¿DÓNDE ESTÁ MI CORAZÓN? Vivencias y reflexiones en torno al desarraigo

CUADERNO DE NOTAS

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

FACULTAD DE ARTES ASAB

ARTES PLÁSTICAS Y VISUALES

ONG COLECTIVO LEPIDOPTERO

PASANTIA 2018 – CHILE -

Tutor ASAB-Bogotá, Colombia: Luis Javier Barbosa Vera

Tutora ONG Colectivo Lepidóptero-Santiago, Chile: Darinka Guevara

Informe de pasantía para optar el título como Maestra en Artes

Plásticas y Visuales

Noviembre de 2018

¿DÓNDE ESTÁ MI CORAZÓN?

Vivencias y reflexiones en torno al desarraigo

CUADERNO DE NOTAS

DERLY PATRICIA ARIZA LANDÍNEZ

Dibujo de Bitácora, Derly Ariza. 2018

Fue necesario volar, cuando la tierra se hizo árida, y no hubo

que cultivar, fue necesario volar cuando ya no hubo nada que

dar y tampoco que recibir, fue necesario volar cuando el

agua se hizo turbia, al estancarse cada vez más lejos, y las

semillas que traía conmigo no volvieron a dar fruto en mi

propia tierra.

Erwin López, 2018

Dibujo de Bitácora, Derly Ariza. 2018

DEDICATORIA

A todos los seres vivos con los que me encontré en esta travesía.

Muchas gracias por tanta bondad que sirvió como abrigo.

INDICE

RESÚMEN 1 INTRODUCCION 2 METODOLOGÍA ETNOGRÁFICA 4

MOVIMIENTO 6

Ejemplo migración forzada siglo XXI: Comunidad rohinyá de Birmania 10 Caso Chile-Haití. 13 Caso Salman Rushdie y la experiencia del migrante. 19

LENGUAJE Y TRANSFORMACIÓN 21

Experiencia Personal con los vecinos del Barrio Buzeta, Comuna Cerrillos, Santiago. 24 Primera experiencia con niños y niñas chilenos en actividad realizada dentro de la Mesa de Migrantes en el marco de ExpoMujer, organizada por la Municipalidad de Cerrillos. 24 de marzo de 2018. Estadio Municipal Colo-Colo. Barrio Los Cerrillos . 26

Volviendo al Barrio Buzeta. La escuela como agente de transición. Ejercicio en la Escuela Pública Pedro Aguirre Cerda. Cerrillos. Santiago R.M 30 Retomando a Rushdie: El concepto de Homeland 40 Algunos antecedentes. 42

¿DÓNDE ESTÁ MI CORAZÓN? -Instalación acompañada de una acción*- 45

Descripción 46 Preparativos para la instalación: Procedimiento Simbólico 47 1. Preparación de la tierra: Descomposición + transformación = Abono orgánico/Restauración 48 2. Selección de plantas. 48 3. Acción de arrancar las plantas de raíz. 50 4. Disposición de las plantas para ser transportadas a la sala de exposición. 51 Conceptos planteados alrededor de la acción 53 Concepto Planta desarraigada. 53 Concepto de “Raíz Expuesta”. 54 Concepto de “Tierra”. 55 Concepto “trozo de ropa=identidad” 56 Concepto de Espiral 57

Lugares y fechas donde se ha llevado a cabo la Instalación ¿Dónde está mi corazón? 57 Primera Exposición: Presentada en el evento Puertas Abiertas Versión I dentro de Espacio Ailanto. Octubre 20 y 21 de 2017. 57 Reacción del Público. 60 Segunda Exposición: Centro Nacional de Arte Contemporáneo (CNAC), Cerrillos. Fecha de muestra: marzo 2-11 de 2018. 60 1. Investigación en torno al origen de las plantas utilizadas y sus propiedades 61 2. Búsqueda de testimonios de otros migrantes latinos. 62 3. Láminas de cobre con la figura de países suramericanos y del Caribe. 62 4. Recipientes donde albergarán las plantas. 64 5. Subproductos. 64 Reacción Público. 65 Tercera Exposición: abril 11 y 12 de 2018. II versión Puertas Abiertas. Taller Ojo de Pez. 66 Reacción del público. 68

TRANSNACIONALISMO 74

Experiencia en torno al Concepto de Interculturalidad: Caso pueblo mapuche-Chile. 74

Caso EE.UU 78 “Con-Vivir. Culturas Yungay”: Un ejercicio desde el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos MMDH en el Barrio Yungay, comuna Santiago-centro, Chile. 80

COLONIALISMO Y FIGURAS DE PODER 87

Sobre el sentido de la igualdad en los seres humanos 88 Una solución desde los Microespacios de Poder 91 Caso Área de Salud 91 La colonialidad del poder visto desde el control de las subjetividades. 97 El dominio de la naturaleza 102 Esclareciendo las sospechas: Recuperando nuestra humanidad, recuperando nuestro cuerpo. 103 Colocándome en el lugar Tuyo, es decir el Mío. Obra de Raquel Sánchez Friera. 106 Ingrid Wildi y la re-construcción de su historia a través de la de otros. 113 -El yo y mi otro-. El poder de lo simbólico.

Intervención Escuela Pública Leonardo da Vinci a través de la orfebrería en Cobre en la comuna de Cerro Navia, Santiago de Chile, 2018. 121

CONCLUSIONES 126

REFERENCIAS 128

Bibliografía 128 Webgrafía 130 Seminarios, Talleres, Coloquios y Charlas 138 Visita a exposiciones en Santiago de Chile 139

ANEXOS 140

1

Se decide presentar ésta indagación en formato “cuaderno de notas” con

el propósito de incluir en el texto opiniones, correcciones, dibujos, experiencias de los que lo lean. La naturaleza del tema migrante, su

continuo movimiento, sus diversas aristas hacen que sea un –sujeto- en construcción donde las opiniones suman estrategias para contribuir y dilucidar el camino que debemos tomar para el bienestar de los que

debemos emigrar. Queda abierta la invitación a interactuar en todos los espacios en blanco...

1

RESUMEN

“A través de este proyecto pretenderé hacer un recuento en el marco de

mi experiencia como migrante y en la cual intento hacer una reflexión en

torno a la metáfora de la “potencia contenida” (semilla, viajero) el espacio

en el que se establece y el lugar que ocupa el desplazamiento

(movimiento), para la vigencia de estas potencias, tomando como campo

de acción la noción de migración y peregrinaje, entendida como un

cuestionamiento en el que me pregunto por el espacio en el que la energía

toma lugar, en el que reflexiones en torno a la conservación se establecen

a través de relaciones de éxodo, y las cuales se difunden a través del

contacto y la enseñanza, apropiando el movimiento como la energía que en

sí misma es inconcebible sin su principio de actividad, fluctuación, y

desplazamiento”.

Texto realizado por Erwin López, 2018

Conceptos clave

Movimiento, peregrinación, Salvar semillas, Cultura de preservación,

Difusión, Propagación, Migración.

2

INTRODUCCIÓN

La naturaleza del presente discurso teórico nace de la recapitulación de

los sucesos más relevantes rescatados del acontecer migrante vivido por la

artista durante su estadía en Chile entre los años 2007 a 2017, congregando

en una operación mixta el discurso escrito y la práctica artística; de ahí que

la investigación basada en dicha práctica modula este conocimiento

adquirido-vivido en el hacer y lo expresa en el proceso creativo y viceversa,

tomando la experiencia un papel fundamental al ser ella la que defina los

rasgos arquitectónicos de la obra central llamada ¿Dónde está mi corazón?

y en definitiva construya el esqueleto de la investigación, llevando a que las

vivencias de quien se enfrenta a dicha obra, ya sea migrante o nacional,

sean incorporadas a la experiencia estética y por ende al conocimiento

teórico que va de la mano de ella.

El desarrollo de la obra personal toma sentido mientras vivimos la mayor

crisis migratoria tras la Segunda Guerra Mundial, ya que recoge la

experiencia vivida para transformarla en un dispositivo que se nutre de

diversos textos, imágenes, obras, seminarios, talleres, conversaciones,

enlazándolos con la investigación; sin pretender ilustrar lo escrito ni

revalidar una posible hipótesis sino tomándola como un medio de traspaso

de ideas, de conocimiento de diversas disciplinas configurando una mirada

viva que va reformulándose en el recorrido mismo de la investigación-

acción, cual peregrino. Ya que la figura de pasantía surge de manera

orgánica en una situación histórica y social particular, se asume su

3

condición parcial como un cierto privilegio epistémico; con esto no se

quiere decir que se renuncia a la producción de un conocimiento objetivo,

al contrario, el campo de mirada se expande al incluirse en él los

conocimientos subalternos y los alternativos frente al conocimiento

hegemónico, eliminando la presunción de “verdad” y dejando la obra

teórico-práctica abierta para que se siga transformando y aportando de

manera orgánica al momento en el que estamos viviendo.

4

METODOLOGÍA ETNOGRÁFICA

Este proyecto se basa en la experiencia y la exploración de primera mano

de un escenario social: Migración, a través de la observación participante,

como principal estrategia para obtener información.

Las acciones a realizar seguirán un modelo cíclico, y tenderán a

superponerse y ocurrir simultáneamente. La información recolectada y las

teorías emergentes se usarán como feedback para reorientar las próximas

acciones en un sistema que se retroalimenta. El trabajo de campo es la

característica distintiva de este proyecto.

El proceso de investigación, propio de la metodología etnográfica,

consiste en una sucesión de actividades rara vez lineal; al contrario, se

forman bucles, dispersiones, idas y venidas enmarañadas (Pulido y Prados

1999). No se puede saber cuáles son las variaciones, ni el transcurso que va

a sucederse en la investigación.

Los métodos y procedimientos empleados para obtener la información

se apoyarán en la entrevista como herramienta metodológica, mediante la

experiencia persona-a-persona. Esta técnica de recolección de información

permite obtener una perspectiva íntima de los participantes del grupo.

Estas entrevistas, así como toda herramienta a utilizar en la interacción,

tendrán un formato amplio y flexible, basado no en la cantidad de

preguntas (cuantitativo) sino en la capacidad de acercarse al otro

(cualitativo) por lo tanto, pueden ser informales, en profundidad,

5

estructuradas, individuales o en grupo: no se restringen a una única manera

de preguntar, tampoco a un momento concreto de hacerlo. Se recurrirá a

preguntas indirectas para invitar a generar un diálogo (Spradley, 1979). El

papel del artista en las preguntas indirectas es el mantenerse en una

posición pasiva en apariencia, pero altamente receptiva.

6

MOVIMIENTO1

-“Te digo que no me identifico [siquiera] con Venezuela […],

por la situación que está pasando. Yo no quisiera volver

ahorita […], ¡No!, no quiero vivir allá, pero estoy viviendo

aquí [en Chile], no porque lo elegí, sino porque no tenía

opción […]”-

Testimonio mujer joven venezolana.

Testimonio recogido en la exposición: ¿Dónde está mi corazón?2

1 En un principio, el título original para éste capítulo era Viaje y Movimiento. Decidí cambiarlo en el último minuto al encontrarme con la teoría de la deriva de Guy Debord (1958) donde explica que cuando una persona se entrega a la deriva, “renuncia durante un tiempo más o menos largo a las motivaciones normales para desplazarse o actuar en sus relaciones, trabajos y entretenimientos para dejarse llevar por las solicitaciones del terreno y por los encuentros que a él corresponden” oponiéndolo en todos los aspectos a las nociones clásicas de viaje y de paseo. Me hace sentido más éstas propiedades de renuncia, y “de lanzarse al vacío”, sin tener nada planeado, acto que realicé cuando viajé a Chile en el año 2007. Desde un principio, la naturaleza del presente trabajo ha tenido este carácter mutador que lo encuentro también cuando me entrego a las tareas agrícolas en mi huerta; en ella, debo podar, debo arrancar, sembrar, aportar agentes que promuevan el buen desarrollo de las plantas y estar atenta a todo lo que entorpezca y no esté acorde al bienestar de los seres que lo habitan. Es natural en éstas tareas, ir cambiando de lugar las cosas hasta encontrar, -si es que se logra- una armonía general. 2 Esta acción de arte la realicé en dos ocasiones en Santiago de Chile. Sobre ella se hablará en el capítulo de Lenguaje y Transformación y con detalle en los anexos.

7

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia

en el territorio de un Estado.

2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio,

y a regresar a su país.

Artículo 13

Declaración Universal de los Derechos Humanos.

8

Según Erika Moeykens3 (2013) el derecho a migrar constituye un

derecho universal dentro del Estado democrático de derecho. El derecho a

migrar nos lleva al habeas corpus, procedimiento judicial que tiene como

fin remediar rápidamente la detención ilegal de un ciudadano, que es el

corazón de la doctrina de los derechos fundamentales del individuo, la

libertad personal y de movimiento.

Tal vez podemos expresarlo de este modo: el migrante, pese a hallarse

en una situación de potencial marginación, mientras esté amparado

por sistemas normativos jurídicos –sean éstos locales, nacionales,

internacionales o supranacionales4– es un migrante interno, un

migrante que vive bajo códigos que no lo segregan del resto de la

humanidad y, en especial, de la comunidad residente donde se inserta.

(Moeykens, 2013, p.4).

De acuerdo a la descripción de Moeykens, en teoría, cualquier migrante

debiera tener como derecho inherente la posibilidad del movimiento,

siempre y cuando éste se desarrolle dentro de estados democráticos de

derecho. Si bien, no podemos olvidar que, en la práctica, éste argumento

pareciera ser un tanto utópico ya que en realidad la figura del estado de

derecho no pareciera ser suficiente para contener y apoyar el movimiento

migrante.

En este punto resulta importante considerar algo fundamental: Las

razones por las cuales se produce este movimiento migratorio suelen ser

3 Erika Moeykens, abogada, docente-investigadora. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Tucumán. Argentina. 4 La supranacionalidad es un sistema político en el cual un Estado cede parte de sus atribuciones de gobierno a organismos internacionales que afectan a más de una nación.

9

de una carencia o una amenaza tal que justifique dejarlo todo por un futuro

incierto5. No es realista creer que los movimientos migratorios se han

producido históricamente por razones “positivas”. Como podemos

comprobar al menos en el siglo XX y principios del siglo XXI, las razones del

movimiento han sido guerras, hambrunas, persecución, racismo,

desestabilidad política por mencionar algunas.

Representando el 3.3 por ciento de la población mundial, el número de

migrantes internacionales sigue en aumento; aun así, no son las magnitudes

-las cuales alcanzaron la cifra aproximada de 244 millones en 20156, sino el

papel de las migraciones en las dinámicas de desarrollo de los países de

origen y destino lo que explica la relevancia pública alcanzada por el

fenómeno migratorio en este comienzo del siglo XXI (Atienza7, 2007).

Por supuesto que las migraciones del siglo XXI, tienen rasgos nuevos que

hacen que su relevancia política, económica y social sea mayor, el primer

elemento diferenciador de las anteriores migraciones son las remesas que

envían las personas a sus familias en sus lugares de origen seguido por la

generalización de las sociedades mestizas en un mundo global, además de

las restricciones que están imponiendo -muchas veces por decreto y no por

legislación como en el caso de Chile- los países más ricos de la zona con las

consecuencias que esto trae, como las entradas ilegales, redes de tráfico y

trata de personas y por la capacidad de comunicación inmediata y a

distancia permitiendo ahora un “contacto permanente y cotidiano que no

5 Cabe señalar que las carencias no sólo son a nivel económico, se pueden ver también situaciones de desamparo emocional y espiritual que llevan a las personas a dejar su lugar de origen. 6 OIM. Informe presentado por el Organismo Internacional de las Migraciones el 12 de noviembre de 2017. 7 Economista, responsable del programa de Relaciones Económicas Internacionales en el Centro de Estudios sobre América Latina y la Cooperación Internacional de la Fundación Carolina.

10

fue posible en anteriores fases, cuando la emigración era una aventura que

implicaba una casi total desconexión con los lugares y familiares de origen8

(Atienza, 2007 p.30)”.

Ejemplo migración forzada siglo XXI: Comunidad rohinyá de Birmania.

Según Amnistía Internacional, desde 1978, los musulmanes rohinyás han

sufrido violaciones a sus derechos humanos por su oposición a la formación

de un estado budista en Birmania, esto ha dado como resultado que

muchos hayan tenido que huir al país vecino Bangladés (Amnesty

International, 2004).

A partir de mayo de 2012 fueron víctimas de la violencia

antimusulmana instigada por el movimiento 969 liderado por el

monje budista Ashin Wirathu. El Estado arrebató a los rohinyá la

ciudadanía en 1992 y desde entonces son apátridas, personas sin

derecho a la sanidad, a la educación, a la libertad religiosa o a la

libertad de circulación. Bangladés tampoco los reconoce como

refugiados, sino que los tiene registrados como “inmigrantes

8 En el 2007, año en que llegué a Chile, para poder comunicarme con mi familia, debía buscar una cabina telefónica con llamadas internacionales. El desfase en la comunicación impedía una conversación fluida. Luego, al radicarme en las inmediaciones rurales de la Región Metropolitana, la comunicación era mucho más lejana.

11

indocumentados de Myanmar” y no pueden salir de los campos de

refugiados de la ciudad de Cox’s Bazar (Galarraga,2018)”.

Como consecuencia de esta motivación los países que reciben al

migrante a pesar de su Estado de derecho democrático han actuado a

través de sus políticas con el objetivo de bloquear el movimiento migrante.

Como puede verse, el debate del derecho a migrar se desdobla en

un considerable número de temas y problemas y el obstáculo

fundamental que hoy enfrenta el ejercicio del derecho a migrar son

las fronteras territoriales que trazan los confines de cada Estado-

nación (Carbonell, s.f, p.61).

El tema de las fronteras en contraposición con el concepto de viaje y por

ende movimiento, es un punto que, aunque parezca obvio hay que repetir

una y otra vez ya que actualmente tienen un uso discriminador: sirven para

determinar quién entra en la comunidad política y quién permanece fuera.

12

“-Imagínate tú, yo, un niño, tener que ver cómo un hombre

le dispara a otro ¡en plena calle![...] Recuerdo que el agresor

se quedó mirándome con su pistola en la mano. Ese día el

viento movía fuertemente los árboles […]”-.

Testimonio migración forzada niño venezolano, recopilado en el taller de Huerto

realizado en la Escuela Pública Pedro Aguirre Cerda (EPPAC) de Cerrillos9

Creo que no resulta difícil advertir que se ha generalizado un modelo

de gestión de la migración basado en una política instrumental y

defensiva, de policía de fronteras y adecuación coyuntural a las

necesidades del mercado de trabajo (incluida la economía en

negro). Una política de inmigración que se sustenta

paradójicamente en la negación de su objeto, pues consiste en

negar al inmigrante como tal, es decir, alguien cuyo proyecto puede

ser perfectamente tratar de quedarse en el país de recepción, al

menos durante un período estable, que tampoco significa

necesariamente (menos aún en los tiempos de la globalización)

quedarse para toda la vida. Se niega la posibilidad de ser inmigrante

de verdad, esto es, libre en su proyecto migratorio –el que sea–

9 El Taller de Huerto “¿Quiénes somos?” lo realicé desde 24 abril hasta el 3 de mayo en las

instalaciones de la Escuela Pública Pedro Aguirre Cerda, Cerrillos como clase extraprogramática dirigido a niños y niñas migrantes y nacionales. Se plantea el tema de las semillas viajeras gracias a la investigación que se hizo en el Taller de tutoría abierta que tomé en el Centro Nacional de Arte Contemporáneo (CNAC) en torno al origen de ciertas plantas andinas y la dificultad de establecerles un lugar determinado ya que emigran por diferentes factores naturales. El Taller de Huerto es una instancia para compartir experiencias migrantes con niños y niñas de diferentes nacionalidades invitándolos después a reflexionar en torno al lema: “Todos somos migrantes”, a sembrar y cuidar nuestro huerto vertical instalado en la Escuela y elaborado con botellas plásticas.

13

basado simplemente en la libertad de circulación (Moeykens, 2013,

p.6).

¿Por qué subordinamos el ejercicio de dicha libertad al cumplimiento de

requisitos que son notablemente discriminatorios? La misma autora,

Moeykens, en dos citas distintas nos permite apreciar la paradoja que existe

entre el habeas del estado derecho y la realidad de los países receptores

haciendo un llamado a “desmercantilizar” el discurso de la migración.

Caso Chile-Haití.

Las cifras de inmigrantes en Chile han crecido en los últimos años

convirtiéndolo en uno de los países latinoamericanos que mayor número

de migrantes recibe. En el 2014 había 416.000 migrantes, en la actualidad

se calcula que hay un millón10. Es por eso que se hizo necesario una

Reforma migratoria ante la anacrónica Ley de Extranjería de 1975

establecida en plena dictadura (Decreto Ley 1094)11.

Lo que no queda claro es si esta nueva reforma heredó su “marcado

acento” en el modelo de la seguridad interna y la sospecha hacia el

10 Chile tiene 17.574.003 habitantes, de los cuales el 4,35% corresponde a personas migrantes. Fuente: INE, Instituto Nacional de Estadísticas-Chile. Segunda entrega resultados definitivos Censo 2017. 11 Montes, R. Piñera anuncia en Chile la regularización gradual de 300.000 inmigrantes. 9 de abril 2018. Diario El País Internacional. Santiago de Chile. Recuperado de https://elpais.com/internacional/2018/04/09/america/1523294949_287480.html.

