diaz frank - los mensajeros de la serpiente emplumada

7/28/2019 Diaz Frank - Los Mensajeros de La Serpiente Emplumada

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LOS MENSAJEROS DE LA

SERPIENTE

EMPLUMADA

Teologa Tolteca

FRANK DAZ

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito deque as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN

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ELEVEN Biblioteca del Nuevo TiempoRosario Argentina

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Ttulo: Los Mensajeros de la Serpiente EmplumadaCopyright 2002 por Frank DazPara informacin, escriba a: [email protected]

Dedico este libro a Se Akatl Topiltsin Ketsalkoatl, Nuestro Seor Uno Caa,ltimo mensajero de la Serpiente Emplumada.

NDICE

Nota ortogrficaPresentacin

Introduccin: Del chamanismo a la Toltequidad1 Qu significa el nombre de Ketsalkoatl?2 Dios nico y dual3 El doble4 Cinco Emanaciones5 Las dimensiones de Ketsalkoatl6 Teskatlipoka7 Los mltiples nombres de la Serpiente Emplumada8 El ciclo de Ketsalkoatl9 Los pasos divinos10 El simbolismo de la mano y el pie11 Biografa de Se Akatl: su nacimiento12 Biografa de Se Akatl: su vida

13 El mensaje tolteca14 La profeca del retornoBibliografa

NOTA ORTOGRFICA

ESTE texto contiene palabras pertenecientes a la lengua nawatl, hablada por muchos pueblos del Mxicoantiguo. Para facilitar su lectura, he adoptado la Convencin Ortogrfica Fontica, en la cual losvocablos se leen tal como se escriben, segn la pronunciacin de las letras en el espaol actual.Las citas textuales y los nombres de lugares aun en uso conservan la ortografa original.

Los sonidos del nawatl son los siguientes: Cinco vocales: A, E, I, O, U. Dos semivocales: W, Y. Once consonantes: Ch, K, M, N, P, S, Sh, T, Tl, Ts y L.

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mailto:[email protected]:[email protected]


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Un saltillo, representado por el apstrofe ().Todas las palabras de esta lengua, excepto los monoslabos, se acentan en la penltima slaba. La

doble L se pronuncia como L larga.

PRESENTACIN

TOLTEKAYOTL, la toltequidad, era el conjunto de creencias y prcticas que regulaban la vida de la gente en elMxico antiguo. Su fundamento es Ketsalkoatl, el Ser divino, cuyo nombre significa serpiente emplumada.Ketsalkoatl es conocido en todo el mundo, pero se sabe poco sobre su existencia humana. De hecho, muchaspersonas creen que el ms grande de los profetas toltecas era de origen extranjero. Si de tal modo sedesconoce su biografa, qu no pasar con su mensaje!Hace algunos aos tuve la suerte de hablar con personas sencillas, pero muy informadas en la tradicin oral delos campos de Mxico, quienes creen que la Serpiente Emplumada vive y les habla a travs de sueos.Aquella convivencia me impuls a elaborar tres textos.El primero, que tienes ahora en tus manos, contiene un panorama general de las creencias de los toltecas, ascomo una tesis que pretende demostrar el carcter cclico de sus creencias mesinicas . El segundo explora laliteratura sagrada de este antiguo pueblo, penetrando en sus doctrinas ticas, estticas y filosficas. El tercerotrata sobre el concepto mesoamericano de la energa, el origen y la finalidad del Cosmos, la iniciacin en losmisterios del nagual y la relacin del hombre con su destino.Es mi esperanza que este trabajo sirva de estmulo a quienes desean penetrar en el arcano de la historia deMxico, donde a cada paso nos esperan nuevos retos y descubrimientos.

Frank Daz, Mxico D. F., 2000

IntroduccinDEL CHAMANISMO A LA TOLTEQUIDAD

HACE cuarenta milenios comenz la gran aventura del continente americano. Por entonces aun no habafronteras que dividieran al mundo. Los hombres que penetraron en Amrica vivan en hordas, en estrechocontacto con la Naturaleza, y tenan un amor indomable por la libertad. Aunque de seguro conocan losprincipios de la agricultura, preferan llevar una existencia nmada que les proporcionaba excitantesaventuras.

No pensemos que aquellos remotos antepasados se comunicaban mediante gruidos; por el contrario, suslenguas rebosaban profundidad y riqueza. El Popol Vuh, libro sagrado de los antiguos mayas, los describeas:

La piel de los animales era su nico vestido. No tenan buenas telas con las cuales vestirse, pues eran pobres.Pero su naturaleza era de seres prodigiosos. (Popol Vuh V.1)Los hombres primitivos tenan su propia forma de ver el mundo, la cual estaba basada en unos pocos ysencillos principios: la armona con la Madre Tierra, el respeto a los poderes de la Naturaleza y la exploracinde nuestras facultades perceptuales a travs de ejercicios y sustancias que amplifican la conciencia. Hoydamos a esa visin el nombre de chamanismo.En cierto momento de la historia, que el mito bblico describe como el pecado original, los valores de lasociedad chamnica perdieron vigencia. Entonces surgieron, como monstruos sedientos de poder, los estadosimperiales.El paso del sistema chamnico a la sociedad estatal ocurri en el Cercano Oriente, hacia el ao 7000 antes deCristo. Como resultado, las antiguas comunidades de hombres libres quedaron divididas en amos y esclavos.Generalmente, la condicin de servidumbre de estos ltimos fue disimulada con ttulos como campesinado oclase obrera. En el antiguo Mxico se les llam los hermanos menores.Cuando los estados impusieron una ideologa oficial, al servicio de las castas dominantes, los valores de lasociedad chamnica quedaron reducidos a una caricatura. El vnculo directo con los poderes de la Naturalezacedi su lugar a la adoracin de dioses hechos a imagen y semejanza del ser humano. Las experiencias con

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plantas que estimulan la atencin fueron sustituidas por una comunin simblica, administrada por sacerdotesasalariados. La condicin sagrada de la madre se troc en el culto a un dios Padre que prefiere a sus hijosvarones, y la mujer qued reducida al papel de sierva domstica y reproductora.

Este fenmeno ocurri plenamente en el llamado Viejo Mundo. Por una combinacin de factores, fue muchoms atenuado aqu, en el Nuevo Mundo. Los primeros imperios militares de Amrica se formaron hace pocoms de un milenio, con la llegada al poder de los toltecas tnicos.1

Sin embargo, aun despus de que grandes porciones del territorio americano quedaron delimitadas porfronteras, los chamanes se las ingeniaron para convivir con los sacerdotes, respetndose mutuamente susreas de influencia. Y en algunos pueblos como el maya y el tolteca clsico2, se fusionaron para producir unfenmeno social de nuevo tipo.Los reinos neo-chamnicos de Amrica merecen un estudio especial, porque lograron realizar el idealexpansivo de una sociedad en creciente organizacin, manteniendo al mismo tiempo un profundo respeto porla tierra, una vocacin de tolerancia, un sentimiento de misin espiritual y una conciencia de su responsabilidadante el devenir. Esa sntesis de espiritualidad y civilizacin fue llamada por los nawas Toltekayotl, toltequidad.La palabra tolteca deriva de la raz ario-nawa3 Tol, marchar en comn. Con el tiempo, lleg a ser un ttulo depertenencia cultural que emplearon para designarse a s mismos todos los pueblos cultos de Mesoamerica4. Elprimer diccionario de la lengua nawatl, redactado en el siglo XVI por el padre Molina, traduce el trminoToltekayotl como arte para vivir.Se puede definir que la Toltequidad es el legado caracterstico de Mxico al mundo.Si (las culturas del Viejo Mundo) tuvieron el Tao, el hinduismo y el budismo, nosotros tenemos la Toltecayotl, elpensamiento filosfico del Mxico antiguo. Si otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro, Hermes, Buda, ybasaron su alimentacin en el trigo, el arroz o la papa, nosotros tenemos a Quetzalcoatl y el maz...Ms que una cultura o etnia, tolteca fue un grado de conocimiento de los hombres sabios del Mxico antiguo,y Teotihuacan fue el centro generador e irradiador de la Toltecayotl en todo el Anahuac. (Guillermo Marn,Historia verdadera del Mxico profundo)Como otras grandes tradiciones sagradas de la tierra, la Toltequidad se apoyaba en un grupo de conocimientoscapaces de dar vuelo al espritu y de expresar las insondables profundidades del pensamiento. Contrario a loque muchas personas piensan, los antiguos mexicanos no eran...primitivos adoradores de la lluvia, sino que tenan un conocimiento metafsico de lo existente. Hablabanlenguas copiosas con las que podan expresar conceptos de mxima abstraccin, suficientes para contener lafinuras y la solidez del lenguaje de la ciencia, la filosofa y las manifestaciones poticas. (Tenan) un conceptodel mundo que explica sus cualidades degrandes matemticos, astrnomos, ingenieros,arquitectos y escultores. (Bonifaz Nuo)El enfoque tolteca se compona de frmulaspolticas, econmicas y religiosas quepermitieron el sano desarrollo de la sociedad. Sebasaba en cuatro principios muy semejantes alos que rigen en otras grandes religiones de latierra, que eran:Primero: un arquetipo mesinico llamadoKetsalkoatl, serpiente emplumada.Segundo: una regla individual y social, contenidaen el Teomoshtli, libro sagrado.Tercero: un compromiso cultural y espiritual, laToltekayotl, arte para vivir.Cuarto: una iniciacin cuyo depositario reciba el

nombre de Masewalli, merecido por el auto-sacrificio.El saber tolteca encarn en Ketsalkoatl, laserpiente emplumada. Por qu ese nombre?Porque el camino de retorno a nuestra esenciadivina involucra los dos aspectos constitutivos de nuestro ser: el reptilino, compuesto de cuerpo fsico, apegos ycreencias, y el emplumado o energtico, que slo se alimenta de ensueos. Imposible concebir una imagenms sinttica del sendero interior!Para los toltecas, todos los hombres y mujeres somos Ketsalkoatl: una conjuncin tremenda de posibilidades.La Toltequidad es el modo de conducir ese potencial hacia el logro de un propsito supremo.

1 Los toltecas tnicos fueron los moradores de la ciudad de Tula Xicocotitla, en el actual estado de Hidalgo, la

cual fue capital de Mesoamrica entre los siglos VIII y XI despus de Cristo.2 Los toltecas clsicos habitaron en Tula Teotihuacan, la capital de Mesoamrica entre los siglos II a. C. y VIII d. C.

3 La expresin ario-nawa es abreviatura de indo-iranio-europeo e indo-americano. Se refiere a dos grupos de lenguas lejanamente emparentadas que se hablan en gran parte de Eurasia y la Amrica indgena.

4 Mesoamrica es la zona de Amrica donde se desarrollaron las culturas de influencia tolteca, caracterizadas por su forma de contar y su tipo especial de calendario. Sus lmites geogrficos son: Nicaragua al sur y

el Trpico de Cncer al norte. El nombre nativo de Mesoamrica es Anawak, lugar rodeado de agua.

