ISSN: 2007-2686RevistaindizadaenLATINDEX
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UniversidadPedagógicaNacional
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Editor:JuanCarlosRangel
[email protected], RevistaUniversitaria
Revista20-enero/abril-2017
EsbozodelametodologíaenlaNuevaEpistemologíaAnalógica OutlineofmethodologyintheNewAnalogueEpistemology
UlisesCedilloBedolla*
Resumen
[email protected],RevistaUniversitariaPublicaciónacadémicadedifusiónvíareddecómputo
(periodicidadcuatrimestral).ISSN:2007-2686
Paracitar:Cedillo,U. (20de febrero,2017). “Esbozo de la metodología en la Nueva Epistemología Analógica
”. [Versión electrónica]. [email protected], Revista Universitaria, Upenianos, núm. 20, recuperado el 20 de febrero de 2017. URL:
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[email protected],NÚM.20 SECCIÓN:HECHOENCASA
Prefacio
La escritura del siguiente texto corresponde a la exposición de algunas de las
consideracionesa tenerpresentesalpensar lametodologíade investigaciónparaaquellos
intelectualesqueseformanbajoelmodelodelaNuevaEpistemologíaAnalógica.
Laseriedeconsideracionesaexponerrefierenalanálisisysíntesisde4capítulosde3libros
producidos con el propósito de argumentar, sustanciar y fundar la investigación científica
querealizanintelectualescreadoresydifusoresdelaNuevaEpistemología,laHermenéutica
Analógica,elNuevo Realismo,y laPedagogía de lo Cotidiano—Mauricio Beuchot, Luis
Eduardo Primero, Mauricio Ferraris y José Luis Jerez, entre otros.[1]El trabajo presente
responde a la necesidad de explicitar el medio para comprender la realidad, es decir,
destacandolametodologíainstrumentalautilizarenlainvestigacióndiseñadapararealizar
la Maestría en Desarrollo Educativo, que deseo cursar en la Universidad Pedagógica
Nacional.
Dividiré esta exposición en dos momentos, en el primero intentaré dar sustancia a la
metodología de la Nueva Epistemología Analógica que considero es elRealismo
Analógico,apoyandolaargumentacióncontrescapítulosextraídosdetreslibros,elprimero:
“Anexo:Metodologíamarxianayhermenéuticaanalógica”dellibro:DesarrollosdelaNueva
Epistemología, el segundo: “Realismo Trascendental” del libro:El Giro Ontológicoy el
tercero“Conocimientoydialéctica”del libro:EpistemologíayMetodologíadelaPedagogía
de lo Cotidianoy con ello busco intentar perfilar la metodología histórica de lanueva
epistemología analógica. En el segundo momento expositivo pretendo presentar el
contenidodelcapítulo:“Lorealysucomprensión.Lossignificadosdeunsentidocoherente”
dellibro:ElGiroOntológico,capítuloqueamíconsideraciónsignificaunamaneradecómo
comprenderlarealidad,esdecirunametodología,queasumiréconmirasenconvertirlaen
lametodologíainstrumentalausarenelproyectodeinvestigaciónmencionado.
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Recuperarlastesisdelanuevaepistemología
Como se acostumbra enfatizar en el SPINE, laépocaes el mayor agente educativo en la
realidad (Primero&Beuchot,2015a:14) razónpor la cual elbuenaccionaren la realidad
requieredeunadecuadoconocimientodeella,deallíqueelinstrumentointelectualconel
cuallacomprendemos—esdecir:lametodología—suponeuncambio,pueslarealidad,por
ejemplo,enelMéxicode los80sdel sigloXX,esdiferentea ladehoyendía y lomismo
aconteceentodoelmundo, razónpor lacualsehaceevidenteque lametodologíacon la
cual comprendamos la realidad debe cambiar con ella y ese cambio supone un ajuste
metodológico.Paranoiniciarundebateenestemismoescritoasumiréquelarealidadenel
2016puedesercatalogadacomoincierta,deallíquelametodologíaparainterpretarladebe
sersutilyprudente(Primero&Beuchot,2015b:148).
La metodología, “la forma intelectual con la cual nos vinculamos a la realidad para
desentrañarla, tantoensu totalidadcomoenunadesuspartese inclusoespecificidades”
(Primero & Beuchot, 2015b: 149) supone necesariamente una filosofía, conjetura ser
correspondiente con la filiación intelectual bajo la cual nos hemos formado, buscando así
evitaractitudeseclécticasque loque logranesaumentara la incertidumbreeneldevenir
socialehistórico.Esnecesariomencionarqueelargumentoprevioconstataunaposturaen
contradelpensamiento individualizado—adolecentee inmaduro—,aquelquepiensaque
no necesita de apoyo intelectual para formarse, es decir, que carece de una filosofía de
filiaciónyquesuponequeconloque“sabe”serásuficienteparavivirenestaépocaincierta.
