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dlclonn
Nueva is n
Bueno Aire
de
mlologla
pl temolo;
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Valentn
S NO
IDEOLOGI O
y
L FILOSOFI
EL
LENGU JE
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V
N Voloshinov signo Ideolgico la filoS Ofia del lenguaje
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oleccin Semiologa y Epistemologa
Dirigida por rmando Sercovich
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Valentn Voloshinov
signo ideolgico
la filosofa del lenguaje
Ediciones Nueva Visin
uenos i res
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Traduccin del Ingls de Rosa Marra Reeovlch
Publicado originalmente en ruso bajo el tftulo de:
Merkslzm I fl osoflls taz lra Lenlngrado 193
La
presente
edic n
es
traduccin
de
la
versJn
Ing[esa:
Msrx sm snd the Ph losophy of L8ngusge Semlnar Press Nueva York 1973
Traduccin del ruso de Ladislav Matleyka e
R
Titunlk
1976 por Ediciones Nueva Visin
le
Tucumn 3748 Buenos Afrea Rep Argentina
Oueda hecho el
depsito
que marca la
ley
11 723
Impreso en la Argentlna/Prlnt d In Argentina
Proh bida la
reproduccin total o
parc al
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dvertenci
Los nombres propios y las palabras rusas que aparecen en el texto
y las notas as como en los apndices se han trasl iterado orto
grficamente ya que as lo permite el carcter esencialmente
fontico del alfabeto espaol.
r os ssovich
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rimera p rte
a filosof
del lengu je
su
signifi in para el m rxismo
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aptulo
estudio de las ideologas y la
filosofa del lenguaje
El problema del signo ideolgico El signo ideolgico y la conciencia La
palabra como signo Ideolgico por excelencia La neutralfdad ideolgIca
de la palabra La capacidad de la palabra de ser un signo interno Resumen
Los problemas de la filosofa del lenguaje han adquirido en los
ltimos tiempos excepcional pertinencia e importancia para el
marxismo. Ms all del amplio campo de los sectores ms vitales
abarcados en su avance cientfico, el mtodo marxista se dirige
directamente a estos problemas y no puede seguir avanzando pro-
ductivamente sin una disposicin especial para investigarlos
y
resolverlos.
Ante todo, los verdaderos cimientos de una teora marxista de las
Ideologas
l s
bases para los estudios del conocimiento
clent-
ftco, de la literatura, la religin, la tica, etcter estn estrecha-
mente ligados a los problemas de la filosofa del lenguaje.
Un producto ideolgico no solo constituye una parte de una realidad
natural o social como cualquier cuerpo fsico, cualquier instru-
mento de produccin o producto para consumo, sino que tambin,
en contraste con estos otros fenmenos, refleja y refracta otra
realidad exterior a
l Todo lo ideolgico posee significado: repre-
senta, figura o simboliza algo que est fuera de
l
En otras pala-
bras, es un
signo Sin signos no hay ideologia
Un cuerpo fsico
es igual a s mismo por as decir; no significa nada sino que coin-
cide totalmente con su particular naturaleza dada. En este caso
no hay problema de ideologa.
Sin embargo, un cuerpo fsico puede percibirse como imagen; por
ejemplo, la imagen de inercia natural y de necesidad encarnada
en ese objeto particular. Cualquier imagen artstico-simblica ori-
ginada por un objeto fsico particular ya es un producto ideolgico.
El objeto fsico se convierte en un signo. Sin dejar de ser una
parte de la realidad material, ese objeto, hasta cierto punto, refleja
y
refracta otra realidad
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Ocurre lo mismo con cualquier instrumento de produccin. Una
herramienta por s misma est desprovista de signif icado especial;
domina soja una funcin determinada: servir para este o aquel
propsito.. La herramienta strve para ese propsito como el partlcu-
lar objeto dado que es sin reflejar o representar ninguna otra cosa.
Pero una herramienta puede convertirse en un signo ideolgico
como ocurre por ejemplo con la hoz y el
martillo
que constituyen
la
insignia de la Unin Sovitica. En este caso la hoz
y
el
martillo
poseen un signif icado puramente ideolgico. Adems un instru-
mento de produccin puede ser decorado ideolgicamente. las
herramientas usadas por el hombre prehistrico estn cubiertas
con pinturas o dibujos es decir con signos. Por supuesto que este
tratamiento no convierte en signo a una herramienta.
Tambin es posible realzar estticamente una herramienta de tal
manera que su diseo artstico armonlce con el propsito para el
que est destinada a servir en la produccin En este caso se
efecta algo as como una mxima aproximacin casi una fusin
de signo y herramienta. Pero incluso aqu detectamos una clara
lnea conceptual
djvlsorla:
la herramienta como tal no se convierte
en signo; el signo como tal no se convierte en instrumento de
produccin.
Cualquier bien de consumo puede convert irse en signo ideolgico.
Por ejemplo el pan y el vino son smbolos religiosos en el sacra-
mento crist iano de la comunin. Los bienes de consumo lo mismo
que las herramientas pueden combinarse con signos ideolgicos
pero la combinacin no borra la clara lnea conceptual
divisoria
entre ellos. El pan se hace con una forma particular; esta forma
no est garantizada nicamente por la funcin del pan como bien
de consumo; tambin tiene un valor determinado aunque
primiti-
vo como signo ideolgico
por
ejemplo el pan con forma de un
nmero ocho
krende ] o de roseta .
