Organo informativo de la

S A N S A L V A D O R , E L S A L V A D O R , C . A . M A R Z O 2 0 1 0 N . 2

Vigencia creciente del pensamiento de

Monseñor Romero

“El martirio es una gracia de Dios que no creo merecer. Pero si Dios aceptael sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la señal de quela esperanza será pronto una realidad. Mi muerte, si es aceptada por Dios, seapor la liberación de mi pueblo y como un testimonio de esperanza en el futuro1”

Es indudable que tres décadas después de su martirio,Monseñor Romero sigue presente. Su luz perdurable está enel corazón de todo un pueblo que clama por la justiciamartirial de San Romero de América. Tal vigencia no se dapor sí y automáticamente; se sustenta en el testimonio humano,la fidelidad inclaudicable de hombres y mujeres unidoscomunitariamente y animados por un mismo aliento profetice,muy a pesar y más allá, de la ortodoxia que prevaleceactualmente en la estructura interna de la Iglesia, sobre todoen el ejercicio del poder.

El ferviente llamado a comprometernos, con el fin de hacerde este mundo un lugar digno del ser humano, ha sido paralos pueblos oprimidos, la figura señera de Monseñor OscarArnulfo Romero, arzobispo-mártir de la Iglesia salvadoreña.Su vida y su pensamiento constituyen una especie de QuintoEvangelio para el cristiano de hoy. Sólo situándonos frentea él, estaremos en capacidad de responder a la preguntacrucial: ¿qué significa ser cristiano hoy? La respuesta quese impone no deja la menor duda: ser cristiano hoy, serhombre o mujer consciente y responsable en esta épocahistórica y en el mundo actual, es ser como MonseñorRomero, seguir sus pasos y llenarse de su espíritu. En él lafe parte de una opción por la justicia y el amor, especialmentede los pobres (la "opción por los pobres", tan frecuentementereiterada en su enseñanza), que no es más que la expresiónconcreta de su condición de discípulo de Jesús y seguidordel Evangelio.

Monseñor Romero no tuvo una comprensión autoritaria delejercicio del poder eclesiástico, ni una percepcióncerradamente clerical de la Iglesia. Para él la Iglesia es todoel pueblo creyente y organizado, en función de una luchacomprometida en el advenimiento del Reino de Dios en lahistoria como reino de justicia y amor. Es a partir de estaconcepción teológica que deriva la actitud ecuménica deMonseñor Romero. Para él, la verdadera Iglesia la constituyentodos los hombres y mujeres comprometidos con la justiciay la verdad. La lucha profética por anunciar y proclamar lajusticia y el amor de Dios, haciendo así presente y visibleen la historia el Reino de Dios, no tiene límites físicos,confesionales o geográficos. Abarca a todos los hombres ymujeres que abren su corazón al llamado profetice porconstruir en la historia la realidad tangible del Reino.Sin embargo, donde más revolucionaria y evangélicamentese mostró ese espíritu universal de Monseñor Romero, fueen su tercera Carta Pastoral. Este documento es único en lahistoria de la teología cristiana latinoamericana, pues se tratadel primer documento en que un jerarca de la Iglesia reconocela legitimidad ética, cristiana y política de un movimientoinsurreccional en lucha armada contra un gobierno represivo,antidemocrático y al servicio de las estructuras de podereconómico.

Se trata, en consecuencia, de un compromiso radical fundadotan sólo en una reflexión teológica, que le hace ver lalegitimidad de la causa revolucionaria y optarconsecuentemente por ella. En una entrevista periodística aescasas semanas de su martirio Monseñor Romero ratificasin ambages su posición frente a las organizacionesrevolucionarias salvadoreñas con estas inequívocas palabras:

1 James R. Brockman, La palabra queda: vida de Monseñor Oscar A. Romero, Trad. por UCA y CEP (Lima: UCA-CEP, 1985), pág. 437.

A 100 añosdel Día Internacional delas mujeres trabajadoras

Así como nos han hecho creer queen la sociedad siempre tendrán queexistir ricos y pobres, también noshan hecho creer que “Ser mujer” esasumir de cierta forma la vida y quesiempre ha sido y será de esamanera, lo cual constituye una granmentira. Se nos educa desdepequeños para asumir y reproducirfunciones, relaciones, maneras depensar y de comportarnosdiferenciadas entre hombres ymujeres, basándolas en lasdiferencias biológicas y sexuales.Se afirma que es parte de una“naturaleza femenina” ser débiles,desamparadas y sumisas. Comocont rapar te , a l hombre lecorresponde ser fuerte y debe ofrecerprotección a la mujer ante susupuesto desamparo y debilidad, locual significa también sometimientoy dominio para cada una de laspartes. Aunque esta situaciónfavorece considerablemente alhombre, es la mujer pieza clave enla reproducción de la misma: lamayor parte de las relaciones queestablece se dan a partir de Ser paralos otros. Tras la apariencia de ser

m o t i v a d a p o r a m o r ,compulsivamente concede a losotros su trabajo, su cuerpo, su tiempoy su espacio y se entrega a unaservidumbre voluntaria; pero estaservidumbre es exigida por la mismasociedad bajo el disfraz de reclamara la mujer el amor de madre quetiene. Y dentro de este rol deabnegación, miles de mujeres sufrenviolencia psicológica, física, verbaly económica en sus hogares; segúnla Encuesta Nacional de Salud

Familiar, (Fesal) el 44% de lasmujeres acompañadas o casadasrec ib ió mal t ra to verba l opsicológico, el 24% violencia físicay el 12 % violencia sexual duranteel 2009. En ese mismo año elInstituto de Medicina Legal registró589 asesinatos en mujeres a escalanacional, aumentando en un 83 porciento la cifra de muertes violentascon respecto a años anteriores, loque evidencia la gravedad de lasituación.