14

extranjero12 ya que el presidente electo de Chile, Sebastián Piñera

interrumpió el proceso de diálogo con las partes involucradas para:

(…) regir a partir del 16 de abril de 2018 el decreto presidencial que

establece una visa consular de turismo simple para haitianos que

quieran venir con fines de recreación –pero sin propósito de

migración, residencia o actividad remunerada–, la cual durará 30

días13.

“Por otra parte, cuesta entender que las medidas específicas y especiales

para Haití no sean discriminatorias, siendo que su flujo no es el mayoritario,

sino el venezolano. No pareciera justo”, señala el director social del Servicio

Jesuita a Migrantes, Pablo Valenzuela, respecto a esta reglamentación.

“Corremos el riesgo de que en busca de una migración segura, ordenada y

regular, tengamos una insegura, desordenada e irregular”14

12 Águila, M. Reforma migratoria con apellido haitiano. Lunes 16 de abril 2018 Recuperado de http://radio.uchile.cl/2018/04/16/reforma-migratoria-con-apellido-haitiano/. 13 Aburto, N. Nueva visa de turismo: ningún haitiano ingresó a Chile en las primeras 10 horas de vigencia. 16 abril 2018. Recuperado de https://www.biobiochile.cl/noticias/nacional/chile/2018/04/16/nueva-visa-de-turismo-ningun-haitiano-ingreso-a-chile-en-las-primeras-10-horas-de-vigencia.shtml 14 “Pretender regular la migración haitiana exigiéndoles visa consular antes de venir a Chile, podría incentivar canales irregulares de entrada al país, redes de tráfico y trata de personas, como ya ocurrió con el visado que se les impuso a los dominicanos en el primer gobierno de Piñera: lejos de desincentivar su llegada a Chile, la incrementaron por pasos fronterizos no habilitados en un alarmante 4.550% entre 2012 y 2016; y aumentó en un 600% su expulsión del país. Lo mismo podría ocurrir con las visas consulares a haitianos”. Águila, M. Reforma migratoria con apellido haitiano. Lunes 16 de abril de 2018. Recuperado de: http://radio.uchile.cl/2018/04/16/reforma-migratoria-con-apellido-haitiano/

15

Cuando un proyecto de ley ha sido decidido por el ejecutivo sin

considerar al congreso ni la sociedad civil, un proyecto basado en la

seguridad, en el orden, que supone “Ordenar la casa, nuestra

Casa”15, higienizando, expulsando y maltratando, un proyecto que

curiosamente es peor que el decreto que teníamos firmado por los

cuatro miembros de la junta militar en 1975, y que tiene como

objeto a un inmigrante, cuyo cuerpo no precisa develar lo que

contiene porque su sola presencia lo ha hecho objeto de desprecio

y de castigos reiterados, sus rasgos, su origen, color, sexo, sumado

todo esto a la falta de dinero que lo hace llegar como trabajador, lo

configura como cuerpo para extraer trabajo, depredar o aniquilar,

una deshumanización que no es nueva, que proviene de los residuos

de nuestra historia colonial y de un estado-nación armado en clave

blanca europea[…] (Tijoux, 2018)

“Ningún haitiano viene a ser turista [...] No considero que sea

un asunto de color de piel sino de poder y nivel económico”.

Testimonio hombre adulto haitiano, recogido en el conversatorio sobre La nueva

reforma migratoria en Chile 2018.

15 El lunes 9 de abril de 2018, el presidente Piñera presentó la nueva reforma a la ley de migración en Chile, afirmando que “ha llegado el momento de poner orden en este hogar que compartimos en esta casa que es la casa de todos”. Fuente: Herrera, C. Presidente Piñera firmó nueva Ley de Migración que busca modernizar la normativa. Recuperado de: https://www.diarioconcepcion.cl/politica/2018/04/09/presidente-pinera-firmo-nueva-ley-de-migracion-que-busca-modernizar-la-normativa.html

16

La aporofobia16 término acuñado en 1995 por la filósofa Adela Cortina17

y que en septiembre de 2017 fue incluido en el Diccionario de la lengua

española de la Real Academia Española además de ser elegida palabra del

año 2017 por la Fundación del Español Urgente –Fundéu-, promovida por

la Agencia EFE y BBVA; consiste en un sentimiento de miedo y en una

actitud de rechazo al pobre, al sin medios, al desamparado. “El problema

no es entonces de raza, de etnia ni tampoco de extranjería. El problema es

de pobreza. Y lo más sensible en este caso es que hay muchos racistas y

xenófobos, pero aporófobos, casi todos” (Cortina, 2017).

-“En el barrio donde viví la adolescencia había un joven que

tenía su tez bien trigueña acompañada de granitos que

nunca cicatrizaron, eso le daba un aspecto “sospechoso” a

ojos de mi madre”-.

Recuerdo personal, mujer adulta colombiana

Se hace necesario reconocer que este sentimiento y actitud alberga en

la mayoría de nosotros, para tomar una posición frente a modelos

aprendidos y ocultos que están allí, invisibles, con la noble tarea de alejar

de nosotros la pobreza como si fuese algo que se contagiara.

16 Aporofobia del griego άπορος (á-poros), sin recursos, indigente, pobre; y φόβος, (fobos), miedo. 17 Adela Cortina es catedrática de Ética y Filosofía Política en la Universitat de València y miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas.

17

En el Coloquio de Políticas Públicas sobre migración, uno de los

exponentes; Miguel Yaksic18 ante la pregunta del público sobre el porqué

de la discriminación ante el migrante haitiano nos revela precisamente éste

“miedo inconcebible a la pobreza” (Yaksic, 2018).

Testimonio hombre adulto haitiano

-“Si los haitianos fueran personas de la clase alta, con dinero

para invertir en Chile, no hubiesen tomado esas medidas

[migratorias] […], hubo toda una transición mediática para

llegar a esas medidas”-19.

18 Yaksic es consultor independiente para centros de estudio, ONG y organismos internacionales, y ex Director Nacional del Servicio Jesuita a Migrantes (SJM). 19 Declaraciones presentadas en el conversatorio sobre “La nueva reforma migratoria en Chile 2018”, realizado en la Universidad Alberto Hurtado, el 20 de abril de 2018 donde Marckenson Jn-Baptiste invitado como expositor e integrante del colectivo Espacio de Reflexión Haití-Chile denuncia esa transición mediática a partir de relatos alarmistas y sensacionalistas que relacionan a su pueblo con un caso de lepra (31 julio 2017) al sur de Chile, luego con el llamado caso de la mujer haitiana Joane Florvil (30 septiembre 2017), acusada por el supuesto abandono infantil de su hija de dos meses en un establecimiento público y que termina con la muerte repentina de Joane luego de ser arrestada sin poder aclarar las circunstancias pues no se le facilitó un intérprete. Luego viene, explica Marckenson el programa de televisión “Adiós Haití” donde se muestra exclusivamente una población devastada por la pobreza no así los paisajes, cultura, ni la moderna infraestructura, seguida de la llegada de un avión Boeing 767 sin logo con pasajeros haitianos, culminando con lo que Mackerson llama “cerrarles la puerta a los haitianos” con la reforma migratoria. La información fue revisada personalmente y adjunto fuentes: Batarce, C. Ciudadano haitiano en Valdivia es sospechoso de padecer lepra. 31-07-2017. Recuperado de http://www2.latercera.com/noticia/haitiano-se-convierte-primer-caso-lepra-chile-continental/ Radio Cooperativa. Sábado, 30 de septiembre de 2017. Murió mujer haitiana acusada de abandonar a su hija de dos meses en Lo Prado. Recuperado de: http://www.cooperativa.cl/noticias/pais/poblacion/inmigrantes/murio-mujer-haitiana-acusada-de-abandonar-a-su-hija-de-dos-meses-en-lo/2017-09-30/203156.html

18

Emilio Martínez Navarro (2002), Profesor Titular de Filosofía Moral,

Universidad de Murcia, cita a la catedrática Adela Cortina:

En sociedades como las nuestras, organizadas en torno a la idea de

contrato en cualquiera de las esferas sociales, el pobre, el

verdaderamente diferente en cada una de ellas, es el que no tiene nada

interesante que ofrecer a cambio y, por lo tanto, no tiene capacidad

real de contratar (p.3).

-“Hubiese preferido no volver a mi barrio de infancia, lo

encontré tan feo…, en general veo que Chile está en

retroceso […], llegan y llegan migrantes que luego se paran

en las calles a vender dulces, eso trae más pobreza al país”-.

Testimonio Mujer adulta chilena radicada en Toronto, Canadá de visita a

Santiago de Chile. Conversación sostenida en reunión familiar, Cerrillos, Santiago

de Chile.

El resultado es que los “áporoi”20, los pobres, son los excluidos, los

marginados, los que no tienen capacidad de intercambio en consonancia

Boyardi, G. El rotundo rechazo de la comunidad haitiana en Chile frente a nuevo programa de canal 13. 8 enero, 2018. Recuperado de https://www.pagina7.cl/notas/actualidad/nacional/2018/01/08/el-rotundo-rechazo-de-la-comunidad-haitiana-en-chile-frente-a-nuevo-programa-de-canal-13.shtml. Rivas, S. 27 febrero 2018. La explicación al video viral que muestra a un avión sin identificación de línea aterrizando con ciudadanos haitianos en Pudahuel. Recuperado de http://www.latercera.com/nacional/noticia/la-explicacion-al-video-viral-muestra-avion-sin-identificacion-linea-aterrizando-ciudadanos-haitianos pudahuel/82326/ 20 Este término lo utiliza el Catedrático en su ya enunciado trabajo “Aporofobia”, Paidos, 2017.

19

con la máxima “hoy por ti, mañana por mí”, y que no se cuestiona en esta

sociedad donde todo debe pagarse ya sea en un tiempo futuro.

Es urgente empezar a romper esos clichés, Navarro (2007) nos advierte

que ante una sociedad intercultural lo más sano para ella misma sería

ayudarnos mutuamente a ir desarmando de nuestras mentes esas

generalizaciones apresuradas y contaminantes que se verán reflejadas

primero en las aulas escolares desencadenando una sociedad donde sus

niños y niñas reflejarán acciones violentas contra el migrante.

Caso Salman Rushdie y la experiencia del migrante.

Por ahora me gustaría dejar en evidencia algunas de las consecuencias

de esta política paradojal. Para ello quisiera citar al escritor Salman Rushdie

autor de “Los versos satánicos” y quien por razones de supervivencia tuvo

que escapar de su tierra natal y buscar asilo político en Inglaterra. Si bien

este hombre pertenece a un grupo social altamente educado y con mucho

recurso (al contrario de la gran masa de migrantes) aun teniendo estas

ventajas, el Señor Rushdie logró experimentar en carne propia los

trastornos (como él le llama) a los que se ve sometido el migrante.

20

Rushdie presenta al migrante como la figura que mejor refleja, con todas

sus contradicciones, la imagen del siglo XX21:

Un verdadero migrante sufre, tradicionalmente un triple

trastorno: pierde su lugar, entra en el ámbito de una lengua

extranjera y se encuentra rodeado de seres cuyos códigos de

conducta social son muy diferentes y, en ocasiones, hasta

ofensivos respecto de los propios. Y esto es lo que hace de los

migrantes unas figuras tan importantes, porque las raíces, la

lengua y las normas sociales son tres de los componentes más

importantes para la definición del ser humano. El migrante, a

quien le son negados los tres, se ve obligado a encontrar

nuevas maneras de describirse a sí mismo, nuevas maneras de

ser humano. (Rushide,1991, p.33)

21 Moeykens nos revela un hecho que marcará la esencia de este trabajo y es presentarnos el caso del escritor Rushdie en su ya citada ponencia “El derecho a migrar como un Derecho Universal: los derechos del migrante en el Estado democrático de Derecho”.p.2

21

LENGUAJE Y TRANSFORMACIÓN

-“Y no es como que estas en medio […], porque [en realidad]

estas acá. A veces no te logras identificar y buscas tu propio

hogar, tú misma te haces tú círculo de amigos […], no es

como cuando estabas allá…”-.

Testimonio mujer joven venezolana. Recogido en la acción de arte:

¿Dónde está mi corazón? Barrio Yungay. Santiago, Chile.

Es complejo escribir -desde adentro-, porque no tienes una panorámica

de la situación para entrar a reflexionar sobre aquello22 pero con la ayuda

de testimonios y reflexiones que llegan de otras personas, sumada a mi

propia experiencia, se ha ido configurando el proceso de escritura que

desemboca en lo que Rushdie (1991) comparte como la experiencia de

“encontrar nuevas maneras de describirse; así que este tema en particular

22 Se decidió armar esta pasantía desde el lugar al que emigré –Chile-, y el cual habito desde hace diez años. Los procesos de creación en los que me he visto envuelta ya sea en la Universidad y fuera de ella, evidencian la necesidad de la experiencia –aunque esta resulte lenta, y sean a largo plazo-. Considero muy importante mantener la calidad de migrante al momento de escribir este trabajo de grado, en un momento tan crucial en Chile y el mundo en torno a la migración precisamente porque no sabemos qué hacer.

22

[el lenguaje] me emociona mucho, precisamente por la dificultad que esta

tarea conlleva [d-escribirse].

Una vez que la persona emigra y llega al lugar de destino, empieza

automáticamente un proceso de sustitución de normas encontrándose

primero con que sus palabras y el objeto que ellas representan (significado)

no son comprensibles para los que habitan el lugar al que se llega y esto en

el mejor de los casos, pues hablo sólo de sustituir no una lengua sino una

variedad de lengua por otra. Y es en este punto donde el proceso de

asimilación comienza.23

-“Cuando recién llegué a Santiago

recuerdo que, aunque hablábamos la misma

lengua, la rapidez con que pronunciaban

las palabras y el significado que les

daban era como si me estuvieran hablando

en otro idioma y no entendía nada.

Después de varios años, todavía pregunto

a qué se refiere cuando dicen tal o cual

palabra-“.

Testimonio mujer colombiana.

Recuerdo personal de cuando recién llegué a Santiago en junio de 2007.

23 El lingüista español, Francisco Adolfo Marcos Marín, en su artículo: Cultura al margen: inmigración, lengua e identidad enuncia una breve lista de lo que emigrar implica recordándonos que no solo es la lengua, sino cosas tan triviales pero que afectan la identidad de la persona como la sustitución inclusive de una ropa por otra, y así la lista continúa “…un tipo de casa por otra, una escuela por otra, una situación ante la ley por otra, una comida y una bebida por otra. Todo ello en mayor o menor grado, hasta la tercera generación, en la que se ha producido el resultado final, la asimilación.”

23

Para María Emilia Tijoux, doctora en Sociología, cambiar de lugar como

una de las definiciones de migración es así mismo “Cambiar de Cuerpo”:

“[…]Y lo pongo en signo de interrogación: ¿cambiar de cuerpo?, para que

no me maltraten más, o ¿hacer desaparecer al cuerpo? […] (Tijoux, 2018)”.

O, volverse invisible, para que el acento no se note, hablar lo menos

posible, para que no sepan que eres -de afuera- y te llegue el comentario

cliché24, sintiendo incertidumbre por cómo te irán a tratar. El cuerpo, con

el cual nos desplazamos, visto como –lo otro, lleva en sí mismo un elemento

tan poderoso capaz de atravesar fronteras, de unir o enfrentar pueblos,

etnias y religiones, y de crear un sentimiento de pertenencia hacia un

elemento tan abstracto como puede ser la nación. Y es que la lengua no

solo es comunicación; también es poder. (Pérez De Lope, 2015, p. 6)

Sin duda se desarrolla en los migrantes una transformación interna; esto

implica la adquisición de actitudes que les ayude a entrar rápidamente en

el nuevo flujo cultural, es en este momento donde las raíces empiezan a

fusionarse con la nueva tierra que vienen a habitar, sin obviar por supuesto

la nostalgia que se vive a lo largo del proceso25.

24 Al entrar a hacer parte de un contexto diferente, en la mayoría de los casos y sobre todo en la primera etapa estás constantemente explicando de dónde eres y por qué emigraste del país de origen. En estas circunstancias, al compartir que venía de Colombia, la relación entre la droga o la guerrilla no se hacían esperar. A eso me refiero, cuando hablo del comentario cliché. 25 “Los inmigrantes, históricamente, en todas las sociedades, se inclinan por la lengua común del país

al que llegan, por la sencilla y comprensible razón de que es la que se les garantiza la movilidad a otra parte del territorio.” Marcos-Marín, F, s.f. Cultura al Margen Pág 16.

24

Experiencia Personal con los vecinos del Barrio Buzeta,

Comuna Cerrillos, Santiago26.

Conversación entre mujer chilena y hombre haitiano:

“- ¿Qué te pasó?”, pregunta la mujer chilena

- “Con el palo de la escoba él me pegó rajándome la oreja”, contesta el hombre haitiano

- “¿Y por qué no llamaste a los carabineros?”

- “No quiero tener más problemas. Ellos no saben que nosotros los haitianos, somos más fuertes”.

Testimonio recogido en la Feria libre de Buzeta, Cerrillos.

Todos los miércoles y sábados la comunidad barrial sale de sus casas para

comprar sus víveres en -la feria-. Toda una calle se cierra y podemos

encontrar frutas, verduras, ropa y muchas cosas más. Con la llegada de

migrantes haitianos, se han venido desatando toda una serie de acciones

violentas por parte de los vecinos chilenos que se enmarca en el concepto

de Estado-Nación. Las disputas por los precios más bajos que ofrecen los

feriantes haitianos enardece los ánimos de los nacionales ocasionando

peleas y un malestar que veo diariamente en la comunidad hacia la mayoría

26 El Barrio Buzeta ubicado en la comuna de Cerrillos en Santiago de Chile viene a ser el lugar que habitaré desde octubre de 2017 hasta octubre de 2018. Aquí desarrollé una serie de actividades que harán parte de la presente pasantía. Anteriormente habité una comuna rural a las afueras de Santiago por un período de 8 años aproximadamente.

25

de los migrantes. Más allá de eso, la comunidad no ha podido darse cuenta

de que sus acciones están alcanzando a los más pequeños, replicando el

desprecio hacia el otro en la Escuela del Barrio.

No todos los que llegan saben hablar español, por esa razón, la

comunidad haitiana ha ido construyendo maneras para salvar esta brecha

lo más pronto posible. En las paredes de los negocios se ven carteles

ofreciendo clases de español gratuitos, como también clases de inglés que

los migrantes de Haití ofrecen a los nacionales. Las conversaciones que he

logrado tener con varios de ellos, demuestran que la mayoría sabe además

de su idioma oficial, hablar español y que muchos cuentan con estudios

universitarios27.

Con estas acciones comunitarias de parte de los que llegamos, el

lenguaje además de ser usado como un mecanismo de producción

performativa de la identidad social y cultural, es un recurso para alcanzar

una posición de actor político.

Pienso que algunas lenguas minoritarias se mantienen, sobre

todo en espacios públicos, en virtud de que adquieren valor como

un recurso simbólico que permite a los grupos subalternos

construirse discursivamente como diferentes –como “otros”. Así,

dadas las condiciones de la escena global –que involucran el

27 La Asociación de Municipalidades de Chile (AMUCH), realizó un informe sobre el nivel de estudios y principales ocupaciones de los migrantes con permanencia definitiva en Chile entre 2005 y 2015. El informe revela que un alto porcentaje de migrantes mayores de edad cuenta con estudios superiores, lo que indica que tendrían más estudios que el chileno promedio. Fuente Dirección de Estudios AMUCH Asociación de Municipalidades de Chile diciembre 2016 Inmigrantes con permanencia definitiva en las comunas de Chile: caracterización de edades, estudios y principales profesiones para el período 2005 – 2015.

26

capitalismo cultural y la cada vez más difundida valoración positiva

de la diversidad–, los grupos subalternos son capaces de ubicarse en

una posición política de agencia desde la cual pueden hacer frente

a escenarios adversos e, inclusive, hacer ciertas demandas políticas

a distintas instancias gubernamentales e internacionales. (Bariola,

2009 p 2.1.1-2.1.2).

Primera experiencia con niños y niñas chilenos en actividad

realizada dentro de la Mesa de Migrantes en el marco de

ExpoMujer, organizada por la Municipalidad de Cerrillos. 24 de

marzo de 2018. Estadio Municipal Colo-Colo. Barrio Los

Cerrillos28.