As paralelamente a los fenmenos naturales al equipamiento
tcnico
y
a los artculos de consumo existe un mundo especial:
el
mun o e los signos
los signos son tambin objetos materiales particulares; y como
hemos visto cualquier objeto de la naturaleza de la tecnologa o el
consumo puede llegar a
ser
un signo adquiriendo en el proceso
un significado que va ms all de su particularidad especfica. Un
signo no existe simplemente como una parte de la realidad
sino
que refleja y refracta otra realidad. Por lo tanto puede distorsionar
esa realidad o serie fiel o percibirla desde un punto de Vista
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especial, etctera. Cada signo est sujeto a los criterios de evalua-
cin ideolgica si es verdadero o falso, correcto, honrado, bueno,
etctera). El dominio de la Ideologa coincide con el dominio de
los
signos. Son equivalentes entre s. Dondequiera que est pre-
sente un signo tambin lo est la ideologa. Todo lo ideolgico
see
valor seminco.
En el dominio de los signos e n la esfera ideolgica existen
profundas diferencias: es, al fin y al cabo, el dominio de la imagen
artstica, del smbolo religioso, de la frmula cientfica, de los fallos
judiciales, etctera. Cada campo de la creatividad ideolgica tiene
su propia manera de orientarse hacia la realidad y cada uno refracta
la realidad a su modo. Cada campo domlna su propia funcin espe-
cial dentro de la unidad de la vida social. Pero lo que coloca todos
los fenmenos ideolgicos bajo la misma definicin es su carcter
emi6tico.
Todo signo ideolgico es no solo un reflejo, una sombra. de la
realidad, sino tambin un segmento material de esa misma reali-
dad. Todo fenmeno que funciona como un signo ideolgico tiene
algn tipo de corporizacin material, ya sea en sonido, masa fsioa,
color, movimientos del cuerpo, o algo semejante. En este sentido,
la realidad del signo es totalmente objetiva y se presta a un mtodo
de estudio objetivo, rnontstlco, unitario. Un signo es un fenmeno
del mundo exterior. Tanto el signo mismo como todos sus efectos
todas esas acciones, reacciones
y
nuevos signos que produce en
el medio social circundante) ocurren en la experiencia exterior.
Este es un punto de extrema importancia, y sin embargo, por ele-
mental y evidente que parezca, el estudio de las ideologas no ha
obtenido an todas las conclusiones que se derivan de all.
La fIlosofa idealista de la cultura
y
los estudios culturales psico-
loglstas colocan la ideologa en la conclencla. Aftrman que la
ideologfa es un hecho de conciencia; el cuerpo externo del signo
no es ms que un
revesttmlento. un medio tcnico para la realiza-
cIn del efecto interior, que es la comprensin.
Tanto el idealismo como el psicologismo pasan igualmente por alto
el hecho de que la comprensin solo puede producirse en un
1 Obemos sslllsr que puede detectaree un cambio de perspectiva a este respecto en el
moderna neo-kantismo. Pensamos en el t lltlmo libra de E,nat Cesslrer, Phl/osoph/e der aYIll
bol/echen form n val. 1, 1923. Mantenindose en el terreno de la conclancla, Casslrer con-
sIdere que su rasgo dominante es le representacin. Cada elemento de la conciencia repre-
llt1l OIlmple lII\a funGln simblica. El todo exete en sus partas, pero
un . Pllrteaoto
Iluede comprenderse en el toda. Segn Casslrar, una Idaa es tan sensorial cama materia
l eenaorlalldad, al embllrgo. es
del I lflO IIlmbl lco. e8 _or la l ldad representatlv
.
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material semitico por ejemplo, habla interna , que el signo se
dirige al signo, que l concienci mism puede surgir y lleg r
onst tu r un hecho posible solo en l concrecin m teri l de los
signos l comprensin de un signo es, al cabo, un acto de refe-
rencia entre el signo aprehendido y otros signos ya conocidos; en
otras palabras. la comprensin es una respuesta a un signo con
signos. Y esta cadena de creatividad y comprensin ideolgicas,
que pasa de un signo a otro y luego a un nuevo signo, es perfecta-
mente consistente y continua: de un eslabn de naturaleza semi-
tic y por tanto. tambin de naturaleza material avanzamos ininte-
rrumpidamente a
otro
eslabn exactamente de la misma naturaleza.
no existe ruptura en la cadena, en ningn momento se hunde
en el ser Interior, de naturaleza no material y no corporizado en
signos.
Esta cadena ideolgica se extiende de conciencia individual a con-
ciencia individual, conectndolas entre s. Los signos surgen sola-
mente en el proceso de interaccin entre una conciencia individual
y otra. Y la misma conciencia individual est llena de signos. La
conciencia es conciencia solo cuando se ha llenado de contenido
ideolgico semitico , y por lo tanto, solo en el proceso de inter-
accin social.
A pesar de las profundas diferencias metodolgicas que existen
entre ellos, la filosofa idealista de la cultura y los estudios cultu-
rales psicologistas cometen el mismo error fundamental. Al loca-
lizar
la ideologa en la conciencia, transforman el estudio de las
ideologas en un estudio de la conciencia y de sus leyes; no im-
porta si hacen en trminos trascendentales o emprico-psicol-
gicos. Este error es responsable no solo de [a confusin metodo-
lgica con respecto a la interrelacin de distintos campos de cono-
cimiento, sino tambin de una radical distorsin de la realidad que
se estudia. La creatividad ideolgica
hecho
social y
m teri l
queda restringida a los alcances de la conciencia individual y esta.
a su vez, privada de todo apoyo en la realidad. Se convierte en
todo o en nada.
Para el idealismo se ha convertido en todo: est ubicada por encima
de la existencia y la determina. Sin embargo, en realidad, esta
soberana del universo no es ms que la hipostatizacin en el idea-
lismo de un vnculo abstracto entre las formas y categoras ms
generales de la creatividad ideolgica.
Para el positivismo psicolgico, por el contrario, la conciencia no
vale nada: no es ms que un conglomerado de reacciones psicofi-
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Slolgicas fortuitas que. por obra de algn milagro, da por resultado
creatividad ideolgica unificada y significativa.
regularidad social objetiva de la creatividad ideolgica, por haber
sido interpretada errneamente como una adecuacin a las leyes
de la conciencia individual, pierde el derecho a su verdadero lugar
en la existencia, y entonces o se eleva al empreo supraexistencial
del trascendentalismo o desciende a las honduras presociales del
organismo biolgico, psicofsico.