Y no sólo en sus hogares sonviolentadas; la sociedad margina ala mujer en el campo laboral,político, económico y social. Estratada casi siempre como unaminoría cuando un poco más de lamitad de la población mundial esfemenina. Es marginada en el campolaboral, teniendo que pasar porvarios filtros y requisitos violatoriosa sus derechos, como el tener quehacer una prueba de embarazo parapoder determinar si se le contrata ono (si está embarazada, claro queno se le contrata) y si por finconsigue obtener un puesto laboral,regularmente es menos pagada queun hombre en el mismo puesto. Laexistencia de esta desigualdad seexplica sólo a partir de un mundodividido en clases para someter una

a otras; donde no hay lugar para ladignidad y plenitud humana.

Dentro de la práctica revolucionariala mujer tiene la posibilidad deliberarse, empezando a “Ser parasí”, exigir ser respetada en susderechos igual que un hombre,caminar juntos en la construcciónde una sociedad sin discriminación,en una sociedad justa donde cadauno (mujer y hombre) puedan serverdaderamente libres y plenos,emancipados y humanos. Es en estapráctica revolucionaria que la mujerdebe atreverse a romper con esefalso destino que se le ha impuestoy trabajar por la construcción delhombre y la mujer nuevos.

Este 8 de marzo se cumple elcentenario de la la II ConferenciaInternacional Socialista de Mujeres,donde se proclama, a partir de unapropuesta de Clara Zetkin, lacreación de un Día Internacional delas Mujeres trabajadoras. Este granacontecimiento debe convocarnuestra voz contra todos los intentosde convertirlo en un día de festejo.Lejos de ello: no queremos ni floresni bombones, ¡queremos derechosy una vida digna!

“Desde el momento en que lasmujeres luchan codo a codocon los obreros socialistas,están dispuestas a compartirtodos los es fuerzos ysacrificios de las luchas, perotambién están firmementedecididas a reivindicar, contoda razón, todos los derechosde los que son merecedoras”.

Clara Zetkin

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Me alegra que todas aquellasorganizaciones que buscan consinceridad la transformación de lasociedad, que buscan un orden justo,reconozcan la sinceridad con quetrato de servir a mi diócesis.Precisamente, cuando más dura hasido la represión contra esasorganizaciones, he hecho y hago ladefensa de ellas. En mi TerceraCarta Pastoral hice una defensa delderecho de organización y, ennombre del Evangelio, mecomprometí a apoyar todo lo justode sus reivindicaciones y adenunciar cualquier intetnto pordestruirlas. Ahora, dentro del marcoactual del país, creo más que nuncaen las organizaciones de masas,creo en la verdadera necesidad deque el pueblo salvadoreño seorganice, porque creo que lasorganizaciones de masa son fuerzassociales que van a empujar, quevan a presionar, que van a lograruna sociedad auténtica, con justiciasocial y libertad. La organizaciónes necesaria para luchar coneficiencia2.

Detrás de estas sencillas palabras,hay un logro histórico cuyatrascendencia difícilmente se puedeexagerar. Se da por fin lareconciliación entre la Iglesia y la

historia, entre la Iglesia y losprocesos revolucionarios propios decada momento histórico, y ambossalen mutuamente enriquecidos.

El Obispo Mártir, también hace unimportante llamado, que repica conimperiosa necesidad en estos días.Llama a la Iglesia a cumplir acabalidad su misión como expresiónfiel en la historia de la presencia delReino anunciado por Jesús. Para él,la Iglesia debe llevar a cabopermanentemente una "metanoia",una conversión. Treinta añosdespués extrañamos una Iglesia allado del pueblo, y ahí está nuestrocompromiso, asumir la experienciapastoral en la que el pueblo,organizado en tomo a su pastor,integralmente acuerpe la misiónapostólica de anunciar el Reino deDios como Reino de Justicia y deAmor para todos, pero, en especial,para los oprimidos. Así lo diceMonseñor Romero en su segundaCarta Pastoral:

“[La Iglesia] …Sólo caminaráhacia la perfección definitiva delReino de Dios en la eternidad si seesfuerza en realizar, en la historiade las sociedades de la tierra, aquelReino de verdad y de paz, de justiciay de amor”3.

No menos contundente se muestrasobre todo frente a quienes ostentancon soberbia inhumana el podereconómico y político. Ya en susegunda Carta Pastoral lo dice conesa sencillez y franqueza quesiempre ha caracterizado a losverdaderos profetas. He aquí suspalabras:

Es importante recordar también quese persigue a la Iglesia porquequiere ser en verdad la Iglesia deCristo. Si la Iglesia es fiel a sumisión de denunciar el pecado quelleva a muchos a la miseria, y sianuncia la Esperanza de un mundomás justo y más humano, entoncesse la persigue y calumnia, tildándolade subversiva y comunista4.

Monseñor llevaba así, hasta susúltimas consecuencias, como lo harátodo en su vida ejemplar, unapráctica iniciada desde su llegadaal solio arzobispal de San Salvador,a saber, la de asumir una actitudpermanente de diálogo sincero y sinrestricciones con todos los sectoresque se le acercaban. Este es el papelque hay que replantearse y señalardentro de la Iglesia actual. Esta debeasumir una actitud de diálogo contodas las partes interesadasobjetivamente en iniciar un proceso,

conducente a la solución de losgraves problemas sociales y políticosque han sumido al país en ladeplorable situación en que seencuentra, siempre y cuando privela sinceridad.

Como lo prueba esta breve reflexión,en contraste, la actitud de MonseñorRomero aparece como la aurora yla esperanza de una nueva época,de una nueva etapa histórica para elpueblo salvadoreño, donde éstedemuestra su capacidad de recobrarsu pureza y autenticidad originales,donde el Evangelio de Jesús triunfepor fin más allá de todo cálculo depoder terrenal o ambición política,donde por fin el Reino de Dios searealidad tangible.

En el comienzo de estas líneas,decíamos que Monseñor Romeroera el paradigma del cristiano denuestros días. Ahora comprendemospor qué. Su legado doctrinal y suejemplo personal son el mejor tesoroque poseen los pueblos de AméricaLatina y el Caribe. Gracias a élhemos aprendido qué significa sercristiano hoy, cuál es el camino paraun cristianismo auténtico en estosalbores de este nuevo milenio.

2 Puebla, op. Cit. n 226. pag 365. Mora, Arnoldo: Monseñor Romero (selección y notas de), EDUCA. San José. l981. pág.38.3 Ibid. , pág.46.