Como es bien sabido, cuando la sociedad cambia, una de las primeras

instituciones que perciben el cambio son las escuelas (Aragonés, s.f). En los

grupos donde lo intercultural se plantea como riqueza cultural, la

integración le deja paso a la inclusión. Esto queda demostrado en la

actividad realizada a través de la Mesa de Migrantes de Cerrillos. Una vez

más se percibe que los niños y niñas dan la bienvenida a sus pares y que

28 A inicios de enero de 2018 conozco al encargado de la oficina de Migración y Asuntos Indígenas de

la Municipalidad de Cerrillos, me invita a hacer parte de La Mesa de Migrantes. Nos juntamos una vez por mes y organizamos eventos para incluir a la comunidad migrantes que es bastante numerosa en la comuna. Propuse un taller de dibujo para la actividad ExpoMujer que se realizó el 24 de marzo entre las 12:00 y 18:00 hrs en el Estado Municipal Colo-Colo. A medida que los niños y niñas llegaban les compartía mi experiencia como inmigrante y percibía en ellos, todos nacionales, mucha empatía hacia los que llegan. Compartieron experiencias y dibujaron dando una bienvenida a la comunidad inmigrante.

27

todo signo de empatía o de rechazo proviene de opiniones escuchadas en

sus hogares.

-“Un día, en el recreo, unos niños le estaban pegando a un

compañero que viene de Perú, y yo lo defendí. No me dio

miedo defenderlo”-.

Testimonio de niño chileno Taller de dibujo que se realizó a través de la Mesa de

Migrantes de la comuna de Cerrillos (MMC), Santiago de Chile.

Experiencia en el Taller de dibujo

a niños y niñas chilenas: “Todos

somos iguales”.

Estadio Municipal Colo-Colo. Los

Cerrillos. Región Metropolitana

(R.M.). Chile Imágenes archivo

personal. 24 de marzo de 2018.

28

Experiencia en el Taller de dibujo a niños y niñas chilenas: “Todos somos iguales”.

Estadio Municipal Colo-Colo. Los Cerrillos. Región Metropolitana (R.M.). Chile

Imágenes archivo personal. 24 de marzo de 2018.

29

-“Yo sé que allá [en Venezuela] la están pasando súper mal

porque son pobres, por eso vienen a este país”-.

Taller de dibujo (MMC). Testimonio niña chilena

-“Nosotros teníamos una compañera de Perú y al principio

lloraba mucho y nos decía que extrañaba su país. Nosotros la

hacíamos reír hasta que de a poco se fue acostumbrando y

ya no llora tanto”. Recogido en el Taller de dibujo: “Todos

somos iguales”-.

Testimonio niña chilena

30

Volviendo al Barrio Buzeta. La escuela como agente de

transición. Ejercicio en la Escuela Pública Pedro Aguirre

Cerda. Cerrillos. Santiago R.M29

La Escuela Básica Pedro Aguirre Cerda, Cerrillos, comuna donde vivo,

cuenta con 289 estudiantes de los cuales 80 son niños y niñas migrantes,

en su mayoría de Haití. Es claro que la población de migrantes haitianos,

dominicanos, colombianos y peruanos en la comuna ha ido en aumento.

Como comentaba anteriormente, los vecinos no han logrado tener una

actitud inclusiva sino al contrario el grado de intolerancia se ha visto

reflejado en el comportamiento de sus propios hijos e hijas en las aulas de

clase, traspasándoles a ellos los estereotipos y racismos llegando a

violencias extremas como mordeduras y groserías reiterativas.

Desde mi condición como migrante colombiana pero también como

artista visual, he propuesto un taller de Arte y Naturaleza el que lleva por

nombre ¿Quiénes somos?, y cuyo resultado final será la elaboración de un

huerto vertical realizado por los y las estudiantes que se encargarán de sus

cuidados una vez instalados a la entrada de la Escuela.

La idea central es revisar cómo las semillas así como las personas

viajamos por diferentes razones no logrando establecer un origen único

sino muy diverso y que esa misma diversidad ya sea de origen o de

características físicas nos permiten gozar de un interculturalismo

29 El taller ¿Quiénes somos?, nace también de la interacción en la mesa de migrantes de Cerrillos. Allí conozco a la encargada de convivencia de la Escuela Pública Pedro Aguirre Cerda. Es a través de ella que le propongo al Director un taller de arte y naturaleza donde el objetivo primordial es cuidar al otro a través del cultivo en huertos orgánicos con material de desecho.

31

enriquecedor para nuestro llamado Estado-Nación. Los detalles del taller se

explicarán en los anexos.

.

Experiencia con el Taller de Arte y Naturaleza para niñas y niños extranjeros y

nacionales: ¿Quiénes somos? Escuela Pública Pedro Aguirre Cerda. Cerrillos, RM.

Chile. Imágenes archivo personal, 2018

32

Experiencia con el Taller de Arte y Naturaleza para niñas y niños extranjeros y

nacionales: ¿Quiénes somos? Escuela Pública Pedro Aguirre Cerda. Cerrillos, RM.

Chile. Imágenes archivo personal, 2018

33

Experiencia con el Taller de Arte y Naturaleza para niñas y niños extranjeros y

nacionales: ¿Quiénes somos? Escuela Pública Pedro Aguirre Cerda. Cerrillos, RM.

Chile. Imágenes archivo personal, 2018

Cuando las familias migrantes logran establecerse, sus hijas e hijos al

insertarse en la comunidad escolar, actuaran como agentes intermediarios

entre la cultura del hogar y la de la comunidad de acogida, de ahí la

importancia que tiene la escuela como institución social.

Analicemos lo siguiente: La lengua es el sistema que utilizamos para

categorizar el universo y la escuela sirve para ayudar en ese proceso de

categorización. El lingüista Marcos-Marín nos presenta la escuela como uno

34

de los mecanismos más poderosos de homologación cultural, llegándola a

llamar, -junto a su colega Beatriz Sarlo-, “la máquina cultural”. (Marcos-

Marín, s.f, p.6). Con éste término quiero entrar a desarrollar lo que implica

esa homologación (homo: igual o semejante y logos: palabra,

razonamiento) en un encuentro intercultural. El carácter subjetivo en la

comunicación dado por cada persona que participa en ella, aporta

elementos culturales independientes y distintos dando lugar, a

desacuerdos (distorsión de la comunicación), que pueden llevar a

situaciones violentas si el encuentro no está acompañado “con la capacidad

para compartir mensajes y poder interpretarlos logrando un proceso de

estabilidad (Sanhueza, 2011, p.39)”.

-“El primer día [de clases] no tuve ningún problema, ya en el

segundo tuve una discusión con un compañero pero fue

porque él me dijo algo que para mí era ofensivo. Nos

agarramos pero luego nos dimos cuenta que era un

malentendido. Nos pedimos disculpas”-.

Testimonio niño venezolano recogido en el taller de Huerto realizado en la Escuela

Pública Pedro Aguirre Cerda (EPPAC) de Cerrillos, Santiago.

35

En este caso particular los niños se apoyaron en suposiciones culturales

propias que obviamente obedecen a sus modos de ver y comprender el

mundo. Estos modos de ver, que Schütz30 llama “pantallas perceptuales”

(1979) se caracterizan por incluir experiencias, intereses, motivaciones e

ideologías que arman nuestros escenarios de vida, sumando además un

elemento cognitivo referido al juicio que se tiene de los otros culturalmente

distintos.

No tener en cuenta la riqueza con la que vienen las familias migrantes es

perderse la gran oportunidad de crecer como país. Recordemos que las

lenguas no son simples sistemas de comunicación, -como lo es el Código

Morse-, sino que pueden llegar a constituir la esencia de lo nacional31. Por

lo tanto, la inclusión de las lenguas minoritarias ayuda a desarrollar un

ambiente más propicio al multilingüismo e interculturalismo cada vez más

elevado en las escuelas, ayudando a fortalecer los lazos entre el migrante y

su bagaje cultural y familiar. (Lasagabaster, 2006, p.169)

30 Alfred Schütz, sociólogo y filósofo austriaco conocido por sus aportaciones al estudio de la vida cotidiana y por la importancia que otorga a la interacción en la construcción del sentido por parte de los sujetos. 31 Según el informe dado por el Centro de Estudios Pew (febrero 2017) el idioma influye más en la formación de una identidad nacional que el país de nacimiento o las costumbres y tradiciones.

36

-“Cuando llegamos, mis hijos fueron recibidos en escuelas de

acogida, allí se le asignó un grupo por edad, nivelaban los

conocimientos en su lengua de origen y compartían con los

demás niños las clases de inglés o francés, junto a las de

música y todas aquellas que no tuvieran la exigencia de otra

lengua. Volvían a su grupo de acogida cuando no podían

seguir por razones de lenguaje. Hasta que fueron

aprendiendo el idioma”-.

Testimonio mujer chilena migrante en Canadá. Recogido en reunión familiar,

Cerrillos, Santiago.

“La educación como proceso heterónomo de creación social

del sujeto, a través de la imposición, la coacción y la disciplina,

socializa a los niños(as) y con ello mantiene el orden social

(Durkheim, 1902), ejercitándolos en el mantenimiento de lo

establecido al formarlos como sujetos que han de obedecer

mediante estrategias pedagógicas caracterizadas por el

ejercicio del poder (De la Villa, 2008: 78)” (Tijoux, 2011).

Me resulta preocupante cómo la mayoría de niños y niñas haitianos

dentro y fuera de clases, perciben negativamente sus rasgos, dejando de

expresarse y hablar fluidamente así sepan el español, estando muy a la

defensiva ante cualquier situación respondiendo violentamente y no

logrando disfrutar plenamente de los espacios de juego.

37

Conversación entre niño venezolano y niña haitiana -“De mí se burlan ya sea porque tengo los

dientes separados o porque mis cejas son

pobladas, por cualquier cosa se burlan,

pero yo no les pongo atención. -Dice el

niño venezolano-.

A lo que la niña haitiana responde: Yo

les pego.

Y ¿dónde queda lo de amarse los unos a

los otros?, les pregunto.

Y ¿dónde queda lo de que todos somos

iguales? Me responde ella”-.

Testimonio recogido en el taller de Huerto realizado en la Escuela Pública

Pedro Aguirre Cerda (EPPAC) de Cerrillos, Santiago.

-“Conocí a una niña de Haití que lleva un año

aproximadamente con su familia viviendo en Santiago de

Chile. Su comportamiento es agresivo frente a sus

compañeros y compañeras chilenas. Le cuesta mucho hablar

de lo que ha vivido durante este proceso de migración. De

hecho, no le gusta hablar de su país, porque ante cualquier

pregunta al respecto, su rostro se transforma para evitar el

llanto”-.

Relato personal ocurrido en el Taller de Huerto

38

Muchos de los hablantes hispanos de los estados del Suroeste de

EE.UU. perdieron el uso del español como consecuencia de la

normalización escolar, sin necesidad de ninguna planificación de

English only, sencillamente porque se trataba de la diferencia entre

una vida de peón, marginal, o una vida plena de ciudadano con todas

las puertas abiertas (Marcos-Marín, s.f.,p.7)

Le pregunto a la encargada de convivencia.

“…Y, ¿han pensado incluir el himno nacional de Haití o de

otros países?

Ante lo cual responde

- Me encantaría, pero no voy a encontrar apoyo en nadie,

pues la mayoría hace la vista gorda ante las situaciones de

violencia que se presentan. Yo estoy todo el tiempo ocupada

resolviendo problemas domésticos: -que un profe no llegó y

debo cubrir su clase, que un niño llegó con olor a trago y

debemos notificarlo, todos los días es lo mismo. Cuando

regreso a casa me siento muy frustrada por no poder hacer

todo lo que quisiera”.

Conversación con encargada de convivencia Escuela Pública PAC, Cerrillos,

Santiago

39

Entrevista a profesora realizada por la socióloga Tijoux-Merino (2011):

Usted comprenderá que no puedo hacer mucho, los niños pelean con

los niños de otros países. Pero esto pasa todos los días, ya casi nos

acostumbramos, y: ¿Qué quiere que haga? Cada día llegan más niños

de Perú, de Ecuador, de Colombia y si los insultan, bueno, ellos también

los insultan y así a lo mejor se las arreglan entre ellos (Tijoux-Merino,

2011, p.94).

Queda abierta la pregunta sobre qué debería pasar y qué cambios

debería haber para que como sociedad avancemos en el tema de la

inclusión de las familias migrantes a nuestros países de origen32.

32 El periodista Manuel Toledo-Campos de la Universidad de Chile, le plantea esta pregunta a la Socióloga chilena María Emilia Tijoux-Merino, comparto su respuesta ya que encuentro muy pertinente sus dichos: “Creo que una primera cosa es lo que está dándose en la educación con niños y niñas que están viviendo juntos y compartiendo espacios. Otra cosa importante es conocer un poco más de las culturas de los países, porque curiosamente encontramos que Machu Picchu es maravilloso, peleamos y hacemos filas para comer en restoranes peruanos y encontramos que es la mejor gastronomía del mundo, pero no queremos peruanos al lado de la casa. Tampoco queremos ver que nosotros somos una suerte de isla al final del mundo y suponemos que somos el centro, pero no. Hay mucho por hacer. El racismo no se va a acabar, las sociedades siempre van a buscar a otro u otra para odiar, aniquilar, maltratar, y sobre todo si ese otro o esa otra no tiene medio económico y además tiene una figura, un color y un cuerpo que no corresponde a la Barbie que se nos ha vendido. Hay que sacarse de encima esas representaciones porque la realidad existe de todos modos, por fuera de todas esas naturalezas y representaciones que tenemos. Creo que por sobre todo hay que darse cuenta que uno puede hacer sufrir a otro, y no es una cuestión cristiana ni mucho menos, si no si uno mira de reojo o desprecia a una persona y no nos damos cuenta de que el otro lo pasa mal, el problema no está en ella sino en nosotros”. Toledo-Campos, M. (1 de diciembre de 2016). María Emilia Tijoux: "Me inquieta lo que le pueda pasar a un inmigrante que barre las calles, limpia a nuestros viejos, o atiende en una bencinera". Recuperado de: http://www.uchile.cl/noticias/129210/me-tijoux-me-inquieta-lo-que-le-pueda-pasar-a-un-inmigrante.

40

Retomando a Rushdie: El concepto de Homeland

El migrante al haber salido de su país por razones de peligro inmediato

se ve forzado a adaptarse. Esta necesidad pragmática sin embargo no logra

esconder por completo la profunda nostalgia que habita en aquel que tuvo

que cambiar de país. “Salman Rushdie sugiere que los imaginary

homelands, las patrias imaginadas, son aquellos lugares que inventan los

escritores exiliados, emigrados o expatriados cuando escriben sobre sus

lugares de origen en un intento por recuperar su pasado (Golubov, 2008,

p.1)”.

De inmediato me pregunto, después de leer la cita de Rushdie qué

recurso tiene un migrante común y corriente, que no es un escritor para

poder satisfacer esa nostalgia. Sin embargo, dejaré esto para un análisis

posterior ya que hay un concepto en el trabajo de Rushdie que quiero

rescatar como concepto insignia o central de mi trabajo, el cual es el

concepto de Homeland. En “Ensayos Imaginarios” Rushdie entrega a mi

juicio una idea extraordinariamente interesante para trabajar:

“Homeland es –como la patria- la tierra natal, el lugar, ciudad o

país en que se ha nacido, pero también es el hogar, depositario de

vínculos afectivos, ese lugar que condensa memorias, afectos,

relaciones, vínculos que se viven como naturales (Golubov,2008,

p.1)”.

41

Cuando descubrí el concepto de Homeland de alguna forma comprendí

lo que he estado haciendo o realizando de manera intuitiva a través de mis

trabajos con plantas y tierra. Se me reveló la teoría de aquello que

compulsivamente mi espíritu me impulsaba a realizar. Una persona

establece un vínculo único y total con la tierra en donde ha nacido y ésta

tierra se transforma en el símbolo de sus vínculos afectivos, su memoria y

lo que le es natural. Cuando arranco una planta de su lugar o terrario, a ésta

planta le suceden una serie de transformaciones: deja de crecer hasta que

después de un tiempo vuelve a adaptarse e integrarse a ese territorio si es

que le es propicio para echar raíces nuevamente.

El concepto de Homeland me mueve de manera especial, ya que realicé

una instalación/ acción viva acerca de éste, sin embargo esto fue llevado a

cabo de manera intuitiva en respuesta a una pulsión que me movía, y sólo

llegué a sintetizar este concepto de manera teórica después de conocer a

Rushdie y su “Imaginary Homelands. Essays and Criticism 1981-1991”

Me he permitido compartir a continuación, los antecedentes que

acompañaron el nacimiento de la Acción de Arte, ¿Dónde está mi corazón?,

ya que como dice el biólogo y pensador chileno Humberto Maturana33

33 Humberto Maturana, Premio Nacional de Ciencias, 1994, junto a su recordado alumno Francisco Varela, desarrollaron el concepto de autopoiésis (1970), explicándolo como aquél que se reproduce, crea y repara en sus propios elementos, siendo este la característica básica de todo ser vivo. También explica que, nuestros cuerpos se van transformando según lo que hacemos desde el lenguaje, pues se establecen nuevas conexiones neuronales. Sobre estas bases, Maturana ha ido construyendo un aporte esencial al entendimiento de nuestra experiencia como seres humanos, y que se manifiesta en sus propuestas sobre la biología del amar y del conocer.

42

(2017), “No podemos hablar de lo ontológico, solamente podemos hablar

de lo que hacemos [es decir, desde lo epistemológico]”.

Algunos antecedentes

La experiencia que viví sembrando, plantando y cosechando mis

alimentos por 8 años, en una zona rural cerca a Santiago, conocido como

San José de Melipilla es la génesis de la muestra a la que estoy llamando

¿Dónde está mi corazón?

Primeras observaciones en torno a los procesos cíclicos y transformadores de la

naturaleza. Experiencia previa con las labores de campo. Imágenes archivo

personal, San José de Melipilla34, Chile.

34 San José, ubicado en el kilómetro 7700 de la ruta G74F que conduce a Valparaíso, es una localidad

de Melipilla (pueblo satélite de la Región Metropolitana, Santiago), compuesto de pequeñas y grandes parcelas donde la vida de campo todavía florece. En el segundo año de estar viviendo en Chile, me trasladé de Santiago a San José, allí viví 8 años.

43

En el primer semestre de 2016, realicé un curso de seis meses de siembra de

Hortalizas al aire libre. Pude en esa ocasión, involucrarme totalmente en las labores

que implica preparar la tierra para sembrar. Imágenes archivo personal. San José,

Melipilla. Chile, 2016.

Las lecturas que me acompañan del biólogo y filósofo chileno, Premio

Nacional de Ciencia en 1994 me enseñan que la secuencia de las

interacciones con el medio, determina momento a momento los cambios

estructurales de un ser, de un sistema, de un mecanismo, hasta la historia

individual de cada uno de nosotros, por esto es una deriva estructural,

organizarse y adaptarse, llevar nuestro nicho, y que eso transcurre en un

vivir sin esfuerzo ni intencionalidad o propósito (Maturana 1992).

A medida que le dedico más tiempo a las labores del campo en San

José, la naturaleza me revela sus procedimientos transformadores. De

restos de un animal muerto, nace vida. La misma semilla, debe morir

para que de ella nazca un nuevo ser. El corazón humano alberga mucho

44

dolor y dándome cuenta de estos procesos encuentro pertinente

involucrar la naturaleza en mis procesos artísticos con el fin de hacer

ejercicios simbólicos de transformación35.

35 Cabe destacar que a lo largo de mi estadía en Chile, escuché muchos testimonios acerca de la herida que tiene el pueblo chileno con respecto a la dictadura militar vivida entre los años 1973 y 1991. La necesidad de ser escuchado y compartir el dolor contenido es un aporte significativo que todos y todas podemos llegar a hacer. El desarraigo no es sólo una experiencia de abandonar un lugar, sino que se desarrolla en diferentes ámbitos ante la pérdida de alguien o algo. De acuerdo a las entrevistas que se han realizado en torno a la acción de arte que presento y a la que llamo ¿Dónde está mi corazón?, la mayoría de las personas que participaron cuentan haber experimentado un tipo de desarraigo que no obedece exclusivamente a dejar su lugar de origen ya sea de otro país o de región, sino hablan de un desarraigo simbólico.

45

¿DÓNDE ESTÁ MI CORAZÓN? -Instalación acompañada de una acción*-

*Intervención artística realizada en diferentes espacios culturales en

Santiago de Chile: Espacio Ailanto, Centro Nacional de Arte

Contemporáneo y Taller Ojo de Pez.

El biólogo y filósofo chileno Humberto Maturana, afirma:

Toda argumentación explicativa, cualquiera sea el dominio en que

ésta se dé, se funda en la noción de determinismo estructural (…), es

decir, en el entendido implícito o explícito de que el operar de todo

sistema, tanto en su dinámica interna como en su dinámica relacional,

depende de su estructura. La noción de determinismo estructural, es

una abstracción descriptiva de las coherencias experienciales, (esto

es, del hacer) del observador en su operar como ser vivo, que éste

hace al reflexionar sobre las regularidades de sus experiencias en el

vivir, y al intentar explicarlas (Maturana, 1990, p.11).

La instalación tiene como título una pregunta: ¿Dónde está mi

corazón?36, y puntualmente revela, teniendo en cuenta los antecedentes

36 Este título surge cuando realicé la Residencia –Tutoría Abierta- en el Centro Nacional de Arte Contemporáneo CNAC, en Cerrillos, Santiago de Chile. Meses después, organizando los objetos personales para armar una línea de tiempo encuentro en mi libreta de anotaciones de trabajo artesanal la misma pregunta: ¿Dónde está mi corazón? con fecha diciembre 2014.