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Serpiente Emplumada. Cdice Nuttall


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Por otra parte, la conexin mtica e histrica entre Ketsalkoatl y ese gran civilizador de los pueblos andinos quefue Viracocha, simiente del ocano, demuestra que, ms all de las fronteras, la herencia tolteca fue patrimoniode todos los pueblos indgenas de Amrica.Pero Ketsalkoatl no fue slo un ideal; fue tambin una persona de carne y hueso que encarn el espritu de losmitos, hacindose modelo de la conducta humana. Sus sucesivos advenimientos en diversas etapas de lahistoria provocaron el auge de grandes culturas, desde los olmecas y los hombres de Chavn, en el tercermilenio antes de Cristo, hasta los incas y los aztecas, ya casi en los comienzos de la Edad Moderna. Eseretorno gener expectativas que influyeron en el desarrollo de la historia nativa, y sobre todo, en el equvocoepisodio de la invasin europea.La conjuncin de lo espiritual y lo humano en un individuo, que se transforma as en mediador entre loshombres y la divinidad, recibe el nombre de mesianismo. Uno de los mltiples ttulos que se le aplican a estemediador es Avatar, de la raz snscrita Ava, ciclo. Cuando las creencias mesinicas incluyen la promesa delretorno del avatar, ya sea en forma cclica o absoluta, el mesianismo recibe el nombre de milenarismo.Las creencias mesinicas de los antiguos mexicanos no se han estudiado como merecen. Los primerosmisioneros cristianos procuraron acentuarlas, al llamar la atencin sobre el extraordinario parecido entre lasvidas de Jess y Ketsalkoatl. Ellos crean que as podan acelerar la conversin de los nativos.Con el tiempo, surgieron leyendas, tales como que Ketsalkoatl era un hombre blanco de rubios cabellos,vestido a la usanza europea, que augur la llegada de un pueblo conquistador. Cuando analizamos esos mitoscon arreglo a las fuentes documentales, encontramos que son de origen moderno, no tienen fundamentohistrico.Los investigadores actuales generalmente desconocen las races universales del mesianismo, interpretndolocomo un fenmeno exclusivo de las religiones judeo-cristiano-musulmanas. Por ello, tienden a negar laexistencia de este fenmeno religioso en Mesoamrica, restando valor a los paralelismos evidentes entre losmitos de Jess y Ketsalkoatl.Una excepcin de esta tendencia son los autores de inspiracin mormnica, ya que ellos estn muyinteresados en demostrar que Jess estuvo en Amrica. Nada ms fcil que echar mano de la historia delhroe nativo, recurriendo a fuentes secundarias poco confiables y minimizando o negando aquellos aspectosen los cuales se diferencian radicalmente las ideas cristianas de las toltecas.El mesianismo y el milenarismo son fenmenos globales y deben ser analizados de ese modo. La Humanidadcomo conjunto es el mejor marco para ubicar el mito de la Serpiente Emplumada, pues este no se form en unsitio aislado del mundo, sino que fue una creacin colectiva que se manifest en cada cultura concaractersticas propias.El presente texto est dedicado al ltimo gran avatar mesoamericano, llamado Se Akatl Topiltsin NakshitlKetsalkoatl, nuestro seor uno caa cuarto paso de la serpiente emplumada , quien fue rey de Tula, exiliadopoltico en Chichn Itz, profeta en Cholula y gran nagual de los mesoamericanos. Su legado a la humanidadqued cifrado en su azarosa vida, repleta de enseanzas, y en un conjunto de tcnicas diseadas paraacelerar nuestro proceso evolutivo, a fin de llegar a la libertad en esta vida.La historia y el mensaje de Ketsalkoatl contienen una propuesta de accin, una incitacin a vivir la vidaconsciente, deliberadamente, produciendo frutos preciosos a cada paso, tal como l lo hizo. Tratar de penetraren esa visin apoyados nicamente en las armas de la antropologa, sera tan ingenuo como reducir una flor ala descripcin de sus componentes qumicos. La fe de un pueblo no cabe en un inventario cultural porque, en loque respecta al fenmeno religioso, la suma de las partes no es igual a la totalidad.La vida de un vocero de la Serpiente Emplumada no es una biografa comn y corriente. Al decir de suscreyentes, esas entidades moran en un estado de conciencia tan integrado que, para entenderlo, tenemos querecurrir a metforas.Pasarn siglos, se escribirn muchas pginas y Ketsalkoatl continuar siendo, como hoy, un misterio deinsondables proporciones. A pesar de ello, es mi deber aportar siquiera un minsculo grano de maz a estos

estudios, en favor de los amantes de la tradicin de Mxico.

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1QU SIGNIFICA EL NOMBRE DE KETSALKOATL?

PARA conocer a la Serpiente Emplumada, ante todo tenemos que averiguar qu entenda el morador delMxico antiguo cuando escuchaba su nombre.Ketsalkoatl es un trmino de la lengua nawatl5. Es el nombre del supremo maestro de los toltecas, consideradoun ser dual, plenamente humano y plenamente divino. El primer elemento de su nombre, Ketsalli, significapluma o piedra fina, y por extensin, algo precioso. Esto es una alegora, ya que, segn el mito, los mensajerosde la Serpiente Emplumada fueron msticamente engendrados por el espritu divino, que penetr por mediosmgicos en el seno de una virgen, ya sea bajo la forma de una pluma o de un jade o turquesa. Ketsalli tambin

significa femineidad; por ese motivo, era un nombre muycomn entre las nias aztecas. Esto le da al ttulo deKetsalkoatl un claro matiz femenino.La raz Ketsa indica el acto fecundador de los animales.Pero tambin significa lo contrario: abortar la criaturaintencionalmente, una acepcin relacionada con la voz Kisa,

salir de prisa, concluir la obra. Este sentido dual, deconcebir y abortar, esconde una importante idea, pues, enMesoamrica, los mensajeros csmicos fueron vistos comoabortivos de la Madre Tierra, ya que slo un acto deviolencia puede precipitar la manifestacin de una entidadque, por su propia naturaleza, pertenece al ms elevadogrado de conciencia.Ambos sentidos aparecen en la siguiente imagen, dondevemos el nacimiento del nio Se Akatl, uno caa, el cual hasido comparado con una caa que brota del centro de lafrente el dios ciego del inframundo. La caa se quiebra yprecipita hacia la tierra, como metfora de la ruptura de lavisin interior.

Cuando la raz Ketsa se reduplica, forma el trmino Keketsa,dilatarse el tiempo, sucederse las edades. Aqu percibimos una referencia a los ciclos de manifestacin de laSerpiente Emplumada. Adems, Keketsalkoa era el ttulo colectivo de los supremos sacerdotes de la fe tolteca,equivalentes por su rango al Papa de los cristianos o el Dalai Lama de los budistas.En otra acepcin, Ketsa significa estar de pie y en atencin, pisar la tierra, dar un paso, detenerse en elcamino. Forma el trmino Ketstiu, criatura nacida de pie, un sentido de gran importancia ideolgica queestudiaremos adelante. Contiene adems algunas acepciones vinculadas a la misin de los avatares, talescomo: aconsejar, anunciar, adoptar partido y responsabilizarse.La variante Ketstli daba nombre al caracol vocero, el instrumento con el cual se proclamaban los mensajesreales y se abran y cerraban las ceremonias. El corte de caracol, ya sea transversal o longitudinal, fue elegidopor los mexicanos como smbolo de la Toltequidad.Finalmente, al componer esta raz con la partcula Tla, se forma la voz Tlaketsa, columna, sostn. La columnaaluda, en primer lugar, a la funcin del sacerdote como sostn de la comunidad. Adems, era imagen del rbol

de la cruz, uno de los ms antiguos smbolos de la cosmovisin mexicana. Y en una clave energtica,representaba la fuerza de vida que corre a lo largo de nuestra columna vertebral. Los toltecas ejemplificaron

5 El nawatl pertenece a la familia Uto-azteca, hablada en Norte y Centroamrica, y forma parte del grupo lingstico Indo-americano.

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Nacimiento. Cdice Borgia.

Corte de caracol. Mural de Teotihuacan


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todos estos sentidos en un elemento tpico de sus templos: las columnas en forma de serpientes emplumadasque flanqueaban la puerta de entrada de los santuarios.Un sentido esotrico de este simbolismo se denota al estudiar la mitologa tolteca de la creacin. Segn relatael libro sagrado maya, Popol Vuh, el proceso creativo no fue terminado porque, poco despus de la aparicindel hombre, ocurri un suceso conocido como la velacin de los ojos de nuestros primeros padres. Estacondicin de invidencia figurada hizo necesario que la Divinidad elaborara el plan civilizador de lasSerpientes Emplumadas.Como he dicho, en aquellas creencias, todos nosotros somos o podemos llegar a ser Ketsalkoatl. El ave quellevamos dentro es la esperanza de retorno a nuestro origen espiritual, mientras que el reptil simboliza eldescenso del alma al inframundo, un fenmeno cuya caracterstica principal es la frustracin del anhelo naturalde supervivencia. De ah que un cdice afirme, refirindose simblicamente al cuerpo humano:Ce Acatl hizo una casa con columnas en figura de serpientes, pero la dej sin concluir, pues la obra erademasiado grande. (Anales de Cuauhtitlan)La historia de la cultura tolteca, desde sus orgenes en la noche del tiempo hasta su desenlace con la cada deMxico Tenochtitlan, es testimonio de un esfuerzo inquebrantable por retornar al estado original de iluminacin,tanto individual como colectiva, a travs del vuelo de laserpiente.La voz Tlaketsa tambin significa el que cuenta historias. Estonos recuerda una importante funcin del sacerdoteprehispnico, quien era depositario de la identidad del grupo atravs de la palabra. Por tal asociacin de sentidos, el proceso de

la creacin del Universo es descrito en los mitos como unaconversacin que sostuvieron los poderes creativos de laSerpiente Emplumada:Entonces lleg la Palabra, el Conquistador, la SerpienteEmplumada, habl consigo mismo en las tinieblas y resolvi en sucorazn la creacin del hombre. (Popol Vuh I.1)En el Chilam Balam, texto de origen maya, encontramostrminos semejantes, pero referidos al surgimiento del tiempo:Entonces sali la primera palabra all donde antes no habapalabras, se desprendi de la piedra (de fundamento) y cay enel tiempo. Y comenz a proclamar su divinidad. (Libro de losantiguos dioses)Por ltimo, la raz Kets y su variante Kech dan nombre a la

melena. Es de notar que, en Mesoamrica, los voceros divinosaparecen casi siempre barbados y con una larga melena. Porello, algunos autores afirman que Ketsalkoatl tuvo un origenextranjero, ya que los aborgenes de Amrica tienen escasavellosidad facial. Sin embargo, los pueblos asiticos,pertenecientes a la misma raza que los indoamericanos,tambin tuvieron la barba como smbolo de sabidura. Barbados fueron Confucio y Lao-ts, y nadie insinaque tuviesen un origen europeo!

En Mesoamrica, tal como en el antiguo Egipto o en Per,la barba era un atributo solar de los prncipes y los altossacerdotes. En algunos pueblos, como entre los Mixes, eracostumbre que la usaran todos los padres de familia.Adems, las crnicas mencionan que los cabellos de

Ketsalkoatl eran una de las seales referentes a sunacimiento, lo cual descarta por completo la hiptesis dequienes ven en l a un vikingo enviado por el mar. Veamos,por ejemplo, las siguientes palabras del profeta Weman:Este sabio predijo que habra de asumir el trono un seor,el cual ostentara ciertas seales en el cuerpo, siendo laprincipal sus abundantes cabellos, con los cuales laNaturaleza formara una tiara en torno a su cabeza.Asimismo, que habra de ser barbado y tendra el aspectode un dios. (Alba Ixtlixochitl, Primera Relacin)Una vez despejado el significado de la raz Kets-Ketsa-Ketsal, analicemos el otro elemento del nombre: Koatl.

