La concepcin del lenguaje en Antoine de Saint-Exupry

ngeles Snchez HernndezUniversidad de Las Palmas de Gran Canaria

Introduccin.

No siempre se ha sealado con la suficiente firmeza la trascendencia que eltrabajo de escritor representaba para Saint-Exupry. Pese a que se antepone sufaceta de piloto y de hombre de accin en general, consideramos que este puntode vista no se corresponde con la realidad. En algn momento de su vida, lmismo dijo que haba comenzado a escribir en su infancia y aadi que, hubieseelegido la profesin que fuese, siempre le habra acompaado la escritura. En unaentrevista concedida a un periodista en 1939, hace las siguientes declaraciones(Vircondelet, 1994: 28): Ce nest pas lavion qui ma amen au livre. Je penseque si javais t mineur, jaurais cherch puiser un enseignement sous la terre.La accin era un requisito necesario en l para poder escribir, ya que no conside-raba correcto hablar de nada que l no hubiera experimentado. La escritura, sinembargo, es la actividad que acompaa la reflexin vital, este proceso de repre-sentacin grfica esclareca su comprensin del mundo. El concepto abstracto yla experiencia intuitiva atraviesan la palabra para dar luz a su inteligencia.

Si repasamos las anotaciones personales de sus Carnets leemos la palabralangage infinidad de veces. Este tema ocupaba, pues, buena parte de sus pensa-mientos consciente o inconscientemente. Y sucede otro tanto en Citadelle. Estasdos composiciones sern las que manejemos en el presente estudio con preferen-cia, porque en ellas se encuentra el mayor nmero de alusiones al lenguaje.

En la obra de Saint-Exupry, se observa claramente que la forma de los voca-blos y de las frases se engarza completamente en su conceptualizacin. Nos ofre-ce declaraciones tan lcidas sobre la trascendencia de las palabras como stas: Jeprends possession du monde par les mots (1999: 61). Tambin es obvia suinquietud como supervisor de sus propios escritos, dedicando buena parte de sutiempo a esa correccin de la escritura personal que parece fluir en un primer

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momento con facilidad, pero de la que se convierte en estricto censor, no conser-vando sino una dcima parte de todo lo que escriba (Vircondelet, 1994: 27).

El problema del lenguaje se inscribe en otro ms amplio que es el de la cre-acin, centro de inters permanente en el escritor. Y, a su vez, su inquietud lin-gstica se subdivide en otros dos grandes planos. El primero est ntimamenterelacionado con la eficacia lxica para actuar sobre el mundo y sobre la sociedad.En un segundo plano, tenemos las refencias constantes a la incapacidad de laspalabras para expresar lo inefable del hombre. Verificamos su necesidad de crea-cin en ambos niveles y su aspiracin de descubrir un nuevo lenguaje capaz desuplir las carencias del que se posee, ya que resulta a todas luces insuficiente paraaspectos fundamentales en los que l desea profundizar. Los aspectos a los quealudimos se refieren al mundo ntimo del ser humano y a otros que tratan de lainteraccin de ese hombre sobre la realidad que le rodea. Su queja se repite coninsistencia, por ejemplo as: Je nai plus de langage cohrent (1999:75).

Las opiniones que acabamos de exponer se ratifican con estas otras frases deuno de los especialistas de la obra de Saint-Exupry (J.-L. Major, 1968: 12):

Toutefois, chez Saint-Exupry, le langage semble alterner constammententre les valeurs conceptuelles immdiates et les formes quil fera natre de sonagencement. Dune certaine faon, lcriture prcde la pense: avant toute con-ceptualisation, Saint-Exupry regarde le monde, mais surtout il invente unmonde. La forme littraire ne peut tre antrieure la pense conceptuelle quesi elle comporte une fonction cratrice au niveau des ides elles-mmes.

En el pensamiento de Saint-Exupry el trmino langage adquiere una signi-ficacin peculiar con matices que se solapan. Primeramente, es el medio primor-dial de comunicacin entre los hombres y, en segundo lugar, el lenguaje seidentifica con el pensamiento mismo como elemento que debe sintetizar las con-tradicciones humanas (1999: 94-95). Se ha sealado la desconfianza de este autorcon relacin al lenguaje y se ha mostrado la similitud existente en este plano conP. Valry (Ouellet, 1971: 47), en cuanto que ambos escritores resaltan la imper-feccin de este instrumento del pensamiento para la adquisicin del conocimien-to y para la expresin rigurosa y precisa.

