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936
APSTOL
DE
LOS GENTILES
32.5
ciclo (10,16), significaba que los desconsider ados se estaban comien
do y bebiendo su propio castigo (11,29)
327
Dos puntos merecen ulterior atencin. Uno es que Pablo no duda
en
condenar abiertamente las divisiones y la desconsideracin hacia los po
bres dentro de la comunidad. Reunirse en ese espritu poda redundar en
condena en vez de bendicin (11,34): Por eso hay entre vosotros muchos
dbiles y enfermos, y algunos han muerto
(11,30);
la santidad de com
partir el cuerpo y la sangre de Cristo (10,16) no debe -o mejor, no pue
de - ser tratada a la ligera
328
La esperanza de Pablo, sin embargo, era que
su severo juicio, si llegaba a ser aceptado por los responsables de los pro
blemas, constituira
una
aleccionadora experiencia ( corregidos
por
el
Se
or ) que dara
como
resultado su salvacin (11,32)3
29
El otro punto es la centralidad que obviamente atribua Pablo al
cuerpo y la sangre de Cristo compartidos (1O,16) como los elementos
fundamentales
en
la comida
en comn que
envolvan toda ella, dndole
su carcter sacramental. Era el efecto unificador
de
la comida colectiva
lo que Pablo trataba de mantener: la unin con Cristo y con los otros
participantes. En eso vea el verdadero factor identificador y marcador
de lmites.
No
era tanto la comida
en
s, ni tampoco el
pan
y el
vino
como tales, sino la experiencia de su participacin en la comida, en el
pan y
el
vino, en la devocin al solo Seor y en la preocupacin mutua
de unos por otros
330
h Tensiones por
la
diversidad
de carismas
J
Cor
12-14)
Despus de abordar los asuntos de los
que
haba tenido conocimiento
oral, Pablo se dedica de nuevo a responder a las cuestiones planteadas
por
los corintios en su carta, las que ellos denominaban
pneumatika
( cosas es-
327
Para
una
exposicin ms completa de la teologa paulina de la Cena del Seor,
vase mi Theology ofPaul, 613-623.
328
Vase mi Theology
of
Paul, 612-613. Chester lanza una andanada
digna
de con
sideracin: El 'sacramentalismo mgico'
ha
proporcionado a los estudiosos cristianos
modernos un eficaz talismn
con el que
protegerse de la incmoda realidad de que
Pablo tena ideas sobre los sacramentos, e incluso lo
demonaco, que
ellos podan
encontrar desagradables y primitivas (
Conversion,
432).
329
Konradt pone acertadamente de relieve el efecto beneficioso buscado con ese
juicio: no se trataba de reprobar sin ms, sino de
introducir
disciplina como medio de
evitar la condenacin (Gericht
und
Gemeinde, 448, anlisis en 439-4 5 ; cf. los Salmos
de Salomn. Referencias en 33 n. 105, infra.
1111
Vase
supra,
30
n. 23').
32.5
LA
MISIN
DEL EGEO: SEGUNDA FASE
937
pirituales )
331
,
pero que
l
prefera llamar
charismata
(cosas dadas lbre Y
graciosamente, o sea, dones )
332
La distincin puede ser significativa,
porque el
primer
trmino invitaba a centrarse en la experiencia del don,
en la experiencia de la inspiracin, como un fin en s, mientras que el se
gundo incida en el efecto de la inspiracin, en el efecto benfico del don
en otros
333
Se pueda o no extraer ms de esta distincin, lo cierto es que
resume lo esencial de la crtica que hace Pablo del culto corintio, as como
su evaluacin de los dones experimentados en la iglesia de Corinto.
El problema principal
es
sealado
una
vez ms: Pablo recuerda a los
destinatarios de la carta que cuando eran gentiles se dejaban arrastrar ha
cia dolos mudos (12,2)
33
. Pese a las reservas de algunos estudiosos
335
,
lo
ms probable
es
que Pablo est recordando aqu experiencias de xtasis vi
vidas por los corintios o al menos por algunos de los prominentes) en su
prctica religiosa anterior. Aunque la frase en s ( arrastrar hacia dolos
mudos ) es objeto de diferentes interpretaciones, la posterior descripcin
de los corintios como vidos de espritus (14,12) -probablemente, segn
el contexto, ansiosos de experiencias de inspiracin
336
- y la advertencia de
que la experiencia de hablar en lenguas poda dar a las personas ajenas a
la comunidad la impresin de estar ante locos
mainesthe
[14,23]), impli
can casi con seguridad que 12,2 alude c on desaprobacin a pasadas expe
riencias de ese tipo vividas
por
los corintios.