Tambin pertenece a la lengua nawatl y significa serpiente, doble, gemelo, amistad, compaa e invitacin,

todos los cuales formaban parte del acervo ideolgico del ttulo de Ketsalkoatl. Se conserva hasta hoy en elaztequismo Cuate, amigo.La serpiente es uno de los conos ms caractersticos del arte mexicano. Por la sutileza de sus movimientos,representaba la sabidura y daba nombre a los sabios. Su forma alargada recordaba a la columna vertebral, y

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Columna-serpiente. Chichn Itz

Instructor con barba. Vaso ma a.


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por extensin, a la columna o conjunto de fuerzas y leyes del Universo.La serpiente estaba relacionada con los atributos sexualesmasculinos, es decir, con el acto de producir vida; dicho sentido quedaba enfatizado al combinarse con lapalabra Ketsal, que es un smbolo femenino. Sin dudas, los devotos de Ketsalkoatl perciban en su nombre unfuerte sentido generativo.Un aspecto oculto del nombre de la serpiente se denota en su escritura, que se poda hacer de dos maneras:a) Pictogrfica, mediante la caricatura de una serpiente.b) Fontica, uniendo los jeroglficos Ko, vasija, vientre, y Atl, agua.As que en el nombre de Ketsalkoatltambin estn contenidos los sentidosrecipiente de agua y agua del vientre,alusivos al lquido amnitico de laembarazada.Qu significado tena esto? El agua eraemblema de la energa en fluidez, en tanto que la vasija de barro tipificaba al cuerpo humano y la materia engeneral, es decir, al estado congelado de la energa. La asociacin entre el agua y la vasija representaba losestados extremos de la existencia, el flujo de lo abstracto a lo concreto y viceversa. Una vasija intacta y llenade agua, semejante a la Luna llena, era un cuerpo repleto de energa; en cambio, una vasija quebrada y vacacual una Luna menguante, personificaba a quienes invierten su vitalidad con actos sexuales.El Popol Vuh contiene un relato donde se ejemplifica la funcin generadora del Koatl. Cuenta que, en ciertaocasin, una joven llamada Chimalma fue al ro para buscar agua, pero un dardo misterioso perfor su vasija(esto significa qued preada). Ella se quej y dijo:Ved! El fondo del cntaro no se puede tapar. (II.6)Dicho en otros trminos, se dio cuenta de que, al generar una nueva vida, parte de su propia vitalidad estabasiendo vertida al exterior. Pero los dioses, escuchando su lamento, acudieron y cerraron la abertura por mediosmgicos. De ese modo, ella recuper su plenitud, aun sin perder a la criatura, quien sera ms tarde un famosoavatar maya de Ketsalkoatl. Este es un modo tpicamente mesoamericano de representar el mito universal dela inmaculada concepcin.Por su naturaleza acutica y su vnculo con los fenmenos mentales, la Serpiente lleg a estar asociada con lasustancia embriagadora usada en los ritos de paso: el pulque. Una corriente de agua en forma de serpiente

que se tuerce, llamada Koametl, serpiente que brota o maguey-serpiente,representaba al torrente nervioso y al Sol. El Koametl es un retoo largosin hojas que crece cerca del maguey, bueno para nada, excepto pararecordarnos que esta planta, regalo de los dioses, en realidad es undisfraz de Ketsalkoatl. Los campesinos de Mxico saben eso y aun leofrendan aguamiel recin destilada.La raz Koa tambin significa pecary tener un dolor, acepciones que seacentan al combinarse con Ketsalli, otro de cuyos significados es unestado de gracia o impecabilidad. Tal combinacin de sentidostransforma el nombre de Ketsalkoatl en un ejercicio, un smbolo del ladoprctico del sendero tolteca, que va de lo limitado a la plenitud a travsdel merecimiento. De ah que ese sendero tambin fuera conocido comoTliltlapalli, negro y rojo, esto es, de la oscuridad a la luz.Koatl contiene otra acepcin relacionada con la anterior: paraltico,inmovilizado. En este caso, la raz acompaante, Ketsal, adquiere elsentido secundario de moverse, desplazarse con rapidez. En sucombinacin, ambos trminos conforman una mstica idea que Jess

describi con las siguientespalabras:El signo del Padre que llevis en vosotros es movimiento y quietud.(Evangelio de Toms 50)A veces, el significado del nombre de Ketsalkoatl se inverta, en lugar deSerpiente Emplumada, se interpretaba como Ave Serpentina. En esoscasos, se le representaba como un pjaro en cuya cola se esconda elojo del reptil o de cuya boca sala una lengua bfida o una serpiente,posado sobre un rbol con ramas a modo de cruz. Esta interpretacin seencuentra recogida en los textos:El pjaro precioso vendr a sentarse sobre la serpiente de las aguas (delos ciclos del tiempo)... Llegar el quetzal al rbol dorado, descender elvmito de sangre por cuarta vez. (Chila m Balam, Segunda Rueda

Proftica)El rbol cruciforme era el jeroglfico del cielo espiritual, llamadoTamoanchan, la casa de nuestro origen. Esta asociacin no eraaccidental, ya que Tamoanchan es el plano de conciencia de Ketsalkoatl,

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KO, vasija, + ATL, agua, = KOATL,serpiente

Koametl. Cdice Fejervary.

Pjaro-serpiente. Relieve azteca.


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mientras que el rbol era otra expresin del nombre divino, de dos maneras:Primero: porque variantes de la raz Kau, alargado, daban nombre tanto a la serpiente (Koatl) como al rbol(Kuautli), permitiendo interesantes juegos de palabra.Segundo: porque la forma de cruz del rbol expresaba grficamente la sntesis de los opuestos y el centro delos cuatro rumbos. Uno de los nombres de la cruz, Nauyaktli, cuatro puntas o cuatro arremetidas, se aplicabatambin al animal representativo de Ketsalkoatl: la serpiente de cascabel.Como en el resto del mundo, la cruz americana estuvo relacionada con los conceptos del sacrificio y la

redencin, tal como afirma el siguiente testimonio:Vieron que (los mayas) tenan cruces, y al preguntarles por suorigen, contestaron algunos que, al pasar por aquellos parajescierto varn hermossimo, les haba dejado dicha reliquia comorecuerdo. Otros (aadieron) que en ella haba muerto un hombrems resplandeciente que el Sol. De cierto, nada se sabe (P.M. Anglera, Dcadas del Nuevo Mundo)Un sentido importante de la voz Koatl es ombligo. Esto le hacesinnimo de Shiktli, ombligo, trmino que forma parte delnombre de Mxico en compaa de la raz Me, luna, maguey,vientre. Lo cual nos orienta sobre la interpretacin esotrica delescudo de la capital mexica: un guila devorando una serpiente.El guila es una imagen solar, masculina, mientras que laserpiente tiene el sentido de matriz, razn por la cual se lerepresenta sometida y enroscada sobre s misma, formando elsigno de la Luna o el vientre materno. Este jeroglfico puedeleerse en nawatl de dos maneras:

a) Con arreglo a su pronunciacin: Meshikko, cuya traduccin literal es en el ombligo de la luna o en el corazndel maguey.b) Con arreglo al ideograma: Kuaukoatl, guila-serpiente,un ttulo que equivale al de Ketsalkoatl.As lo entendieron los sacerdotes aztecas, quienesdeclararon que su dios nacional, Witsilopochtli, colibrzurdo, era una proyeccin de la Serpiente Emplumada.En esta imagen lo vemos en forma de un colibr que libala flor de la sabidura, emanada de un collar (emblema delos ciclos) que brota de un hueso (el germen de la vida),que a su vez se proyecta desde la frente de Ketsalkoatl.La vida que nace de la muerte!Pero el nombre de Witsilopochtli revela su vnculo con elde Ketsalkoatl de otro modo. Su primer trmino, Witsil,colibr, es el equivalente mexica del guila tolteca o elquetzal teotihuacano; mientras que el segundo, Opochtli,daba nombre a lado izquierdo de la creacin, y a Sholotl,el doble o aspecto misterioso de Ketsalkoatl.Opochtli era adorado como el pescador, misteriosadeidad de la magia negra, tambin conocido comoAmimitl, onda del agua, es decir, el Seor de los reflejos de los sentidos. Y ya vimos que, tanto jeroglfica comoetimolgica y simblicamente, los trminos Ketsal y Koatl estn relacionados con el agua. Ms adelanteconoceremos cmo Ketsalkoatl comision a un pez para que llevara a la virgen Chimalma la piedra preciosa

que fecundara su vulo.En la iconografa maya y andina, el guila era substituida por otras especies deave, como la guacamaya, la garza, el colibr, el cndor o el halcn,conservando siempre su valor solar. La serpiente, por su parte, confrecuencia adoptaba la forma de un pez. En el Popol Vuh, el ave es un cuervoque serva de mensajero entre el cielo y la tierra, el cual fue comisionado porlos seores de las tinieblas para que sacrificara a la joven, a fin de impedirque diese a luz a su hijo. Pero, en lugar de matarla, el cuervo la salv, y

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Sholotl. Cdice Fejervary

Se Akatl y Witsilopochtli. Cdice

Ave y serpiente.

Cdice Dresden.


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desde entonces se dedic a velar por el desarrollo del infante 6. La serpiente representa las fuerzas delinconsciente que queran impedir el suceso avatrico, mientras que el cuervo es el Salvador que las derrota.Por ltimo, mencionemos que el plural de la palabra Koatl, pronunciado Kokoa, significaba comprary venderydaba nombre al dinero. El origen de esta asociacin es muy antiguo, tambin en las lenguas indo-europeas laraz Kau o Koa significa cosa preciosa y se refiere a la transaccin de valores.Al pronunciar el nombre sagrado, las personas de habla nawatl inevitablemente perciban un matiz comercial,en el ms respetuoso sentido del trmino. Eso nos explica por qu el smbolo gremial de los sacerdotesmesoamericanos era un Shikipilli, monedero, en el que no transportaban monedas, sino espinas de penitencia,un collar de rezos, motas de algodn y trozos de incienso. Se comprende tambin por qu los devotos erancolectivamente llamados Masewallis, merecidos o comprados por el ejemplo de Ketsalkoatl.En la biografa de Se Akatl hay un episodio que tipifica este proceso de redencin. Pocos das antes deautoinmolarse en una montaa cercana a la costa de Veracruz, el prncipe de Tula regal a los ancianos deCholula ciertas cuentas de piedra verde, una de ellas...muy bien labrada con una cabeza natural de mono. (Diego Durn).Tales gemas servan por entonces como moneda entre las clases pudientes. Sus seguidores entendieron elmensaje: a travs de esa compra, quedaron comprometidos a continuar la misin. De ah que guardaran elprecio del rescate en una bolsa de piel de tigre y loveneraran en el santuario de Cholula como la joya demximo valor.Tambin comprendemos el motivo por el cul el jeroglficode Ketsalkoatl como Seor de los cinco rumbos (una cruzcon cuatro puntos llamada Teokuitlatl, dorado), eratambin el emblema del oro y de la cantidad ocho mil, queen esta cultura era sinnimo de la abundancia material.Hasta aqu lo que cabe decir sobre la traduccin razonadadel nombre de Ketsalkoatl. Como vemos, no es posibledar en espaol una idea exacta de la amplitud de conceptos que este ttulo evocaba en los antiguosmexicanos, a menos que recurramos a diversas traducciones simultneas, tales como: Serpiente con plumas,Ave serpentina, Doble precioso, Ave de las edades, Piedra preciosa de los ciclos, Ombligo o centro precioso,Serpiente acutica fecundadora, El de las barbas de serpiente, El precioso aconsejador, Divina dualidad,Cuatro rumbos, Femenino y masculino, Pecado y perfeccin, Movimiento y quietud, etctera.No cometamos el error de pensar, como los advenedizos europeos, que tales ttulos representaban a unamultitud de dioses. Con todos sus atributos, la Serpiente Emplumada fue reverenciada como el nico SerSupremo por gentes de diversas lenguas y mltiples idiosincrasias.