Posiblemente, sea en Citadelle donde las preocupaciones sobre el lenguajese explicitan con mayor detalle y de forma ms potica. No cabe duda de que elmomento en el que se escribi, de los aos 1936 a 1944, coinciden con momen-tos histricos en los que era especialmente recomendable una buena comprensinentre los hombres, los pueblos y entre las distintas civilizaciones. Este dato esindispensable para analizar toda el sentido que adquiere el trmino comunicacinen la obra exuperiana. Muchas de las ideas expuestas por el seor del desierto deCitadelle concuerdan con lo expresado en los Carnets, pero las anotaciones delcuaderno de notas se transforman en claves para descifrar la complejidad de los

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smbolos que forman el universo imaginario del escritor en su obra narrativa ps-tuma.

Compartimos la opinin de uno de los investigadores de la obra exuperianaque se ha detenido en sus aspectos estticos, C. Franois (1957: 19), y que con-sidera Citadelle como eje central de su inters por la expresin verbal. Saint-Exupry desconfa del lenguaje, y esta desconfianza aumenta segn se vanmultiplicando los obstculos que le impiden traducir sus visiones y sus actitudesinteriores ms secretas. El vocabulario empleado habitualmene se detiene enaspectos pasajeros segn su opinin; por esa razn, su preocupacin convergehacia la transformacin de las ideas en actos. El lenguaje necesita indicarlo dealguna forma. Franois (1957: 125) nos explica este fenmeno de la siguienteforma:

Le langage est aussi un adjuvant du devenir; il participe lvolution cr-atrice et est soumis ses lois. [...] Le langage est dou dun certain pouvoirmagique. Il exerce ce pouvoir sil satisfait certaines exigences: notamment,essayer de saisir et de nouer des relations.

Este poder mgico de la palabra que seala este investigador se pone derelieve con los smbolos que utiliza para ejemplificar las nuevas cualidades dellenguaje que tratamos ms adelante. Algunos crticos no han sabido ver enCitadelle ms que la fortificacin donde un tirano encierra a su pueblo, enfoqueinexacto en nuestra opinin porque el autor repite con insistencia que su objetivoes la creacin de la ciudadela en el corazn de cada hombre. Es decir, aspira ahacer arraigar en ellos el deseo de este smbolo de la fortaleza y de la unin bajouna misma estructura. Adems, en otros momentos, nos subraya que slo sepuede actuar sobre los hombres mediante el ejemplo y el lenguaje, luego por elconvencimiento no violento.

El lenguaje en Citadelle.

Debemos establecer una red conceptual dentro de los distintos matices queadquiere el lenguaje en su obra. Necesariamente, tenemos que hablar de sociedad,de estructura, de educacin y de verdad para acercarnos a su visin de lo que debecontener todo lenguaje que sea efectivo para la comunicacin. La eficacia es frutode la capacidad lingstica para abarcar la realidad compleja del mundo. Por otraparte, hay que exponer los ejemplos que l nos ofrece en sus textos como mejo-res muestras globalizadoras de la esencia del hombre y de su universo.

El narrador fundamental de esta obra, el seor bereber, es responsable de laproteccin de su pueblo y siente culpabilidad por no ser capaz de hacer extensi-vas sus ideas a los sbditos que atraviesan momentos de enfrentamiento y divi-

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sin. Sufre por su torpeza para llegar a todos y ve con desilusin el fracaso de sutarea de jefe protector y responsable (I, 2389-92)1. Comprende las pretensionesde las dos partes porque considera que ambas proporcionan algunos principiosadmirables, y se debate en una lucha interna al reconocer parte de verdad en cadauna de las facciones en las que est dividida su tribu. Constata, por tanto, que silas dos tendencias persiguen una mejora del hombre, entonces el problema sehalla en el lenguaje que les impide comunicarse sobre la esencia. Saint-Exupryescribe textualmente: Mais je sais aussi que les litiges ne sont plus que litiges dulangage. Et que chaque fois que lhomme slve, il les observe dun peu plushaut (I, 2405-8). De sus palabras se desprende que el ser humano, al superar elpunto de vista material, alcanza una perspectiva analtica distinta, y puede verdesde su espritu. Es posible encontrar as una solucin diferente y ms genero-sa, al distanciarse del hecho tangible. El rey bereber est comprometido con supueblo (I, 2899-01), quiere alentarlos para encontrar la solucin, pero desconocequ palabras utilizar para convencer a los que se encuentran alejados de su pos-tura: [...] je ne sais mme point trouver les mots qui retransporteraient la mon-tagne en toi qui nas jamais connu que la mer? (III, 3960-61). La forma deexpresin que emplea es el smbolo que, en su opinin, representa un medio decomunicacin integral.