46

antes expuestos, la experiencia vivida como migrante en Chile por 10 años

continuos. Sólo al volver a Colombia, después de una década, el concepto

de desarraigo se revela como hilo conductor del presente trabajo. Por

supuesto que esto no fue gratuito, por 8 años, las labores del campo,

limpieza, siembra, cosecha, acompañaron mi oficio de orfebre y sólo

cuando vivo en carne propia el concepto de desarraigo, veo claramente

cómo los elementos: tierra, planta, raíz, persona, ciclos, se conjugan para

acompañar y constituir la acción de arte que presento a continuación:

Plantas arrancadas de la tierra, con su raíz expuesta, presentadas al público

en forma de espiral, para simbolizar el concepto de “el desarraigo”, y con

ello provocar una respuesta. La raíz expuesta de la planta produce un efecto

transversal en todas las personas de actuar y proteger lo indefenso.

Descripción

La propuesta se estructura a partir de la acción de arrancar plantas,

desenraizándolas de los lugares que habitan -recipientes o directamente de

la tierra- para esparcirlas en el piso de la sala siguiendo la dirección de una

espiral37. Cada planta –con sus raíces expuestas- tendrá a su lado un pedazo

de ropa de una persona que, por diferentes circunstancias ha tenido que

dejar su lugar de origen, acompañado de una etiqueta donde se presenta

el país de donde viene y su testimonio como migrante. Ésta es la puesta en

37 El concepto de espiral se adapta muy bien al tema de emigrar ya que de un punto (país de origen)

sale una línea curva que se va alejando progresivamente del centro a la vez que gira alrededor de él; también obedece a los procesos cíclicos de la naturaleza.

47

escena, lo siguiente es esperar la llegada del espectador a quien se le invita

a hacer un recorrido en medio de las plantas. Una vez hecho el recorrido,

comparto mi experiencia como inmigrante en Chile y la sensación de

desarraigo y nostalgia que se vive, invitando al espectador a adoptar38 una

planta y darle un nuevo hogar. El espectador adquiere un rol protagónico

al ser invitado a hacerse cargo de una planta, para darle un nuevo hogar,

un nuevo sitio donde echar raíces. Las personas se dispersan para buscar su

planta y al ayudarlas una por una a colocarla en el pedazo de ropa,

compartimos experiencias íntimas en torno al desarraigo. En este contexto,

el diálogo constituye una estrategia de aprendizaje colectivo que permite

que emerjan y se revaloricen las experiencias.

Preparativos para la instalación: Procedimiento Simbólico

Por qué no comprar la tierra y enfocarme en plantar y sembrar para

adelantar los procesos de enraizamiento?, ¿por qué generar mi propia

tierra a partir de la descomposición de los desechos orgánicos generados

en mi hogar con la intervención de lombrices californianas?. Al regresar a

vivir a Santiago, decido incorporar todos estos procesos aprehendidos a mi

quehacer artístico; es lo que empiezo a llamar como Procedimientos

Simbólicos ya que encuentro en ellos un poder de restauración de igual

carácter.

38 El concepto de adoptar toma relevancia al conocer su etimología: Ad (aproximación o asociación) y el verbo optare (elegir, escoger, desear) de modo que adoptare expresa la idea de elegir o desear a alguien o algo para asociarlo o vincularlo a sí mismo.

48

1. PREPARACIÓN DE LA TIERRA: DESCOMPOSICIÓN + TRANSFORMACIÓN = ABONO

ORGÁNICO/RESTAURACIÓN.

Preparación de la tierra para los almácigos a partir de desechos orgánicos que son

transformados en humus por lombrices californianas. Imágenes de archivos

personales 2018

A través de objetos y materiales de connotación residual se da cuerpo a

la instalación ¿Dónde está mi corazón?

2. SELECCIÓN DE PLANTAS.

Se ha ido preparando con mucha antelación un banco de almácigos

que continuamente hasta la fecha se va alimentando de más esquejes y

semillas. Es una labor que hace parte de mí, todos los días la realizo. La

mayoría las he sembrado en mi jardín y un número determinado ha sido

49

donado por dos colaboradoras. Los procesos han sido lentos, se debe

esperar mínimo 4 meses para que un esqueje enraíce totalmente y

mucho más cuando se parte de una semilla. La familia de plantas que

mejor se adapta a la exposición de sus raíces al aire y al sol, corresponde

a las Suculentas y Cactáceas. Adelanto que hasta el momento se han

entregado en adopción 350 plantas aproximadamente.

Almácigos para la Instalación ¿Dónde está mi corazón? Imágenes archivo personal,

2018

50

3. ACCIÓN DE ARRANCAR LAS PLANTAS DE RAÍZ.

Este procedimiento previo a la instalación también va cargado de

simbolismo, la acción de arrancar es violenta, muchas plantas aun siendo

de la familia escogida sufren en mayor o menor medida. Las más pequeñas

son las que no tienen tanta resistencia.

Imágenes archivo personal, 2018

51

4. DISPOSICIÓN DE LAS PLANTAS PARA SER TRANSPORTADAS A LA SALA DE EXPOSICIÓN.

Imágenes de archivo personal, 2018

5. PUESTA EN ESCENA Y DESARROLLO DE LA ACCIÓN DE ARTE.

A continuación, se analiza ¿Dónde está mi corazón?, destacando los

componentes que conforman la propuesta. El objetivo es facilitar el

reconocimiento y análisis de los principales elementos de la obra para su

mejor comprensión.

52

Imagen archivo personal. Instalación Dónde está mi corazón. Taller Ojo de Pez,

Barrio Yungay, Santiago de Chile. 2018

Concepto de “Raíz Expuesta”:

53

Conceptos planteados alrededor de la acción

CONCEPTO PLANTA DESARRAIGADA:

Imagen de archivo personal, 2018

La metáfora que nos presenta la familia de plantas llamadas Suculentas

y Cactáceas nos revela una característica primordial que debe adquirir una

persona migrante: Adaptarse. Estas plantas han tenido que modificar ya sea

un órgano o parte dando lugar a que el tejido parenquimático ocupe gran

cantidad de su estructura volviéndose así, estas plantas, especialistas en el

mantenimiento de agua para vivir en territorios muy áridos. La falta de

vínculos afectivos y familiares que se dejaron atrás, hace vulnerable al

54

migrante, teniendo éste que acomodarse rápidamente para poder

desarrollarse en el nuevo espacio al que llega.

CONCEPTO DE “RAÍZ EXPUESTA”:

La raíz en botánica es el órgano de las plantas que les permite fijarse al

suelo para extraer las sustancias que nutrirán y sostendrán la misma.

También se habla de las raíces como el origen idiosincrático entendido

como aquellos: rasgos, temperamento, carácter, etc., distintivos y propios

de un individuo o de una colectividad (La Real Academia Española, 2017).

Estas características son las que primero se ven enfrentadas y afectadas por

la nueva tierra a la que se debe adaptar la planta-persona. Depende de cada

uno cómo integrar e incluir los nuevos nutrientes.

Archivo personal, 2018

55

-“Porque estamos acostumbrados a basar parte de

nuestra identidad en nuestras raíces y cuando estas se

difuminan la cosa se pone complicada existencialmente

hablando (Montse,2017)”-.

Testimonio compartido por mujer chilena

CONCEPTO DE “TIERRA”:

Alude al país, ciudad, o región en la cual nació el individuo por lo tanto

introducimos el concepto de cultura, que viene del latín colere, que significa

cultivar la tierra para designar la acumulación a través del tiempo de

experiencias que le permiten a un pueblo enfrentar los retos que las rodea.

Todos los pueblos tienen cultura, pues esta aparece cuando adopta un

lenguaje, una religión, una educación o pautas morales que conformarán

su patrimonio a lo largo de su existencia.

56

Fotos archivo personal, 2018 Chile

CONCEPTO “TROZO DE ROPA=IDENTIDAD”:

La identidad de un pueblo, a diferencia de su cultura, no es absoluta y va

cambiando de acuerdo a las etapas evolutivas del pueblo mismo. La

identidad es siempre pluralidad, un conjunto de identidades que se van

superponiendo y vinculando. El concepto de identidad es temporal, cuando

los elementos que la identifican se modifican, la identidad cambia.

Bariola (s.f.), considera que: La identidad no es un atributo fijo y estable

de los individuos, sino un producto performativo de la repetición estilizada

de ciertos actos en contextos particulares (p.2.1.5).

De esta manera, utilicé la ropa para simbolizar esa cualidad mutable de

la identidad. Esta ropa es la que los migrantes traían consigo al momento

57

de llegar al país receptor, o bien es la ropa que ellos escogieron, consciente

o inconscientemente, para adaptarse a la nueva identidad que les exigía el

país receptor.

CONCEPTO DE ESPIRAL.

Disponer los elementos constitutivos de la instalación surge in situ, es

decir a la hora de configurar la escena de la Instalación en el lugar

determinado. Los procesos cíclicos metabólicos inundan la naturaleza y

somos el resultado de ellos. (Maturana, 2017).

Lugares y fechas donde se ha llevado a cabo la Instalación

¿Dónde está mi corazón?

PRIMERA EXPOSICIÓN: PRESENTADA EN EL EVENTO PUERTAS ABIERTAS VERSIÓN I DENTRO DE

ESPACIO AILANTO. OCTUBRE 20 Y 21 DE 2017.

Esta es la primera vez que la Instalación se configura. Lleva toda la carga

emocional de encontrarse nuevamente después de 10 años con que la casa

paterna ya no es lo mismo a como la tenía grabada en mi mente. Aquí surge

el concepto de desarraigo y esa es la experiencia que se comparte a la

audiencia.

58

I Puertas Abiertas. Archivo Espacio Ailanto. 2017

59

I Puertas Abiertas. Archivo Espacio Ailanto. 2017

60

Reacción del Público. Es fuerte la imagen para los espectadores, pero una

vez hecha la invitación a adoptar los ánimos cambian y el contar sus

experiencias con el desarraigo empieza a surgir. En esta ocasión se

instalaron 70 plantas para cubrir dos días de público. Al segundo día, todas

han sido adoptadas. Se decide no ir sustituyéndolas a medida que las

adoptan. A los que llegaron a la última presentación y se encuentran con

una sala casi vacía se les explica el proceso y aun así empatizan con el

concepto. Esta vez no se incluyen relatos migrantes sino sólo se comparte

el mío. Preguntan mucho por el nombre de las plantas y sus propiedades.

SEGUNDA EXPOSICIÓN: CENTRO NACIONAL DE ARTE CONTEMPORÁNEO (CNAC)39,

CERRILLOS. FECHA DE MUESTRA: MARZO 2-11 DE 2018.

En esta oportunidad y durante un mes, desarrollo en profundidad la

propuesta, focalizándola ahora en los y las migrantes de origen

suramericano y el caribe que vienen a Chile a vivir acompañándola así

mismo con una investigación en torno a plantas cuyo origen se establece

también en dicha zona. Este enfoque arroja las siguientes acciones y

reflexiones:

39 El Centro Nacional de Arte Contemporáneo dentro de sus talleres de verano 2018 hace la invitación al Taller Residencias de Arte –Tutorías Abiertas donde acompañará a los y las participantes a profundizar en los intereses y quehaceres artísticos de la mano de Joe Villablanca, artista chileno. El taller se realizó entre el 24 enero y el 24 febrero de 2018.

61

Dibujo realizado por Joe Villablanca, tutor taller CNAC. Imagen archivo personal

2018

1. Investigación en torno al origen de las plantas utilizadas y sus

propiedades: Plantas originarias de Suramérica y el Caribe hicieron parte de

la muestra: Tomate, maíz, diente de león, uchuva, ortiga, pasiflora, llantén,

aloe. La investigación arroja que en ninguno de los casos su origen es claro,

puede ser tanto de un país como de otro. De todas maneras se determina

a cada país una planta.

62

2. Búsqueda de testimonios de otros inmigrantes latinos.

Imágenes archivo personal, 2018

3. Láminas de cobre con la figura de países suramericanos y del Caribe. Se

escoge este material como símbolo de la economía chilena. En ellos se

utilizará la técnica del aguafuerte para grabar las plantas que identifican

cada región.

Preparación etiquetas en láminas de cobre y grabado en aguafuerte, imágenes

archivo personal, 2018

63

Preparación etiquetas en láminas de cobre y grabado en aguafuerte, imágenes

archivo personal, 2018

64

4. Recipientes donde albergarán las plantas. Se reciclan envases

desechables cuyo origen sea Chile, como país contenedor del y la migrante-

planta.

Imágenes archivo personal. CNAC, 2018

5. Subproductos: Estos se utilizarán más adelante con los participantes en

la última acción de arte.

Láminas en

cobre con países suramericanos. Técnica calado. Imágenes archivo personal 2018

65

Reacción Público. Se sigue sembrando y cultivando el ponerse en el lugar de

otro para alimentar el sentimiento de empatía. Los y las invitadas a la

muestra evocan escenas en su vida diaria de contención y apoyo al que

consideran desprotegido.

No se hace la invitación a adoptar y llevarse la planta, sino a depositarla

dentro del envase reciclado producido en Chile y a dejarlo en un estante.

Imágenes archivo personal. Muestra final Centro Nacional Arte Contemporáneo

CNAC, 2018

66

TERCERA EXPOSICIÓN: ABRIL 11 Y 12 DE 2018. II VERSIÓN PUERTAS ABIERTAS. TALLER OJO

DE PEZ.

Esta vez involucré a dos personas que me ayudarían donando almácigos

enraizados. Violeta, directora del Taller Ojo de Pez, lugar donde realicé la

tercera muestra y Dori, amiga, amante de los cactus. Ellas donaron

aproximadamente 50 plantas y junto a las mías alcanzamos un total de 300

plantas pues se sabía que la audiencia sería mayor en esta II Versión del

Puertas Abiertas.

La Instalación fue visitada por muchos migrantes: peruanos,

colombianos, venezolanos, brasileros, mexicanos, alemanes, italianos y

muchos más.

Las etiquetas de identificación se escribieron con el país de origen

acompañado de un testimonio de una persona migrante impresas en cartón

y papel. En la acción se invitó a la adopción.

Imágenes

archivo personal. Taller Ojo de Pez, 2018

67

Imágenes archivo personal. Taller Ojo de Pez, 2018

68

Reacción del público:

Imágenes de archivo personal, 2018. II Versión Puertas abiertas. Taller Ojo de Pez.

2018

69

Después de compartir mi testimonio como migrante en Chile, se invita a

las personas a adoptar y darle un nuevo hogar a las plantas desarraigadas.

Nos visitan estudiantes que adoptaron plantas en la I Versión del Puertas

Abiertas. Nos cuentan que sus plantas están bellas y las han multiplicado

por medio de esquejes.

Taller Ojo de Pez, 2018

70

Imágenes tomadas por los guías de los estudiantes. 2018

71

Imágenes tomadas por los guías de los estudiantes. 2018

72

Los testimonios son abundantes, y cargados de mucha emoción. Imágenes archivo

personal. Taller ojo de Pez, 2018

“Vivo hace 25 años en Chile, y viajo cada año a mi país. A

pesar de eso cuando estoy allá me dicen: Usted ya no es de

acá, y cuando estoy en Chile: Usted no es de acá. Siento que

perdí algo”.

Testimonio mujer adulta de Perú.

73

--“Esta planta me recuerda la casa de mis padres en el norte

de Chile. Gracias por traerme ese recuerdo. Siento mucha

nostalgia”.

Testimonio hombre adulto chileno.

-“Mi hermana se fue para Suiza en tiempo de dictadura.

Adopto esta planta para cuidarla, para sentir que la tengo

cerca”-.

Testimonio mujer adulta chilena.

74

TRANSNACIONALISMO

Como pequeña introducción, el economista, sicólogo e investigador del

CINEP40 Bohórquez-Montoya, (2009), cita el trabajo de Glick Schiller, Basch

y Szanton-Blanc (1992), donde el transnacionalismo es definido “como el

proceso por el cual los inmigrantes construyen campos sociales que

vinculan su país de origen con el de asentamiento. (p.276)” y se denomina

transmigrantes a aquellos emigrantes que construyen dichos campos

sociales al mantener múltiples relaciones —familiares, económicas,

políticas, culturales, entre otras— que contribuyen, indistintamente, a

ensanchar y unir las fronteras.

Experiencia en torno al Concepto de Interculturalidad: Caso

pueblo mapuche-Chile.

En la reunión de junio de la Red Migrantes Cerrillos, 2018, estuvimos

buscando un nombre definitivo que acompañara el logo de la agrupación.

Propuse que incluyéramos la palabra “interculturalidad”, ya que el objetivo

es ampliar el accionar de la Red, incluyendo a otros actores, no solo

migrantes. E.L., descendiente mapuche y miembro de la mesa me decía

que, “esa palabra generaba conflicto, ya que fue utilizada en primera

40 El Centro de Investigación y Educación Popular, CINEP/Programa por la paz, es una institución fundada por la Compañía de Jesús desde hace más de cuatro décadas. http://www.cinep.org.co/

75

instancia por los pueblos originarios y se negaban a reconocerla en otros

escenarios”. No entendí en su momento; así que, investigué al respecto

encontrándome efectivamente con textos que situaban el concepto de

interculturalidad con lo indígena en la región latinoamericana41.

La existencia de un mundo globalizado tiene que ver precisamente con

el resurgimiento de las identidades regionales cuando los pueblos o

comunidades ven amenazada su cultura y sus valores por la imposición

forzada de proyectos de integración o modernización (Caraveo, s.f., pp.56-

57). No me queda más que pensar: esa posición de resistencia es la que ha

llevado actualmente al pueblo mapuche a la negativa de integración con

otros grupos, se debe a lo que el antropólogo estadounidense Sahlins

(1994) llama el “reclamo de reafirmar los modos propios de existencia”.

Logo actual de la Mesa Migrantes Cerrillos. Su nombre ha evolucionado con la

intención de incorporar nuevos actores que no sean solo migrantes.

41 Se revisaron los siguientes documentos: Fornet-Betancourt, R. (2004). Reflexiones de Raúl Fornet-Betancourt sobre el concepto de interculturalidad. Primera edición. México, D.F. Consorcio Intercultural. P.85. Caraveo, Y. y Pérez y Zabala, C. (s.f). Resistencia e identidad como estrategias para la reproducción cultural. p.12. ARC. Recuperado de: https://www.uam.mx/cdi/pdf/publicaciones/corona_resistencia.pdf Sassone, S. (2007). Migración, territorio e identidad cultural: construcción de "lugares bolivianos" en la Ciudad de Buenos Aires. Población de Buenos Aires, 4 (6), 9-28.

76

Comparto a continuación un comunicado de la organización Meli Wixan

Mapu42 que presenta muy bien el tema de resistencia ante la situación de

muchos que han tenido que emigrar de sus tierras a sitios urbanos de Chile:

No sólo desde la existencia del Estado chileno el Pueblo Mapuche

ha decidido luchar por el respeto a sus derechos como un pueblo

libre y autónomo. Esta lucha se acarrea desde la llegada de los

colonizadores españoles al Wallmapu43, pero se ha intensificado y

se ha hecho más cruenta desde la existencia del Estado chileno,

pues ha sido éste el que nunca ha reconocido nuestra existencia

como un pueblo distinto, con territorio propio, y ha implementado

una serie de herramientas para exterminar nuestro Rakizuam

(pensamiento) Mapuche y con ello todo atisbo de resistencia.

Y no es para menos; en su actual Constitución Política de 1980, Chile no

hace mención ni una sola vez a los pueblos indígenas que habitan el país,

contrastando con similares documentos de países como Ecuador, Bolivia,

Colombia. Vale la pena mencionarlos:

42 La Meli Wixan Mapu es una organización mapuche de Santiago, que viene trabajando desde comienzos de la década de los 90, intentando construir política y cultura mapuche desde la urbanidad. Se consideran hijos de la migración forzada (por la ocupación militar y por el robo sistemático de sus tierras) de abuelos, padres, hermanos a espacios urbanos. http://meli.mapuches.org/

Ahora recuerdo el encuentro que tuve casualmente con un joven mapuche en la biblioteca de un pueblito cerca de Melipilla. Me decía que no se consideraba chileno, ya que el pueblo mapuche era una nación dentro de otra nación así que no contaba siquiera con un carnet de identidad.

43 Nombre dado al territorio ancestral mapuche que se ha habitado.

77

Artículo 3º. El Estado de Chile es unitario44. (Constitución Política de

Chile, 1980).

Artículo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho

Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático,

intercultural45, descentralizado y con autonomías. Bolivia se funda en la

pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico,

dentro del proceso integrador del país.