6 En la mitologa cristiana aparece un tema semejante: una mujer de pie sobre la Luna que pare al infante divino, mientras es acechada por un dragn de siete cabezas. Pero ella recibe alas de guila con las cuales

vuela y escapa (Apocalipsis 12).

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Bolsa sacerdotal Signo Teokuitla


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2DIOS NICO Y DUAL

UNA vez averiguados los secretos del nombre de Ketsalkoatl, lo siguiente es conocer el contexto ideolgico enque se desarroll el mito de la Serpiente Emplumada.Las creencias religiosas de los mesoamericanos son un producto histrico. Se fueron formando durante cuatroo cinco mil aos de prehistoria, y hacia el tiempo de los olmecas se organizaron en un tejido coherente. Talcomo se nota en la respuesta que dieron los ancianos mexicas a los primeros frailes cristianos llegados aMxico, esas creencias concedan al pueblo una explicacin del mundo, una razn de ser y un sentido depertenencia:Ahora hablaremos un poco, revelaremos algo del secreto que Nuestro Seor nos leg. Vosotros decs que noconocemos cercana e ntimamente al Aquel a Quien los cielos y la tierra pertenecen, que nuestras divinidadesno son verdaderas. Es una palabra nueva lo que vens a decirnos, por eso nos perturbamos y nos sentimosincmodos. Nuestros antepasados no solan hablar de esa manera.Nosotros sabemos a Quin debemos la vida, a Quin debemos nuestro nacimiento, a Quin debemos nuestrageneracin y crecimiento, cmo orar, cmo pedir. (Informantes de Sahagn, Coloquio de los doce)La fe tolteca abarcaba todas las manifestaciones del espritu, desde la devocin del mstico hasta la ascesis delanacoreta, de la explicacin sencilla que requera el campesino, a las rebuscadas especulaciones de lostelogos. En aquella sociedad las ideas religiosas lo eran todo. No haba una diferencia ntida entre los tpicosque hoy llamamos religin, arte, ciencia y filosofa. Sirva de ejemplo el siguiente caso: tanto el sacerdotecomo el astrnomo o el matemtico llevaban el mismo ttulo: Tonalpouke, contador de das.Quienes llevan la cuenta de los das, quienes saben cmo se mueven las estrellas, quienes repasan losnmeros, a ellos les corresponde hablar de los dioses. (Informantes de Sahagn)

La aparicin frecuente en el lenguaje religioso del trminoTeteo, dioses, hizo pensar a los advenedizos europeos quelos pueblos de Mesoamrica eran politestas empedernidos.Algunos cronistas llevaron su curiosidad hasta el punto decontar todos los nombres divinos, declarando que los mexicasadoraban dos mil dioses. Sin embargo, otros se dieron cuentade que este supuesto politesmo era ms aparente que real.En opinin de algunos experimentados y versados en estasmaterias, todos estos nombres, o los mas de estos, erannombres de Huitzilopochtli, segn diversos favores que leshaca. (J. De la Serna, Tratado de las Supersticiones)La cosmogona mesoamericana conceba al Universo como elproducto de una fuerza trina que se integra en el estado de

conciencia de Ketsalkoatl.Aprndete esto y entindelo: uno slo es el rey, el corazn dela ciudad, y dos son los seores... As lleva (al mundo)Nuestro Seor, as lo ha cifrado. (Cdice Florentino VI.20)Esta estructura se desdoblaba en innumerables avatares opersonalidades divinas, cada una de las cuales eraidentificada con un nombre propio. Pero, puesto queprocedan del mismo principio, todas eran potencialmenteuna.La unidad en la multiplicidad fue representada de diversos

modos; por ejemplo, en este relieve huasteca, las siete cabezas del Supremoforman un petate de culebras que nacen de un cuerpo nico que hace un gesto desaludo.

La unin de Dios y el hombre, el espritu y la materia, lo singular y lo plural, lasfuerzas evolutivas y las involutivas, recibi el nombre tcnico de Ometeotl. Ometeotlno es Dios, en el sentido occidental de la palabra, sino ms bien un principiotrascendente que concilia en su dualidad lo que los sacerdotes llamaban Yilan-

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La Serpiente Emplumada y su devoto.

Relieve maya.

Siete entidades en una.

Relieve huasteca


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Kailan, par e impar, y Tonal-Nawal, luminoso y oculto, esto es, el orden perceptible y su contraparteenergtica.Ometeotl fue la mxima abstraccin concebida por los toltecas. Se consideraba que era imposible percibirlomediante los sentidos o entenderlo con la mente racional. Por ello, uno de sus mltiples nombres erasimplemente una interrogacin: Kenami Kan, cmo, dnde?, tambin traducible como lugar del acaso. Por sucondicin sutil, Ometeotl fue ubicado en el pice de la escala celeste de los trece planos vibratorios:Saban los toltecas que muchos son los cielos, son doce las escalas. All vive el Dios verdadero, al quellamaban Ometeotl, con su contraparte. (Informantes de Sahagn)Para entender el significado de este nombre, hemos de tener en cuenta que el panten tolteca se formdurante los primeros siglos de la era cristiana, cuando aun no se hablaba la lengua nawatl, sino el protonawatl.Por lo tanto, las races de los ttulos divinos hay que traducirlas conforme a lo que significaban en su origen.Los libros de divulgacin vierten el nombre de Ometeotl como dios dual. Sin embargo, a diferencia de la religincristiana, la fe tolteca no admita un dualismo radical. Aqu no haba cabida para un dios bueno en luchapermanente contra un dios malo, ni un estado absoluto de oscuridad contra otro de absoluta iluminacin. ElUniverso era visto como un campo integrado de fuerzas que no admita contradicciones esenciales. Enconsecuencia, los smbolos empleados para representar a la Deidad partan de un concepto de la armona oconciliacin.Al analizar etimolgicamente el nombre de Ometeotl, comprobamos que contiene un significado trino. Secompone de tres elementos: Om, E y Teotl. Ordinariamente, los dos primeros se sintetizan en el trmino Ome,que significa dos. As que, en primer lugar, los creyentes prehispnicos perciban en este nombre una alusin alas fuerzas polares de la Naturaleza; dicho sentido fue acentuado por los mexicas, ya que su visin del mundoera marcadamente dualista.Pero, segn las reglas del nawatl, cuando dos races se unen, la primera generalmente pierde su ltima vocal.Cuando el nmero Ome, dos, se une a otros trminos, se queda en Om u On. As podemos verlo en trminoscomo Ompoalli, cuarenta (literalmente, dos veintenas), Onyoal, dos noches, Ontetl, dos objetos, etctera. Unconcepto como dios dual se dice en esta lengua Onteotl, a menos que se quisiera enfatizar el significadoespecfico de la slaba E.El sonido Om, On, designaba originalmente, en las lenguas del grupo ario-nawa al nmero uno; aun hoypodemos reconocerlo en vocablos como el espaol uno, el maya hun, el quechua oma y el ingls one.Con el paso del tiempo, y como extensin de su sentido intrnseco, lleg a significar unparde elementos. Deah adquiri ms tarde el sentido de dualidad, y hacia la poca de Tula, termin designando al nmero dos. Sinembargo, en el nawatl cortesano del siglo XVI aun se empleaba la partcula Om, On, para indicar integracin,como se muestra en el nmero trece, Matlaktli-om-ei, que literalmente significa diez en unidad con tres.Por lo tanto, en segunda instancia, el nombre de Ometeotl contena un sentido de unidad.En cuanto a la raz E o Ei, posteriormente pronunciada Ye o Yei, significa tres. En dialecto pochuteco7, elnmero tres, Eiom, se forma por combinacin de la raz Ei con el nombre del dos, Om, lo cual enfatiza susignificado. En este caso ocurre lo contrario que en la composicin nawatl Omei, dos-tres, es decir, dualtrinidad.Una prueba de la interpretacin anterior procede de la lengua hablada por los pipiles de Nicaragua. Este pueblose desgaj de los toltecas cuando cay Teotihuacan, en el siglo VIII despus de Cristo. Por entonces, lospipiles hablaban una forma antigua del nawatl y ya reverenciaban a Ometeotl, al que llamaban Omeya. Este esun arcasmo, conservado hasta hoy, que se compone de las voces pipiles Om, dos, y Eya, tres.As que el tercer significado de Ometeotl, para personas que pensaban en nawatl clsico, era trinitario orelativista.En cuanto al ltimo elemento de ese ttulo, Teotl, procede de la raz universal Teo, misma que en lenguas deEurasia dio nombre a dios. Slo que, en nawatl, Teotl no es un sustantivo, sino un calificativo, y se traducecomo energa, poder, divinidad, condicin extraordinaria o maravillosa.

Vemos, pues, que el sentido literal del nombre de Ometeotl no era dios dual, a secas, sino algo mucho mscomplejo: divina uni-dual-trinidad.Una concepcin semejante aparece perfectamente desarrollada en las creencias del antiguo Per. Al respectocomenta un investigador:En oposicin a los objetos complementarios (Yanantil), se conceptu tambin como sagrado todo aquello queestaba slo o era nico (Chulla)... La conjuncin de ambos elementos simblicos, par e impar, representaba eltodo nico que estructuraba el orden del Universo. Este todo estaba representado por el signo de los tresescalones, en el cual los tres espacios configurados en su forma representaban las tres dimensiones mayores,entre las cuales consideraban interactuaban los flujos de energa vital que hacan posible la interrelacin entrelos hombres y lo divino. (F. Salazar, Cuzco y el Valle sagrado de los Incas) No debe extraarnos que, tal como en Per el dios nicoy dual fue representado por la greca de tres escalones,en Mesoamrica se escogiera para ese efecto un

tringulo.El carcter trino o relativista del supremo Creador de los

7 Una forma antigua del nawatl que aun se habla en la costa del Pacfico.

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Glifo de Ometeotl.

Cdice Nuttall.