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La elevación de las penas a losmenores con conductas ilícitas y ladecisión política de darles untratamiento equivalente al de losa d u l t o s e n l a s m i s m a scircunstancias, presenta de maneraamplif icada la perdida dehumanidad que sufre la sociedadsalvadoreña, porque la decisiónresulta rigurosamente represiva yacorde con una política que trata alos más vulnerables de la maneramás brutal. Así ocurre con laeconomía, la educación, la salud yel trabajo, en todos estos renglonesel neoliberalismo ha construido unahumanidad que al estar fuera delmercado y perder la condición deconsumidor es excluido de lasociedad y se convierte en algo oalguien desechable y desechado.Se trata de una ostentosa calidadque define a la persona como capazde moverse en el universo de losvalores de cambio, es decir, en elmundo del intercambio mercantily a este mercado en realidad no leimporta lo que la persona hace paraadquirir estos valores de cambio,pero cuando dejan de hacerlo sonsacados del mundo social y es estaentonces la mayor de lasinfracciones y el mayor de losdelitos.

En la figura de el menor yaencontramos una tensionanterelación entre alguien que es mayory alguien que es menor y ocurreque esta relación esta muy lejos deconfigurar la situación de los niñosy de las niñas cuya característicaespecial no consiste en ser menoressino en ser personas conpersonalidad, con imaginación yfantasía que se están abriendo almundo conocido y contemplan unmundo que también se abre anteellos. No son en realidad menoresque han venido a someterse a losmayores sino que han venido paraasumir un determinado papelindividual social e histórico. Así,la Constitución salvadoreña estipulala obligación del estado de protegerla salud física, mental y moral delos menores, así lo establece el art.35 y ésta disposición en su segundoinciso establece que “la conductaanti social de los menores queconstituya delito o falta estará sujetaa un régimen jurídico especial”. Ladisposición no deja lugar a dudasporque invoca y manda un régimenjurídico especial y esto quiere decirque se trata de una especialidadreferida no al delito o falta cometidasino a la calidad de menor del autor

de ese delito o esa falta y enconsecuencia no es la dimensión,la gravedad o la espectacularidadde la acción u omisión en laconducta del menor lo quedetermina su tratamiento; se tratacomo lo dice el art. 35 de un menory en atención a esa calidad es quese debe sujetar su conducta a unrégimen jurídico especial .

Ahora bien, la Constitucióntambién se refiere a la conductaanti social del menor. Aquí aparecendos elementos que determinan elrégimen a aplicar: por un lado unmenor dueño de una conducta antisocial (y es importante observarque ésta conducta anti social es elpunto de partida de la legislaciónconstitucional sobre el punto), y lacalidad de menor del autor de esaconducta anti social debe ser tratadaen un régimen especial. Ademásaparece un tercer elementoconstitucional porque se trata deque esa conducta constituya faltao deli to porque en ambassituaciones jurídicas el menor debeser tratado dentro de un régimenespecial.Cuando la constitución se refiere aun régimen especial, esta mandando

un tratamiento diferente ydiferenciado al tratamiento jurídicode un adulto que tenga unaconducta anti social y que cometaun delito o una falta porque de noser así no tendría ningún sentido elinciso segundo del art. 35 y desdeluego ésta disposición tiene unpresupuesto y es que el estadodeberá proteger la salud física,mental y moral de los menores ydebe garantizar su derecho a laeducación y a la asistencia, esprecisamente, a partir de este deberestatal que una conducta anti socialde un menor protegido por el estadonecesita un régimen especial.

Así las cosas, toda decisión de daral menor un trato jurídico igual,parecido o equivalente al de unadulto, resultará inconstitucional amenos que se modifique laConstitución y destaque la gravedaddel delito o de la falta pero sinembargo, al no hacerlo no se puede,sin violar la Constitución, asimilarla pena.Por otro lado, si la sociedadsalvadoreña ha sido desorganizaday desintegrada en su base familiarpor veinte años de neoliberalismo,no resulta extraño que el estallidode la familia produzca que un hijode un grupo familiar desintegradono se considere parte de unasociedad que lo ignora, que loexpulsa, que lo abandona y lodesconoce. Entonces la relaciónentre la víctima y el victimario seinvierte cuando el menor dueño deuna conducta anti social es penado

ignorando su calidad de niño y lavíctima es tratada como victimario.

Esta inversión de valores es propiade la civilización occidental y seune al otro problema fundamentalque es la jerarquía de los valores,dentro de esta los derechoshumanos resultan confrontadosentre si y sometidos al derechohumano más importante ydeterminante: siendo la sociedaden que vivimos una sociedadmercantil es el derecho a lapropiedad privada sobre los mediosde producción el derecho humanodeterminante y dominante sobretodos los otros derechos. Y siendoe s t o l o s p r i n c i p i o s d e lfuncionamiento de la sociedadoccidental, resulta lógico que losderechos de los niños, de las niñas,de las mujeres, de los obreros ytrabajadores, de los campesinos, delos seres humanos que no seandueños de medios de producción,se subordinen a este sagradoderecho y entonces un niño y unaniña jamás tendrá ni primacía nipreeminencia sobre la propiedad ymás bien aparecerán, en la lógicade la inversión, como victimariosy amenazas que hay que aislar oaniquilar.

En la lógica establecida por JohnLocke, el mismo filósofo queestableció el derecho del serhumano como propietario de sucuerpo a vender su fuerza de trabajoal mejor postor y al mejor puestode trabajo, también Lockeestableció (y ésta es la biblia delmundo occidental) que aquél queamenace el orden establecido pierdetodos sus derechos al amenazar losderechos de los demás. Así ocurrecon la pena de muerte porque sibien nadie puede quitarle la vida aotro, cuando esto ocurre, el quemata a otro sin derecho a hacerlopuede ser matado por el Estado y,en la consecuencia de esta lógicaoccidental, el niño o la niña que noproduce nada y que no compra naday que amenace la seguridad delmercado pierde todos sus derechos,incluidos los derechos a ser tratadoscomo menores, que es ya de por síun trato no correspondiente a sucalidad de niños. Y por eso ladecisión de los partidos de laAsamblea Legislativa de tratar alos menores como no menores ycomo adultos se escribe dentro dela más perversa filosofía del mundooccidental y vale la pena oponersey resistir a esta decisión política.