Artículo 2. Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos

indígena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios,

se garantiza su libre determinación en el marco de la unidad del Estado, que

consiste en su derecho a la autonomía, al autogobierno, a su cultura, al

reconocimiento de sus instituciones y a la consolidación de sus entidades

territoriales, conforme a esta Constitución y la ley. (Constitución Política de

Bolivia, 2009)

Artículo 1. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en

forma de República unitaria, descentralizada, con autonomía de sus

entidades territoriales, democrática, participativa y pluralista, fundada en

el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las

44 En el Artículo 1 de la Constitución Política de Chile, 1980: “El Estado reconoce y ampara a los grupos intermedios a través de los cuales se organiza y estructura la sociedad y les garantiza la adecuada autonomía para cumplir sus propios fines específicos”. Este término de “grupos intermedios” se refiere a las juntas de vecinos, los centros de madres, los centros de padres y apoderados, los clubes deportivos, los gremios, los sindicatos y muchas otras. 45 El filósofo y teólogo suizo Estermann (2014, p.356), advierte sobre la necesidad de develar estas situaciones de poder ya que pueden ser instrumentalizadas rápidamente por la cultura dominante, dando como resultado la incorporación al discurso dominante. También nos enseña que la interculturalidad es un tema que se habla en las oficinas del Fondo Monetario Internacional, en el Banco Mundial y de los G-8, pero también en los círculos de los yuppies posmodernos. Dice que: “hay que cuidarse mucho de no llegar a ser el instrumento “incluyente” e “incluido” de un discurso que, en realidad, excluye”.

78

personas que la integran y en la prevalencia del interés general.

(Constitución Política de Colombia, 1991)

Art. 1. El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia,

social, democrático, soberano, independiente, unitario, intercultural,

plurinacional y laico. Se organiza en forma de república y se gobierna de

manera descentralizada. (Constitución Política de Ecuador, 2008)

Queda más que claro, que la demanda plurinacionalista46 del pueblo

mapuche apunta a cambiar el actual paradigma del país, abandonando la

idea de que existe una población homogénea en Chile (Ramírez, 2017). El

antropólogo Gerd Baumann (2001), considera que el Estado-nación tendría

que dejar de construirse a partir de una superetnia para llegar a ser

verdaderamente inclusivo, destacando los intentos de superación de la

contradicción propia del Estado-nación multicultural en Latinoamérica

(p.46).

Caso EE.UU

El por qué reforzar la identidad cultural en una sociedad donde prima la

confluencia de varias culturas no sólo es a nivel latinoamericano. El

46 A esta altura, se han presentado varios conceptos: Globalización, Interculturalidad, Plurinacionalismo y multiculturalismo. Se decide incluir un glosario para no explicarlos dentro del texto ya que el fin es seguir con el recorrido de las experiencias alrededor de estos conceptos.

79

politólogo estadounidense Samuel Huntington en sus escritos47, plantea un

mundo compuesto por múltiples civilizaciones en conflicto donde las

distinciones más importantes entre los pueblos no son ideológicas, políticas

ni económicas; sino culturales. Cuando una nación se siente amenazada

culturalmente por la llegada de migrantes la probabilidad de que los

ciudadanos se sientan identificados con su nación aumenta, y en su

controversial libro ¿Quiénes somos?, Desafíos de la identidad nacional

estadounidense (2004). Huntington, propone una serie de preguntas a

resolver a lo largo de su libro: “¿somos un –nosotros–, un pueblo, o varios?

Si somos un –nosotros–, ¿qué nos distingue de los diversos –ellos–,

distintos a –nosotros–?” (Ochoa,2006, p.326); hasta encontrar aquello que

nos hace diferentes y únicos, me pregunto si acaso no es una sensación

universal ésta de la comparación con el otro, sobre todo con los países

vecinos. El académico toma una vía belicosa, sugiere armar la figura de un

enemigo para definir y diferenciar componentes identitarios nacionales,

considerando que la introducción de nuevos valores atentaría contra el

sueño americano, que según sus palabras es el “sueño creado por una

sociedad anglo-protestante”, agregando que “los mexicano-americanos

pueden participar en este sueño y esta sociedad, solo si sueñan en inglés”48.

47 En su libro «El Choque de civilizaciones» publicado en 1996, Huntington anuncia que los principales actores políticos del siglo XXI serán las civilizaciones en lugar de los estados-nación. Su último libro publicado en 2004, «Quiénes somos: Los desafíos a la identidad nacional americana» centra la discusión en la identidad nacional americana y la posible amenaza que constituye la migración latinoamericana en gran escala, que según el autor podría «dividir los Estados Unidos en dos pueblos, dos culturas y dos lenguajes.» 48 En palabras de Eduardo Lago, escritor y exdirector del Instituto Cervantes en Nueva York: “Negar la importancia del español en aquel país es un disparate equiparable a negar el cambio climático, cosa que por lo demás la nueva Administración hace con total impunidad [se refiere al mandato del presidente Donald Trump]. El peso histórico, político, social, económico y cultural del español en el país norteamericano es un hecho incuestionable, sólo que los hechos no cuentan para una agenda

80

Aunque no a nivel generalizado, poco a poco vamos abandonando la idea

que hay culturas superiores e inferiores, que no existe la cultura sino las

culturas, superando lógicas de conquista y dominación que no hacen más

que conformar modelos de hegemonía cultural y humana dando paso a la

discriminación étnica y sexual.

“Con-Vivir. Culturas Yungay”: Un ejercicio desde el Museo de

la Memoria y los Derechos Humanos MMDH en el Barrio

Yungay, comuna Santiago-centro, Chile49.

Invitación del MMDH

que ignora de manera sistemática la realidad. El peligro de hablar en español en Estados Unidos” 3 febrero de 2017. https://elpais.com/cultura/2017/02/02/actualidad/1486040114_650460.html

49 El sábado 24 de junio de 2018, asistí al primero de 5 encuentros de diálogos y actividades de mediación artística, que se realizarán en los próximos meses, para levantar una exposición a inaugurarse en 2019 en el Museo de la Memoria. Esta muestra pretende abordar temáticas como la diversidad cultural, migración, la no discriminación y la convivencia en el Barrio Yungay, lugar donde la confluencia de culturas es bastante significativa en comparación a otros lugares de Santiago. Cabe destacar la participación de chilenos y chilenas más que migrantes, la invitación al segundo diálogo quedó abierta para que nuevos integrantes se sumen a la propuesta del Museo de la Memoria.

81

La búsqueda de actividades interculturales que promuevan y medien

adecuadamente las relaciones sociales asimétricas, en una sociedad

caracterizada por la concentración del poder y la violencia generalizada, es

una de las apuestas que el MMDH lanza a través del Proyecto Con-Vivir

buscando la vinculación con el barrio a través de la valoración de la

diversidad cultural presente en el territorio.

Taller Con-Vivir: proyecto de vinculación entre el MMDH y el Barrio Yungay,

junio 2018 Chile. Archivo personal.

82

Taller Con-Vivir: proyecto de vinculación entre el MMDH y el Barrio Yungay,

junio 2018 Chile. Archivo personal.

En este primer encuentro, las conversaciones entre los diferentes

participantes de diferentes nacionalidades ( Puerto Rico, Alemania, Chile,

Colombia), nos ayudaron a trascender lo propio reconociéndonos en lo

ajeno, saboreando lo diferente a través de ejercicios de construcción de

redes y entretejidos originados en el diálogo en torno a las vivencias y

percepciones con el Barrio Yungay, representándolo como un ente vivo,

83

dándole un cuerpo compuesto por órganos que vienen siendo aquellos

lugares símbolos que habitamos ya sea como habitantes o visitantes del

barrio.

Dibujando el barrio como ente vivo. Taller Con-Vivir. Archivo personal, 2018

Cabe destacar en medio de esta experiencia, las Reflexiones de Raúl

Fornet-Betancourt (2004) al cuestionar el uso tradicional de las

percepciones alrededor del diálogo entre las culturas, diferencias,

tradición, entre otras, catando la posibilidad de ser ineficientes para el

84

auténtico diálogo, si es que no se les incorpora, como bien lo dice Fornet-

Betancourt, una plena participación igualitaria en la política, en la economía

y en la convivencia cotidiana con los otros (p.14.

Se rescata la disposición y empatía por parte de los participantes

nacionales, al integrar y demostrar un verdadero interés por conocer la

cultura y las necesidades de los migrantes, reconociendo que a través de

ellos Chile puede incorporar elementos que no poseen como por ejemplo

el concepto de fiesta y alegría que perciben en los que vamos llegando.

Nos juntaremos en el mes de agosto, nuevamente para tocar el tema de

las políticas públicas en torno a salud y bienestar básicos en los migrantes,

punto que ha salido de los participantes nacionales, llevando por un sabio

camino esta con-vivencia ciudadana.

Para cerrar la actividad, hemos escrito un deseo en torno a lo que

compartimos. Los pegamos en la pizarra ocultando su contenido, es decir,

vuelto atrás, cada persona escogerá uno y se lo llevará a casa. Quedo muy

emocionada con el mío, lo tomo como algo sagrado para hacer:

Texto escrito por uno de

los participantes del taller, 2018

85

Adjunto para terminar este capítulo, una serie de definiciones

presentadas por investigadores en torno al tema de la transculturalidad:

GLOBALIZACIÓN:

La investigación aborda el tema de la globalización, como un

proceso que integra a nivel mundial el conocimiento, tiene su

referente histórico en los cambios en las formas de abordar

procesos, métodos e información; su inicio se documenta a

finales del siglo XX, y según Castells, M. (2001) no basta con que

sea internacional o mundial, para ser global debe actuar en

tiempo real al unísono todos los procesos” (Flores, 2016, p.27).

INTERCULTURALIDAD:

Es un proceso de relación, comunicación y aprendizaje entre

personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas,

enfocado en generar, construir y propiciar un respeto mutuo y un

desarrollo plenos de las capacidades de los individuos, a pesar de

sus diferencias culturales, sociales y de género. Es un proceso que

intenta romper con la historia hegemónica de una cultura

dominante y otra subordinada, así como reforzar las identidades

tradicionalmente excluidas, y construir una convivencia de

respeto y de legitimidad mutua” (Walsh, 1998, p.119-120).

86

MULTICULTURALIDAD:

[…] se puede definir como la presencia en un territorio en

diferentes culturas que se limitan a coexistir, pero no a convivir.

En este caso no tiene por qué darse situaciones de intercambio,

es un concepto estático que lleva a una situación de segregación

y de negación de la convivencia y la transformación social debido

a la adopción de posturas paternalistas hacia las minorías

culturales presentes (Villodre, 2012. p.69).

PLURICULTURALIDAD:

El prefijo –pluri- hace referencia a “muchos”, es decir, con él

se puede hacer referencia a muchas culturas, a una pluralidad de

culturas. Desde el punto de vista sociológico, el término

pluralidad designa la presencia de diversas tendencias ideológicas

y grupos sociales coordinados en una unidad estatal. Así, pues la

Pluriculturalidad puede ser entendida como la presencia

simultánea de dos o más culturas en un territorio y su posible

interrelación” (Villodre, 2012. p.69)

87

COLONIALISMO Y FIGURAS DE PODER

No soy una experta en este tema, ni pretendo serlo, es más, creo que

soy la persona menos indicada para hablar de estos conceptos50, pues

siempre he sentido un miedo inconcebible a decir lo que pienso y he

heredado un sinnúmero de prejuicios que no hacen más que seguir

apretando mi garganta a la hora de opinar. Afortunadamente, las preguntas

nunca han dejado de existir51, y estoy alerta a los mensajes que

cotidianamente responden mis interrogantes. Ahora bien, la experiencia de

ser migrante me ha obligado a sacar la voz. Este sentirse “como pollo en

corral ajeno”52 me ha obligado a hacerlo, no queda de otra, ante la

insistencia que tiene el otro de “picotear” al que no es de los suyos y ¡ni

siquiera siendo de los suyos! De la mano -y muy agradecida por eso,

comparto las lecturas, los seminarios, las conversaciones, exposiciones-, de

académicos y no académicos de diferentes disciplinas que aportan a este

50 Desde el inicio de esta pasantía, en febrero de 2018, las dificultades se hicieron notar a la hora de escribir acerca de la propuesta artística que estaba desarrollando en torno al desarraigo, así que en las reuniones con la tutora encargada llegaba con transcripciones literales de autores expertos en migraciones. Físicamente sentía un dolor en la garganta que me impedía pronunciarme en torno al tema. La propuesta sabiamente exigió –hablo de ella como si tuviera vida propia-, involucrar la experiencia del otro esperando poder definirme, mirarme; y cómo dice la escritora María Ángeles Cabré: “explicar cómo vemos el mundo y cómo nos vemos a nosotros mismos en relación con el mundo y con los demás” a través de las experiencias del otro migrante que es como yo. 51 Me conmueve el último ruego que hace Frantz Fanon (2009) en su Piel negra, máscaras blancas: “!Oh, cuerpo mío, haz siempre de mi un hombre que interroga! (p.190)”. 52 Dicho chileno campesino: “Está tan a disgusto como pollo en corral ajeno”. Debo reconocer que siempre me asombró lo maravilloso de estos dichos. Hay cosas que no se pueden decir de mejor manera pues encierran todo el sentimiento y emoción.

88

nuevo capítulo donde espero que el “esfuerzo de reconquista de sí” como

diría Fanon (2009, p.190) dé sus primerizos frutos.

Sobre el sentido de la igualdad en los seres humanos

Para empezar, comparto una experiencia personal:

“Recuerdo cuando la empresa nos mandó a limpiar un piso

que la Torre Entel estaba construyendo para los directivos.

Ya lo tenían listo, así que el equipo de aseo industrial fue a

sacar manchas de pintura con espátula de las cornisas; en

esas estaba cuando las ganas de ir al baño me ganaron, así

que ocupé el baño que estaba más cerca. –Nunca he sido

buena para aguantar-…, aliviada vengo saliendo del cuarto

cuando una “señora muy aseñorada”, se sintió indignadísima

porque yo estaba ocupando el baño que sería para el gerente

general. Me amenazó con contarles a mis jefes mi acto

irreprochable”.

2° año en Chile. 2008

89

Claramente la mirada que hace la “señora muy aseñorada” es hacia

alguien a quien ella considera inferior. Había hablado en el capítulo anterior

de la necesidad urgente planteada por Fornet-Betancourt (2004, p.)53 de ir

superando la idea errónea de la existencia de culturas superiores e

inferiores, ya que esta diferenciación es producto de lógicas de conquista y

dominación. De acuerdo con esta lógica de dominación “se conformó un

modelo de hegemonía cultural y humana que dio lugar a la discriminación

étnica y sexual” (Fornet-Betancourt, 2004, p.7). Por supuesto que esta

posición encuentra su antagonista en quienes argumenta que, si bien no

existen razas superiores, sí existen culturas superiores (Andrade, 2008).

Para el sociólogo, André Beteille, la presencia de la desigualdad es la gran

paradoja del mundo moderno: por más que compartamos y participemos

de actividades que aboguen por este principio, vemos en nuestras propias

53 El pensamiento filosófico en América Latina ha constituido, en palabras del Doctor en Ciencias y Filosofía Pablo Guadarrama (Cuba): “un proceso de emancipación mental, de superación de los mecanismos enajenantes que han tratado de subhumanizar al hombre. Este ha dialogado permanentemente con el pensamiento de otras culturas, entre las que sobresale, naturalmente, la europea, pero no exclusivamente con ella. Por tal motivo resulta erróneo considerarlo como simple eco de la misma, como aún algunos pretenden (Guadarrama,s.f, p.3)”.

El mayor interés para elaborar una filosofía propia latinoamericana, se desarrolló durante el siglo XX, reconociendo tres vertientes diferentes: La primera se refiere a aquella que reflexiona en torno a la identidad nacional o continental, llamada "americanismo filosófico" la segunda conocida como “vertiente historicista”, busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina ya que como dice Guadarrama (s.f.,p.4) “son múltiples las pruebas que testifican una antigüedad significativa de muchas de …[nuestras] culturas…[que] desplegó extraordinariamente un rico tesoro de concepciones prefilosóficas”, permitiendo así mismo la formulación de una historia de las ideas en el continente. Por último, encontramos la vertiente liberacionista, más conocida como "filosofía de la liberación", que reflexiona en torno a las condiciones para la emancipación política, económica y cultural de los pueblos latinoamericanos. El proyecto latinoamericano Modernidad/ Colonialidad/ Descolonialidad MCD (fines de los años noventa) se compone de varios intelectuales tales como Aníbal Quijano (Perú), Enrique Dussel (Argentina-México), Edgardo Lander (Venezuela), Arturo Escobar (Colombia), Catherine Walsh (Ecuador), Nelson Maldonado-Torres (Puerto Rico), Zulma Palermo (Argentina), Santiago Castro-Gómez (Colombia), Fernando Coronil (Venezuela) y Walter Mignolo (Argentina-EEUU).

90

vidas, así como en la vida de otros, […] la presencia de la desigualdad

(Beteille, 1977, p.1). Personalmente, al revisar el artículo 1 de la Declaración

de los Derechos Humanos donde se establece que “todos los seres

humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos” y así mismo el

artículo 2 donde se señala que “toda persona tiene todos los derechos y

libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza,

color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole,

origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra

condición” no hacen sino evidenciar una realidad que lamentablemente se

vuelve más opresiva.

Si se hiciese una valoración de tipo jurídico, se aplicaría el principio

democrático al universo de las culturas para que así ninguna tuviera un

derecho especial o un privilegio para existir por encima de las demás, todas

serían iguales en cuanto al derecho de existencia (De la Pienda, 2009,

p.91)54

Como toda valoración, carece a su vez de un valor absoluto. El

ser humano no está capacitado para hacer valoraciones

absolutas. Puede hacer y hace la pregunta por el Ser Absoluto y

el Valor Absoluto, pero no es capaz por sí mismo de dar la

respuesta absoluta ni de establecer valores absolutos. Otra cosa

es que así lo crea” (de la Pienda, 2009, p. 91-92)

54 Cabe destacar que el artículo presentado por el filósofo José Avelino de la Pienda plantea una posición crítica al ensayo de Andrade “Sobre la desigualdad de las culturas”. Se recomienda revisarlo ya que también, despliega una aclaración sobre los conceptos de “multiculturalismo” y “relativismo” que pide no ser confundidos con la “multiculturalidad” y “relatividad”.

91

Una solución desde los Microespacios de Poder

CASO ÁREA DE SALUD

Las asimetrías socio-económicas, de sexo-género y de culturas arman la

estructura social que produce la desigualdad; sin embargo, comparto la

mirada de la socióloga Verónica Aranda, cuando expone la acción particular

que puede realizar todo sujeto a nivel micro teniendo claridad e

identificando el tipo de relaciones que se establecen en los microespacios

de poder (Aranda, 2015, p.85).

Visibilizo en forma de relato, - ya que lo presencié- el caso de una mujer

haitiana que va a realizar su control médico en el consultorio de su comuna:

“Estaba esperando turno en un CECOSF55 del barrio que

habito, y una mujer de Haití llegó para hacerse un control de

presión. La persona encargada de atenderla (situación de

poder) a toda voz le dijo que ya dejara de comer como en

Haití: ‘porque Ustedes, mezclan papa, arroz, y me llegan aquí

con la presión por las nubes’. La mujer se sintió incómoda y la

55 Los Centros Comunitarios de Salud Familiar en Chile (CECOSF) pretenden acercar las atenciones básicas en salud a más personas. Trabajan al alero de un Centro de Salud Familiar (CESFAM), dependiendo de éstos para prestaciones más complejas.

92

verdad es que sentí vergüenza ajena por la manera en que le

dijo las cosas.”56

Debemos tener presente que todas y todos nos sentiremos en

situaciones de poder frente a un semejante. Pero, ¿cómo poder despertar

esa sensibilidad que tan dormida está por los convencionalismos en los que

hemos nacido y crecido? ¡Mansa tarea la que nos espera ya que no nos

resulta cómodo identificar y reconocernos como agentes que ejercen

poder! Identificar de manera honesta esas instancias personales e

intimísimas a las que nos veamos enfrentados será el punto de partida para

generar un cambio real en nuestro interior. No es fácil que se nos revelen

estas instancias y menos aún aceptar que caemos por convención en esa

posición de ponernos por encima de otra persona57.

56 Existen diferentes estudios médicos que intentan responder si la persona migrante se ve expuesta de manera frecuente y sostenida a niveles elevados de estrés junto a riesgos cardiovasculares que terminen repercutiendo negativamente sobre la interacción salud mental-salud física. Es a lo que se ha llamado “Síndrome del Inmigrante con Estrés Crónico y Múltiple [que] se caracteriza, por un lado, porque la persona padece unos determinados estresores o duelos y, por otro lado, porque aparecen un amplio conjunto de síntomas psíquicos y somáticos que se enmarcan en el área de la salud mental” (Achoategui, 2006, p.60).

Se recomienda revisar también, la investigación realizada en 2016 por los sicólogos Alfonso Urzúa, Osvaldo Heredia y Alejandra Caqueo-Urízar como también la realizada por Maria Luisa Lozano, Mariano Leal Hernández, José Abellán, Purificación Gómez Jara, Enrique José Ortín Ortíny José Abellán Alemán realizada en 2013.