Sin embargo, lo ideolgico como tal quiz no pueda ser explicado
en funcin de estas races super o subhumanas, Su verdadero lugar
en la existencia est en la materia social especfica de los signos
creados por el hombre. Su especificidad consiste precisamente en
su ubicacin entre individuos organizados. para los cuales consti-
tuye el medio de comunicacin.
Lossignos solo pueden aparecer en territorio interindividual. Es un
territorio que no puede llamarse
n tur l
en la acepcin directa
del
trrnlno:
los signos no aparecen entre dos miembros cuales-
quiera de la especie
or o
sapiens. Es esencial que los dos indivi
duos estn
organizados socialmente
que compongan un grupo una
unidad social ; solo entonces puede tomar forma entre ellos el me-
dio de los signos.
l
conciencia individual no solo no puede usarse
para explicar nada. sino que, por el contrario. ella misma necesita
ser explicada desde el medio ideolgico y social.
conciencia individual es un hecho ideo/6gico social. Hasta que
esto no se admita con todas sus consecuencias, no ser posible
construir ni una psicologa objetiva ni un estudio objetivo de las
ideologas.
El problema de la conciencia, precisamente, ha creado las mayores
dificultades y provocado la tremenda confusin que existe en todos
los temas asociados tanto con la psicologa como con el estudio
de las Ideologas. En general. la conciencia se ha convertido en el
esylum ignorantiae para todas las elucubraciones filosficas. Est
onden d a ser el. receptculo de todos los problemas no resuel-
tos, de todos los restos objetivamente irreducibles. En vez de
tratar de hallar una definicin objetiva de la conciencia. los pen-
sadores comenzaron por usarla como medio de dar un carcter
subjetivo y fluido a todas las definiciones que eran objetivas y
rigurosas.
2 Por supuesto que la socleded es tambin perte de la naturaleza pero una parte cuali tativa-
mente separada y distinta y que posee sus propios sistemas especlflcos de leyes.
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La nica definicin objetiva posible de la conciencia es sociolgica.
La conciencia no puede derivarse directamente de la naturaleza,
de acuerdo con los intentos del ingenuo materialismo mecanlclsta
y de la psicologa objetiva contempornea en sus variedades
o
16gica, conductista y reflexolgica . l ideologa no puede deri-
varse de la conciencia. segn lo entienden el idealismo y el posi-
tivismo psicologista. La conciencia toma forma y vida en la ma-
teria de los signos creados por un grupo organizado en el proceso
de su intercambio social. La conciencia individual se alimenta de
signos; de ellos obtiene su crecimiento; refleja su lgica
y
sus
leyes. La lgica de la conciencia es la lgica de la comunicacin
ideolgll:a, de la Interaccin semitica de un grupo social. Si pri-
vamos a la conciencia de su contenido semitico, ideolgico, no
quedara absolutamente nada. La conciencia solo puede hospe-
darse en la imagen, en la palabra, en el gesto significativo, etc-
tera. Fuera de este material. queda el puro acto fisiolgico no
iluminado por la conciencia, sin que los signos le hayan dado
luz. sin u le hayan dado significado.
Todo lo dicho conduce a la siguiente conclusin metodolgica:
el estudio de las ideo/oglas no depende en absoluto de la psico
ogla
y
no necesita fundarse en ella.
Como veremos con mayor
detalle en un captulo posterior, sucede casi a la inversa: la psl
cologla objetiva debe fundarse en el estudio de las
ir eo ogias
La realidad de los feoomenosideolgicos es la realidad objetiva de
los signos sociales.
l s
leyes de esta realidad son las leyes
de la comunicacin semitica y estn directamente determinadas
por el conjunto total deles leyes econmicas
ysocl les
l reali-
dad ideolgica es la superestructura inmediata de las bases eco-
nmicas.
l
conciencia individual no es el arquitecto de la
superestructura ideolgica, sino solo un inquilino que
se aloja en
el edificio social de los signos ideolgicos.
Nuestra argumentacin inicial, que liber los fenmenos Ideolgi-
cos y su regularidad de la conciencia individual. los enlaza de
modo muy firme con las condiciones y fas formas de la comu-
nicacin social. La realidad del signo est totalmente determinada
por esa comunicacin. Despus de todo, la existencia del signo
no es otra cosa que la materializacin de esa comunicacin, y de
esta naturaleza son todos los signos Ideol6gicos.
Pero esta cualidad semitica.
y
el rol continuo y amplio de la
comunicacin social como factor condicionante en ninguna parte
aparecen expresados con tanta claridad y de modo tan completo
como en el lenguaje.
La palabra es
el
fenmeno ideolgico por
excelencia. .
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La
realidad de la palabra es totalmente absorbida por su funcin
de signo. Una palabra no cont iene nada que sea indifere nte a esta
funcin, nada que no haya sido engendrado por ella. Una palabra
el medio ms puro y sensible de la comunicacin social.
Este poder Indicador y representativo de la palabra como fenme-
no ideolgico, as como la excepcional especific idad de su estruc-
tura semitica, constituiran
ya
razones suf ic ie nt es para colo car
la palabra en una posicin de privilegio en el estudio de las
Ideologas. Precisamente la palabra presenta la materia ms
reveladora de las formas ideolgicas generales bsicas de la
comunicacin semitica.
Pero esto no es todo. La palabra no es solamente el signo ms
puro y de mayor poder indicador, sino que adems es un
signo
eutral Cualquier otra clase de material semitico se especializa
en algn campo particular de la creatividad ideolgica. Cada
campo posee su propio material ideolgico y formula signos y
smbolos que le son especficos y no son aplicables en otros
campos. En estos casos, el signo es creado por alguna funcin
ideolgica especfica y permanece inseparable de esta. Por el
contrario, la palabra es neutral con respecto a cualquier funcin
ideolgiea especfica. Puede desempear funciones ideolgicas
de
cualquier tipo
cientficas, estticas, ticas, religiosas.