Como un niño victimizadoEl menor

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Históricamente y tomando como baseel método marxista-dialéctico quebusca resolver las contradiccionesexis tentes ent re las fuerzasdinamizadores de los procesos detransformación de la realidad a travésde las bases sociales internas, seentiende al termino “Autocrítica” comoal acto público de reconocimiento deerrores cometidos en su prácticarevolucionaria que hacían losmiembros del partido comunista antelas autoridades partidarias, ComitéCentral u otras estructuras internas delmismo.

Esta práctica conlleva intrínsecamentetoda una lógica científica, estratégicapero sobre todo revolucionaria, quemantiene vigencia hoy en día y que sevuelve necesaria más que nunca antelos procesos de resistencia, lucha socialy de clase que se homogeniza demanera paralela en toda Latinoaméricay que nuestro país no es la excepción.

Garantizar la creación y existencia deun nuevo sujeto político es básicamentela finalidad de la práctica autocrítica.En necesario que este nuevo actorcolectivo, surgido de las bases socialesmayoritarias y proletarias de lapoblación desarrolle la iniciativa yconduzca los nuevas fuerzas dedirección y l iderazgo de lastransformaciones de las realidadesobjetivas y concretas imperantes; esnecesario que este sujeto socialestablezca la base material, humanapero sobre todo intelectual queenrumbe el camino de las naciones ensus luchas internas contra modelosneoliberales y poscapitalistas deacumulación y desigualdades sociales,es necesario que permita crear laconstrucción de la mujer y el hombrenuevo.Paralelo al análisis teórico del temade la autocrítica es necesario y urgentereflexionar acerca de las realidadespragmáticas que caracterizan de formageneral parte del movimiento social,quizá no profundo y serio, pero losuficientemente objetivo según la basesuperficial que se deja observar conmucha facilidad, teniendo como puntode análisis que este conglomerado deorganizaciones sociales son en granmedida responsables de la construccióndel sujeto que los pueblos necesitan.

Según Marta Harnecker, sociólogachilena y analista del movimientoobrero internacional, las izquierdas nocuentan con un sujeto político real,con condiciones objetivas mínimaspara su construcción, dadas lasexigencias y los cambios estructuralesque el mundo ha sufrido en las últimas

décadas, derivando en un reducidonivel de convocatoria además de pocacapacidad de volver atractivo unproyecto político de izquierda,revolucionario consecuente que seainnovador y no resultado de discursostrillados en el tiempo.La actitud combativa que caracterizahistóricamente a la juventud es unfactor importante y dinamizador quese debe tomar en cuenta en este debate.Para nadie es un secreto que las nuevasgeneraciones se vuelven apáticos atodo proceso organizativo y político;este comportamiento natural esor ig inado por t res fac to resprincipalmente, el primero mencionadoanteriormente, es el tipo de proyectopolítico que se socializa, segundo, lospocos espacios en las estructurasinternas de decisión y conducción delos instrumentos organizativos; ytercero, el más peligroso de todos, laobjetivización y manipulación dirigidavorazmente y de forma mediática haciaeste sector de la sociedad por parte delsistema capitalista neoliberal que seencarga de forma desmedida ydes regu lada de ena jenar e lpensamiento colectivo a través deinstrumentos que no contribuyen a laformación consiente como individuosocial del joven; yendo estos desdepaginas o redes sociales en Internethasta juegos de video y programas detelevisión; con el fin último de volverlocomo medio de acumulación demercancías a través del poder decompra que poseen además deapartarlo de todo espacio político yorganizativo que pueda convertirlo enun potencial opositor de estas prácticasde acaparamiento y alineación social.

No se trata que al joven hay queinstrumentalizarlo y automatizarlodentro de un proyecto político deizquierdas; se trata de incorpóralo,habilitarlo en espacios de discusión,debate y análisis que le permitacontribuir y aportar con ideas ypropuestas; que garanticen ser partede la construcción de premisas cuyafinalidad sea el involucrarse y poder

ser protagonistas de pequeños procesosde transformación, que siendo mínimosle permitan apropiarse de la realidadcircundante y del espacio en el que seencuentra inmerso. Es obligación delos actores sociales generar estosespac ios a l in te r ior de susorganizaciones, gran parte de losliderazgos actuales son personas queestuvieron involucradas directa oindirectamente en el procesorevolucionario armado que atravesónuestro país, por lo tanto deberán estosir generando de manera paulatina elcambio generacional de cuadros conformación política seria encaminadaa concebir en ellos los espacios parala creación de condiciones objetivassensatas para la construcción del sujetocolectivo que hemos mencionado.

Estos actores organizativos encargadosde la apertura de espacios concretosd e b e n c u m p l i r c o n c i e r t a scaracterísticas o criterios básicos paradesempeñar con diligencia elcompromiso histórico planteado, elcual debe ser carac ter izadobásicamente por pr incipiosrevo luc ionar ios , soc ia l i s t a s ,participativo y abierto desde sus basesy sobre todo consecuente con lasfinalidades que se establecen en suplataforma de lucha reivindicativa yprogresista sin caer estos en ser parteorgánica o instrumentos de programasy estrategias de las izquierdaspartidarias.Muchas veces las organizaciones queforman el conglomerado amplio delmovimiento social contradicen lapractica combativa y revolucionariabásica que debe de posicionarlos ensus luchas por a lcanzar lasreivindicaciones trazadas desde suconstitución. Estas contradiccionespragmáticas se ven incrementadas conactitudes que dañan la imagen ycrecimiento de los mismos que vandesde vicios, discursos trillados yobsoletos, deficiencia en las bases yfundamentos teóricos que fortalezcan

sus acciones y finalmente no cuentancon un proyecto sistemático en elmediano y largo plazo que enrumbela lucha y evite convertir el esfuerzorealizado por sus bases simplementecoyuntural y espontáneo.Es necesario pues que las institucionessociales, ONG´s y organizaciones delmovimiento social revisen su prácticay lo consecuente de sus proyectos, sinvolver estos solamente como la formade poder garantizar la reproducciónmaterial de sus liderazgos, sino másbien como la opción para lastransformaciones sociales que senecesitan urgentemente en nuestrospueblos. La construcción de proyectosque impacten realmente en lasrealidades vividas por las mayorías sevuelve en la premisa de la actuaciónprimordial de las organizaciones elcual debe inc lu i r de formaprogramática y sinérgicamentecomponentes de concientización,organización de bases, educación yformación e involucramiento real enlas act ividades desarrol ladasacompañados a su vez de espacio enlas estructuras de conducción y detoma de decisión que existen al interiorde estas.