Glifo peruano de

la Divinidad


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toltecas qued definido en un cdice como sigue:Omeyocan: este es como si dijsemos la causa primera, por otro nombre llamado Ometeotl, que es tanto comoSeor de Tres Dignidades... (cuyos aspectos son) Olomris, Hivenavi, y Nipaniuhca. (Cdice Vaticano 3738)Aunque estos tres ttulos fueron escritos en un nawatl un poco brbaro, podemos reconstruir su sentido:1ro. Olomris, en realidad Oloni, aquel de quien mana (la existencia).2do. Hivenavi, ortografa arcaica del trmino Iwinawi, el dispensador de dicha.3ro. Nipaniuhca o Nepaniuka, el sintetizador, nombre del punto central de la cruz.Un manuscrito mexica se refiere a Ometeotl en los siguientes trminos:Cuando los dioses quisieron hacer el Sol, hicieron penitencias para merecerlo, ofreciendo a los Tres Grandesperlas preciosas, incienso y otras cosas muy ricas. (Teogona e Historia de los Mexicanos)El libro de Chilam Balam contiene una expresin parecida:Toda sangre (generacin humana) llega allugar de su reposo, como lleg a su poder y asu trono. Medido esta el tiempo en quepodamos alabar la magnificencia de Los Tres,y medido el que encontremos la proteccin delSol.El Popol Vuh especifica que estas tresesencias coexisten en unidad; por tal razn lesllama el corazn o centro motor del Cielo:He aqu cmo exista el Cielo y el Corazn delCielo, que tal es el nombre de Dios. Estabacubierto de plumas verdes y azules, por eso sele llama Serpiente Emplumada (por otronombre) Huracn. El primer nombre deHuracn es Relmpago; Huella Sutil delRelmpago el segundo; y el tercero, Rayo queGolpea. Los tres son el Corazn del Cielo.(Popol Vuh I.1,2)El mismo concepto se aprecia en la imagen siguiente, donde la triple fuerza de Ometeotl se represent comotres guerreros que descienden desde el cielo de Venus, cada uno de los cuales porta escudo y tres flechas enla mano derecha (el escudo es el glifo del nmero uno y las flechas representan al tres). Con la izquierdalanzan hacia la tierra sus respectivos atributos: la piedra, el rayo y el agua, que son los elementos alqumicostierra, fuego y agua. El de la izquierda, adems, est expresando algo: es el portador de la palabra (aire).En todas las cosmogonas de la tierra, el Creador es reflejo de la creacin. No poda ser de otra manera,puesto que nuestro entendimiento del mundo se basa enteramente en lo que podemos captar a travs de los

sentidos. Todo lo que vemos participa de las condicionesde nmero, medida y proporcin. Obviamente, lacreacin de Ometeotl slo poda ser imagen de esanaturaleza, que no era fsica, sino geomtrica.Las ideas creacionistas de los toltecas se apoyaban entres principios: ciclicidad, evolucin y relatividad. Dividanel Universo en tres planos: cielo, tierra e inframundo, quea su vez se trifurcaban infinitamente, generando unmundo de objetos trinos en constante evolucin ymutuamente dependientes. La ley de Ometeotl era la leydel tres.

As lo vemos en el siguiente mural de Teotihuacan,donde el nombre de la deidad fue pintado al centro de lacomposicin mediante el jeroglfico Ilwitl, cielo (un arcocon vrgulas a los extremos) sobre el cual descansancinco puntos orlados con una diadema de plumas dequetzal, que es el emblema de la perfeccin. De ese cieloespiritual se proyectan hacia arriba nueve pirmidesunidas, que simbolizan los planos celestes, resumidas entres tringulos con las flores cruciformes de Venus-Ketsalkoatl.Hacia abajo son emanados otros tres tringulos queamparan nueve pirmides ms pequeas, separadas entres grupos, ya que pertenecen al mundo de la

desintegracin. Su significado es evolutivo, pues losmesoamericanos crean que todos los procesosrequieren de nueve etapas para llegar a manifestarse enla Tierra. Estas pirmides estn conectadas a tres nubes

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La triple fuerza de Huracn. Figurilla maya.

La triple fuerza creadora. Cdice Nuttall.

Tres mundos. Templo de la Agricultura, Teotihuacan.


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(smbolos de fecundidad) que contienen semillas y perros. El perro es Sholotl, un personaje mtico que fueencargado por Ketsalkoatl para sacar del inframundo los grmenes de la creacin.En un himno sagrado azteca, Ketsalkoatl describe as los nueve planos celestes:A los nueve mundos del origen, a los nueve escalones fui a descansar. All, donde la anciana, donde elanciano, fue abierto mi collar, deshecha mi guirnalda de plumas. Aplastada qued la serpiente! (Sahagn,Himnos sacros)Esto es una alegora: el collar representa la secuencia de los nacimientos; la guirnalda de plumas preciosas, elaliento; y la serpiente, al cuerpo fsico, o, ms exactamente, a los sentidos. El hroe se est refiriendo, pues, asu muerte, un suceso que, en lugar de disolver su conciencia de ser, la potenci.Pero el mural teotihuacano contiene aun ms informacin. Por debajo de todo, como resultado de la creacinmaterial, fue dibujado el mundo de las formas, dividido en dos partes: una acutica, que es el plano de laenerga, y otra terrenal, que se multiplica en tres planetas repletos de semillas, en cada uno de los cuales haysiete caracolas. Estas son los siete los siete nombres, alientos creativos o espritus de la llama, segnquedaron descritos en el siguiente texto:All nacieron siete piedras sagradas, siete guerreros suspendidos en el espritu, siete llamas elegidas, y semovieron. Y siete fueron sus nombres. (Chilam Balam de Chumayel,Libro de los Espritus)Una idea semejante ha sido expuesta en esta otra imagen,procedente del Cdice Nuttall, donde el triple proceso de la creacinse simboliz mediante emblemas astronmicos. Ante todo, vemoscmo desde el seno de la Galaxia (el disco radiante ubicado en elextremo superior) se proyectan hacia abajo dos rayos paralelos, queson las dos corrientes vitales que fecundan la creacin. Esascorrientes se refractan en el centro del dibujo, a travs de una lenteen cuyo interior aparece el jeroglfico uno rama florida que arde,nombre esotrico del Sol. Finalmente, los rayos son recibidos en latierra, pintada como una pirmide ardiente de doce escalones, o loque es igual, trece intervalos.El dibujo es un esquema del proceso de la iluminacin interior, talcomo lo concibieron los toltecas. Su interpretacin es muy oculta yno cabe en unas pocas palabras, pero puedo anotar que, en elsimbolismo de Mesoamrica, la Galaxia representa a la concienciasuprema de donde mana la entidad; el Sol es el ego individual quenos dota de una identidad frente a los dems, mientras que el temploen llamas tipificaba al cuerpo humano, sujeto a la muerte y laincineracin. Encontramos la clave de estos signos en un poemamexica que describe la glorificacin de Ketsalkoatl:Yo no lo saba, y en la casa de los nios me fue revelado. No losaba, y en la pirmide de fuego me fue revelado. He visto un pasoall, en el fondo del mar, donde el mundo se curva y se esparcen sinforma las arenas. Este cofre de jades incendi por m mismo, yrenac!(Cantares de los Seores)A pesar de su carcter trino, el nombre de Ometeotl no encerrabauna idea politesta, sino de sntesis espiritual. Ello quedespecificado en el siguiente texto, mediante la triple repeticin deltrmino unidad:He aqu el entendimiento oculto de la palabra, tal como fue recibida

en esta tierra: Soy unidad, soy unidad, soy el sonido, soy unidad!(Chilam Balam, Libro de los Espritus)Otro ttulo nawatl de este dios era Senteotl, de la raz Sen, uno. Los mayas le llamaban Hunab Ku Hahal Ku,dios nico y verdadero. Afirma una crnica:Este dios era amado de todos los indios y le llamaban Tlazopilli, que quiere decir dios amado (de Tlasotla,amor, y Pilli,prncipe). (Teogona e Historia III.169)Como Ser nico, Senteotl era tambin absoluto y se le reconoca en todos los nombres divinos, no importa aqu religin pertenecieran o en qu lengua fuesen pronunciados.En el mundo entero eres invocado, porque t guas las cosas y haces que existan sobre la Tierra. (Cantaresmexicanos, Canto de Tetlepanketsanitsin)l ha venido a sustentar en su mano el cielo y la tierra. (Cantares mexicanos, Retorno de los guerreros)El ttulo de Senteotl tambin significa divino maz, pues el nombre antiguo del nmero uno, Sen, procede deSentli, semilla de maz. Segn don Felipe Alvarado, el patriarca del pueblo de Amatln de Quetzalcoatl 8, tal

sentido agrario no es accidental:Nuestros antepasados saban que hay un solo Dios, pues lo nombraban Centeotl, nico y a la vez dual, de

8 Supuesto sitio natal del hroe tolteca.

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La fecundacin de la tierra.

Cdice Nuttall.


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acuerdo a la Naturaleza que observaban.Cuando sembramos los granos de maz, no sabemos si las semillas sern machos o hembras. Ya crecidas lasplantas, es tiempo de que empiecen a florecer. En la punta brota laespiga y a la mitad empieza a salir el elote tierno. En la extremidadbrotan unos cabellitos, y al final de estos hay unos piquitos abiertos.Ellos reciben el polen que caer de la espiga y fecundar el elote que,al madurar, ser el maz que nos dar el alimento, la energa. Vemosen esta planta la dualidad, el macho y la hembra, la energa, Dios,padre y madre, simblicamente hablando. (Chispazos del Quinto Sol)Por su naturaleza andrgina, Senteotl era representado como un serandrgino, con atributos del ave-serpiente o de pez-maz. Susesculturas tenan un Machiomana o gesto manual caracterstico, conlas manos extendidas hacia arriba y hacia abajo, cual hojas de mazque conectaran el Cielo con el Inframundo.Como vinculador de la existencia, Senteotl es aspecto activo deKetsalkoatl. Haciendo juego de palabras con su nombre, la leyendaafirmaba que la carne del hombre fue hecha del sagrado maz:Cuando (los poderes creativos) quisieron hacer al hombre, esto fue loque buscaron: con masa de maz tierno, con los nueve jugos de mazamarillo y blanco hicieron su carne. As el maz entr en el hombre, fuesu carne, fue su sangre. (Popol Vuh III.1)

En

esta otra imagen lo vemos como un granoque cae en forma de andrgino congrandes pechos (para enfatizar sucarcter fecundo). A ambos lados seyergue su dualidad: a la derecha, el diosanciano de la mazorca madura, que es elestado causal de la creacin; a laizquierda, el Piltsintli o vstago precioso.En su conjunto, estos tres aspectos deSenteotl conforman la Yetilistli, trinidadmexicana.La integracin del dios nico y dual

abarcaba todo el Universo de los toltecas. Aun una dualidad que a nosotrosnos parece antagnica, como la vida y la muerte, se complementaba enSenteotl-Ometeotl, tal como la semilla se sujeta a la pudricin para producirfruto y el alma del devoto debe pasar por su infierno privado antes deresucitar como estrella del alba. As que la muerte no era vista comoenemiga, sino como una condicin insoslayable para el renacimiento.Tal percepcin qued reflejada en la siguiente imagen de Omesiwatl,seora de la uni-dual-trinidad - el aspecto femenino de Ometeotl. Sumandbula inferior descarnada representa la muerte; el collar de piedraspreciosas en su garganta, el aliento y la vida; la serpiente sobre la cabeza,la resurreccin del espritu. En su mano izquierda sostiene el nexo causal

entre todos estos estados: una bolsa de espinas para la penitencia. Laderecha se alza con gesto imperativo, proclamando su soberana unidad.Ometeotl no tena realidad palpable, por eso no le atribuan caractersticashumanas, tales como compasin, celos, apegos o preferencias. A diferenciadel Per, donde le erigieron numerosas huacas o santuarios bajo el nombrede Illa, tonante, en Mesoamrica ni siquiera tena templos. La nicapirmide que le dedicaron los fue erigida en la ciudad de Texcoco por el reyNesawalkoyotl, gran imitador de Ketsalkoatl, y consista en una edificacinde trece pisos pintada de negro y desprovista de cualquier imagen, adorno u

objeto que pudiera distraer la concentracin.Debido a su inaccesible lejana, Ometeotl era poco invocado por la generalidad de sus devotos, quienespreferan relacionarse con su proyeccin mediadora: Ketsalkoatl.

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Senteotl. Escultura maya.

El ciclo del maz. Vaso maya.

Omesiwatl.

Cdice Nuttall.