57 En su libro “Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres” 1754, Rousseau analiza dos tipos de desigualdad, una natural:

que consiste en las diferencias de edad, de salud, de las fuerzas del cuerpo de las cualidades del espíritu o del alma; otra, que puede llamarse desigualdad moral o política porque depende de una especie de convención y porque ha sido establecida, o al menos autorizada, con el consentimiento de los hombres. Esta consiste en los diferentes

93

Transcribiré algunas apreciaciones que la sicóloga Vianny Barrera del

área de migración del Servicio de Salud Metropolitano Norte (SSMN)

expuso en el Seminario “Mundo en Movimiento”58 con el fin de visibilizar

situaciones de poder en su área de trabajo en base a diálogos entre

funcionarios nacionales-funcionarios migrantes:

Me he topado con la visión de poder que tiene un funcionario

público en salud, […] con mucho desconocimiento a la migración

[…]: Yo soy sicóloga, yo soy magíster, es decir, yo tengo todos

estos títulos [...] llámese de nobleza […]. Desde esta postura

superior hago uso del otro sujeto, no sé si sujeto-objeto con el

que voy a trabajar, le impongo lo que tiene que ver en salud acá,

le impongo cómo tiene que trabajar en salud, le impongo como

tiene que respondernos a nosotros en salud [se refiere al trato

que le da un funcionario nacional a otro funcionario migrante]

(Barrera, 2018).

privilegios de que algunos disfrutan en perjuicio de otros, como el ser más ricos, más respetados, más poderosos, y hasta el hacerse obedecer.

58 La Vicerrectoría de Extensión y Comunicaciones de la U. de Chile, por medio de su Cátedra de Racismos y Migraciones Contemporáneas, realizó el 4 de julio de 2018, el seminario “Mundo en Movimiento. La Chile piensa en los racismos”. Los expositores son académicos y académicas de la Casa de Bellos, expertos y expertas en migración integrantes del Movimiento Acción Migrante (MAM) y otras de organizaciones sociales todo dentro del actual contexto internacional marcado por la política antimigratoria del gobierno del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y el debate sobre el proceso de regularización migratoria impulsado por el actual gobierno de Chile en el marco de su política migratoria.

94

El otro escenario que nos comparte Barrera, revela la percepción de los

funcionarios nacionales -y yo agregaría que no sólo de funcionarios, sino de

una gran parte de la sociedad nacional- hacia el migrante; dando a la vez

respuestas que confrontan dichas afirmaciones de tipo convencional y

prejuicio:

- “Es que las haitianas dejan a los niños con otros familiares”. No es

nada tan distinto a como nosotros fuimos criados.

- “Son machistas los migrantes”. ¿Chile no?

- “Estamos llenos de prostitutas ‘colombianas’”. ¿Antes de que

llegaran las migrantes, […], no había prostitución en Chile?

- Es que sólo vienen a Chile a tener guagua59, mínimo que aprendan el

idioma”

- Trabajadores haitianos que solo vienen a Chile a vender ‘Super8’

[dulces]”.

Bastante corta la lista de la sicóloga, pues en la calle, en el cotidiano, se

dejan escuchar más comentarios relacionando la llegada de enfermedades

como la lepra, la tuberculosis, las de transmisión sexual, como si en realidad

nunca hubiesen tenido cabida en “Nuestro Chile querido”. Para concluir

esta experiencia, la sicóloga plantea cómo vamos instalando nuestros

juicios de valor y nuestras creencias en un otro, “porque siempre es mejor

ponerlo fuera, que en uno, […], siempre es mejor que el usuario o paciente

sea el responsable (Barrera, 2018)”.

59 Es necesario evidenciar el problema en cuanto a natalidad que Chile actualmente vive: Con 1.9 hijos por mujer, la sociedad chilena no alcanza a tener el mínimo de hijos necesarios (2.1) para mantener en el tiempo su población activa, lo que empeorará la calidad de vida de las generaciones futuras. En números generales, uno de cada 22 nacimientos en Chile correspondió a una madre extranjera, y Perú es el país que más nacimientos aportó (4.338). Fuente INE. (Instituto Nacional de Estadísticas).

95

Expone además la lamentable realidad de ir “normalizando” estas

situaciones, por un tema de “Autocuidado psicoemocional”60 donde el

paciente “deja de ser sujeto de derecho y pasa a ser un objeto por el que

nosotros tenemos que trabajar y […] tenemos que moldear[lo] a nuestra

visión y a lo que [a] nosotros nos acomoda” (Barrera, 2018).

Recordemos que la Declaración de las Naciones Unidas sobre la

Eliminación de Todas las Formas de Discriminación61 Racial en su artículo 1

afirma, que:

La discriminación entre los seres humanos por motivos de raza, color u

origen étnico es un atentado contra la dignidad humana y debe condenarse

como una negación de los principios de la Carta de las Naciones Unidas, una

violación de los derechos humanos y las libertades fundamentales

proclamados en la Declaración Universal de Derechos Humanos, un

obstáculo para las relaciones amistosas y pacíficas entre las naciones y

un hecho susceptible de perturbar la paz y la seguridad entre los pueblos.

60 La sicóloga narra el sinnúmero de casos de trabajadoras migrantes embarazadas que les han negado el permiso de realizarse sus controles prenatales, que no les permiten tomarse la hora de ‘colación’, que tienen que comer escondidas en el baño para que no las acusen, concluyendo en la pérdida de sus bebés (Barrera, 2018). 61 El artículo 1 de la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial define discriminación como:

“toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública”

96

La ley 20.60962 promulgada en el 2012 establece medidas contra

la discriminación y pretende que todos los órganos de la

Administración del Estado busque maneras para romper barreras

que imposibiliten la acción que cada organismo debe cumplir con

ciudadanos ya sean nacionales o extranjeros. He recibido una

invitación, viene de parte del Hospital El Carmen, una de las

integrantes de la Mesa de Migrante de Cerrillos que pertenece al

área de la salud me la ha hecho llegar. Hablar de las situaciones que

están pasando para visibilizarlas es una manera de empezar63.

Invitación del Hospital Local El Carmen a Taller de Lenguaje Inclusivo en la

comuna de Cerrillos, Santiago de Chile, 2018

62 Artículo 1º.- Propósito de la ley. Esta ley tiene por objetivo fundamental instaurar un mecanismo judicial que permita restablecer eficazmente el imperio del derecho toda vez que se cometa un acto de discriminación arbitraria. Corresponderá a cada uno de los órganos de la Administración del Estado, dentro del ámbito de su competencia, elaborar e implementar las políticas destinadas a garantizar a toda persona, sin discriminación arbitraria, el goce y ejercicio de sus derechos y libertades reconocidos por la Constitución Política de la República, las leyes y los tratados internacionales ratificados por Chile y que se encuentren vigentes. Disponible en https://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=1042092 63 Cuando llegué al Consultorio Doctor Norman Voullieme de Cerrillos (Santiago de Chile) a eso de las 10:00 a.m. para realizarme unos exámenes de sangre, ya se encontraba allí una mujer joven de Haití. Sé que debía esperar una hora aproximadamente para que me atendieran, así que procuré entablar conversación con ella; le pregunté si venía a realizarse exámenes, mostrándole mi orden médica, me dijo que no. Pasó la hora y entregué mi ficha, hicimos una fila larga y la mujer se instaló en ella. Cuando le solicitaron su ficha y al ver que no la tenía le preguntaron si venía a retirar los exámenes, ella no entendía muy bien el español así que la mandaron a otra fila. Lamenté no haber conversado más con ella para “de alguna manera” haber sabido a tiempo que debía hacer la fila en otro lado y evitarle esas largas horas que también tuve que vivir cuando recién llegué a Santiago.

97

La colonialidad del poder visto desde el control de las

subjetividades.

Santiago Castro-Gómez64, plantea una pregunta que revela un punto

importante en el desarrollo del colonialismo65:

“¿Qué queremos decir cuando hablamos del “proyecto de la

modernidad”? En primer lugar, y de manera general, nos referimos

al intento fáustico de someter la vida entera al control absoluto del

hombre bajo la guía segura del conocimiento” (Castro-Gómez, 2000,

p.146).

Y, ¿cómo establecer que ese conocimiento es Lo Verdadero? René

Descartes se lo plantea estableciendo el inicio de la filosofía moderna con

su “Discurso del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en las

64 Santiago Castro-Gómez, filósofo colombiano. Sus intereses teóricos, como el mismo dice: “giran alrededor de complejos temáticos de carácter interdisciplinario y no de problemas disciplinarios”. Reflexiona en torno a problemas de orden epistemológico y metodológico al interior de las Ciencias sociales. 65 Santiago Castro-Gómez hace la diferencia entre colonialismo y colonialidad afirmando que:

[…] el colonialismo es un fenómeno de orden “molar”, que atañe al modo en que los países de América Latina se inscriben asimétricamente en un sistema global de dominación que les excluye y les condena la dependencia económica, la colonialidad en cambio es un fenómeno de orden “molecular”, que atañe al modo en que los sujetos valoran sus relaciones con los demás, con el conocimiento y consigo mismos. La colonialidad (del poder, del saber y del ser) es, por tanto, un modo de valoración que no puede simplemente derivarse de la lógica económica y geopolítica del colonialismo. Si bien ambos fenómenos se encontraban al comienzo genéticamente ligados (siglos XVI-XVIII), la colonialidad se desarrolló históricamente como un fenómeno relativamente independiente del colonialismo después de las guerras de independencia” (Hernández & Rodríguez, 2012, p.190).

98

ciencias”; ante esa inseguridad ontológica, que da la voluntad inescrutable

de Dios – ¡ese d-Dios creado por el mismo hombre!66- quien decide sobre

los acontecimientos de la vida individual y social. Como lo plantea Castro-

Gómez (2000, p.147), esa “inseguridad ontológica” sólo podrá ser extirpada

en la medida en que se aumenten los mecanismos de control sobre todo

aquello que no se pueda reducir a la calculabilidad, otorgándole al Estado

ese poder para dirigir racionalmente las actividades de los ciudadanos una

vez establecidos científicamente los criterios y bases de lo que de ahora en

adelante se llamará “sistema-mundo”67.

¿A dónde quiero llegar con todo esto? Las intersubjetividades nuestras

han sido trastocadas por aquellas “verdades” establecidas por occidente68,

verdades que nos han alimentado desde antes de nacer, una especie de

placenta conocida como “matriz colonial”, siendo ésta el gran producto de

la modernidad.

Para Walter Mignolo (2010) la matriz o patrón de poder se sustenta en

dos columnas: el conocer, entender o comprender y el sentir, construyendo

así una red de creencias sobre la que vivimos y actuamos, ya sea sacándole

provecho o sufriendo sus consecuencias (p.12).

66 Paradójicamente, el que se hace llamar “El Hijo del Hombre”, considera a los demás como superiores o mejores que él. Resalto este punto, pues toda su filosofía se basa en el “Amar al prójimo como a sí mismos”, por lo tanto conjeturo que si no me amo, no puedo amar ni considerar al otro, menos tener compasión por el otro. 67 Immanuel Wallerstein presenta el “sistema-mundo” como una serie de mecanismos que redistribuyen los recursos desde la 'periferia' al 'centro' del imperio, entendiendo “centro” como el mundo desarrollado y la periferia como los exportadores de materias primas. 68 Cabe destacar que el modus operandi de las figuras de poder, radican precisamente en la negación del otro, la No-Nominación. Es el caso del pensamiento occidental que ha negado su influencia de la tradición oriental. Se recomienda la lectura de Terol, G, Las influencias orientales en el pensamiento occidental: De la ilustración al idealismo postkantiano, 2011.

99

La necesidad urgente de desmantelar la matriz colonial, se hace evidente

en los aportes que el sociólogo Aníbal Quijano69 (1992) presenta en su

artículo "Colonialidad y modernidad‐racionalidad". En él, Quijano vincula la

colonialidad del poder en las esferas política y económica con la

colonialidad del conocimiento: “Lo que hay que hacer es algo muy distinto:

liberar la producción del conocimiento, de la reflexión y de la comunicación,

de los baches de la racionalidad/modernidad europea (p. 19). En definitiva:

“Descolonizar el conocimiento”70.

Imagen extraída de “Desobediencia epistémica: Retórica de la Modernidad, lógica

de la colonialidad y gramática de la descolonialidad” escrito por Walter Mignolo

para graficar cómo la colonialidad del poder está atravesada por la colonialidad del

saber, del ser, del ver, del hacer y del pensar. (Mignolo, 2010, p.11)

69 Walter Mignolo en su Desobediencia Epistémica (2010) revela como Aníbal Quijano en 1989, presenta el concepto de colonialidad en su artículo Colonialidad y Modernidad/racionalidad, reimpreso en 1992. Aquí, Quijano establece la clara relación de “dominación política, social y cultural de los europeos sobre los conquistados de todos los continentes”. A esa relación de dominación lo llama colonialismo, nombrando y legitimando una práctica que daría pie a una serie de manifestaciones culturales, sociales y políticas. Es importante señalar cómo Quijano, nombra a el Imperialismo como sucesor del colonialismo. 70 El sociólogo y teórico político, Aníbal Quijano, en su artículo Don Quijote y los molinos de viento en América latina (2006) se lanza a realizar una revisión de la producción histórica de América Latina “y la destrucción y redefinición del pasado para de allí pasar a examinar las características del nuevo patrón de poder, raza y dominación social global”.

100

El fin último de lo que llamamos en un principio modernidad y que

desencadena toda esta serie de conceptos y prácticas que se han venido

desarrollando es la de ligar a todos los ciudadanos al proceso de producción

mediante el sometimiento de su tiempo y de su cuerpo a una serie de

normas que venían definidas y legitimadas por el conocimiento;

conocimiento que se construye [y de-construye] a través de la escritura,

“ordenando e instaurando la lógica de la ‘civilización’ (Castro-Gómez, 2000,

p.148-149). ¡Qué particular, la palabra escrita se vuelve una espada de

doble filo! ¡Es ella la que encadena y a la vez libera! “¿Habrá que escribir o

quedarse callada? Esa es la pregunta”71

La palabra escrita construye leyes e identidades nacionales,

diseña programas modernizadores, organiza la comprensión del

mundo en términos de inclusiones y exclusiones. Por eso el proyecto

fundacional de la nación se lleva a cabo mediante la implementación

de instituciones legitimadas por la letra (escuelas, hospicios,

talleres, cárceles) y de discursos hegemónicos (mapas, gramáticas,

constituciones, manuales, tratados de higiene) que reglamentan la

conducta de los actores sociales, establecen fronteras entre unos y

otros y les transmiten la certeza de existir adentro o afuera de los

límites definidos por esa legalidad escrituraria” (Castro-Gómez,

2000, p.148-149)72

71 Esta pregunta la plantea Patricia de Souza (2016) en su libro Descolonizar el lenguaje. De Souza plantea que todo empieza por nombrar las cosas de otra manera, su vida y su escritura -como la presenta la solapa de su libro- forman una sola cosa. 72 Santiago Castro-Gómez, parafrasea el trabajo de Beatriz González Stephan, quien a su vez, siguiendo al teórico uruguayo Angel Rama, “constata que estas tecnologías de subjetivación poseen un denominador común: su legitimidad descansa en la e s c r i t u r a”. Al final del párrafo, como nota al pie, identifica su obra: B. González Stephan, “Economías fundacionales. Diseño del cuerpo ciudadano”, en: B. González Stephan (comp.), Cultura y Tercer Mundo. Nuevas identidades y ciudadanías. Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1996.

101

Y así, muy sutilmente, la noción de Totalidad va opacando hasta el punto

de negar y finalmente excluir la diferencia y las posibilidades de otras

totalidades (Mignolo,2010, p.13)73. Como se planteó en el primer capítulo

de lenguaje y transformación, este procedimiento de excluir la diferencia

encuentra su praxis en la dupla –Conocimiento/Disciplina-, bien

desarrollado dentro de las aulas de clase, y como veíamos también en los

establecimientos de Salud -y en las Ciencias Sociales-74 logrando establecer

por fin la “violencia epistémica” como la nombra Castro-Gómez (2000,

p.151) -siguiendo a Gayatri Spivak-, atreviéndome a decir que con esto se

llega al fin mismo del proyecto de la modernidad: El dominio sobre el que

es extraño, ajeno, a través de una violencia que a esta altura ya es

consciente de su poder y por lo tanto completamente inmoral75.

73 Hace sentido cuando Mignolo (2010, p.13) presenta la “racionalidad moderna” como defensiva y por ende excluyente. Estas dos características: -temo que seré simplista (muy probablemente lo he sido a lo largo de este escrito)-, defensivo y excluyente, acotan todo tipo de conversaciones y vaya que en los últimos años me he topado constantemente con personas que no dejan fluir una conversación porque el “endiosamiento de sí mismo” atiborran la conversa con lujo de detalles en cuanto a títulos y hazañas!. Recomiendo revisar la obra del poeta peruano Alberto Hidalgo, caracterizada por el endiosamiento del sí mismo (Biografia de Yomismo (1959), egolatría y modernolatría, características que empalma con el concepto que presenta Mignolo (2010) de ego-logia “(el pienso, soy de Descartes)”. 74 Cabe destacar la insistencia del filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez en nombrar a las Ciencias Sociales como aquella disciplina que “enseña cuáles con las ‘leyes’ que gobiernan la economía, la sociedad, la policía y la historia, volviéndose un aliado –muy seguramente sin quererlo- del mismo sistema-mundo (Castro-Gómez, 2000, p.148). 75 Hernández & Rodríguez, 2012 en su entrevista a Santiago Castro-Gómez rescatan la visión que el filósofo tiene en torno a la genealogía de los valores morales ya planteado por Nietzsche en su Genealogía de la moral (1975):

Como saben, fue Nietzsche quien propuso la genealogía como método para rastrear el nacimiento de los valores (bien, mal, justicia, altruismo, etcétera), mostrando que estos tienen una historia y que se forman al interior de unos juegos de fuerzas, es decir, que no remiten a ningún “origen”. En Nietzsche, por tanto, la genealogía opera como una crítica de los valores morales, que radicaliza el concepto de “crítica” introducido por Kant. En Foucault, por su parte, la genealogía se convierte ya en una analítica del poder, esto es, en un método que permite trazar la historia del modo en que tanto el saber cómo la verdad se encuentran ligados a mecanismos históricos de poder. Aquí, como en Nietzsche, el valor de la verdad no dependerá de su origen (Dios, la Naturaleza, el Sujeto), sino del modo en que esta verdad funciona al interior de dispositivos de poder.

102

El dominio de la naturaleza

Encuentro sospechosa –por su carácter contradictorio- esta necesidad de

“dominar” la naturaleza hasta el punto de verla como enemiga, para ya no

estar más entre las olas vacilantes de las “contingencias de la vida”, ¡es así

como se plantea la modernidad!76

La socióloga, especialista en Educación Ambiental Ofelia Agoglia (2013,

p.3) explica cómo el ser humano en la sociedad industrial no se da cuenta

que “renuncia así mismo en nombre de una razón formalizada, resultado

del desarraigamiento de la razón respecto de la naturaleza”, convirtiéndose

“en un ser aún más irracional, inconsciente incluso de su alienación”,

olvidándose que “originalmente fue naturaleza […], anulando todo intento

de reconciliación entre ambas […]”.

Me vinculo a la tarea de comprender por qué la humanidad, en lugar de

entrar en un estado verdaderamente humano, desemboca en un nuevo

La genealogía se convierte entonces en un análisis de las prácticas discursivas y no discursivas a partir de las cuales se produce y circula socialmente la verdad en un momento histórico específico (Hernández & Rodríguez, 2012, p.189).

76 Complemento esta expresión con lo expuesto por el filósofo Mario Heler:

“Pero la vida no acepta ser encorsetada, se rebela y resiste contra el estereotipo que reitera más de lo mismo. Continúa produciendo vida. Cambia, innova. Reafirma la contingencia. Lucha así contra las tutelas, controla los controles. Su arma consiste en cuestionar y desarmar la universalidad que pugna por imponer un devenir por senderos que sustenten la permanencia de las hegemonías de turno. Para el universalismo, lo insoportable es la contingencia” (Heler, 2007, p. 142)

103

género de barbarie77 (Adorno y Horkheimer, 1944, p.1) pues de esa manera

se puede esclarecer la trampa en la que estamos cayendo al pretender –

dominar la naturaleza–, pues a la vez tendríamos que dominarnos a

nosotros mismos, disolviendo la individualidad creadora en la racionalidad

económica.

Esclareciendo las sospechas: Recuperando nuestra

humanidad, recuperando nuestro cuerpo.

Me sorprende cómo la intuición, -tan propia del ser humano y a la vez

tan acallada-, es la gran compañera extraviada en toda esta pugna que se

ha creado en torno a la naturaleza y los que la habitamos. Pero, ¿qué tiene

que ver la intuición a la hora de recuperar nuestros espacios vitales, y en

últimas el de recuperarnos a nosotros mismos?

Al entrar en los procesos de emancipación nos hacemos seres activos en

el destino del mundo que nos rodea, es decir movilizamos nuevamente la

individualidad creadora, recuperando nuestra naturaleza interna

estrechamente ligada con nuestro cuerpo para recuperar así mismo la

naturaleza externa (Agoglia, 2013, p.4). Y la intuición, como componente de

la actividad de investigación posibilitará la creación de algo nuevo, ya que,

como lo propone Einstein, los juicios lógicos por sí solos no lo lograrían

(Domínguez, 2015, p.2).