Finalmente es importante tener claridadsobre el papel que juega los principiosde unidad y solidaridad dentro de estadinámica combativa y de construccióndel sujeto colectivo; los cuales a lolargo del tiempo se han ido perdiendoy sustituyendo por otras prácticasnegativas como el autovanguardismo,que lo único que ocasionan es laatomización y fraccionamiento de lasluchas sociales. Buscar y crear espaciospara la unidad granítica y programáticade la lucha permitirá generar mejorescondiciones en el escenario planteado.Es importante iniciar una reflexiónsobre nuestra contribución hacia losprocesos transformadores y trasladarlosparalelamente al interior delconglomerado de entidades sociales sise es parte de de ellas. Como sereshumanos es natural que dentro denuestros pensamientos sea dificultosodesarrollar objetivamente una revisiónde nuestras prácticas, pero en esteespectro pol í t ico que se vaconsolidando en nuestras naciones esurgente realizarlo; siempre y cuandosea un interés real de lucha el que nosmueva a participar en esta dinámicaque tanto sacrificio demanda, peronecesaria para alcanzar aquelloscambios que permitan eliminar todaslas injusticias que por tantos años hanatravesado las grandes mayorías denuestros pueblos.

AUTOCRÍTICAUna ReflexiónNecesaria…

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Un viejo adagio popular señalaque “la unión hace la fuerza” ytal enseñanza coloquial tiene unasabiduría enorme. En efecto,todos los grandes movimientosrevolucionarios que la humanidadha consolidado tienen comoprincipio, el sentido y la acciónde unión, de unificación deesfuerzos, de propósitos o deprincipios. Sólo así podemos hoyhablar con propiedad de unanación, de un Estado, de unaorganización, de una sociedad, obien de un movimiento socialdeterminado. La historia, comociencia dialéctica del desarrollosocial, así lo desarrolla, y hayvarios ejemplos en Latinoaméricaque nos permiten ver esta realidadcon alto grado de optimismo,pero además, con un alto gradode compromiso.

Entendiendo el verdaderomovimiento histórico de laizquierda en nuestro país, esprecisamente en ella que seagrupan las causas sociales,económicas y políticas más justasy extraordinarias entre los sereshumanos. Marx quien es yseguirá siendo no tan sólo elfundador de la ciencia históricasino incluso, el mejor y únicoexpositor de la ciencia política,tuvo una visión perspectivairrefutable. La frase final con laque concluye en 1848 junto conEngels, la pequeña pero

m u l t i d i m e n s i o n a l o b r aM a n i f i e s t o d e l P a r t i d oComunista, es una enseñanzaideológica y hasta pedagógica enel quehacer político, en lamilitancia o en el accionarpolítico.

Tomando el concepto ideológicoy social del significado de launión, ésta alcanza el triunfo ola cima de un proyecto o de unprograma político, ese mismoque luego de un cambio degobierno se hace necesario en ElSalvador. La fuerza inédita puestaen la necesidad de cambios en elpaís, condujo al cambio degobierno, sin embargo, esanecesidad que este gobierno noes capaz de utilizar paradesmontar el modelo neoliberal,es la misma que no le permite ala soc iedad sa lvadoreñaemprender la transformación.

Esa energía es gigante, ya queviene acumulada desde muchasdécadas de marginación, deexplotación, y de frustracionescontinuas, que justamente ahoranecesitan liberarse en unmomento crucial, donde seconjuga un hambre histórica detransformación de la sociedad.

Es aquí donde la unidad políticacobra enorme significado. Sóloun movimiento social sólido,unido, unificado, solidario, puede

alcanzar ese poder políticonecesario para derrumbar lafa l l ida representa t iv idadinstaurada desde la democraciaburguesa. En otros términos, sólose alcanzará la finalidad políticade transformar esta sociedad,mediante la unidad. Esta es unaenseñanza ineludible para elmovimiento social salvadoreño,que crece en cantidad deorganizaciones, de recursos y deinstrumentos de lucha, pero queno es capaz de contar con unaplataforma política autónomapara abordar el reto de ser lavanguardia del cambio deparadigma de esta sociedad,sometida rigurosamente a losdictados imperiales y que agonizadramáticamente.

La persistente dispersión delmovimiento social ha permitidoel respiro de las fuerzasconservadoras y el desarrollo desus planes, en este sentido,debemos hacer una mea culpa ,que entre más nos hemosdivididos, más hemos perdidocomo sociedad. Sin embargo,mientras más nos hemos unidos-a través de la historia-, máshemos avanzado. La guerra noes un producto casual de lahistoria, es producto de lanecesidad de transformar lasociedad, se logra la unidad entretanta divergencia de ideas ypensamientos, se alcanza unescalón más en la transformación

de la sociedad, ahora es necesariosegu i r e sca lando en l aconstrucción de esa sociedadlejos del liberalismo económico.

En diversos temas, como en elde la minería, el movimientosocial ha cosechado triunfosimportantes, al menos evitandoque estos proyectos tengan unfinal feliz para las transnacionalesmineras, por el momento. Porotro lado, la capacidad parapresionar a este gobierno tambiénse hace sentir con mayor ímpetuy ese es un logro importante, perono es suficiente, porque al finaleste gobierno sigue aplicandomedidas neoliberales siendoutilizado el movimiento socialcomo actor para otros intereses.