En particular, las incipientes divisiones dentro de la iglesia de Corin
to se hacen evidentes en la estima
por
los dotados de ciertos carismas es
pecialmente llamativos, especialmente el de hablar
en
lenguas. El hecho de
331
Habida
cuenta
de que Pablo usa la forma genitiva
en
12,1
pneumatikon),
es
concebible que la referencia sea a personas espirituales ,
como
en 2, 13, pero su utili
zacin explcita del neutro en 14, 1,
donde pneumatika
parece resumir la consideracin
iniciada en 12,1, probablemente se debe co nsiderar decisiva.
332
1
Cor
12,4.9.28.30.31;
se
trata de
un
trmino tan propio de Pablo que aparece
16 veces en
el
corpus paulino y solo una fuera de
l
en el NT
1
Pe 4,10).
333
Vase
mi anterior tratamiento
del
tema enjesus
and
the Spirit, 205-209,
y so
bre
carisma como
efecto o expresin de la gracia
charis),
como manifestacin concreta
de ella, vase tambin mi
Theology
of
Paul,
553-554.
334
La referencia expresa
el
tpico desdn de los judos hacia los dolos, a los
que
descalificaban llamndolos mudos (G. D. Fee,
The First Epistle
to
the Corinthians
[NICNT; Grand
Rapids: Eermans, 1987], 578, cita, por ejemplo, Hab 2,18-19; Sal
115,5;
3 Mac
4, 16), en contraste
con
el Dios vivo, as
como
tildab an de idlatras a
los gentiles; muchos comentaristas prefieren para
ethne
de 12,2 la traduc cin paga
nos en vez de gentiles/naciones , puesto que, ob viamente, Pablo se refiere a un es
tado o condicin
que caracteriz su pasado.
'Vase el 1il y cuidadoso estudio de Thiselton, 1 Corinthians, 911-916.
'
Vasl'
./t SllS
t nrf
i/11 . ~ j 1 i r i t 233-2J4.
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938
APSTOL DE LOS GENTILES
32.5
que Pablo dedique prcticame nte todo el captulo 14 a argumentar, desde
la
perspectiva de lo que era beneficioso para la comunidad, contra lo que
l consideraba una valoracin excesiva de la experiencia de hablar en len
guas deja el asunto fuera de discusin. Por otro lado, se entrev que haba
una especie de rivalidad entre los profetas, en la que uno trataba de expre
sar mejor que los dems sus profecas, y otro se esforzaba en atraer como
fuera la atencin de la asamblea
(l
4,29-33a). A hacer ms embarazosa la
situacin contribuan seguramente algunas mujeres de profetas pregun
tando en pblico a sus maridos sobre las profecas
l
4,33b-36)
337
As pues,
los problemas no estaban relacionados solo con el carisma de hablar en
lenguas.
Quienes sospechan que los mismos factores y tensiones sociales
se
ob
servaban con respecto a los favorecidos con otros dones
no
van, segura
mente, descarninados
338
Porque en la cultura religiosa de la poca es fcil
imaginar que experiencias de exaltacin, corno ser arrebatado fuera de s y,
sobre todo, emitir discursos inspirados se valoraban mucho y reportaban
prestigio: quien tena esas experiencias de inspiracin era manifiestamen
te ms espiritual que los derns
339
Algo de esto parece implcito en la en
seanza de Pablo en 12, 14-26: algunos pensaban que sus dones y contri
buciones
al
culto eran ms
importantes
y estimables
que
los de otros
340
, y
haba quienes incluso actuaban como si sus dones fueran todo lo que ne
cesitaba la cornunidad
341
Similarmente a lo
que
suceda en las comidas
colectivas con los participantes ms pobres (11, 17-34), la inevitable con
secuencia era que la contribucin
de
algunos miembros al culto se des
preciaba como deficiente, al ser tambin deficientes (hysteroumeno
[12,24])
342
en
dones.