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3EL DOBLE

A pesar de que la visin tolteca no admita dualidades antagnicas, dedicaba una gran atencin al estudio de

los aspectos binarios de la realidad. Sirva de ejemplo lo siguiente: el ser humano era llamado Tlakatl, de la razTlak, mitad, pues se le consideraba la mitad de una entidad ms amplia conformada con el Nawalli, dobleenergtico.A las dualidades que todos percibimos, como da-noche, vida-muerte, luz-oscuridad, cielo-inframundo, losprehispnicos agregaban otras que para nosotros son menos obvias. Por ejemplo, encontraban una relacindialctica entre los estados de Kochistli, sueo comn, y Neltemiktli, sueo verdadero.El Poder Supremo se conceba como dos corrientes de energa en constante interaccin. El aspecto oculto deKetsalkoatl era llamado Yowalkoatl, serpiente nocturna, y su atributo era la oscuridad. Por supuesto, losmisioneros espaoles lo identificaron con el diablo de la tradicin europea. Sin embargo, a pesar de sunaturaleza oscura, este doble era todo locontrario de un ser tenebroso: se trataba deaquella entidad por cuyo sacrificio fueiluminada la simblica caverna de

nuestra existencia terrena. Equivale,pues, al Kwan Ying de los budistas o laVirgen de los cristianos.He aqu como lo describen los textos:Yolcuat-Quetsalcuat ubixka (Yowalkoatl-Ketsalkoatl es su nombre). (Popol VuhIII.9)Ni, necopinaliz e Yohualcouatla (Yo, elduplicado de la Serpiente Nocturna). (Manuscrito Aubin, Cancin de Timal)En trminos fsicos, la dualidad de Ketsalkoatl y Yowalkoatl representa el impulso y la reaccin, el despliegue yla quietud, las fuerzas continuas y las discontinuas, el polo positivo y el negativo, en una palabra: todo cuantoexiste. La forma ms comn de representar este concepto, era mediante un reptil de dos cabezas, o dosserpientes entrelazadas, una clara y la otra oscura, o bien una entera y la otra trunca. Tambin se representaba

como una serpiente que asciende y otra que desciende, o mediante la combinacin de serpiente y ciempis.

En el Cdice Borgia, ambas deidades aparecen como dos serpientes entrelazadas con cuerpo de estrellas,rodeadas por una cuerda que simboliza la penitencia. De sus bocas se proyectan dos espritus teidos denegro, en seal de absoluta pureza, con picos de pjaro que representan lo espiritual, cuyas bolsas de inciensolos identifican como sacerdotes.

En una lmina del Cdice Vindobonensis, las dos serpientes, una oscura y con estrellas y la otra emplumada ycon llamas de fuego, se enroscan en torno al rbol del conocimiento a modo de una escala viva por dondeasciende un personaje cuyo casco de dragn lo identifica como el iniciado que ha logrado escapar del planoterrestre y penetra en lo desconocido. El gesto de sus manos no puede ser ms elocuente: su izquierda indica

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El iluminador del inframundo. Relieve olmeca

Representaciones de Ketsalkoatl y Yowalkoatl.Cdices Fejervary y Borbnico.

Ketsalkoatl y su doble. Cdice Borgia.


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la descomposicin y la muerte; su derecha, el renacimiento en unidad.En el siguiente exorcismo azteca encontramos la misma idea de ascenso y trascendencia a travs de laescala de los planos de conciencia:

!Venid! Subamos la preciosa escalera! No maana ni despus, aquy ahora! Veamos quin est matando al precioso hijo de los dioses.Yo mismo (os exhorto): el sacerdote, el sabio, el que cura! (Alarcn,Tratado de las idolatras)Como estudiaremos adelante, el aspecto luminoso de Ketsalkoatlencarn en el prncipe Se Akatl de Tula y en otras insignespersonalidades de la historia mesoamericana. As tambin, la caraoscura proporcion un doble a su medida, llamado Sholotl, monstruo(de la raz Shol, resbalar, deslizarse). Sholotl es el acompaantesecreto del profeta; no es un dios, sino a una capacidad que, segnestas creencias, posee todo ser humano, y que podemos entrenarpara que se transforme en un vehculo independiente de laconciencia.Sholotl es el que se proyecta, es decir, el chamn de doble iniciacin,capaz de volar entre la tierra y el infierno para servir de gua a losseres vivientes. En la imagen, lo vemos en funcin de maestro

nagulico (identificable por su tocado delechuza), instruyendo con su cara diestra alsacerdote de Ketsalkoatl y con la siniestraal de Teskatlipoka. Es el amo de laambigedad!Vedme! Soy el Dragn solar. Conozco alAnciano y a la Anciana. He vivido en elmundo de los muertos y con los que ya nomueren. (Alarcn, Tratado de las Idolatras)Por su funcin de psicopompo otransportador de almas, Sholotl es el Solde medianoche, es decir, el vestigio devoluntad que resta an en el ms profundoestado de subconciencia. En la siguientelmina del Cdice Borbnico lo vemosconversando con su hermano, el Soldiurno, rodeado de signos que describen elproceso del despertar, cuya interpretacines la siguiente:Entre ambos hay una bola de estambre enforma de estrella (visin interior)atravesada por dos espinas floridas(penitencia) que tipifican la guerrasangrienta entre las tendencias opuestasde la personalidad y el ser interno. El ardor

de la guerra se denota por los glifos quehay debajo: un chile y una cesta conflechas. Sus resultados aparecen en laparte superior: una bolsa sacerdotal conplumas de la que brota una cabeza deserpiente - la condicin de Ketsalkoatl - yuna cesta de ofrendas con un pernil devenado, glifo de abundancia. Todo estotiene lugar en el seno del agua celeste bajoel cielo de Venus, el astro de latransformacin.Los mexicanos crean que aquellas personas que conseguan domesticar a su Sholotl interior se transformabanen naguales. Tal propiedad tergica, que los padres cristianos condenaron como hechicera, era prerrogativa

natal del nio, aunque haba que ratificarla mediante un entrenamiento y unos compromisos apropiados.Cuando el nio nace, el demonio, por el pacto expreso que sus padres tienen con l, le dedica al animal que hade tener por nahual. Advirtiendo que tal nio, despus que llega a uso de razn, reitera el pacto expresamente.(De la Serna, Tratado de las Supersticiones)

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La serpiente doble y el iniciado.

Cdice Vindo9bonensis.

Doble enseanza. Cdice Nuttall.

Sholotl y el Sol diurno. Cdice Borbnico.


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Generalmente, Sholotl era representado en forma de perro, por la capacidad de este animal de acompaar yguiar al ser humano. Tambin se le pintaba como ocelote, ya que su rol de combatiente contra los demoniosdel inconsciente colectivo era eminentemente onrico, y las manchas del ocelote recordaban las estrellas y lavida nocturna. Otra de sus caractersticas era que sus miembros se retorcan en forma del glifo Ollin,movimiento, lo cual describa tanto un ejercicio corporal de valor inicitico, como un simbolismo de renovacin.Por su oscuridad, su naturaleza animal y su deformidad fsica, Sholotl representa el trnsito entre las leyes ylos estados, el paso de la muerte a la resurreccin, la quiebra entre el da y la noche, el giro vertiginoso de laconciencia por los infinitos mundos de la percepcin y la disolucin alqumica de los elementos.En las religiones dualistas, el papel de Sholotl es asignado a una deidad negativa, cuya funcin es servir comoTentador. Pero en la visin tolteca no haba ms tentacin que un estado de ignorancia; de modo que Sholotlno era un ser independiente, sino una emanacin de Ketsalkoatl encargada de enfrentar al hombre con sufinitud, hacindole saber que est slo ante las fuerzas inflexibles de la Naturaleza, y que nicamente cuentacon su capacidad de establecer alianzas.El mito relata que cuando Ketsalkoatl,abrumado por el peso de los huesospreciosos que haba sacado del seno delinframundo con el objeto de crear a lahumanidad, tropez y cay en tierra,pregunt a su nagual:Qu haremos, doble mo?Aquel le respondi:Se frustr tu misin, sigamos adelante!La idea subyacente es que somosproducto de una creacin a contrapelo,de una voluntad que supo pasar sobreinnumerables dificultades, combatiendoel cansancio y el miedo natural conTeyolia, intento de piedra.Sholotl es, pues, la reserva de energaque impulsa al buscador ms all de lasrazones aparentes, el atajo vivencial quelleva al campo de la espiritualidad pura,que los toltecas llamaban SenkaPapalokan, el pas de las infinitas

mariposas. En tal funcin de gua ycamino, el arte lo representa como unKetsalkoyotl, coyote emplumado. Esto esun juego de palabras, porque la razKoyo significa otras adems otras doscosas:- Soplar, lo cual identifica a Sholotl comouna advocacin de Eekatl, el viento oespritu fecundador de Ometeotl.- Agujero, esto es, un agujero o paso alotro lado de la realidad.Este ltimo sentido fue dramatizado porla leyenda que describe al prncipe Se

Akatl taladrando la pirmide de sucuerpo para emerger en la cima comoSeor del Fuego:

Entonces el joven invoc el espritu delos topos y los tejones y les dijo:Venid, hermanos ! Horadad estetemplo desde su base hasta arriba,haced un camino secreto para miascenso. Ellos lo hicieron as. (Alarcn,Tratado de las Idolatras)Por ese logro, sus seguidores leotorgaron el ttulo Tepekoyoni, el quetaladra la montaa, es decir, el que

encuentra una salida bajo de laapariencia del mundo.Los dos maestros de la penitencia,Quetzalcoatl y Totec (Nuestro Seor,

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La disolucin de los elementos. Cdice Borgia.

Sholotl iluminador. Sholotl nocturno.

Cdice Dresden. Cdice Cospi.

Ketsalkoatl y su doble taladran la montaa.

Cdice Vaticano 3738.


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otro nombre del doble), tomando a los nios e inocentes (iniciados) de Tula, llegaron a cierta montaa que nopudieron pasar. Entonces idearon agujerearla por debajo, y as pasaron. (Cdice Vaticano A, lmina 14)Y fue su palabra una medida, un destello de gracia que quebr y barren las espaldas de los montes. (ChilamBalam)Otra manera de expresar el mismo concepto, era mediante la imagen del espejo perforado:En el espejo de la cabeza, donde se adquiere la vida, ha creado mi dios al guerrero. Yo quebrar, yo perforarel madero del fuego, all, en la montaa de la Serpiente de Nubes, en el lugar de losantepasados!(Canto de Cinco Flor)Al describirlo como un taladrador, el mito nos pone en la pista de otra funcin deSholotl: l es el agricultor divino, pues la semilla prehispnica se sembraba en formamanual, perforando la tierra con un palo. El palo y el hueco resultante constituanuna grfica imagen de los atributos del macho y la hembra en acto de fecundacin,pero tambin tenan un sentido jeroglfico, ya que daban nombre a Se Akatl, UnoCaa.