Hoy se trata entonces de que elmovimiento social sea capaz decrear la fuerza política necesariapara enrumbar este país hacia laconstrucción de una democraciaparticipativa, y una sociedadque construya su soberanía yautodeterminación. Esta parteestá clarificada en varias de lasorganizaciones que conformane l m o v i m i e n t o s o c i a lsalvadoreño, el paso que hay quedar es el de unificarnos en unaplataforma política que planteelas a l te rna t ivas para laconstrucción de esa sociedad quetanto hemos añorado durantedécadas de lucha.

¿qué hacemos para construirla?La unión hace la fuerza,

• ¿Qué opinión te merece lo que hasucedido con el despido de ladirectora de la Secretaria deCultura, la institución que seencarga de velar por el arte y lacultura?

Se repite la vieja historia desupeditación de la cultura a losintereses de la política. Ladestitución en sí mismo solo nosmuestra la faceta autoritaria eirresponsable de un gobierno quenunca retomó el diálogo ni con losfuncionarios de la secretaría, ni conlos artistas y mucho menos con lapoblación en torno a la construcción

de políticas culturales de estado enbenef ic io de un proyectoemancipador. Sospecho que hastala palabra emancipación le causaincomodidad al ejecutivo, tan lejosquiere estar de cualquier fraseologíaque huela a socialismo.Finalmente todos es tamosesperando los motivos queprovocaron que el ciudadanopresidente perdiera la confianza enla titular de cultura. Quienes lleguena relevar los puestos vacantes enesta secretaría deben conocerlos afondo , pa ra no mo le s t a rnuevamente la confianza zaherida.

• ¿Te parece que se le va a darcontinuidad al trabajo que se veníadesarrollando en la Secretaría deCultura?

Considero que hay una crisisinnecesaria, inútil y pareciera queirreversible en el manejo de losasuntos culturales de la nación. Lacultura jamás se detendrá, pero eles tado dejará de perc ib i rimportantes insumos para laconformación de políticas efectivasy auténticas para que nuestra culturalogre un contenido liberador. Y estecontenido es importante porque lacultura permea todo el quehacereconómico, político y social de lanación. Y si su esencia sigue siendocolonizada, no hay cambio posible.Me parece cuesta arriba que lacomunidad cultural vuelva a tenerconfianza en el ejecutivo y susposibles buenas intenciones. El quese quema con leche, ve una vaca yllora.

• En todo caso, la gran afectada esla dichosa cultura y este pueblosalvadoreño que tanto necesita deella. ¿Qué es para vos cultura, cuáles tu visión al respecto?

Hay razón en afirmar que el granafectado de estos procesos truncoses el pueblo. Es para la gente quedebe trabajarse, no para proyectospolítico-económicos de perversosgrupos de poder.

Para mí la cultura es una forma devivir. Tiene que ver con la manerade recibir el amanecer, con la formaen que disfrutás del agua al bañarte,con el diálogo que establecés conquien te compra una mercancía,con usar tus zapatos hasta que sedespeluquen o cambiarlos cuandoya empiezan a perder brillo. Ynuestra cultura ha recibido severasagresiones. Ahora, por ejemplo,priva la vivianada y el chanchuyopor sobre la nobleza y la honradez,lo cual es lamentable. Y todo estodefine nuestra economía, nuestrapolítica, nuestra salud pública, eldevenir de nuestros sueños.

• Dentro de la política cultural queha propuesto la Mesa de DesarrolloCultural está la creación de un

Ministerio de Cultura, ¿cuál creesque debería ser su función una vezcreada dicha institución?

Ahora vemos los costos políticosde que la cultura esté a un firmazodel poder ejecutivo. No es que antesno se hayan considerado, pero seconfió en que el proyecto de cambioera real, y lo único real ha sido laprepotencia y la incertidumbre.

Definitivamente nos urge unministerio de cultura que posibiliteindependencia y solvenciaejecutiva. El ministerio de culturadebe oxigenar el proyectoemancipador, debe torcerle el brazolos paradigmas excluyentes,arbitrarios, clasistas, elitistas ydiversionistas que han imperado enel manejo de las políticas culturalesen el país. Debe convertirse en elaliado natural del pueblo que luchapor imponer su raíz histórica, sucomposición multicultural y su feabsoluta en la libertad, la paz y lajusticia.

• Comúnmente se le critica a losp o l í t i c o s d e n o a p o y a rsustancialmente al arte y la cultura,sólo la buscan para entretener aun público. ¿Se sigue manteniendoesta creencia o ha cambiado algo?

N u e s t r o s p o l í t i c o s e s t á nacostumbrados a establecerrelaciones de beneficio propio ypartidario y han olvidado su funciónde servidores públicos. El arte es,por desgracia, lo más instrumentalque tienen a su alcance. Pero eldesprecio por el arte y la cultura noes privativo de los políticos,también la clase empresarial, losmedios de comunicación e inclusogrupos civiles no logran articularen sus agendas la trascendencia quetiene para la construcción de unanación, de una identidad.

Los últimos hechos te demuestranque no se ha cambiado nada.

• ¿Crees que el no tomar en serioal artista en materia de país,culturalmente y políticamentehablando, radique en que éste esmuy inestable o hasta cierto punto“sin ideología alguna”?

“La Cultura es una formade vivir” Otoniel GuevaraCon una sonrisa que dibuja siempre su cara, un poco inquieto, con su andar apresuradoy su inconfundible melena, Otoniel Guevara, el poeta incansable y férreo trabajadordel arte y la cultura, fundador de grupos importantes en la cultura salvadoreña comoel Taller literario Xibalbá y la Fundación Metáfora, entre muchos. Nos abre sus puertaspara hablar sobre aspectos ineludibles del quehacer político-cultural, de la poesía, delarte y de una cultura salvadoreña más cotidiana.

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Tampoco los tomates tienenideología y no por ello vamos adejar de pensar en la agriculturacomo parte importante de nuestraactividad productiva.Eso es absurdo.