Distinguirentrelasmetodologías
Lo anterior nos sitúa en la siguiente tesis a exponer, acerca de la distinción
entrelametodologíahistóricaylainstrumental,puesambasdebenresponderasufilosofía
defiliaciónqueennuestrocasoeslanuevaepistemologíaanalógica(NEA).Lametodología
instrumentaleslaaplicacióndirectasobrenuestroreferenteparticularinvestigativo,queen
mi caso es elRecambio generacional de académicos en la UPN Ajusco; y la metodología
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históricasuponelasconsideracionesgenéricasatenerpresentesparainterpretarlarealidad.
Por lo tanto asumimos que la metodología instrumental [MI] es un producto de la
metodologíahistórica[MH]yqueapesardequedosinvestigacionessiganlamismafilosofía
de filiación,modelooparadigma,y conello lamismaMH, suMIvariarápuesel abordaje
sobre su referente sugerirá diferentesmodos de accionar, un ejemplo claro de ello es la
diversidaddeinstrumentosinvestigativos.
Distinguirentreloontológicoyloepistemológico
Dentro de esta línea de desarrollo de la NEA y su MH abordamos el problema de lo
ontológicoyloepistemológico,esdecir,quéeselserycómoloconocemos,análisiscentral
en la metodología aquí propuesta. Hemos dicho que la metodología supone el medio
intelectualconelcualcomprendemoslarealidad,eintelegirnosllevaráaoperardebuena
maneraenella(Primero&Beuchot,2015b:149)yestomepermiteplantear lassiguientes
interrogantes:¿quéeslarealidad?,¿cuálesnuestraactitudfrenteaella?LaNEAasumeala
ontologíacomoladefinicióndelser,loquees,loexistente,unarealidadmultifactorialyala
epistemologíacomolaformasistematizada,nombrada,categorizadayteorizadadeconocer
alseryasusentes,a loexistente,a lo real, (Primero&Beuchot,2015b,p.151),a loque
sabemos o creemos saber de lo que es. Es preciso puntualizar que la NEA asume una
ontologíayqueestaesindependientedelaepistemología,“deunladoestálarealidadydel
otro la manera como el ser humano la comprende… y precisamos que dichas
conceptuacionessondefinidasa suvezpor la filosofíade filiacióncon lacual seasocien.”
(Primero&Beuchot,2015b,p.151)queenestecasoreiteroeslaNEA.
De lo anterior busco ser más preciso, y reitero la pregunta ¿qué es la ontología? Ya lo
mencionamos, dijimos que ésta es la definición del ser, de lo que existe, aquello que lo
constituye; y a esto—qué es el ser, qué es lo que existe qué es la realidad—, podemos
considerarlo conunejemplo; imagínenseustedesparados frentea la realidad, frentea lo
existente.Sindudaesinconmensurable,lainconmensurabilidadsuponelaincomprensiónde
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la realidadyestoesunproblemapara laepistemología,peronoes imposiblede resolver
siempre y cuando no confundamos lo ontológico de lo epistemológico pues precisar la
ontologíasuponeunacomprensiónhistóricadeésta,essituarloexistente—larealidadenla
dinámica del tiempo y del espacio—, esto es, razonar concretamente. En esta nueva
comprensióndelarealidad,éstaseencuentraeníntimonexoconsuproductor,relaciónque
Marxnombrópraxis.Larealidadseconvirtióenpraxis,asíselimitólarealidad(selimitóla
ontología[2])a loqueeraobradel serhumano[3](Primero,2002,p.26).Conestaastucia
intelectualesposibleahoraidentificarlarealidad,laontología,actividadprimeraypreviaa
laepistemología—ejercicioquesuponeunaconstruccióndeconocimientodelarealidadya
identificada—.Esdecir,es la realidad lacondicióndeposibilidaddel conocimientoyde la
acción (El giroontológico;2015c,p.13)aseveraciónencontrade loqueMauricioFerraris
critica y denomina comoepistemologismo,que es hacer depender la ontología de la
epistemología,porejemploalasumirqueelsaberescondicióndeposibilidaddelser(Elgiro
ontológico,2015c,p.14).