Existe adems esa inmensa rea de comunicacin ideolgica que
no puede restringirse a ninguna esfera ideolgica en particular:
el rea de la comunicacin en la vida humana la conducta humana
Este tipo de comunicacin es extraordinariamente rico e impor-
tante. Por una parte, se vincula directamente con el proceso de
produccin:
por
la otra, se relaciona de modo tangencial con las
esferas de las diversas ideologas especial izadas
y tot lmente
desarrolladas. En el prximo cap tulo hablaremos con ms de tal le
de esta rea especial de la ideologa de la conducta o de [a vi-
da. Por ahora, sealaremos que la materia comunicativa de la con-
ducta es fundamentalmente la palabra El llamado lenguaje conver-
sacional y sus formas se ubican precisamente aqu, en el rea
Ideolgica de la conducta.
Otra propiedad de la palabra que es de la mayor importancia es
la que hace de la palabra el medio primordial de la conciencia
individual.
Aunque la realidad de la palabra, como la de
cu lquier
signo, se da entre los individuos, al mismo tiempo la palabra es.
producida por los medios propias del organismo individual s
recurrir
a ningn otro elemento o material
extracorpreo
Este
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determina el rol de la palabra como material semitico de la vida
interior de la conciencia lenguaje interno . Por cierto que la
conciencia solo puede desarrollarse gracias a que dispuso de
material dcil, expresable por medios corpreos. Y la palabra
es exactamente este
tipo
de material. La palabra puede
util
izarse
como el signo para uso interno,
por
as decir: puede funcionar
como signo en un estado que no llega a la expresin externa.
Por esta razn, el problema de la conciencia individual como
palabra nt r or como signo nt r or en general resulta uno de
los ms
vitales
en la
filosofa
del lenguaje.
Es claro, desde todo punto de vista, que este problema no puede
abordarse recurriendo al concepto usual de palabra
y
lenguaje
ya agotado en la lingstica no sociolgica y en la filosofa del
lenguaje. Lo que se necesita es un profundo
y
agudo anlisis
de la palabra como signo social antes de que pueda comprenderse
su funcin como medio de conciencia.
A este papel exclusivo de [a palabra como medio de conciencia
se debe el hecho de que la palabra funcione como ingrediente
esencial que acompaa toda clase de creatividad ideofgica La
palabra acompaa
y
comenta todos y cada uno de los actos ideo-
lgicos. El proceso de comprender cualquier fenmeno ideolgico
[sea un cuadro, una pieza de msica, un ritual o un acto de con-
ducta humana no puede operarse sin la participacin del lenguaje
interno. Todas las manifestaciones de la creatividad ideolgica
todos los otros signos no verbales estn inmersos, suspen-
didos en los elementos del lenguaje, y no pueden ser
totalmente
segregados o divorciados de ellos.
Esto no quiere decir, por supuesto, que la palabra pueda reem-
plazar cualquier
otro
signo ideolgico. Ninguno de los signos
ideolgicos especficos fundamentales es reemplazable en forma
total por palabras. Es esencialmente imposible
traducir
con exac-
titud
en palabras una composicin musical o una imagen pictrica.
Las palabras no pueden sustituir
totalmente
un ritual religioso,
y no hay
sustituto
verbal adecuado ni para el ms simple gesto
del comportamiento humano. Negarlo conducira al racionalismo
ms simplista y trivial pero no obstante, al mismo tiempo, cada
uno de estos signos ideolgicos, aunque no sea
sustituible
por
palabras, se apoya en palabras y es acompaado por ellas, como
en el caso del canto y su acompaamiento musical.
Ningn signo cultural, una vez que ha recibido significado y se lo
ha incluido en l, permanece aislado: se hace parte de la unidad
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de la conciencia verbalmente constituida.
Esta tiene capactdae
para hallar el acceso verbal al signo. Es como si se formaran
ond s radiantes de respuestas y resonancias verbales alrededor
de cada signo ideolgico. Cada
refracci6n ideo/6gica de una
existencia en proceso de generaci6n
cualquiera que sea la na-
turaleza de su material significante es acompaada por una re
fracci6n ideol6gica en la palabra
como fenmeno concomitante
obligatorio. La palabra est presente en cada uno de los actos
de comprensin y en cada uno de los actos de interpretacin.
od s las propiedades de la palabra que hemos examinado
u
pureza semi6tlca su neutralidad ideol6gica su participacin en
la conducta comunicativa su
he lli e
para convertirse en pala
bra interna y en fin.
su
presencia obligatoria como fenmeno
concomitante. en todo acto consciente todas estas propiedades
hacen de la palabra el objeto fundamental del estudio de las
ideologas. Las leyes de la refraccin ideolgica de la existencia
en los signos y en la conciencia sus formas y mecanismos deben
estudiarse ante todo en la materia de la palabra. La nica manera
posible de aplicar el mtodo sociolgico marxista a las profundi-
dades y sutilezas de las estructuras ideolgicas inmanentes
es operar desde la base de la filosofa del lenguaje como filosofa
del signo ideolgico.
Y esa base debe ser proyectada y elaborarla
por el propio marxismo.
7
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Captulo
cerca de la relacin
las
bases
las superestructuras
Inadm/sfbildad de la categoria de causalidad mecanicista en el 98 tudlo
de las ideologias. El proceso generativo de la sociedad y el proceso gene-
rativo de la palabra. La expresin semitica de la psicologa sociel El
problema de
8
gneros Iingistcos conducta/es. Formas de intercambIo
social
y
formas de signos. El tema de un signo. La lucha de
cfases y
la
dialctica de los sIgnos. Conclusiones.