Un gobierno decente obedece apolíticas de estado que devienen deun pacto nacional, y al decir unpacto nacional me refiero a unacuerdo donde el principalbeneficiado es el país, no elgobierno, no un partido, no ungrupo, no una persona. Y elbeneficio no es para un periodo,debe ser de carácter estratégico.

• ¿En una sociedad tan hostil yviolenta como la nuestra, cuál esel aporte que están haciendo lostrabajadores del arte y la culturapara aminorar estos índices?

Yo no estoy de acuerdo en quenuestra sociedad es hostil y violenta.Eso es tragarse la pastilla de que laparte define al todo. Amen de queno es conveniente ningún tipo deabsolutismo para analizar unasociedad, yo pienso que nuestrasociedad está siendo violentada yhostilizada sistemáticamente. Nosolo por la delincuencia y el crimen,también con los salarios misérrimos,con la impunidad, la corrupción, elcompadrazgo, el abuso y tantosfactores más que hostilizan a laspersonas y las ponen nerviosas,histéricas, violentas.El aporte de los trabajadores delarte y la cultura es mínimo, porquep r e c i s a m e n t e n o l e h a nproporcionado las armas necesariaspara ser un factor determinante.¿De qué sirve que un grupo musicaltraiga una propuesta que abone auna cultura de paz sino se le divulgasu música? ¿Cómo se va a movilizarla conciencia nacional si los librosno circulan, si el pensamiento nose airea? ¿A dónde vamos a llegarsi la gente le pide al poeta queescriba sin “palabras rebuscadas”

en lugar de consultar un diccionarioy ampliar el horizonte de susconocimientos?

• Charly García, en una canción,define muy bien la censura; ¿Haycensura en pleno siglo XXI o haperdido rédito en nuestra sociedad?

La censura por sí misma no esnegativa. Si una película o cancióntienen un lenguaje que puede afectarla salud mental de una parte de lapoblación, hay que “censurarla” enbeneficio de esa salud mental. Soncensurables, por ejemplo, lascanciones con lenguaje soez,violento, discriminativo. No hayque confundir libertad conlibertinaje.Si te referís a los medios decomunicación, lo peligroso no esla censura, sino el alineamiento congrupos de poder. Eso es lo que nopuede permitirse el periodismoserio. Garantizar la libertadinformativa es primordial paraconstruir una institucionalidad yuna ciudadanía consistentes.

• ¿Te parece que los distintosgremios del arte están unificados,o cada quien en lo suyo?

Es que cada gremio debe estar enlo suyo, consolidarse desde lo suyoy luego buscar la unificacióngeneral. Pero en El Salvador nologramos rebasar la atomización,en parte por el carácter utilitarioque siempre se le ha concedido alarte.

• Y ahora, la poesía como elsustento. ¿Todavía se lee poesía?¿Es decir, es esta una sociedad quele gusta la poesía?

No podés afirmar lo contrarioporque no está demostrado. Yoafirmo que nuestra juventud gustade la poesía, pero también puedoasegurarte que un 90 por ciento delos jóvenes o no han leído un libro

de poemas o han leído poesía fácil.Y esto a veces es darles gato porliebre.

• En tu caso ¿cuál es el quehacerde la Fundación Metáfora, cuál esla visión que se tiene de la cultura?

La cultura como un tejido dondecada uno trenza su propia palabra.Todos tenemos algo que decir yhay que decirlo. Partimos del hechopoético como gestor y dinamizadorde la sensibilidad. Interactuamoscon los públicos. Facilitamos elconocimiento. Celebramos laexistencia. Por ahí se encaminanuestro accionar estratégico.

• ¿Qué novedades esperamos delEncuentro Internacional de Poetas“el turno del ofendido”?

La profundización de estosprocesos. El Encuentro no es comoun carro del año, que tiene“novedades”. No hay nada nuevo.Hay procesos más desarrollados,hay metas más cercanas, hay nuevosobjetivos nada más.

• Hay una cita célebre atribuida allibertador Simón Bolívar: “laRevolución será cultural o no será”.¿Es éste un compromiso o algo muyromántico?

Que sea romántico no le quita sucompromiso. El romanticismosostiene un edificio en donde laperfección es necesaria. Y unarevolución que no tenga como basela cultura, que es donde se gestanl a s g r andes y p ro fundastransformaciones, realmente soloestá cambiando de rostro, pero node alma.

• A nivel personal, ¿Qué proyectostenés en mente? ¿Hay materialpoético en el horno?

Tengo 10 libros en el horno, saldrána su tiempo, uno por uno.Y tengo en mente seguir abrazandoa todos mis amigos.Y reírme.

Bajo las sábanas, reírme.

Marzo:• 06/03/1927 Nació Gabriel García Márquez, escritor colombiano ganador de un premio nobel de literatura.• 06/03/1475 Nació Miguel Ángel, pintor y escultor italiano.• 29/03/1941 Fallece Virginia Woolf, escritora británica.• 28/03/1942 Fallece Miguel Hernández, poeta español• 14/03/1883 Fallece Karl Marx, filósofo, sociólogo, economista y pensador socialista.

Abril:• 23 de abril Día mundial del libro y del derecho de autor. El 23 de abril de 1616 fallecían Cervantes, Shakespeare y el Inca

Garcilaso de la Vega. Por este motivo, esta fecha tan simbólica para la literatura universal fue la escogida por la ConferenciaGeneral de la UNESCO para rendir un homenaje mundial al libro y sus autores, y alentar a todos, en particular a los másjóvenes, a descubrir el placer de la lectura y respetar la irreemplazable contribución de los creadores al progreso social y cultural.

• 13/04/1906 Nació Samuel Beckett, escritor irlandés, premio Nobel de Literatura en 1969.• 16/04/1889 Nació Charlie Chaplin, actor y director de cine británico.• 24/04/1980 Fallece Alejo Carpentier, escritor y musicólogo cubano.