En el siguiente muralteotihuacano, descubiertopor Sejourn, Sholotl fue dibujado como un minsculoperrito que asoma su cabeza de la bolsa de semillascon las cuales el sacerdote de Ketsalkoatl prea latierra. Al caer, las semillas producen un sonido que seeleva al cielo cual florida oracin.Un mito paralelo al del paso del hroe por el mundoinferior, es el que nos cuenta cmo Ketsalkoatl hizoconstruir un puente sobre el torbellino de las aguasque chocan, a fin de conciliar las dos orillas denuestra dualidad. Con historias como esta, elpensamiento mesoamericano encontr una solucin ala contradiccin aparente entre nuestras naturalezasdivina y animal.El mensaje de Quetzalcoatl consiste en resolver elproblema de nuestra dualidad. Con la parbola del reyde Tolan, enuncia los principios del desprendimiento yla renunciacin por los cuales el hombre puedereencontrar su propia unidad. Quetzalcoatl hechasobre l un puente para que sus discpulos puedanseguirlo. Esta accin de crear un puente nos dice, unavez ms, que su misin tiene por objeto establecer

una comunicacin entre la tierra y el Cielo, unir el hombre a Dios. (Sejourn, Pensamiento y Religin en elMxico antiguo)Dentro de algunas pginas, cuando estudiemos esa otra gran dualidad de Ketsalkoatl que es Teskatlipoka,tendremos oportunidad de volver sobre el simbolismo del doble, verdadera piedra angular del pensamientoprehispnico. Por ahora, mencionemos brevemente otro de los aspectos binario de esta fe, que dio origen auna importante institucin sacerdotal: la Siwakoatl, mujer serpiente.Siwakoatl no es un nombre propio, sino un ttulo de la diosa Kilastli, verdura, la Madre Naturaleza. Kilastli-Siwakoatl es el lado femenino de Ometeotl, encargado de suministrar el alimento fsico y espiritual para nuestrasupervivencia; por tal razn, tambin se le conoce como Tonakasiwatl, seora de nuestro sustento. Revelamucho sobre el carcter de la mentalidad prehispnica, el hecho de que precisamente este ttulo femenino

haya sido elegido por los antiguos mexicanos para nombrar a su mximo lder religioso.Diseada en un principio como la contraparte espiritual del poder poltico, la institucin de la Mujer Serpienterefleja el equilibrio inherente a la Toltequidad. Tericamente, la sacerdotisa Siwakoatl rega sobre lasiniciaciones, en tanto el sacerdote Ketsalkoatl lo haca sobre el culto exterior y, hasta cierto punto, sobre losasuntos polticos. Ambos reinados duraban cincuenta y dos aos, despus de lo cual eran renovados. Si elsacerdote mora antes de ese tiempo, era suplido por un interregno formado por sus principales discpulos,hasta que se cumpla la duracin estipulada.Hay indicios de que entre los primeros aztecas, como seguramente tambin sucedi en tiempos anteriores, elcargo de la Siwakoatl se elega sobre una mujer. Por ejemplo, en un enfrentamiento que tuvo esta seora conlos lderes de la nacin azteca, se cuenta que les dijo:Soy mujer de valor y esfuerzo, y aunque me conocis por mi nombre ordinario, que es Quilaztli, sabed que soytan valerosa, que tengo otros cuatro nombres con los que se reconoce mi poder. Yo me llamo Cohuatzihuatl,mujer culebra, Cuauhtzihuatl, mujer Aguila, y Yaotzihuatl, mujer guerrera, y Tzitzimitzihuatl, mujer infernal

(literalmente, mujer rayo precioso). (De la Serna, Tratado de las Supersticiones)Con el paso del tiempo, esta institucin se convirti en un cargo nacional, y al mismo tiempo perdi susprerrogativas espirituales y de gnero. A partir de Tlakaelel, el gran conductor de la nacin mexica (quien tratde perpetuarlo en su propio hijo), el ttulo de la Mujer Serpiente recay sobre un varn.

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Glifo Se Akatl,

uno caa

Sholotl agricultor. Mural de Teotihuacan.


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4CINCO EMANACIONES

AHORA hablemos un poco de nmeros. Ya sabemos que los antiguos mexicanos escogieron las cifras uno,dos y tres para nombrar al Ser Supremo. Al mismo tiempo, dividieron el Cosmos en escalas o planosrigurosamente ajustados a una geometra sagrada sustentada sobre el principio de la polarizacin de laenerga. Esta preferencia tolteca por numerar las cosas denota un aspecto peculiar de aquella ideologa.

En Mesoamrica los nmeros representaban categoras de fenmenos. El uno era la integracin; el dos, elantagonismo; el tres, la relacin; el cuatro, la expresin (por eso fue elegido como nmero de nfasis). Pero,por s mismo, el cuatro careca de conciencia, precisaba de un corazn para volverse humano; de ah que lascuatro dimensiones del espacio-tiempo se equilibraran en el quinto punto central, llegando a ser el cinco elnmero de la conciencia.Los jeroglficos empleados para identificar a las diversas advocaciones de Ketsalkoatl se formaban a partir defiguras geomtricas que incorporaban las cualidades mgicas de los nmeros. Veamos algunos ejemplos.El concepto de divinidad, Teotl, se simbolizaba mediante un tringulo. El mismo tringulo, pero sin base, se leaIlwikatl, cielo. Dos tringulos cruzados enforma de estrella de David significabanSemikak, tiempo infinito. Este ltimosigno, atado por la mitad con una banda ocortado por un circulo, daba nombre al

ao: Shiwitl.La figura geomtrica de la tierra era el

cuadrado, resuelto a veces como una pirmidepositiva o invertida, o bien como una escalera.Tambin se representaba mediante una H, que a

su vez era la reduplicacin del glifo de Ik, viento. Este ltimo diseo serva de base al campo del juego depelota, que en Mesoamrica tenia un profundo sentido religioso.

El smbolo de la Toltequidad era una espiral abierta al extremo de una escalera, extensin del concepto depisar la tierra, lo cual indicaba en este caso un principio de ascensin y evolucin interna. El mismo signo,pero dispuesto en redondo, como una estrella de cinco puntas con una espiral en su interior, representaba alser humano y al conocimiento. A veces, la estrella se estilizaba como un pentculo, significando el saberesotrico.Todas estas figuras eran mutuamente convertibles.Por ejemplo, segn descubri Hugh Harleston en suestudio sobre un mural de Teotihuacan, el glifo deltiempo se form a partir del cubo, representadocomo un hexaedro, que fue descompuesto en unaserie de tringulos yuxtapuestos. Adems, todasestas figuras tenan en comn la nocin delcentro.

El Universo de los antiguos mexicanos seorganizaba en cuatro rumbos horizontales y dosverticales, cuya insercin en un punto formaba elsigno que los antroplogos llaman Quincunce,quinario. Los cuatro rumbos ms el centro dabanorigen al sagrado cinco, que al ser totalizado con elarriba y el abajo, se transformaba en el siete,nmero del vnculo entre el mundo de las esencias yel de las apariencias.El centro no era tanto una posicin geomtricacomo un espacio de transformacin de la energa,donde se vinculaban el cinco y el siete en un cicloeterno de creacin, evolucin y liberacin de la

conciencia. Su mstica correlacin fue percibida porSejourn:

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Glifo del cielo teolgico. Cdice Vaticano.

Estrella de los ciclos de tiempo. Estela de Uxmal.

Jeroglfico del ao. Almena teotihuacana.

Jeroglficos de la tierra en vasos mayas.

Instructor con pentaclo en la oreja. Vaso maya.

Emblema de la Toltequidad. Glifo de Ketsalkoatl.


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Si el cinco es la cifra del reencuentro dinmico que anula los contrarios, el siete, asociado a escenas deplenitud, quizs simbolice la reintegracin definitiva en el Gran Todo. (Pensamiento y Religin en el Mxicoantiguo)En esta visin, el Cielo y el Inframundo se interrelacionan a travs del quinto plano de manifestacin, llamadoTlaltikpak, sobre la tierra. Por correspondencia, el quinto plano reciba el nombre de Ilwikatl Mamaluakoka,cielo donde se gira en torno, esto es, el ejedel sistema. An hoy, la expresin irse alquinto infierno significa en Mxico llegarhasta lo ms lejos.Lo anterior es muy importante paraentender la mitologa tolteca, porque enella tan pronto encontramos referencias acinco dioses creadores, como a siete.Por extensin, la posicin centralimplicaba un sentido de lo correcto, lointencional, lo que nos dignifica. Segn elsiguiente texto, no era una posicinesttica, pues estaba relacionada con una determinada forma de avance:Slo avanza directo adelante, slo mira al frente cuando vayas. Pues nicamenteen el centro existe la funcin social, la condicin honorable. (Olmos, Huehuetlahtolli)Debido a su vnculo con la posicin central, los toltecas fueron colectivamenteconocidos como Kiname, equilibrados, armnicos.Paradjicamente, el nmero cinco tambin lleg a ser el smbolo de la cada. La tradicin dramatizaba estesignificado al afirmar que Ketsalkoatl pec en un ao llamado Cinco Casa:Dicen que todos los das de cada cinco de este calendario son aplicados a esta cada, porque en tal da pec.(Cdice Telleriano-Remensis)Parece una contradiccin: por un lado, el centro es la posicin del equilibrio, por el otro, el cinco representa laviolacin de estados. Cmo entenderlo? Penetrando en la ptica tolteca. Como ya apunt, en el Universo deOmeteotl no caba una fuerza maligna independiente; de modo que el pecado no era visto como un actoesencialmente negativo, sino como el preludio de la regeneracin.Por su doble naturaleza, los cinco rumbos del Cosmos eran al mismo tiempo las cinco caras de la muerte y lascinco avenidas de la resurreccin, y reciban los siguientes nombres:1. Tlapkopan, amanecer, al oriente. Estaba dedicado a los guerreros muertos en batalla, quienes, se deca,acompaaban al Sol hasta lo alto del cielo.2. Siwatlampa, lugar de las mujeres, al poniente, donde moraban las mujeres muertas en la sagrada guerra dedar a luz, quienes tenan la misin de acompaar al Sol en su curso hacia la tenebrosa zona occidental.3. Miktlampa, lugar de los muertos, se extenda hacia el norte y estaba dedicado a Miktlantekutli, seor delinframundo. All descansaban las humanidades que nos antecedieron.4. Witsnawatlampa, sitio de las espinas, hacia el sur. Era la casa de los ascetas, considerados muertos paralas obras de este mundo.5. El quinto rumbo, Tlakotlampa, en el centro, era el eje del Universo. En este plano residan los dioses, esdecir, los innumerables mensajero de la Serpiente Emplumada, unidos en su sacrificio por iluminar al mundo, ytransformados por el mito en el Sol, la Luna y lasestrellas.A partir del centro se proyectaban dos rumbos ensentido vertical, cuyos nombres eran:1. Topan, lo de arriba, subdividido en trece planos de

abstraccin.2. Temoayan, rumbo del descenso, subdividido ennueve planos de densificacin.Los cinco y siete rumbos del espacio se disponan enforma de una cruz svstica o de San Andrs, ya querotaban y se sustituan mutuamente. Tal diseo erareflejo de la leyenda de la creacin, la cual contabacmo, al comienzo del tiempo, Ometeotl se transformen Omesiwatl y Ometekutli, seora y seor de la uni-dual-trinidad, cohabit consigo mismo en la oscuridad yprodujo de su seno a los cinco Teskatlipokas, espejoshumeantes.Quines son estos seres? La palabra nawatl Popoka,

humeante, tambin quiere decir que refleja luz. Demodo que ellos son los cinco rayos o tonos vibratoriosde la creacin. Los cdices los representan con loscolores bsicos de la paleta prehispnica: blanco,

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El cubo, smbolo de la creacin.

El cubo representado como hexgono.

La descomposicin del hexgono en un tocado del

Seor del tiempo, Teotihuacan.

Quincunce

Los cinco rumbos del Universo. Cdice Fjrvary.