Se dijo que era necesario delimitar la realidad, identificar la ontología, esto como un
ejercicio necesario en la descripción de nuestro referente de investigación, de allí es que
asumimosqueenmirasdelaconstruccióndenuestraMIseaelprimermomentodefinirel
referentedeinvestigación,esdecir,precisarlaontología,lapraxisqueMarxpensócomoel
“producto del hacer, de la praxis, que será tanto poiética comomoral: vinculante con la
naturalezayconlosdemássereshumanos.”(Primero&Beuchot,2015b,p.153).
Por lo tanto el propósito es colocarnos frente al ser y escucharlo atentamente, esto es,
ejercer una sana concepción de la ontología (Primero& Beuchot, 2015b, p. 154), es aquí
dondeelinvestigadordebepensaryocuparseensuscapacidadesinterpretativasmoldeadas
porsusensibilidadeintelectualidad,cualidadesquedeterminanlacapacidadperceptivaque
elserhumanotengadelarealidad,esdecirensugramática.LaNEAcomovemos,reconoce
lacualidadhumanaenlaconstruccióndeconocimiento,deallíqueleatribuimosunfactor
éticoensuconstrucción,sinembargonoeslaúnicarazónporlacualserecuperayseinstaa
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poseer una sana sensibilidad/subjetividad vía la hermenéutica del sí; la NEA asume una
teoría de la verdad por correspondencia o adecuación; esto significa como lo sugiere
MauricioBeuchot,quelafundamentacióndenuestroconocimientodelarealidaddebeser
coherente,correspondienteyconsensuado.Elhechodeposeerunagramáticaóptimapara
lainvestigaciónpermitiráconstruirconocimientodesfetichizado,ético,útilparalasociedad,
ademásdequeelgrupodeintelectualesquerecibanyjuzguenlainvestigaciónconsiderada,
esténdeacuerdoconlacoherencia,laadecuacióndelainvestigaciónconlarealidadyasíse
logre el consenso de las aseveraciones formuladas en ella, que es lo que Primero
denominaobjetivaciones genéricaso Beuchotuniversales analógicos, y como dijo Carlos
Marx(citadoenPrimero&Beuchot,2015b,p.156),“nodejarnosextraviarporlasinstancias
deunaexperienciatrivialyunilateral”,porelloesqueesnecesariotenerpresentequeenel
ejercicio de pensar la gramática que nos constituye debamos tomar en cuenta a la
prudencia.
Concluimos que el primer momento del quehacer científico es la dilucidación de lo real
(Primero&Beuchot, 2015b, p. 159) “el pasopor el cual se abstrae lo real y concreto, en
cuantoesempíricamentecaptable”(Primero&Beuchot,2015b,p.163),darconlarealidad
es dar con lo concreto, es concretar lamultifactoriedad, es dar con la cotidianeidad y las
demásinstanciasconstitutivasyconstituyentesdeloconsiderado.
Podemos asumir que el segundomomento de lametodología de la NEA es sustanciar lo
concreto ya como objeto de estudio o referente investigativo. Significa interpretar
intelectualmenteloquefueempíricamentecaptable,esdecirconstruirconocimientodela
realidad,loqueesyaunmomentoepistemológicodondelaintuición,larepresentación,la
conceptuación, la categorización, el análisis y la teorización están presentes (Primero &
Beuchot,2015b,p.164).
Segundoapartado:lametodologíainstrumental
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El apartado anterior da indicios de lo que se propone desde la NEA comoRealismo
Analógico.Éstesugiereel tratamientoqueel investigadordebeasumirde la realidadpara
ser trabajada epistemológicamente. Es ésta la propuesta de la NEA sobre la “forma de
ofrecerlossignificadosdeunsentidocoherente,paraconoceryactuarsobrelarealidad.”(El
giroontológico;2015c,p.118)elrealismoanalógicoesconscienteydistingue laexistencia
de un mundo referencial, externo a quien da sentido y la presencia del universo
interpretativodequienconoceysignifica(Elgiroontológico;2015c,p.118).
“Lacomprensióndelarealidadiniciaconlaubicación—elcontextoespacial—desdedonde
interpretamos, lageografíay ella será central, básica y generativa de la interpretación
realizada”.(Elgiroontológico;2015c,p.119).Deaquíqueenelreferenteinvestigativodela
indagaciónpropuestatrabajaremossobrelosacadémicosdela“UnidadAjuscodelaUPN”.
La interpretaciónrealizadadeberazonar igualmentesobre lapresenciadelserhumanoen
eseespacio.
Ambosprocesospreviosnos conducenadeterminar loquees laproporcionalidadpropia,
quesonuncúmulodedeterminacionesreferenciales,queconsusinterpretacionesexplican
laadecuacióndeltextoalarealidad.