Efemérides literarias:

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Una de las der ivacionesimpensadas del terremoto de Haitífue la llegada del seudo-revolucionario francés RegisDebray (famoso por haberentregado al Che en Bolivia, yatraído por el olor a carroña, segúndice gráficamente el escritorfrancés Claude Ribbe) a la isla enmisión oficial. La segunda, ya quesegún se supo, en 2004, justo antesde que Haití celebrara los 200 añosde independencia, el gobierno deChirac escogió a Debray para unadoble misión: primero, constituiren Francia un grupo deintelectuales para frenar el debatesobre la culpabilidad históricafrancesa en la explotación de lae s c l a v i t u d y l a s j u s t a sreivindicaciones de Haití .

La segunda misión era la desabotear el bicentenario de laindependencia de Haití y darapoyo in situ a un golpe de Estadodecidido por Washington contrael presidente Aristide, que era elp r i m e r p r e s i d e n t edemocráticamente elegido en lahistoria de Haití y que había tenidola audacia de denunciar elvergonzoso pasado de Francia enHaití: 150 años de esclavitud, 1millón de africanos deportados, 5millones de muertos en África aconsecuencia de este tráfico deesclavos y por otro lado, laextorsión de 21.000 millones dedólares, impuesto por la fuerzapor París a Haití en el año 1825como pago por su independencia.

Al parecer ambas misiones lascumplió a carta cabal. Sólo huboalgún pequeño desajuste: Franciadeseaba el regreso al poder del exdictador Duvalier, pero en elúltimo momento EE.UU. impusoa sus propios títeres, BonifaceAlexandre y Gerard Latortue.

Estrategia militarista

En todo caso parece quedar claroque el terremoto en Haití, hayasido provocado por EE.UU. comosugirió el presidente Chávez o no,le sirve al imperialismo paraavanzar en la estrategia dereemplazar el dominio económicoabsoluto que ostentaba antes -yque ya no puede mantener- por laimposición militarista.

No se trata sólo de la invasión deHaití por cerca de 20.000 marines,

las 7 bases en Colombia, lamilitarización (con la excusa delcombate al narcotráfico) deM é x i c o , l a s b a s e s e nCentroamérica y Perú y la IV flotarevitalizada. Y fuera de AméricaLatina, Irak, Afganistán, Yemen,ahora Malvinas...

Están también los triunfos degobiernos claramente derechistas,que apoyan esa estrategiamilitarista, en Chile, Honduras,Panamá, además de los que yaestán en México, Colombia yPerú. Junto a esto podemos señalarel apoyo al golpe de Estado enHonduras, que sirvió de aviso anavegantes para otros gobiernos(El Salvador no entra al ALBA...)y para otros ejércitos.

Porque la táctica golpista se acabade repetir, casi calcada, en Níger,uno de los mayores productoresde uranio, donde el 18 de febreroel Ejército derrocó e hizop r i s ione ro a l p re s iden teconstitucional, Mamadou Tandja.El motivo aludido, como yaocurriera en Honduras, es elreferéndum constitucional delpasado 4 de agosto, que permitióla prolongación del mandatopresidencial de Tandja a pesar dela oposición del TribunalConstitucional.

Los medios occidentales sólorefieren esto como motivo delgolpe. Convenientemente olvidanmencionar que en el referéndum

también se votaba sobre laaprobación a otras medidaspresidenciales: construcción deuna refinería de petróleo,construcción de una presahidroeléctrica sobre el río Nígery sobretodo, anulación de laconcesión para la explotación porel grupo francés Areva de unasegunda mina de uranio en laregión de los Tuaregs.

En una repetición de la situaciónhondureña, el parlamento, a pesard e e s t a r c o n s t i t u i d omayoritariamente por diputadosdel partido del presidente, se opusoal referéndum. A diferencia de MelZelaya, Tandja reaccionódisolv iendo la cámara ygobernando por decretos. ElConsejo Constitucional declaróentonces que el referéndum erailegal, por tanto invalidó el decretopresidencial que convocaba alelectorado. Tandja reemplazó atodos los miembros de dichoConsejo.

Finalmente, la CENI -ComisiónElectoral Independiente- declaróque en el referéndum el 92% delelectorado había dicho SÍ alproyecto presidencial. Fuedemasiado para “Occidente”, quet e r m i n ó i m p o n i e n d o s ucorrespondiente golpe de Estado.

Estrategia financiera

Tal como se está demostrando enGrecia (y pronto en España y otros

países), la respuesta del capital ylos Estados hegemónicos a la crisisno es solamente militarista.También pasa por el “ajuste” delas cuentas públicas afectandosalarios y gasto estatal social, ypor una nueva escalada de laofensiva del capital en laexplotación de fuerza de trabajoy recursos naturales. El trabajotiene que pagar los platos rotos dela fiesta del capital.

Por eso sería importante, comoapunta Julio Gambina, pensar enla administración soberana de lae c o n o m í a , e n s o b e r a n í aal imentar ia , energét ica yfinanciera. Sobre todo cuando latendencia es al alza del precio delpetróleo, de las tasas de interés(ahora aumentadas por la ReservaFederal de EEUU) y de los preciosde los recursos naturales.

El libre comercio que afecta yafectará a las debilitadas industriaslocales es parte de la estrategiaofensiva del capital mundial porla expansión de su actividad enrecursos naturales, finanzas yc o m e r c i o . E s t o s e v eespecialmente en el inicio de laexploración petrolífera en lasMalvinas por parte del imperiobritánico, concretamente a travésde la empresa Desire Petroleum.

Argentina es de los pocos paísesque no administra soberanamentesus reservas petroleras, a pesar deque el 90% de esas reservas en elmundo son administradas por losEstados nacionales. Ahora se dael caso de que Desire Petroleumtiene como uno de sus principalesaccionistas a la Banca Barclays.Y curiosamente, esta es la entidadfinanciera seleccionada por elgobierno argentino para el canjede la deuda externa en cesaciónde pagos.

Por lo tanto se trata de unacombinación de dos temascentrales, la explotación (en estecaso, además, colonialista) derecursos naturales y la negociaciónde la deuda externa. El gobiernoargentino, en ambos casos y apesar de declaraciones pomposas,las entrega a entidades imperiales.Por eso, al igual que pasó en Chilecon la privatización encubierta delcobre, luego no se pueden quejarsi la derecha les gana laselecciones.

Las nuevas estrategias militaristasy financieras del imperialismo

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