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negro, azul, amarillo y rojo. Por tal razn, tambin se les conoce como los Tonaleke, luminosos. Se conservaun texto que describe su nacimiento:Tenan un dios al que decan Tonacateuctli, el cual tuvo por mujer a Tonacacihuatl, los cuales estuvieronsiempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jams. Este dios y diosa engendraron cuatro hijos. Almayor llamaron Tlatlauhqui (rojo). Al segundo Yayauhqui (negro). Al tercero llamaron Quetzalcoatl, por otronombre, Yohualli Ehecatl (tinieblas y viento). Al cuarto y ms pequeo llamaban Huitzilopochtli (colibrzurdo), porque fue izquierdo, al cual tuvieron los de Mxico por dios principal. (Teogona e Historia de losMexicanos)A partir de la cita anterior, generalmente los investigadores selimitan a mencionar a los primeros cuatro Teskatlipokas. Sinembargo, las fuentes prehispnicas son ms especficas.Veamos, por ejemplo, esta imagen del Cdice Borgia, donde serepresent la emanacin de los cuatro seores a partir del quinto.Un cdice los describe as:Crean los mexicanos que haba trece cielos ... En el quinto(moraban) cinco dioses, cada uno de diverso color, y por esacausa (llamados) Tonaleke (luminosos). (Teogona e HistoriaIII.99)Su nmero no deriva de un capricho cultural, sino del diseo denuestra mente. En efecto, la identificacin del ser humano con elnmero cinco, bien sea por causa de nuestros sentidos externos opor alguna otra razn, fue un pilar simblico de las antiguasculturas. En el arte mesoamericano, el conjunto de estas deidadessola representarse mediante la huella de la mano o el pie, o poruna estrella de cinco puntas con un ojo en su interior, emblema de la unidad del quinario.

Los Tonaleke son los poderes del Supremo Espejo Humeante, enviadosa la Tierra como voceros de la Serpiente Emplumada. Segn los mitos,cada uno se manifest durante el predominio de una edad csmica.Puesto que la sucesin de las edades es infinita, ellos tambin lo son,pero todos pertenecen a uno de estos cinco rayos bsicos, que formanbloques de cinco soles pequeos en el seno de un Sol grande, y assucesivamente.Segn algunos textos, el primero en aparecer fue Yayauki, elTeskatlipoka negro o manchado. Este contena en potencia todos losatributos que posteriormente desplegaron sus hermanos. Sus devotos loadoraban bajo el nombre de Yaotl, guerra, y con esta personalidad tuvouna destacada participacin en la leyenda del prncipe Se Akatl. Sureino estaba hacia el poniente.Despus naci Shoshouki, el verde o liberado, adorado como Tlalok,Seor de la lluvia y la fecundidad. Se pintaba con un rostro formado porserpientes, ojos rodeados de nubes y largos y escurridos dientes querecordaban gotas de lluvia. Moraba en el sur, la regin de la energa.

Le sigui Chichiltik, el Teskatlipoka rojo, tambin conocido como ShipeTotek, nuestro seor desollado. Se le representaba como un guerrero enel acto de deshacerse de su piel vieja y revestirse de otra nueva, imagende regeneracin. Gobernaba el rumbo celeste del oriente, donde nace laluz.

Finalmente, se manifest Istak, el Teskatlipoka blanco, cuyo nombre divinofue Ketsalkoatl. Este tuvo una existencia histrica, siendo conocido comoel prncipe Se Akatl de Tula. Rega sobre las puertas del Inframundo, en el norte.9

El quinto Teskatlipoka moraba en la zona central del Universo. Por su propiedad de resumir la serie, le llamaronMakuilshochitl, cinco flor. Se simbolizaba por una flor de cuatroptalos con centro circular donde se mezclan todos loscolores, y tambin mediante unamano abierta sobre la boca.Esto ltimo signo tena doble sentido: por una parte, aluda alsilencio sacramental de los sacerdotes, y por la otra,proclamaba que l es el quinto Tlatoani, vocero deKetsalkoatl.Los mayas llamaron a los Teskatlipokas Bacabs,sostenedores de la tierra. No slo los consideraban deidades

abstractas, sino tambin individuos de carne y hueso, quienes,por su funcin, recibieron los ttulos colectivos de Kinich Ahau,

9 La distribucin de los colores y rumbos vara segn las fuentes.

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Los cinco Teskatlipokas.

Cdice Borgia

Mano creadoraMural de Teotihuacan.

Almena de Teotihuacan.

Teskatlipoka con el atributo de Makuilshochitl.

Cdice Fejervary.


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seor solar, y Ah Kin, sacerdote del Sol. Se asociaban con los cinco rumbos, rboles, aves y colores sagrados,las cinco edades de la tierra y los cinco momentos astronmicos del planeta Venus-Ketsalkoatl.Como ya mencion a propsito del jeroglfico Ko-atl, la madre de estos hroes es la Luna, vista en sus cambioscclicos (Luna nueva, parcial y llena) como una imagen material de las tres personalidades femeninas de laSerpiente Emplumada, cuyas funciones eran ser al mismo tiempo madre y esposa-hermana. La gestacin delos infantes divinos se consider una respuesta de Ometeotl al clamor de la Madre Tierra, que estaba cansadade su soledad:Se levant la Gran Madre Ceiba en medio de la destruccin de la tierra, se sent derecha y alz su copapidiendo hojas eternas. Con sus ramas y sus races llamaba a su Seor.Y se levant el nio rojo al oriente de la tierra. (Luego) se alz el nio blanco al norte de la tierra y reclam suautoridad. Y se levant el nio dcimo2 y pidi a su Seor. Y se levant el nio Verde. Estas son lasvoluntades de la tierra. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses)Sobre la funcin mediadora de los Bacabs, comenta un investigador:La teogona chort, calcada sobre los mitos del Popol Vuh, establece diferencias funcionales entre las tresdiosas lunares La nica que desempea funciones maternales es la Luna adulta, porque marcha siempre encompaa del dios-nio, el cual tiene un squito de (otros) cuatro infantes, llamados Ah Katiyom (padres delsacrificio), ya que dieron su vida para salvar al mundo. (R. Girard, El Popol Vuh, fuente histrica)Junto con la pareja creadora de la cual eran hijos, los cinco Bacabs fueron colectivamente conocidos comoHun-Vukub Hunahpu, nico y sptuple cerbatanero.Antes de terminar este captulo, debo aclarar que la creencia en cinco rayos o emanaciones del Espritu no esoriginaria de Mxico; aparece en trminos semejantes en toda Amrica y ms all.

Los aimar de Bolivia y Per les llaman los Uru Samptni, deidades originales, cuyos nombres son: Pakani, elgrande, Malku, el real, Uma, el primero, Inti, el solar, y Pachamama, la madre tierra. Los incas los compararoncon cinco huevos o esencias creadoras que puso Pariacaca, el divino, en la cima de una montaa.De los cinco huevos que Pariacaca puso en la montaa volaron cinco halcones. Esos se convirtieron enhombres y echaron a andar. Y (debido a que) escucharon tanto de las cosas (malas) que haban hecho loshombres, dijeron: Soy dios, y as se hicieron adorar. (F. de Avila, Dioses y Hombres de Huarochir)Existen conceptos muy parecidos en todo el arco de culturas que se extiende desde la antigua Grecia hasta elExtremo Oriente. Por ejemplo, en la cbala juda leemos:Desde el da en que el Santo dijo a la Novia celeste (la sabidura): Desciende (a la tierra) y empequecete!,ella ya no volvi a unirse en vnculo perfecto con el Sol hasta que vino Salomn (el prototipo mesinico).Porque Salomn est en el quinto grado, y el quinto da es el misterio de la redencin. (Zohar)En la India, la creencia en los cinco rayos avatricos alcanz un desarrollo comparable al mesoamericano,llegando a constituir la doctrina central del hinduismo y de la fe Mahayana (la ms extensa de las dos ramas

budistas). He aqu como la describe un autor, con trminos que son completamente aplicables al mito deKetsalkoatl:Los Cinco Budas de meditacin son guardianes de los cinco rumbos. Aunque tienen rumbos y atribucionesdiferentes, son esencialmente semejantes. En su esencia trascendente, pertenecen al Nirvana y no poseenningn vnculo directo con el mundo. Esta inaccesibilidad hace que se desdoblen en un cuerpo mediador,capaz de emitir una forma (humana) para descender a la tierra. Se reparten en cinco sentidos, cinco virtudes,cinco colores y cinco puntos cardinales sobre los cuales ejercen su regencia.En la India, el cinco era el nmero sagrado del matrimonio entre el Cielo y la Tierra. (M. Percheron, O Buda e oBudismo)

El descenso de la divinidad. Relieve de la costa del golfo.

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5LAS DIMENSIONES DE KETSALKOATL

LA asociacin entre la serpiente y el ave ha sido empleada por casi todas las culturas para representar almensajerodivino. Imgenes de Ketsalkoatl aparecen con abundancia en las antigua China, donde se le llamLung, dragn. El gnesis chino cuenta cmo el Creador descendi a la tierra en forma de cinco hermanos quefueron llamados Wu Lung, los cinco dragones, identificados por los budistas como los cinco Dhyanis, budas decontemplacin.Los egipcios vieron en el curso del Sol a unaserpiente con alas, responsable de lascrecidas del ro Nilo, a la que dieron el nombrede Sebec. En la corona de los faraones,simbolizaba el poder real y la resurreccin.Los hindes veneran a Ketsalkoatl bajo elnombre de Sibika, el rayo serpentino deKubera, dios del Inframundo. Como Sesha,serpiente de los ciclos, es la cabalgadura

sobre la cual desciende a la tierra Vishnu, elprototipo mesinico.En la Biblia recibe el nombre de Saraph (Serafn), serpiente ardiente voladora. Segn el Gnesis, un Saraphtent a la primera pareja humana; otros dos custodiaban las puertas del Edn. Imgenes de serpientes aladasadornaban el lugar santsimo en el Templo de Jerusaln, y otra serpiente voladora fue elevada por Moisssobre una cruz frente al campamento israelita con estainscripcin:Todo el que la mire, vivir. (Nmeros 21.8)Los cristianos aceptan implcitamente el simbolismo deKetsalkoatl, desde el momento en que su maestro les orden sersutiles como serpientes y libres como aves, y se present a smismo como un Saraph, al decir:Yo soy la serpiente que se alza (en vuelo) sobre el desierto. (Juan

3.26)Todos los pueblos de la Amrica indgena conocieron aKetsalkoatl, y algunos desarrollaron cosmologas avanzadassobre su imagen. Las naciones del norte le llamaban Manittu, elgran espritu, y le dieron por emblema la serpiente con alas. Losmoradores de Colombia y Centroamrica lo honraron bajo elnombre de Bochica, el sabio. En la zona andina era Viracocha,simiente del ocano, representado en Tiahuanaco como un Seorcon rostro de Sol que enarbola dos bastones en forma de serpientescon cabezas de cndor. Los mayas yucatecos y quichs le llamabanrespectivamente Kukulcn y Gucumatz, ambos ttulos con sentidosidnticos al nawatl Ketsalkoatl.Al comparar las caractersticas comunes de todas estas expresiones

de la Deidad, descubrimos que las diferencias que existen entre ellasresponden a la forma de hablar, escribir o vivir de cada pueblo; sonde apariencia, no de contenido.En Mesoamrica, el mito de la Serpiente Emplumada abarc cuatrodimensiones principales, que son:Primero, constitua un modelo de conducta.Segundo, era una imagen mesinica o mediadora.Tercero, era un ttulo sacerdotal otorgado a algunas personas en atencin a sus mritos.Cuarto, era lo ms parecido a nuestra idea de Dios.Analicemos cada una de estas dimensiones.Ms all de sus atributos humanos o divinos, y de la enseanza o la historia personal de los men

diaz frank - los mensajeros de la serpiente emplumada

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