El problema de la
relacin
de las bases
y las superestructuras
u o de los problemas fundamentales del marxismo- est estre
chamente ligado a cuestiones de
filosofa
del lenguaje en muchos
puntos
cruciales y
podra
beneficiarse
mucho con una
solucin
y
aun con un tratamiento de estas cuestiones real izado en exten
sin y profundidad.
Cuando se plantea la pregunta de cmo las bases determinan la
ideologa. la
respuesta
es: causa/mente; cual es muy
cierto
pero
tambin
demasiado general
y por
ro tanto ambiguo.
Si
por
causalidad se entiende causalidad mecnica
como
ha sido
y es an comprendida y definida la causalidad por los representan
tes positivistas del pensamiento
cientfico natural] entonces
esa
respuesta es esencial mente
incorrecta y
contradi
ctoria
con
los
fundamentos
mismos
del
materialismo
dialctico.
El campo de aplicacin para las categoras de la causalidad mec
nica es muy reducido y aun
dentro
de las mismas
ciencias
natu
rales se va reduciendo cada vez ms en la medida en que la dia
lctica
penetra ms profundamente en los
principios
bsicos de
estas ciencias. Con
respecto
a los problemas
fundamentales
del
materialismo
histrico
y
del
estudio
de las ideologas en conjunto
carece de
sentido considerar
[a apllcablldad de una categora tan
inerte
como la de causalidad mecnica.
Ningn
valor cognitivo
cualquiera que sea est
vinculado
al esta
blecimiento
de una conexin entre las bases y algn factor aisla
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do extrado de la unidad e integridad de su contexto ideolgico.
Sobre todo es esencial determinar el
significado de cualquier cam
bio ideolgico en el contexto de la ideologia apropiada
compren-
diendo que cada dominio de ideologa es un todo unificado que
reacciona con su constitucin ntegra a un cambio en las bases. Por
lo tanto, cualquier explicacin debe preservar
todas las diferencias
cualitativas
entre dominios interactuantes y descubrir los diversos
estados por los que pasa un cambio. Solamente en estas condicio-
nes el anlisis puede conducir, no a una mer conjuncin externa
de dos hechos accidentales que pertenecen a diferentes niveles de
cosas, sino al proceso de la verdadera generacin dialctica de la
sociedad, proceso que emerge de las bases y termina de cumplirse
en las superestructuras.
Si se ignora la naturaleza especfica del material semitico-ideolgi-
co, se simplifica en exceso el fenmeno ideolgico en estudio. O se
explica solo su aspecto racionalista, su contenido por ejemplo.
el sentido referencial directo de una imagen artstica. como Hu-
din como hombre superfluo ). y entonces ese aspecto se correla-
ciona con las bases por ej.. la clase alta se degenera; y de ah el
hombre superfluo en literatura); o, por el contrario. se seala
particularmente el aspecto tcnico exterior del fenmeno ideolgi-
co por ej .. algn tecnicismo en la construccin de edificios o en
la qumica de colorear materiales),
y
entonces este aspecto se
deriva directamente del nivel tecnolgico de produccin.
Ambos modos de derivar la ideologa de las bases no captan la
esencia real del fenmeno ideolgico. Aunque la correspondencia
establecida sea correcta, aunque sea verdad que los hombres su-
perfluos aparezcan en la literatura en conexin con la quiebra
de la estructura econmica de las clases altes: aun as, por una
parte. de all no se desprende que los trastornos econmicos rnen-
cionados causen mecnicamente la produccin de hombres su-
perfluos en las pginas de una novela resulta obvio lo absurdo de
tal afirmacin); por otra parte. la misma correspondencia estable-
cida sigue careciendo de valor cognitivo mientras no se expfiquen
tanto el rol especfico del hombre superfluo en la estructura
arts
tica de la novela como el rol especfico de la novela en la vida
social global.
Por cierto que debe quedar claro que entre los cambios en la si-
tuacin econmica y la aparicin del hombre superfluo en la
novela se extiende un largusimo camino que atraviesa muchos
dominios cualitativamente distintos, cada uno con su propia serie
de leyes y sus caractersticas
especftoes
propias. Por cierto que
3
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7/23/2019 Voloshinov,Valentn Niklaievich - El Signo Ideolgico y La Filosofa Del Lenguaje A
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debe quedar claro que el hombre superfluo no apareci en la no-
vela de modo independiente
y
desconectado de otros elementos
de la obra, sino que, por el contrario, toda la novela, como una
simple unidad orgnica sujeta a sus propias leyes especficas
.sufri una restructuracin, y por consiguiente, tambin fueron res-
tructurados todos sus otros elementos: su composicin, su est ilo,
etctera. Y lo que es ms, esta
restructuracln
orgnica de la
novela se produjo en estrecha conexin con los cambios
produc-
dos tambin en el campo global de la literatura.
El problema de la interrelacin de las bases y las superestructu-
ras problema de excepcional complejidad, que requiere una
enorme cantidad de datos preliminares para su tratamiento pro-
ductivo
puede dilucidarse en grado considerable a travs del
materlal de la palabra.
Observada desde el ngulo que nos concierne, la esencia de este
problema se reduce al modo como la existencia real la base) de-
termina el signo y al
modo
como el signo refleja y refracta la exis-
tencia en su proceso generativo.