De lo anterior surge lagramáticade quien interpreta pues “…el establecer sentidos y
significadosrequieredeunordencomunicativoy lingüístico,destinadotantoaentendery
comprender la auto-intelección, como su expresión externa, su decirla a los demás, a
aquellaspersonassituadasennuestrageografía…”(Elgiroontológico,2015c,p.121).
Destacarlacomunicaciónylalingüísticaesrelevante.Muchasvecespodemossituarnosen
laorganizaciónsemánticaysintácticadelossignificados,descuidandolacolocaciónintegral
de la expresión humana, que debe incluir mucho más que lo formal, llegando hasta la
química y la física de su fenomenología: los gestos, tonos, energía de la expresión y sus
olores,sabores,impactos.(Elgiroontológico,2015c,p.121).
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Debemosampliarlagramáticahacianuestrapersona,hastanuestraexperiencia,sensibilidad
ysimbolicidad,esdecirunacontemplarunagramáticadenuestrapersonalidad.
Atender lagramáticadenuestrapersonalidadnosconduceaunejerciciodelbuenpensar,
quecomoproductogenerainterpretacionesdelarealidadquerefieren,correspondenyse
adecuanaella,estableciendoasí,objetivacionesgenéricasouniversalesanalógicos.
Conelejerciciodelbuenpensarylasobjetivacionesgenéricassepugnaporunconocimiento
ético,enelcualsepiensengenerarrazonesprácticasycientíficasorientadasalabuenavida,
esdecir,prioridadesinvestigativasvitales(Elgiroontológico,2015c,p.123).
Lasiguientecondiciónatenerpresentees laconscienciaquedebeserdetrestiposneuro-
psíquicaque permite la percepción de la realidad, lacotidianaque permite un
desenvolvimientoadecuadoenellaylahistóricaquenoscapacitaparasituarnos,personal,
socialyenlaépocaenlacualnosdesenvolvemos.
La consciencia histórica es “la comprensióndel pasadodenuestra cotidianidad. Esta tesis
implicaqueelconocimientodiscernidodenuestropresentedebesersituadoensugénesis,
y,enconsecuencia,ensuhistoria”(Primero,2002,pp.27y28)Recordemosqueidentificar
la ontología significaba dar con la realidad, con lo existente, lo concreto, la praxis, lo
cotidiano de allí que “lo concreto se [torna] así cotidiano e histórico, y objeto de la
investigaciónintelectual.”(Primero,2002,p.28)
“…elconocimientocientíficologranivelescomplejosdeabstracciónquepartendelasseries
conceptualesmás simplespara integrarlas en las redes categorialesde las teorías. Sólo la
concienciahistóricapuedellevar lacapacidaddeabstraccióna loconcreto,yaquesitúa lo
cotidiano (queesnuestra realidadprimaria) en la génesisde su surgimiento, y sobreesta
historia hace las abstracciones complejas que permiten reproducir en el pensamiento lo
concreto empírico, estableciendo las múltiples conexiones que lo constituyen.” (Primero,
2002,p.28)
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“La conciencia histórica puede (y debe) regresar a lo concreto empírico (al mundo
cotidiano),parabuscarnuevasimplicacionesyrelaciones,enriqueciéndoseconlamarchade
locotidiano”(Primero,2002,p.29).
Si la concienciahistórica se realiza sehabrá recuperadoel serhumanode laenajenación.
(Primero,2002,p.29).“Elserhumano(comopersonaysociedad)sabequeelproductode
sutrabajo(queengendraalmundo)lepertenece,yasíestaráenactitudderecuperarlodel
poderalienadoyfetichizado,estoesdelmundodelahistoriaenajenada,lasociedaddela
historiadelapropiedadprivada,lahistoriasalvaje.”(Primero,2002,p.29).
El fetichismoes la inteleccióny comprensión trastocadas, equivocadas yengañosasdeun
conocimiento, éste afecta la significación de lo real (El giro ontológico;2015c, p. 131),
ejemplosdeellosonlosyamencionadosenestetexto,porejemplocomoelindividualismo
en laconstruccióndelconocimientooelepistemologismoquecriticaFerraris.Adiferencia
deestasposiciones,elrealismoanalógicoesun realismoexigenteque requiereconsiderar
tanto el universo referencial, integrado por la naturaleza y el mundo, como
elcosmosinterpretativoysusgramáticas.(Elgiroontológico;2015c,p.129).
Finalmenteesmomentodelavaloración,laponderacióndeloconocido;efectivamentesilo
anterior se lleva a cabo se tendrá un conocimiento diferenciado (una conciencia) de los
universosestudiados,suscomplejidades,interacciones,contextuacionesysubstanciaciones
ysepodrávalorarelconocimientotenido.(Primero,2002,p.37).