77 Para referirse a toda persona extranjera, los griegos utilizaban la palaba “bárbaro” cuya traducción literal es "el que balbucea” para nombrar a todo aquel que no hablara griego y cuya lengua extranjera les sonara como un “balbuceo incomprensible”.

104

Entablar lazos con la intuición es llamar a estrado “nuestra corporeidad”

para darle el lugar que se merece, dejando a un lado la imagen heredada –

genéticamente, diría Castro-Gómez- de “bestia inerte ante los estímulos del

trabajo, […] recipiente de fuerza de trabajo, medio de producción, […]

máquina de trabajo primaria” (Federici, 2004. p.187) para de este modo

rechazar la realidad “del bienestar construido sobre el sufrimiento de los

otros” (Federici,2018).

Las sospechas a los que me refiero –me tildarán de ingenua al plantearlo

de esta manera, pues es la intuición la que me lleva a centrar mi atención

en el cuerpo, sin saber en un principio el por qué-78, recaen en la manera

cómo desde los inicios de la modernidad se solapa esta idea de dominar la

naturaleza para en el fondo manejar al ser humano. La escritora Silvia

Federici en el capítulo 3 de su libro Calibán y la bruja (2004) nos comparte

la idea ya trabajada por Michel Foulcalt sobre el “disciplinamiento del

cuerpo” por parte del Estado y la Iglesia para esclavizar al individuo

transformándolo en meramente una fuerza de trabajo ejerciendo mucha

violencia, remontándose a esa fascinación por el estudio de los

movimientos y propiedades del cuerpo a nivel anatómico “-ya sea utilizado,

como Descartes, para afirmar la inmortalidad del alma; o para investigar,

como Hobbes, las premisas de la gobernabilidad social” (Federici, 2004,

p.187).

Cuando damos esos primeros pasos en los procesos de emancipación

colonial podremos re-conocernos en el Otro, como igual a Uno. Federici

(2018) plantea cómo el capitalismo no sólo nos ha separado de nuestros

78 Cabe recordar que este capítulo se ha escrito desde una realidad personal sumisa aprendida y heredada. La escritura, de la mano de la intuición ha permitido “re-conquistar” primeramente mi corporeidad.

105

semejantes, sino también de nuestra relación con la naturaleza, con los

animales y con todo nuestro ambiente-hogar, llegando finalmente a

tenernos miedo los unos de los otros. Esta es una estrategia que solamente

favorece la estructura del sistema acumulacionista.

Debemos reconocer cómo hemos pasado por un largo proceso de

individualización y fracturación social que nos ha llevado a tomar decisiones

basadas en nuestros temores y por ende en pensar sólo en nosotros

mismos para “asegurar” nuestro futuro. Existen comunidades79 que ponen

en primer término la necesidad de regenerar y resguardar los vínculos

sociales basados en el acercamiento hacia el Otro, el respeto a lo diverso, a

la corresponsabilidad, a la autonomía personal y colectiva, “pero sobre

todo, en una profunda y radical aplicación de modelos de participación y

gestión democrática” (Observatorio Metropolitano de Madrid,2012)80

Que no existe ciudad, ni sociedad viable alguna, sin el reconocimiento de

los bienes, conocimientos y riquezas que siendo comunes a todas y a todos

hacen posible la vida conjunta. Que estos bienes comunales son esenciales

para el mantenimiento de la vida, y que comprenden tanto elementos

naturales, como la tierra, el agua, los bosques y el aire, como otros recursos

gestionados hasta ahora por manos públicas y privadas con poco respeto a

su conservación y mejora, tales como espacios públicos, sanidad,

79 Revisar el documental “Nos están matando, el grito de los líderes sociales en Colombia https://www.youtube.com/watch?v=IJOKfMaMh3w 80 El Observatorio Metropolitano se presenta como un colectivo híbrido entre militancia e investigación: “Su labor se dirige a cartografiar e intervenir sobre las transformaciones sociales y urbanas de las metrópolis contemporáneas”. Es el autor de la Carta de los Comunes (2011).

106

educación, cuidados colectivos, cultura y conocimiento. (Madrilonia.org,

2011)81

Colocándome en el lugar Tuyo, es decir el Mío. Obra de Raquel

Sánchez Friera.

Aunque la distancia entre “el-nosotros” cada vez está más marcada por

la simpatía más no por la empatía que implica “ponerse en los zapatos del

otro”, se presentan casos y no pocos, -afortunadamente- que actúan como

“preservantes” de valores que vienen a salvaguardar aquello que nos hace

humanos. Quiero destacar el trabajo de Raquel Sánchez Friera (Barcelona),

licenciada en Económicas que finalizó sus estudios de Bellas Artes en 2006.

En sus obras abarca temas como la migración, el valor del tiempo, las

mujeres o la economía, planteando preguntas que llevan a cuestionar y

reflexionar el papel del Capitalismo en nuestras sociedades:

¿No es el colonialismo y los desequilibrios que provocó y

sigue provocando una de las causas principales de la migración

masiva del norte de África que se estampa en las vallas del

81 “La Carta de los Comunes quiere reflexionar sobre las normas que nos pueden permitir salvaguardar lo que es fundamental para la vida: los campos, la salud, el conocimiento...”, como aparece textual en los inicios de la Carta.

107

Estado, se ahoga en el Mediterráneo o se retiene en los CIEs82?

(Sánchez Friera,2014)

En el año 2012, Sánchez Friera presenta su trabajo 1.432.327 m283 en la

Bienal de Arte de Amposta saliendo ganadora. A través de ésta obra

videográfica, en el que aparece ella misma, con un plano corto y sin

contexto, verbaliza sin expresión ninguna, la voz de los internos que le han

descrito los espacios de los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIEs),

a los que como dice la misma artista no puedo acceder por su ‘condición de

ciudadana europea’. Sánchez Friera explica:

Mis descripciones se basan en los testimonios de personas que sí

han estado allí retenidas. El vídeo pretende visualizar la situación a

la que están sometidos los migrantes en los CIEs y, a su vez,

reflexionar sobre el papel del artista en este tipo de proyectos,

donde se denuncia situaciones a través de la experiencia de otros

(2014).

82 Pepa Gutiérrez, miembro de la Subcomisión de Extranjería del Consejo General de la Abogacía, en entrevista a BBC Mundo, explica como los CIEs, -en España, estos lugares reciben el nombre de Centros de Internamiento de Extranjeros- son establecimientos públicos sin carácter penitenciario que dependen del Ministerio del Interior y que están destinados a custodiar a los extranjeros [en situación irregular o de asilo] para garantizar su expulsión, su devolución o su regreso [en un plazo máximo de 60 días]. En Italia son llamados Centro de Identificación y Expulsión, en Reino Unido, Centro de Expulsión de Inmigrantes y en Francia se conocen como de Retención Administrativa. La BBC informa que “desde hace décadas, las denuncias sobre abusos y malas condiciones de vida en estos centros -que empezaron a extenderse en Europa en los años 80- son numerosas” (Esparza, 2016)

83 El título, 1.432.327 m2, es una estimación de la superficie total que ocupan los Centros de Internamiento de Extranjeros en la Unión Europea.

108

Fotogramas de 1.432.327 m2 video instalación de 18 minutos de la artista Raquel

Sánchez Friera (2012). Obra ganadora de la Bienal de Amposta 2012. Barcelona, 2012

Vinculo: https://vimeo.com/51427507

109

El trabajo videográfico de Raquel asume la voz ajena después de haberla

escuchado -y ahora tomándola en primera persona-, emprendiendo la

tarea de comprenderla84 con el fin de atrapar el significado que los otros

atribuyen a sus propias experiencias ya que como lo expresa Pilar Bonet85:

“el arte de comprender significaría que nunca somos capaces tampoco de

comprendernos a nosotros mismos, y el cambio de lugar de percepción nos

puede ofrecer una perspectiva nueva de la historia que compartimos”

(Bonet, s.f.). Me he atrevido a transcribir 6 minutos de los 18 que dura el

video de Sánchez Freira. Este ejercicio sigue la línea de la apropiación a

través de la narración de los hechos que suceden dentro del recinto, la línea

de sucesión, -por decirlo de alguna manera quedaría así: Migrante interno

en CIEs-Sanchez Freira-Derly Patricia Ariza-Usted (Yo), entrando en un

intercambio que produce y reproduce constantemente la realidad social

(Merlinsky, 2006, p.28).

“El centro es una habitación de ocho personas, cuatro camarotes, uno

arriba y otro abajo, y dentro de esta habitación hay dos lavabos y había días

que salía agua caliente y días que no […] y se tendía la ropa ahí y ya se

imagina cómo la gente se enfermaba, por los gérmenes, […], el virus, la

gripe, […] Yo estuve en el piso dos, en el piso dos había […] a la derecha […]

unos 14 cuartos de ocho personas y un solo baño, un baño con una ducha

dentro y todo eso para unas 120 personas, […] y cuando había gente nueva

84 Me pregunto cómo una persona que no ha vivido la migración puede comprender la situación del que sí. Dice Georges Didi-Huberman (2006, p.59): “Comprender algo […] depende de una memoria, es decir, una organización impura, de un ́ montaje´, histórico, del tiempo […] comprender algo depende de una poética, es decir, de una organización impura, de un montaje no científico del saber”. Tal parece, la disposición para empatizar con la situación de otra persona, llevará a realizar ese ´montaje´ con fragmentos propios cosa de armar una historia personal que lleva a conectarme con la historia que escucho. 85 Dra. Pilar Bonet. Historiadora y crítica de arte, especializada en arte y diseño contemporáneo (UB, Esdi-URL, Elisava-UPF). Publica textos críticos en revistas y catálogos, pilarbonet.com/inicio.

110

que llegaba lo metían a dormir ahí en el cuarto, dónde sea, con su

colchoneta y para el otro lado, imagínese, igual, pues esa cantidad.

En el piso uno igual, imagínese, ¡tantas personas en ese espacio tan

pequeño! Y al medio, separando esas dos salas, estaban las rejas y ahí había

una cabina [con] tres agentes de guardia, que eran totalmente ¡uff!, había

alguno que era buena persona pero otros, se las daban de prepotentes,

incomprensivos y chulos, como dicen acá. Lo más curioso era que al fondo

del pasadizo, en las rejas, en frente de las habitaciones, ponían un papel

higiénico para todos, para las 120 personas que habían y ahí teníamos que

ir, y si se acababa y había un agente bueno te lo ponía, y si había uno malo

[decía] ¡límpiate con lo que tengas!, o porque habían musulmanes y lo

musulmanes creo que se lavan y me decía: ¡Lávate como un musulmán! […]

Si tenías ganas de ir al váter de noche, tenías que orinar en la habitación

porque cerraban las habitaciones, donde te lavabas los dientes, donde

lavabas la ropa, yo creo que eso te enfermaba.

Ponían el himno de España para despertarnos, ponían “¡Que viva

España!”, esa canción ponían; la gente ya cantaba […]. Los micrófonos

estaban en las cabinas donde estaban los agentes y arriba de las rejas

estaba el parlante y ahí ponían la música. A veces hablaban ellos: “que

mañana sale el primer avión con destino a Ecuador […] o, esos putos

marroquís que mañana se van a ir”. Hay unos que se duchaban rápido, otros

se lavaban, otros que salían de frente a hacer cola, y nada, bajábamos a

desayunar. Los que estábamos más callados bajaban porque nos

formábamos así, en fila, el otro lado también, en fila, y decían: “Este lado

está mal formado, bajen ustedes”, y abrían la reja y bajábamos al comedor.

111

Bajábamos la escalera y ahí salíamos al salón de estar y a la derecha estaba

el comedor.

La parte donde la gente se contagiaba más y lo más asqueroso era el

salón de estar, […] y había dos mesas, dos máquinas para sacar bebidas y

bollos, y los baños que estaban totalmente cochinos y nada más, eso era

todo. Los teléfonos estaban allí, y solamente había tres teléfonos […] para

240 personas, y los que bajaban primero ya cogían el teléfono.

El comedor era un sitio amplio, agradable, en todas las expectativas era

el mejor espacio que había, aparte de comer, estaba limpio. Había la mesa

para seis personas y más nada pues había tres filas porque todo mi grupo,

es decir, izquierda y derecho, el piso entero comía a la vez. Llegabas y cogías

el plato […], ahí te servían dentro, el arroz, cualquier cosa te servían, como

una cárcel, pasabas y te servían y tu agarrabas en forma, porque si cogías

otra mesa te agarraban y te [decían] “¡vas a quedar sin comer, te quitamos

tu comida!” porque tenías que seguir un orden, no te podías sentar donde

querías.

La comida era fatal, había días que era buena pero habías días que era

fatal. Pasando el comedor estaba la puerta para salir al patio. Cuando hacía

buen clima podíamos salir, sino, no nos dejaban. Jugábamos fútbol, era

como un patio de colegio. Era grande y la gente salía a fumar su tabaco. Ahí

si era una parte mejor porque respirabas aire puro y estabas más tranquilo.

Era un campo de futbol sala con dos canastas de básquetbol y nada más,

una mesa al centro y espacio grande para estar caminando. No era nada del

otro mundo tampoco.

Cuando llovía no nos abrían entonces la infección se quedaba ahí, por eso

la gente se enfermaba mucho. Cuando pedíamos cita para el médico no nos

112

daban o tenías que esperar una semana, pero bueno, no se podía hacer más,

¿no? Estás sin derechos.

La sala del médico era una habitación pequeña con su escritorio y su silla,

nada más. El doctor estaba ahí. Era una atención fea porque tenía una

cajita, un estuche y tenía las pastillas. Y si eras uno de los últimos ya no había

Ibuprofeno, ya te ibas enfermo.

Las visitas se recibían en un salón, […] en el que había cuatro divisiones y

pasaban de cuatro en cuatro y un familiar, más no podía y no te podías tocar

con ellos. Era una mesa que tienes que estar allá y yo acá y hablar. […], ellos

escuchaban, estaban ahí parados y había otro que daba la vuelta por atrás

y por cualquier cosa te decía “¡Te vas a quedar sin visitas!”. Es peor que la

cárcel porque en la cárcel te dan televisión plasma, tienes agua caliente,

buena atención, hay bibliotecas, ahí gimnasio, y hay sicólogo, hay misa, hay

juego de fútbol, hay natación, en la cárcel la pasas bien, pero esto es peor

que la cárcel. Yo creo que es lo peor de todo. Todo el mundo que había

estado en cárcel decían que era peor que la cárcel […]. Yo creo que en la

cárcel no te ponen que viva España, ¿no?

113

Ingrid Wildi y la re-construcción de su historia a través de la

de otros.

Cuando le comenté a Carolina Herrera86, investigadora y docente

universitaria sobre la realización de una pasantía donde la experiencia como

migrante era la columna vertebral, no tardó en buscar entre los libros de la

Biblioteca Abierta del CNAC, un catálogo llamado “Historias Breves” de la

artista chilena Ingrid Wildi Merino87 En esta ocasión me centraré en su

86 Conocí a Carolina Herrera cuando realicé la Residencia de Tutorías Abiertas en el Centro Nacional de Arte Contemporáneo (CNAC) a finales de enero de 2018. Ella estaba encargada del proyecto Biblioteca Abierta planteado como un dispositivo de apropiación ya que los libros de arte que llegaban no se les realizaba una catalogación y menos un registro de seguimiento de usuario; “esto conlleva a que cada libro se convirtiera en objeto de deseo, pudiendo ser robados, intervenido, intercambiado y/o leída in situ”. En esas instancias Herrera conoce mi trabajo pues compartíamos la misma sala y no duda en presentarme a través de un catálogo a Ingrid Wildi Merino que 5 meses después la conozco personalmente en una charla titulada “Encuentro Urgente I: Prácticas Decoloniales organizada por la escuela de Arte CAPA. 87 En Arquitecturas de las transferencias; La hybris del punto cero I, Wildi Merino trabajó en colaboración con el filósofo Santiago Castro Gómez, el sociólogo Ramón Grosfoguel, amigos artistas y activistas del grupo Decolonial de Berlín, con quienes realizó una performance en el marco de su exposición Arquitectura de las Transferencias: Lahybris del punto cero I. Como la misma artista explica (Flores, 2017)

[…] En el libro, Santiago sostiene que la Ilustración y la Modernidad europea son en parte el resultado de la expansión europea, y se analiza críticamente la arrogancia de la Ilustración europea en la Nueva Granada. Para la performance, los diferentes fragmentos de frases de este libro son recitados en un nuevo orden no lineal. La performance se estrenó con el grupo Decolonial de Berlín en el Württemberger Kunstverein de Stuttgart, en una sala que especialmente fue diseñada, conteniendo 94 retratos de personalidades que para los discursos descolonizadores juegan un papel importante desde la historia y la actualidad. Después de la performance, los micrófonos quedaron activos, mientras que un video-ensayo muestra la coreografía de los textos para seis voces. También en ese contexto invité a Ramón Grosfoguel a dar una conferencia sobre Racismo/Sexismo Epistémico, universidades occidentalizadas y los cuatro genocidios/epistemicidios a lo largo del siglo XVI.

La instalación Arquitectura de las Transferencias; La hybris del punto cero I se define a través de una perspectiva histórica desde el «sur» sobre las investigaciones históricas de teóricos no occidentales, en relación con problemas de referencias epistemológicas, teóricas, prácticas y estéticas, y en disonancia con las aspiraciones de conocimientos con

114

trabajo Los invisibles (2007) que hace parte del mismo catálogo que

mencioné. Los invisibles es una proyección en video de 30 minutos donde

la artista trata la problemática de los migrantes ilegales, en este caso

solamente de Colombia captando su constante sufrimiento de ser

deportados y retornados a su lugar de origen (Galería Gabriela Mistral,

2007).

Cuando Wildi emigra desde Chile a Suiza, se encuentra con la dificultad

del lenguaje. Una vez logra estudiar Artes, y ante la dificultad ante el nuevo

idioma que debe aprender, decide trabajar con la oralidad y la imagen,

mediante entrevistas que luego fragmenta, logrando de esa manera

enfrentar las historias de las personas con su propia historia. Es ahí donde

Wildi ubica su propio trabajo en el campo del videoensayo ya que: el

ensayista se encuentra en una posición “análoga a la del navegante que,

después de sobrepasar el terreno de lo conocido, se queda, por así decirlo,

fuera del mapa, enfrentado a la pura peripecia y, por ende, sin otra

información que la que, por pericia o inspiración, obtiene cada nuevo día

de navegación”88. La experiencia del ensayista es entonces, según decía

Adorno, una experiencia de tanteo, y “tantear es un modo de orientarse

hacia lo desconocido, lo no descubierto” (Galería Gabriela Mistral, 2007,

p.16).

conexiones fundamentales entre el discurso y la representación, interrogando la concepción del poder de la razón y el pensamiento universal.

88 La referencia que hace a la analogía del navegante con la figura del ensayista la recoge la autora del catálogo Historias Breves, Adriana Valdés, en referencia al escritor chileno Martín Cerda en su libro La palabra quebrada-Ensayo sobre el ensayo, y que se encuentra reseñada al final de su texto. No la incluyo en la bibliografía ya que no fue revisada personalmente, pero si la nombro considerándola relevante.

115

Fotogramas Los Invisibles 2007. Proyección video Beta Digital / Dvd. 30min., loop.

Lenguaje original: español, subtítulo: inglés. Imágenes del catálogo Historias

Breves89, 2007 de la exposición de la artista chilena Ingrid Wildi. Galería Gabriela

Mistral, Santiago, Chile.

89 Historias Breves es una presentación monográfica de cinco video ensayos (2 en la Galería Gabriela Mistral y 3 en Museo de Arte Contemporáneo –MAC- Quinta Normal, en Santiago de Chile, paralelamente) en el cual, la artista Ingrid Wildi, presenta problemáticas sobre “imaginario colectivo, identidad, dislocación, diáspora, migración y los desplazamientos sociales y culturales” (galería Gabriela Mistral, 2007).

116

“¿Tiene que ver el amor con la economía?”

“¿El amor?”

“Creo que sí. Por amor uno envía dinero para que vivan bien”.

Fotogramas en detalle de la proyección Los Invisibles 2007. Ingrid Wildi. Galería

Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 2007

117

¿Desea traer a su hija? La traeré en un mes, para vivir en Suiza

No vengas con pasaporte colombiano. Ven con otro.

No es su pasaporte. Solo su foto.

Fotogramas en detalle de la proyección Los Invisibles 2007. Ingrid Wildi. Galería

Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 2007

118

- ¿Has aprendido francés?

- Muy poco.

Queda muy poco tiempo para estudiar.

Fotogramas en detalle de la proyección Los Invisibles 2007. Ingrid Wildi. Galería

Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 2007

119

¿Sientes lo mismo cuando hablas francés que cuando hablas español?

Me siento… diferente

Fotogramas en detalle de la proyección Los Invisibles 2007. Ingrid Wildi. Galería

Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 2007

120

¿Cuántos años tenías cuando saliste de tu país la primera vez?