Las propiedades de [a palabra en cuanto signo ideolgico propie-
dades consideradas en el captulo anterior) hacen de la palabra
el material ms adecuado para examinar todo el problema en sus
trminos bsicos. Lo que importa de la palabra a este respecto no
es tanto su pureza sgnica cuanto su ubicuidad social La palabra
est involucrada prcticamente en todos y en cada uno de los
actos o contactos entre la gente: en la colaboracin en el trabajo,
en las discusiones de ideas, en los contactos casuales de la vlda
cotidiana, en las relaciones polticas, etctera. Incontables hilos
ideolgicos atraviesan todas las reas del intercambio social y
registran su influencia en la palabra. Ella, por lo tanto, es el
ndice
ms sensible
de los cambios sociales
y hasta de los cambios que
no han logrado an el status de una nueva cualidad ideolgica,
y no han generado an nuevas formas ideolgicas plenamente ma-
duras. La palabra tiene la capacidad de registrar todas las delica-
das fases transitor ias y momentneas del cambio social
Lo que se denomina psicologa social y que, de acuerdo con la
teora de Plejanov, la mayora de los marxistas considera como el
eslabn de transicin entre el orden sociopoltico
y
la ideologa en
el sentido restringido ciencia, arte, etctera) es, en su real exls-
tencia material,
interaccin verbal
Separada de su verdadero pro-
ceso de comunicacin e, interaccin verbal de comunicacin e in
teraccin semitica en genera ), la psicologa social adoptara la
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apariencia de un concepto mtico o metafsico: el alma colectiva
o la psiquis Interior coleottva , el esprltu del pueblo , etctera.
la
pslooloqa social no est ubicada en el Interior de parte alguna
(en fas
almas
de los sujetos que se comunican) sino total y
absolutamente
fuera
eh la palabra,
elqesto
el acto. En ella no
hay nada no expresado, nada interior ; est totalmente en el
exterior, totalmente revelada en los intercambios, totalmente
comprendida en lo material, sobre todo en la materia de fa palabra.
las
relacIones de produccin y el orden scclopoltlco configurado
por esas relaciones determinan el alcance de los contactos verba-
les entre la gente, las formas
y
los medios de su comunicacin
verbal: en el trabajo, en fa vida poltica, en la creatividad ideol-
gica. A la vez, de las condiciones, formas y tipos de la comunica-
cin verbal derivan tanto las formas como s temas de los actos
de habla.
La psicologa social es ante todo una atmsfera integrada por una
gran variedad de actos de habla en la cual estn inmersas todas
las clases y formas persistentes de creatividad ideolgica; discu-
siones privadas, intercambios de opinJn en el teatro o en un con-
cierto o en diversas clases de reuniones sociales, intercambios
de palabras puramente casuales, el modo de reaccin verbal de
cada uno ante los sucesos de la propia vida y de la existencia co-
tidiana, el modo verbal interno de autotdentiflcarse y de Identificar
la propia posicin en la sociedad, etctera.
la
psicologa social
existe en primer lugar en una amplia variedad de formas de enun-
ciados , de gneros menores de habla de tipo interno y externo,
aspectos estos que hasta hoy no se han estudiado. Todos estos
actos de habla estn asocrados, por supuesto, con otros tipos de
manifestacin e intercambio semiticos: mmica, gestos, actuacin
dramtica, etctera.
Todas estas formas de intercambio lingstico operan en conexin
muy estrecha con las condiciones de la situacin social en que
se producen
y
muestran una extraordinaria sensibilidad a todas las
fluctuaciones en la atmsfera social. Y aqu, en el funcionamiento
Interno de esta psicologa social materializada verbalmente, se acu-
mulan los cambios y mutaciones apenas perceptibles que ms
tarde encontrarn su expresin en productos ideolgicos total-
mente desarrollados.
De lo dicho se desprende que la pslco /oga social debe estudiar-
se desde dos puntos de vista diferentes: primero, desde el punto
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de vista del contenido, de los ternas que le son pertinentes en un
determinado momento en el tiempo; y segundo. desde el punto de
vista de las formas y los tipos de comunicacin verbal en que
tales temas se Instrumenten (se discuten, se expresan, se
tan, se consideran, etctera).
Hasta ahora el estudio de la psicologa social ha limitado su tarea
.al primer punto de vista exclusivamente, ocupndose solo de la de-
f inicin de su carcter temtico. Por ser esto as, nunca se plante
con absoluta claridad el real problema de dnde podra buscarse
documentacin
-expresiones
concretas- de esta psicologa so-
cial. Tambin aqu, conceptos como conciencia ,
psiquis y vi-
da interior cumplieron el lamentable papel de relevar de la ne-
cesidad de descubrir formas materiales de expresin de la psico-
loga social claramente delineadas.
Entretanto, este asunto de las formas concretas reviste la mxima
importancia. No tiene que ver, por supuesto, con [as fuentes de
nuestro conocimiento sobre psicologa social en un perodo par-
ticular (por ejemplo, memorias, cartas, obras literarias), ni con
las fuentes de nuestra comprensin del
espritu
de la poca ,
sino que tiene que ver con las formas de realizacin concreta
de este espritu, es decir, precisamente con las formas mismas de
la comunicacin semitica en la conducta humana.
Una tipolog de est s form s es una de las tareas urgentes del
marxismo. Ms adelante, a propsito del problema del enunciado
y del dilogo, trataremos nuevamente el problema de los gneros
de habla. Por ahora, sealemos al menos lo siguiente.
Cada perodo y cada grupo social tuvo y tiene su propio repertorio
de formas lingsticas para la comunicacin ideolgica en la con-
ducta humana. Cada conjunto de formas afines, es decir, cada g-
nero lingfstico conductal, tiene su correspondiente conjunto de
temas.
Una unidad orqaruca articulada asocia la forma de
comunlcacin
(por ejemplo, la comunicacin estr ictamente tcnica que se da en
el trabajo), con la forma del enunciado
a
concisa exposicin co-
mercial) y su tema. Por lo tanto, l cl sific cin de l s form s
de los enunci dos debe b s rse en l cl sific cin de l s form s de
l comunic cin verb l
Estas estn totalmente determinadas por
las relaciones
de
producci6ny
el orden sociopoltico. Si apltcara-
mes un anlisis sdetallado, veramos la enorme importancia del
f ctor jerrquico
en el proceso de intercambio vel baly la poderosa
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influencia que ejerce sobre las formas de los enunciados la orqanl-
zacln jerrquica de la comunicacin. La correccin en el lenguaje,
el tacto en el hablar, y otras formas de ajustar un enunciado a la
organlzacjn jerrquica de la sociedad tienen gran Jmportancia en
el proceso de establecer los gneros bsicos de conducta.'