La valoración como momento intelectual es el tiempo reflexivo en el cual establecemos
preferencias [personales]; nos orientamos en nuestra comprensión (del objeto que nos
ocupa);establecemosnivelesdeimportanciaojerarquíascognitivasyfinalmenteaceptamos
o rechazamos las descripciones y las comprensiones efectuadas sobre el [referente] que
concentra nuestra atención. Y si hacemos esto podremos ser aptos para comunicar
adecuadamente nuestros pensamientos, distinguiendo en ellos sus articulaciones e
implicaciones(morales,económicas,sensibleseintelectuales),pueslavaloracióndelacual
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hablamos no sólo es [individual] sino que (tendencialmente) es [colectiva], pues cuando
nuestro pensar se externa, se realiza y con su concreción se ubica en el conjunto de la
realidad:Asumimosposicionesvitales,quedeterminanycondicionanlaacciónrealizadaen
nuestracotidianidadefectiva.(Primero,2002,pp.37y38).
Sieste tránsito conceptual logradarse, la concienciahistórica se realiza convirtiéndoseen
conocimientocientífico(Primero,2002,pp.28y29).
Cerrarestacomunicación
Lalecturadeltextoaquíofrecidoquizápuedepercibirsedensaeinclusoinoperantealoque
refiere comúnmente a unametodología, pues estamos acostumbrados a suponerla como
sinónimodeunarecetaenlacualinclusosenosindicaeltiempoestimandodepreparación
del producto —que en este ejemplo supone el tiempo estimado de la construcción del
conocimiento—, lo anterior significa que se ha abusado del concepto de metodología
buscando en ella precisiones exactas y que de antemano conlleven el menor esfuerzo
posible. Como usted pudo leer en este escrito aunque si bien se anuncian momentos
investigativos, sobre todo se resaltan actitudes investigativas, es decir, el método es
inoperante o impreciso sin una actitud investigativa prudente del ser humano, prudencia
que le permita sobre todo percibir la realidad y cognitivamente abordarla. El realismo
analógico considera la dificultad de conocer y la enfrenta, evitando asumir una actividad
investigadora reductiva o reductora y que por ello busque la facilidad, la economía de
esfuerzosypresupuestosyalfinaldandocomoresultadosaberesparcialesofetichizadosde
losreferentes.(Elgiroontológico;2015c,p.134).
Esasícomoconcluyoestaexposiciónyconellobuscohaberabonadoenlamedidademis
capacidades al largo y profundo camino que recorre la Nueva Epistemología Analógica,
terreno similar al suelo de turba que sin duda es fértil, no sólo por la calidad de sus
productos cognitivos sino por la cortesía con la cual recibe y permite el crecimiento y
florecimientodenuevaslíneasdeinvestigación.
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*UniversidadPedagógicaNacional-SeminarioPermanentedeInvestigaciónsobrelaNueva
Epistemología(SPINE)
Bibliografía
! Primero, Luis Eduardo. (2002) Epistemología y Metodología de la Pedagogía de lo
Cotidiano. México: Primero Editores.
! Primero, Luis & Beuchot, Mauricio. (2015a) La filosofía de la educación en clave
postcolonial. Argentina: Ed. Círculo Hermenéutico.
! Primero, Luis & Beuchot, Mauricio. (2015b) Desarrollos de la Nueva
Epistemología. Popayán, Colombia: Universidad del Cauca.
! Jerez, José Luis (Com.) (2015c) El Giro Ontológico. Buenos Aires: Ed. Círculo
Hermenéutico.
UNIVERSIDAD1
1Notas
[1]Puedeobtenersegratuitamentepublicacionesdeestosautoresenhttp://spine.upn.mx
[2]Afirmamosqueselimitalaontologíaconlafinalidaddehacerepistemologíafavorablealserhumano,másnoseniegalaontologíaniselesubordinaala
epistemología,alcontrarioesnecesarioidentificarlaantesdeconstruirconocimientodeella.
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[3]EsnecesariotenerenmenteloqueFerrarisanunciacomomundonaturalymundosocialeigualmentepodemosreferirnosaloquePrimeroRivascitaen
(Primero&Beuchot,2015b:170),acercadelarelaciónhombreyrealidad,ydice:Enelrealismoaristotélico“sípuedesostenersequelarealidadsedaenel
encuentroentrehombreymundo,sóloquelarealidadnoeselmeroresultadodeeseencuentro,yaquehaylímites,estoes,existenalgunasesencias—lasde
clasesnaturales—quesonindependientesdelamenteynorelativas[…]Sino,todasseríanclasesartificialesoarbitrarias,construidas”.