociedad. Las formaciones capitalistas descubren la individualidad de
cuerpos adscritos e instalan a los individuos como actores, libertad para
el intercambio, vehculo o trueque en el mercado as como en otras
esferas de la vida. Los tres modos de categorizacin social del individuo
(actor social) implican relaciones diferenciadas con lo natural y el
cosmos. Cuando un modo entra en conflicto con cualquier otro, recusa
la categora fundamental que habilita esta dinmica. El poder entonces
ser invocado para asaltar categoras rivales. El poder nunca es externo
a la significacin este significado es el que permite la estabilizacin y
la defensa.
Debemos a la antropologa social la claridad del por qu los acuerdos de
una sociedad llegan a ser ms visibles cuando estn determinados por la
crisis. El poder llega a ser ms evidente en las instancias donde las
transformaciones organizacionales cuestionan al significado. Djenme
ofrecer otros ejemplos. En su estudio de la Plains Vision Experience,
Patricia Albers y Seymour Parker (1971) contrastan las visiones
individualizadas en torno de las barracas igualitarias de la periferia y la
visin estandarizada de los grupos de parentesco controlado de las
villas. Tambin establecen un tercer tipo de visin, orientado hacia la
guerra y la riqueza entre los nmadas cazadores quienes se
desarrollaron en respuesta a la introduccin del caballo y la pistola.
Como el pastoreo a caballo provee de xito gradualmente, los
horticultores llegan a ser controlados por conflictos entre las visiones
personales de los hombre jvenes involucrados en la caza del bfalo y
las visiones controladas por los grupos controlados por el parentesco.
El desarrollo del Estado Merina en Madagascar nos da otro ejemplo (ver,
por ejemplo, Berg 1986; Bloch 1986). Como el Estado gradualmente se
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vuelve poderoso y centralizado gracias a la agricultura intensificada e
incluso una jerarqua social ms elaborada, el centro real es el eje de un
sistema ideacional. Los ritos locales de circuncisin, aspersin, ofrecen
honor a los superiores, y los rituales que se destinan a grupos iconos y
talismanes fueron sincronizados y ensamblados con rituales del Estado.
Los rituales reales de Hawaii proporcionan un tercer caso. Su desarrollo
estuvo ligado a las grandes transformaciones que afectaron Hawai
despus de 1400, cuando la agricultura y la acuacultura era extensiva e
intensiva (ver, por ejemplo, Earle 1978; Kirch 1985; Spriggs 1988). Las
comunidades locales fueron reorganizadas; los linajes fueron
reconstruidos; los plebeyos perdieron el derecho a llevar genealogas yatender templos, y fueron asignados como casi-arredendatarios de jefes
no locales. Los jefes y los aristcratas fueron elevados, divinizados, y
ubicados dentro de grupos endgamos. Los conflictos dentro de la elite
llevaron a la guerra y a intentos de conquista: alimentaron el culto del
sacrificio humano. Las innovaciones en el mito y el ritual representaron
la irrupcin de la guerra y la violencia, por parte de los llegados,
tiburones sobre la tierra.
Sahlins (1985) ha ofrecido la nocin de estructura cultural para
interpretar cmo los hawaianos comprenden los cambios y la
subsecuente reformulacin de su comprensin en el transcurso del
cambio. Pero referir una sola estructura cultural aislada o incluso a una
dialctica de una estructura de significado con el mundo, no ser
explicada como formas dadas de significacin, relacionadas atransformaciones de la agricultura, asentamientos, organizacin
sociopoltica, y relaciones de guerra y paz. Para explicar que sucedi en
Hawaii o en otra parte, debemos tomar el siguiente paso de comprender
las consecuencias del ejercicio del poder.
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He puesto el caso de una antropologa que no est contenida claramente
para trasladar, interpretar o jugar con un caleidoscopio de fragmentos
culturales, pero que busca explicaciones para el fenmeno cultural.
Podemos construir del pasado y viejas ideas, pero debemos hallar
nuestra forma para sugerir nuevas cuestiones. Comprendo a la
antropologa como una tarea, tanto como una pregunta colectiva que se
mueve en crculos expansivos, una pregunta que depende de las
contribuciones de cada uno de nosotros, y para lo cual somos todos
responsables.
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