Sabemos que
cada
signo se crea en un proceso de interaccl6n en-
tre personas socialmente organizadas. Por lo tanto.
las
lorm s
de
los
signos estn condfcJonados
ente todo por la
organlzacl6n social
de
los
participantes
y
tambin
por
tes condtetonos
tnmedietee
de
su interacc6n. Cuando estas formas cambian. tambin lo hace el
Investrgar esta vida socia 1del signo verbal podra constttu ir
una de las tareas del estudio de las ideologas. Solo si se aborda
as. el arobteme de la relecton entre signo y existencia puede en-
contrar su expresin concreta: solo
as
el proceso de formacin
causal del signo
por
la existencia
surgir
como un
proceso
de ge-
nuino
pasae de
existencia-s-signo,
de
genuina
refraccin
dialctica
de la existencia en el signo.
Para cumplir esta tarea deben respetarse ciertos requisitos meto-
dolgicos
bsicos:
La ideologa
no
puede
st r
divorciada de
realidad
meterte
del sIgno
(es decir localizada en la conciencia o en otras regiones
vagas y evasivas);
2 El signo no puede
st r
divorciado de
tes
formas concretas del
Intercambio
soctei (comprender que el sIgno es parte del intercam-
bio
social organJzado 'l. en cuanto tal, no puede existir fuera de
aqul. convirt indose en un mero
artefacto
fsico);
3 La comunlcaci6n
y
sus formas
no
pueden
estar
divorciadas de
fas
bases
materiales.
Jodo
signo ideolgico
Incluldo
el signo
verbal
al realizarse en
el proceso de intercambo social. se define por el
alcance eocie
del
perfado
de tiempo '1 del
grupo
socal en el
cual
se
produce.
Hasta
ahora hemos hablado de la forma del signo determinada por las foro
mas de la Interaccin social. Ahora trataremos de su otro aspecto:
el
contenido
del signo y la carga evaluativa que lo acompaa.
Cada etapa en el desarrollo de una sociedad tiene su propio y res-
trJngido
circulo
de elementos. 'os
nicos
accesibles a la atencin
f El ProbIeme de
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34
-
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de esa sociedad y a los que esa atencin provee de una carga va-
Joratlva. Solo los elementos Jncluldos en este cfrculo se conforma-
rn como 9lgno s y sern objetos de
la
comunicacin
samltlca
Cmo se determina este
r ulo
de elementos provistos de acen-
to valoratlvo?
Cualquiera que sea el campo de la realidad del cual provenga. para
que cada elemento pueda entrar en el mbito social del grupo
y
pro-
ducir una reaccin semitica ideolgica, debe estar asociado con
los prerrequtsltos socioeconmlcos vitales para la existencia del
grupo part icular; de alguna manera. aunque sea lndlrectamente,
debe
estar en
contacto con las bases de la
vida
materral del grupo
En estas circunstancias, la eleccin individual no puede tenor nln-
gn sentido. El signo es una creacin entre individuos. una crea-
cin dentro de un medio social. Por lo tanto el elemento en cues-
tin debe adquirir primero significacin tnterfndtvdual. y solo en-
tonces puede convertirse
en
objeto para
la
formacin
de
un signo.
En otras palabras,
solo lo que adquiri v lor social puede ingresar
al mundo de la tdeoloq . tomar forma y establecerse ell .
Por tal
razn,
toda acentuacin ideolgJca, a pesar de ser producida
por la voz individual como en el caso de la palabra o, en cualquier
caso, por el organismo individual.
es
siempre
social. reclama
reco-
no imiento
eocie
y. solo gracias a ese reconocimiento, puede ser
uti llzada como material Ideolgico.
Convengamos en llamar a la entidad que llega a ser el objeto de
un signo el t m de ese signo. Cada signo totalmente desarrollado
tiene su tema. Y del mismo modo cada actuacin verbal tiene su
terna
Un tema Ideolgico siempre est socialmente acentuado. Por su-
puesto, todas las acentuaciones soctalee tambin se Introducen en
la conciencia Individual la cual. como sabemos, es enteramente
ideolgica
y
lll
asumen el aspecto de acentos individuales, pues-
to que la conctencla Individual los asimila como propios. Pero la
fuente de estas acentuaciones no s la conciencia individual. El
acento, como
tal. S
interindlvldual. El
grito antrnal. la
pura
res-
puesta al dolor en el organismo, carece de acento; es un fenmeno
puramente natural. Para esa grIto, la atmsfera social ea irrelevan-
te, y por lo tanto no contiene ni siquiera el germen de la formacin
de
un 8lgno.
2 l.lI fBlllCIf \ de t Ieml oon la
rn6nt
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M
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35
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El tema de un signo jdeolglco y su forma estn inextrlcablemente
unidos
y 8
pueden aepararsl8
en
la abstraccin. Flnafmente,
la
misma
ctaae
de fuerza. y los mismos prerrequisitoe materiales dan
orjgen a uno ya otro.