Cerca de 15

Fotogramas en detalle de la proyección Los Invisibles 2007. Ingrid Wildi. Galería

Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 2007

121

-El yo y mi otro-. El poder de lo simbólico. Intervención

Escuela Pública Leonardo da Vinci a través de la orfebrería en

Cobre en la comuna de Cerro Navia90, Santiago de Chile, 2018.

Uno de los regalos más hermosos que me ha dado la estadía en Chile y que

está íntimamente relacionado con la agricultura y la naturaleza en general

es la artesanía. Aprendí el oficio de la orfebrería gracias a mi compañero y

llevo ejerciéndola siete años aproximadamente siendo ésta la que aporta a

mi sustento diario.

En el marco de la convocatoria “La Ruta del Artesano”91 se diseña un

taller de máscaras en Cobre a través de la técnica del repujado92, invitando

a estudiante a diseñar y ejecutar su propia máscara en cobre, a través de

un análisis grupal y personal para llegar a reconocerse ajeno a la propia

imagen, “extrañarse de sí para volver a sí mismo, interiorizando y por ello

90 Cerro Navia es una comuna ubicada en el sector norponiente de la ciudad de Santiago de Chile. Después de tener una cédula de ciudadanía y lograr ser contratada en un oficio no calificado, fui a vivir a esta comuna. Se conoce como una zona vulnerable, por lo tanto, los arriendos no son “tan” costosos. Me alegra volver 9 años después a realizar un taller con el oficio que aprendí estando en Chile. 91 El Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de la Región Metropolitana del gobierno de Chile, en el marco de su programa Acceso y buscando fortalecer la educación pública a través de las artes; en razón de reconocer y valorar la artesanía nacional y a quienes la desarrollan, convocó tanto a artesanas y artesanos de la Mesa Regional de Artesanía al cual pertenecemos a presentar un Taller –en nuestro caso de Orfebrería- dirigido a estudiantes de Educación Básica cuyo objetivo es propiciar un espacio para la participación y el aprendizaje sobre alguna de las distintas disciplinas que se reconocen como artesanales y forman parte de la política de Fomento, tales como: Textilería, trabajo en madera, alfarería y cerámica, cestería, orfebrería, trabajo en piedra, trabajo en cuero; a través de una actividad lúdica y formativa en relación al patrimonio cultural de Chile, propiciando un espacio de encuentro y reconocimiento entre los cultores y su quehacer artesanal. Se postuló con un Taller en Orfebrería para la elaboración de una máscara en cobre llamado: “Mi Yo y mi otro Yo”: El poder de lo simbólico, especialmente diseñado para crear un acercamiento con nuestros pares. El taller fue realizado con éxito el 9 y 10 de agosto de 2018 en las instalaciones de la Escuela Pública Leonardo da Vinci en la comuna de Cerro Navia a niños y niñas entre 10 y 12 años. 92 El repujado es una técnica artesanal que consiste en trabajar planchas de metal, cuero u otros

materiales maleables, para obtener una figura ornamental en relieve.

122

rechazando los estereotipos sociales que encasillan, discriminan y aíslan”

(López Fernández-Cao, 2002).

Las máscaras simbolizan las necesidades, los miedos y las inquietudes de

una comunidad y representan el deseo del ser humano de ocultarse y a la

vez de manifestarse transformado. Con esta sustitución simbólica del rostro

nos conferimos las cualidades que están representadas en la máscara.

Este taller sólo pretende esta vez compartir un oficio que ha contribuido

en las reflexiones de transformación de la materia y del espíritu con el fin

de seguir escuchando testimonios de niños y niñas migrantes en Chile. Es

gratificante encontrar un establecimiento educativo donde primen las

actividades artísticas, llevando a los y las estudiantes a tener un sentido

crítico y respetuoso en las diferentes instancias que se les presenten en sus

vidas diarias.

“Mi Yo y mi Otro Yo”, invita a la reflexión, a ver la diferencia no desde la

distancia, sino desde el acercamiento. Una vez más se establece con este

ejemplo, la importancia del arte en las aulas de clase pues la inclusión y la

empatía son factores primordiales en las actitudes de los y las niñas de la

Escuela Pública Leonardo da Vinci de la comuna de Cerro Navia en Santiago

de Chile.

123

“Llegué en agosto del año pasado. Nos vinimos por tierra

con mi madre. Viajamos 5 días. Son hermosos los paisajes.

Mi mamá me preguntó si quería quedarme en Venezuela con

mi papá y yo le dije que prefería viajar con ella […]. Mis

compañeros no me molestan ni se burlan de mí y cuando no

entiendo alguna palabra sólo pregunto qué significa”

Testimonio niña de Venezuela.

“Soy de Buga. Aquí en Santiago vivo sólo con mi abuela. No

conozco a mi papá y mi mamá vive en la calle [en Colombia].

Mi abuela se vino por tierra y yo viajé por avión con una

azafata. Me siento bien y me tratan bien”.

Testimonio niño de Colombia.

124

Taller de máscaras en cobre: “Mi yo y mi otro yo”. Escuela Pública Leonardo da

Vinci, Cerro Navia-Santiago de Chile. Imágenes archivo personal, 2018

125

Taller de máscaras en cobre: “Mi yo y mi otro yo”. Escuela Pública Leonardo da

Vinci, Cerro Navia-Santiago de Chile. Imágenes archivo personal, 2018

126

CONCLUSIONES

Heidegger decía que la mejor forma para definir la experiencia, es con

la expresión popular : “Se me cayó la casa encima” ó “Se me cayó el

mundo encima”. Cuando algo a uno se le cae encima hay –Experiencia-.

Ella abre, provoca una pregunta a la par, que trae o insinúa respuestas al

modo como una herida alerta que revela el cuerpo. (Iommi, 1982).

Tomar el camino largo con el único objetivo de plantarme en una

“condición”, [el ser migrante]; aunque conlleve pérdidas insalvables, ha

desatado una serie de cosechas abundantes que permiten conectarme

con mi otro Yo, que viene siendo el Nosotros Mismo.

127

“Si consideras largo y loco

el viento de banderas

que pasa por mi vida

y te decides

a dejarme a la orilla

del corazón en que tengo raíces,

piensa

que en ese día,

a esa hora

levantaré los brazos

y saldrán mis raíces

a buscar otra tierra”.

Pablo Neruda

Si tú me olvidas, fragmento.

"Los versos del Capitán", 1952.

128

REFERENCIAS

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Seminarios, Talleres, Coloquios y charlas

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Convergencias de las Culturas. (Junio de 2018). Relatos de Migrantes. Conversatorio para compartir las experiencias de migrar. Santiago de Chile.

Marckenson, J., Castellón, A. & Carrillo, U. (abril de 2018) .Segundo Conversatorio Reforma Migratoria. Universidad Alberto Hurtado. Santiago de Chile.

Museo de la Memoria y los derechos Humanos.(Junio de 2018). Taller Con-vivir. Barrio Yungay. Santiago de Chile.

Olivos, F & Liu, M. (julio de 2018). Coloquio “Migración china hacia Chile: ¿Fronteras y condiciones laborales en una economía étnica?. Programa Interdisciplinario de Estudios Migratorios (PRIEM). Universidad Alberto Hurtado.

Tijoux, M. (abril de 2018). Conversación sobre identidad y racismo en Chile. Centro Cultural Palacio La Moneda, Cineteca Nacional Santiago-Chile.

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Yaksic, M & Vargas, M. (marzo de 2018). Coloquio de Políticas Públicas sobre migración. Magíster en Políticas Públicas, Universidad Diego Portales, Santiago de Chile.

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Visita a Exposiciones en Santiago de Chile

Saiz, A. (Julio-octubre 2018). Reflex. Un jardín y otras cosas que atesorar.

Museo de Arte Contemporáneo. Facultad de Artes-Universidad de Chile.

Smith, Hutchinson, P., Jókay, Z. (Julio-octubre 2018). ¿A qué distancia

miramos la diferencia? Museo de Arte Contemporáneo. Facultad de Artes-

Universidad de Chile.

Oyarzún, B., Ramírez, E., Ruddoff, A., Palomino, B., Frigerio, I.(julio-

septiembre 2018). Díaspora. Centro Nacional de Arte Contemporáneo

CNAC, Cerrillos. Santiago de Chile

Jansen, T. (Marzo 2018). Algoritmos del viento. Una exposición de medio

ambiente, arte y evolución. Centro Nacional de Arte Contemporáneo

CNAC, Cerrillos. Santiago de Chile

Cecrea. (Enero 2018). “Sintonía del Río”. Proyecto “Residencias de

apropiación” del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. Centro

Nacional de Arte Contemporáneo CNAC, Cerrillos. Santiago de Chile.

Holland, M. & Alarcon, L (curadores). (Enero 2018). Hawapi. Centro

Nacional de Arte Contemporáneo CNAC, Cerrillos. Santiago de Chile.

140

ANEXOS

Anexo #1. Presentación Mesa Red Intersectorial Migrante Cerrillos.

Anexo #2. Ficha técnica e imágenes del Taller de Dibujo “Todos Somos Iguales” realizado en el marco de Expomujer, Municipalidad de Cerrillos, Estadio Colo-Colo, Santiago de Chile. 2018

Anexo #2A. Constancia de realización del Taller de Dibujo. Oficina de Asuntos Indígenas y Migrantes. Municipalidad de Cerrillos, Santiago de Chile. 2018

Anexo #3. Ficha Técnica e imágenes del Taller de Arte y Naturaleza: ¿QUIÉNES SOMOS? realizado en la

Anexo #3A. Constancia de realización del Taller de Arte y Naturaleza. Escuela Básica Primaria Pedro Aguirre Cerda, Cerrillos, Santiago de Chile. 2018

Anexo #4. Ficha Técnica e imágenes del Taller de máscaras en Cobre. Mi Yo y mi otro Yo. El poder de lo simbólico, realizado en la Escuela Básica Pública Leonardo Da Vinci, Cerro Navia, Santiago de Chile. 2018

Anexo #4A. Certificación por realización del Taller de Máscaras.

Anexo #5. Ficha Técnica de la Instalación ¿Dónde está mi corazón? realizada en el Taller Ojo de Pez, Barrio Yungay, Santiago de Chile. 2018

Anexo #5A. Certificado de Participación en la II Versión Puertas Abiertas, Artistas Yungay, en el Taller Ojo de Pez, Santiago de Chile.

Anexo #6. Ficha Técnica e imágenes Del Taller de Residencias Artísticas “Tutorías Abiertas, impartido por el Centro Nacional de Arte Contemporáneo, Cerrillos –CNAC-, Santiago de Chile. 2018

141

Anexo #6A. Certificado de participación en las Tutorías Abiertas del CNAC, Santiago de Chile.

Anexo #7. Imágenes concernientes a la elaboración de los gofrados que acompañan éste cuaderno de notas. Realizado en el Taller de la artista visual Alsina Yëlmär Romo Cumsille, Ñuñoa, Santiago de Chile. 2018

Anexo #8. Constancia por tomar el curso “Interculturalidad, migración y racismo” II edición. Plataforma Uabierta de la Universidad de Chile. 2018. Curso Uabierta.

142

Anexo #1. Presentación Mesa Red Intersectorial Migrante Cerrillos.

La mesa de trabajo tiene su origen en el año 2015, a base de lo

pesquisado en la comuna haitiana asentada en el Barrio Buzeta, sin

embargo, se amplía la mirada a otros sectores de la comuna que

acojan comunidades de distintas nacionalidades. El objetivo de esta

mesa es dialogar entre los diferentes prestadores de servicios que

dicha población requiere, a modo de facilitar el acceso a los

distintos servicios básicos para todas las personas migrantes que

habitan la comuna de Cerrillos. (Mesa red Intersectorial Migrante

de Cerrillos, 2017)

Imágenes de las reuniones de la Mesa Migrantes en la Biblioteca Pública de Cerrillos.

Archivo personal. 2018.

143

Anexo #2. Ficha técnica e imágenes del Taller de Dibujo “Todos Somos Iguales”

realizado en el marco de Expomujer, Municipalidad de Cerrillos, Estadio Colo-

Colo, Santiago de Chile. 2018

TALLER DE DIBUJO “Todos Somos Iguales”

Descripción: Esta propuesta nace en la Mesa de Migrantes-Cerrillos de la

cual hago parte desde enero de 2018 con la idea de generar espacios de

participación intercultural a través de arte en la comuna. Aprovechando la

actividad Expomujer donde la Municipalidad de Cerrillos convoca a la

población a juntarse en el Estadio Colo-Colo, se lanza un taller de dibujo

dirigido a niños y niñas entre 4-10 años.

Objetivo: Proponer una situación donde cada niña y niño piense en algún

compañero o compañera que sea de otro país y le dé la bienvenida a Chile.

Objetivos Específicos:

Los y las participantes narran sus vivencias dentro de las Escuelas a

las que asisten, presentándonos a amigos y amigas migrantes y

cómo ellos los han tratado.

A través de una carta-dibujo expresan sus sentimientos ya sea de

bienvenida o de perdón si es el caso.

Establecemos diálogos en torno a supuestas causas que provocan

que un niño o niña deba dejar su lugar de origen.

Materiales: Papel, colores, mesas, sillas.

144

Imágenes Taller de dibujo “Todos somos iguales”. Archivo personal. 2018

145

Anexo #2A. Certificado de realización del Taller de Dibujo. Oficina de Asuntos

Indígenas y Migrantes Municipalidad de Cerrillos, Santiago de Chile, 2018.

146

Anexo #3. Ficha Técnica e imágenes del Taller de Arte y Naturaleza: ¿QUIÉNES

SOMOS? realizado en la Escuela Básica Primaria Pedro Aguirre Cerda, EBPPAC,

Cerrillos, Santiago de Chile. 2018

TALLER DE ARTE Y NATURALEZA:”¿Quiénes somos?”.

Meta: Transformar en una expresión artística la experiencia de ser

inmigrante, sustentándonos en el concepto de “Todos somos Migrantes”.

Marco Teórico:

Las semillas son viajeras, necesitan dispersarse para asegurar su

descendencia; es por esto que es muy difícil determinar el verdadero origen

de una planta. De la misma forma, los seres humanos también compartimos

esta experiencia. Es importante mirarnos a nosotros mismos y cómo nos

constituimos como sociedad.

Objetivo general:

Abordar desde un punto de vista tanto humano como artístico la forma en

que el movimiento de individuos estimula y cambia la circulación de ideas,

símbolos o comportamientos, estableciendo la cultura como un proceso de

intercambios.

Objetivos Específicos:

A través de la siembra de plantas se estimulará el cuidado hacia el

otro para que pueda encontrar las condiciones necesarias para su

desarrollo.

147

Establecer un diálogo con las niñas y niños de la Escuela Pedro

Aguirre Cerda tanto migrantes como nacionales para conocer sus

experiencias en torno al desarraigo.

Intercambiar modos de afrontar situaciones propias de la migración.

Plan de Trabajo:

El plan de trabajo se encuentra organizado a partir de 2 sesiones que se

exponen a continuación con las actividades que incluyen:

1. Introducción a los conceptos Viaje-recorrido y Re-territorialización

(arraigo-desarraigo)

Revisión de material expositivo donde establecemos los diversos

orígenes que puede tener una planta.

Establecimiento de vínculo con las niñas y niños. Conversar en torno

a sus experiencias (registro de audio y video)

Elaboración de dibujos dando la bienvenida a los y las que llegan a

habitar el territorio chileno.

2. Construcción de la Instalación. Experimentar con el opuesto (arraigo) a

través de una siembra colectiva en huerto vertical (botellas recicladas)

-Acción de arte colectiva basada en siembra de plantas “migrantes”

en tierra chilena, hecho por niñas y niños.

Dirigido a: Niños y niñas entre 8 y 10 años de edad, inmigrantes y

nacionales.

Taller de dos sesiones. Cada sesión tiene una duración de 1 hora aprox.

148

Número de participantes por taller: 8 niños y niñas inmigrantes y

nacionales.

Cada grupo realizará una hilera de siembra de huerto vertical.

Necesidades: Botellas de plástico, mesa para trabajar, conexión a enchufe,

hojas oficio o carta, lápices de colores. Los demás materiales como dremel,

tierra y plantas los proveerá la tallerista.

Imágenes Taller de Arte y Naturaleza. EBPPAC. Archivo personal. 2018.

149

Anexo #3A. Constancia de realización del Taller de Arte y Naturaleza. Escuela

Básica Primaria Pedro Aguirre Cerda, Cerrillos, Santiago de Chile. 2018

150

Anexo #4. Ficha Técnica e imágenes del Taller de máscaras en Cobre. “Mi Yo y mi

otro Yo”. El poder de lo simbólico, realizado en la Escuela Básica Pública Leonardo

Da Vinci, Cerro Navia, Santiago de Chile. 2018

TALLER DE MÁSCARAS EN COBRE: “Mi Yo y mi otro Yo”. El

poder de lo simbólico.

Oficio: Orfebrería

Nombre del Taller: Taller de Máscaras en cobre.“El yo y mi otro. El poder de lo simbólico”

Realizado por: Taller Puntaflecha.

Integrado Por: Boris Romero y Derly Ariza

Cursos: 1° a 4° bachillerato.

Número de participantes: 15 – 20 estudiantes.

Días Jueves 9 y viernes 10 de agosto de 2018.

Horarios: 3:00-5:00 p.m.

Marco teórico: Las máscaras simbolizan las necesidades, los miedos y las

inquietudes de una comunidad y representan el deseo del ser humano de

ocultarse y a la vez de manifestarse transformado. Con esta sustitución

simbólica del rostro nos conferimos las cualidades que están representadas

en la máscara.

CONTENIDOS: Culturas Precolombinas y sus máscaras. Técnicas Orfebrería.

Objetivo:

151

Reconocerse ajeno a la propia imagen, extrañarse de sí, y volver a sí mismo,

interiorizando y por ello rechazando los estereotipos sociales que

encasillan, discriminan y aíslan.

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Sagredo, N. Quirquincho-máscaras. Recuperado de : http://quirquincho-mascaras.blogspot.com/2007/03/recreacin-de-un-kolln-mapuche-en-cobre.html

152

Anexo #4A. Certificación por realización del Taller de Máscaras.

153

Anexo #5. Ficha Técnica de la Instalación ¿Dónde está mi corazón? realizada en el

Taller Ojo de Pez, Barrio Yungay, Santiago de Chile. 2018

154

Anexo #5A.Certificado de Participación en la II Versión Puertas Abiertas, Artistas

Yungay, en el Taller Ojo de Pez, Santiago de Chile.

155

Anexo #6. Ficha Técnica e imágenes Del Taller de Residencias Artísticas “Tutorías

Abiertas, impartido por el Centro Nacional de Arte Contemporáneo, Cerrillos –

CNAC-, Santiago de Chile. 2018

El CNAC invita a todos quienes tengan intereses artísticos, a desarrollar

sus trabajos en una residencia de 4 semanas, donde se podrá trabajar en

las obras y/o oficios que cada participante esté desarrollando, además de

compartir sus experiencias con los demás integrantes del grupo. Durante

la estancia en el centro de arte, los participantes podrán ser orientados por

un artista nacional, quien retroalimentará sus procesos creativos y abrirán

una instancia de reflexión y diálogo en torno a las prácticas artísticas. Por

otra parte, este encuentro permitirá identificar puntos en común dentro

del grupo y sus quehaceres diversos, con el fin de proyectar una muestra

final de los trabajos realizados durante la residencia.

En éste marco de presentación del Taller, se toma la acción instalación

con la que se venía trabajando ¿Dónde está mi corazón?, analizando sus

contenidos, sus conceptos, desmenuzándolo para sacar nuevos productos

para conocer la verdadera naturaleza del trabajo.

156

Imágenes de la Residencia Tutoría Abierta. CNAC, Cerrillos, Santiago de Chile. 2018.

Imágenes del CNAC.

157

Anexo #6A. Certificado de participación en las Tutorías Abiertas del CNAC,

Santiago de Chile.

158

Anexo #7. Imágenes concernientes a la elaboración de los gofrados que

acompañan éste cuaderno de notas. Realizado en el Taller de la artista visual

Alsina Yëlmär Romo Cumsille, Ñuñoa, Santiago de Chile. 2018

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Anexo #8. Constancia por tomar el curso “Interculturalidad, migración y

racismo” II edición. Plataforma Uabierta de la Universidad de Chile. 2018. Curso

Uabierta.

El curso abierto “Interculturalidad, migración y racismos II” aborda

tensiones y desafíos de larga data en la historia de Chile y

Latinoamérica, que se han vuelto actuales y urgentes de tratar, en

el marco de los desplazamientos migratorios contemporáneos y los

distintos conflictos entre el Estado y los pueblos indígenas.

Este curso proporciona elementos teóricos y prácticos para

reflexionar sobre el diálogo y relación con el otro/a en lo cotidiano,

la interculturalidad como concepto y la formulación de políticas públicas

que valoren la diversidad y la protección de los Derechos Humanos.

(Universidad de Chile, 2018). http://www.uabierta.uchile.cl/courses/Universidad_de_Chile/UCH_23/2018/about

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Este documento se escribió en Santiago de Chile y se

imprimió en Bogotá, Colombia en papel de caña de azúcar.

2018

Dibujos realizados por niños y niñas chilenas en el Taller “Todos somos iguales”, Chile.

2018