Corrobora
esta idea
el
hecho de
que
Pablo expon
ga la cuestin hablando de debilidad (asthenes [12,22]), deshonor
(atimos) y honor (time [12,23-24]). Por implicacin, clasificar a otros
creyentes
en
esos trminos, empleados
por
los que buscaban prestigio y
xito social, era un factor importante en los enfrentamientos y divisiones
dentro de la iglesia corintia (schisma [12,25]). El ideal
que
Pablo describe
337
Cf. supra, 32.5(
338
Cf.
supra,
20.3d.
339
Vase en particular Martin, Corinthian Body, 88-92.
340
1
Cor
12,21: El ojo
no
puede decir a la mano: No te necesito'.
Ni
la cabeza
a los pies:
No
os necesito '.
341
1
Cor
12, 17: Si todo el cuerpo fuera un ojo, dnde quedara el odo?
Si
fuera
todo odo, dnde el olfato? .
342
En una variante con buenos apoyos (pli
[)
P C, etc.) c11rn111ramos la vm. activa,
hysterounti,
que puede interpretarse en
el
sent ido de inlt-rior
(BI )\ ;,
IW').
32.5
LA
MISIN DEL EGEO: SEGUNDA
FASE
939
al
final de su exposicin del cuerpo de Cristo (12,25-26) -los miembros
del cuerpo, cuidando unos de otros y compartiendo tanto el sufrimiento
como
el
bien y el prestigio (doxa) de los dems- sugiere que la realidad de
la iglesia de Corinto era
muy
diferente.
i) La respuesta de Pablo es aqu ms mesurada que en los speros re
proches de los caps. 5, 6 y 11. Valindose del recurso retrico del nfasis
repetido, deja bien claros sus puntos de vista:
Los dones son diversos, pero la fuente de todos ellos
es
la misma : el
mismo Espritu'', el mismo Seor , el mismo Dios (12,4.5.6.8.9.11).
No cabe, pues gloriarse de tener un carisma superior.
Dios
ha
dotado
a cada miemb ro de la asamblea: a
cada uno
se le
otorga la manifestac in del Espritu ; el Espri tu distribuye, dando
a cada uno ; Dios puso cada uno de los miembros
en
el cuerpo a su
voluntad (12,7.11.18); despreciar a algn miembro o algn
don
era
despreciar a Dios o a su Espritu.
Lo ms notable de todo es su insistente nfasis en la unidad: un
solo
Espritu (12,9.1 I); muchos
miembros pero
un solo cuerpo
(12,12[dos veces].14.20); en un solo Espritu hemos sido bautizados
todos para formar un solo cuerpo .. y todos hemos bebido de un solo
Espritu (12,13); la tendenci a a la divisin entre los corintios estaba
negando y rompiendo esa unidad.
Particularmente interesante es la adaptaci n que hace Pablo (12, 14-
26) del conocido smil. en el que el Estado es visto corno un cuerpo, cuya
fuerza y prosperidad de penden de que sus diferentes compo nentes tnicos
y grupos profesionales cooperen
por
el
mayor bien del
conjunto
343
Tam
poco en este caso hay necesariamente nada subversivo; de llegar a odos de
las autoridades , la expresin el cuerpo de Cristo
344
seguramente habra
sido entendida corno una simple aplicacin de esa metfora poltica de la
interdependencia a la secta ridculamente pequea que se reuna dentro de
343
Vase Theology o Paul,
550
nn. 102, 103, y Mitchell,
Paul,
157-161, con re
ferencia part icularmente a Livio,
Historia,
2.32; Epicteto 2.10.4-5. M. V Lee,
Paul
the Stocs, and the Body
o
Christ
(SNTSMS 137; Cambridge: Cambridge University,
2006),
opina
que el uso de Pablo estaba influido
por
el entendimiento estoico del uni
verso como
un
cuerpo, con cepcin qu e informab a la tica social estoica.
3
Se
ha sealado demasiado poco que la imagen del cuerpo de Cristo no esta
ba todava flja y formalizada en la doctrina paulina:
el pan
que partimos
es
... partici
pacin en
el
cuerpo de Cristo 1
Cor
1O,16);
as
como el cuerpo
es
uno solo y tiene
muchos miembros .. as tambin Cristo (12, 12); vosotros sois el cuerpo de Cristo y
ws
miembros cada uno por su pan e ( 12,27); todos somos un solo cuerpo en Cristo
Rom 12, i).
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