CIertamente, las condiciones econmicas qua instauran un nuevo
elemento de la realidad en el mbito social, que lo hacen social-
mente signifIcativo e Interesante ,
80n
exactamente las mismas
condfcionea que crean las formas de la comunicacin ideolgica
la cognitiva, la artlatica, la religiosa etctera , las cuales a su
vez determInan la8 formas de la expresin semitica.
decir, los temas y las formas de la creatlvldad ideolgica surgen
de
la misma matriz y constituyen en esencia
dos
aspectos de la
misma realidad. Donde
mejor
se realiza el proceso de
la
incorpo-
racin a la ideologa l nacimiento del tema y el de la
forma
es
en le materia de la pelabra. Este proceso de generacin ldeol-
9lca ae rafle de dos maneras en la
nguJ tanto en sus dimen-
etones a gran escele. histrico-universales, estudiadas por la pa-
leontologfa aemntlca que descubri lo Incorporacin de trozos
indiferenciados de la realidad en el
mbito social del hombre pre-
htstrtco.
corno
en su dimensiones en pequea escala dentro del
marco de la contemporaneidad, ya que, como sabemos. la palabra
refleja sensiblemente las
ms
fnfimas variaciones en la existencia
social.
la existencia reflejada en el signo no solo es reflejada sino
refr ct d
Cmo se determina esta refraccin de
l
existencia
en el signo ideolgico? Por la interseccin de intereses sociales
orientados en
dlstlnto
sentido dentro de la misma comunldad de
signos es
decir,
por la lucha de cleses
La
clase
no
coincide con la comunidad de sIgnos, es
decir,
con
la comunidad, constituida por la totalidad de usuarios del mismo
conjunto de signos para la comunicacJn IdeolgJca. Varias cla-
ses diferentes usan la misma lengua. Como resultado, en cada
signo ideolgico
se lntersectan
acentos con distrnta orientacin.
El .signo
se
convierte en
arena de
la
lucha de clases.
Esta multlacentua ldad del slgoo ideolgi-co constituye un aspecto
crucial, Gracias a esta interseccin de acentos un sJgno man-
tiene su vitalidad y dinamismo 8Sr como su capacidad de mayor
desarrollo. Un signo que ha sido apartado de las presiones de
Ia lucha. social que por as decIr, trasciende los lmites de la
lucha de clases-e- se debil ita Inevttablemente, degenera en ,ale-
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garfa y se convierte en el objeto no ya de una viva inteliglbllidad
social sino de la comprensin filolgica. Los recuerdos histricos
de la humanidad estn llenos de signos Ideolgicos desgastados
Incapaces de servir de liza para el choque de acentos scclelea
vivos
Sin embargo
en tanto
son recordados por los flllogos y
8
hlstorjadcres
se
puede
decir
que conservan sus ltimos
resplandores de vida.
Lo mismo que da al signo ideolgico un carcter vital
y
mutable
hace de l un medio refractante
y
deformador. l clase dirigente
se esfuerza por Impartir al signo ideolgico un carcter eterno
supraclaststa. por extinguir u ocultar la lucha entre los jureros
sociales de
valor que aparecen en aqul por hacer que l signo
sea unlacentual.
En realidad cada signo ieolglco viviente tiene dos caras como
Jano. Cualquier palabrota vulgar puede convertirse en palabra
de alabanza cualquier verdad comn inevitablemente suena para
muchas otras personas como
la
mayor mentira. Esta cual dad dia
tcitce tnterne
del signo se exterioriza abiertamente
5 en
tiem
pos de crisis sociales o cambios revolucionarios. En las condi
ciones
ordtn rt s
de la vida. la contradiccin Implicita en cada sig
no ideolgico no puede surgir plenamente porque el slqno Ideo
lgico
en
una ideologa dominante establecida. siempre es
algo
reaccionario
y
trata
de
estabilizar
el
factor precedente
en
el flujo
dialctico del proceso generativo soct l acentuando
la
verdad de
ayer para
hacerla
aparecer como
de
hoy
Y
ll reside la respon
sabilidad por el carcter refractante y deformador del signo ideo
lgico dentro
de la
ideologa dominante.
He aqu presentado pues el problema de la relacin de las bases
con las superestructuras. Nos hemos Ilmllado a concretar algu
nos
de
sus aspectos
y
a
definir la direccin adecuada para tra
tarlo de modo productivo. Sealamos especialmente el lugar que
le corresponde en ese tratamiento
a
la filosofa del lenguaje
la materia del signo verbal permite seguir fcll e ntegramente
la continuidad del proceso dialctico de cambio proceso que va
desde las bases baca la superestructura. En el terreno de la
filosofia del lenguaje pueden superarse fcilmente lag categorias
de la causalidad mecnica para explicar los fenmenos ideo
lgicos.
7
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ndi e
dvertencia
rlogo de la v rs n inglesa
rimera parte
fikJsofia del lenguaje y su significacin para el marxIsmo
7
9
Captulo
El estudio e las ideologias y la fi losofa del lenguaje
Captulo 2
Acerca de la relacin de las bases y las superestructuras 29
Captulo 3
Filosofa del lenguaje
y
psicologa objetiva 39
Segunda p rte
Hacia una filosofa marxista del lenguaje
Captulo
Dos corrientes del pensamiento en la filosofa del lenguaje
Captulo 2
Lengua habla y enunciado 83
Captulo 3
Interacc n verbal
5
Captulo 4
Tema y signifcado 25
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Tercera parte
Hacia una
histori
de las formas de expresin
en las construcciones de la lengua
aptulo
Teora del enunciado
y
problemas de sintaxis 137
aptulo
Exposicin del problema del dis urso referido 143
aptulo
3
Discurso indirecto, discurso
dire to
y sus variaciones 155
aptulo
4
El dis urso cuasi-directo en francs, alemn y ruso 113
Apndice I
Acerca de los primeros prolegmenos
de semitica en Rusia
l adlslav Matieyka
Apndice
95
El mtodo form l y el mtodo sociolgico M.
M
Bajtin,
R. N. Miedvediev, V. N. Voloshinov en la teora
y
el estudio de la literatura en Rusia
Titunik 3
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oleccin Semiologa pistemologa
Dirigida por rmando Sercovich
Charles Sanders Peirce
La ciencia de la semitica
Ferruccio Rossi Landl
Ideologas de la relativdad lingstica
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Talleres rficos
G R MON
S c
A
Jos
A
Cabrera 3856 Cap Fed
termin de imprimir este libro
en el mes de Enero de 1976