Atribuye la causa de la insuficiencia del lenguaje a las relaciones internas delas palabras en la frase que estn fundamentadas en la lgica y, sin embargo, loque es imprescindible para la metamorfosis del hombre corresponde a un niveldistinto: Je ne sais rien prvoir par lenchanement des mots aux mots causequil nest point de logique qui fasse passer dun tage un autre (V, 4081-84).Estos distintos estadios aludidos en la cita hablan de correspondencias entre loconcreto y lo abstracto, as como del desarrollo individual que hay que alcanzarpara saber establecerlas.

No obstante, s que halla salida a la incomunicacin por medio de otros ele-mentos ilustrados por el poema, el canto o la imagen, mgicos en alguna medidaya que comprometen el espritu humano mejor que la palabra desnuda. El poema,composicin lrica que se dirige ms al corazn, a la imaginacin y al mundo sen-sible, es un medio de comunicacin ms rico cuyos mecanismos de composicinexceden las simples palabras desde su punto de vista. Otro tanto se puede decirdel canto; l insiste en la idea siguiente: Je sais quil nest de remde que dansle cantique et non dans les explications (II, 1498-99). La cancin ofrece palabrasacompaadas de vibraciones musicales que actualizan otras percepciones huma-nas diferentes a la razn, como contrapunto a esos trminos que no transmiten laesencialidad. El medio de comunicarse debe ser ms expresivo que las merasexplicaciones lgicas. El hombre necesita de otro tipo de inteligencia que no sea

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1. La cita ofrece la numeracin del texto digitalizado de Citadelle incluido en nuestra tesis dedoctorado, que consta en la bibliografa.

exclusivamente cartesiana. El lenguaje muestra las cosas, las describe, pero no lasaprehende en su globalidad: Moi, je sais que le langage dsigne mais ne saisitpoint (II, 2957). Los discursos de los dirigentes, representados en Citadelle porlos generales de su ejrcito, definen cul es el camino que el hombre debe seguir,establecen la teora, pero no lo conforman porque no ensean los factores impres-cindibles para superar las limitaciones individuales.

Por las carencias del lenguaje que se han comentado anteriormente, la ima-gen representa un recurso ms completo para l porque con ella cada uno puedeinteriorizar el concepto expresado, y as cala en su naturaleza y ayuda a comuni-carse de forma autntica: Mais je te lai dit de limage, quand elle est belle. Elleest point de vue et got des choses. (V, 713-14). La imagen ofrece al hombre unanueva ventana desde la que observar el mundo, obteniendo una perspectiva de larealidad desconocida hasta entonces. Para hacer partcipe de esa realida a losdems se debe haber compartido la accin. Cuando el referente verbal es el actocompartido, comn al emisor y al receptor, se establece la comunicacin msexacta, pero el entendimiento es difcil si no ocurre as (V, 28).

El concepto de imagen es personal en Saint-Exupry. Generalmente, la ima-gen est construida sobre la base de una relacin lgica entre el trmino real y elimaginario. El diccionario de trminos literarios (Platas Tasende, 2000: 391)plantea una distincin entre el concepto de imagen tradicional que sera una aso-ciacin irreal pero no irracional, como, por ejemplo, el color negro asociado alcarbn en la frase: mano negra como el carbn; y el de imagen visionaria o sim-blica que se establece sobre una base irracional, dependiente de la subjetividaddel autor, para despertar en el receptor determinados sentimientos. Si existieseuna relacin entre trmino real y trmino imaginario sta se fundamentara en unaunin afectiva y no lgica. En este escritor, el vnculo entre trmino real e ima-ginario es el acto compartido y, consecuentemente, no es irracional ni irreal paraaqullos que han participado en la experiencia comn pero s para todos losdems.

El Caid sabe qu es lo que tiene que comunicar a su pueblo, conoce la impor-tancia de un lenguaje capaz de mordre, de engancharse en la propia carne y tras-formar el lenguaje en acto compartido: Mais pour que mon langage morde etpuisse me devenir et te devenir opration, il faut bien quil saccroche en toi quel-que chose (II, 4446-48). Recprocamente, esa fijacin ntima de la palabra en lanaturaleza humana es factible slo si los hombres han desarrollado una discipli-na personal exigente. Es necesaria, pues, la formacin del individuo en principiosslidos para que comprenda la necesidad del devenir. El narrador cree que elhombre por naturaleza tiende a la facilidad, pero el seguimiento de esta va com-placiente constituye un error en su opinin.

El autor conoce las dificultades que entraa su propuesta y, por ese motivo,insiste en la necesidad de formacin de su pueblo. Este aprendizaje est a cargode los maestros de las escuelas que identifica con aqullos que han logrado cono-

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cer una realidad ms plena y que poseen mayor experiencia vital. Se ofrece larecomendacin de formar en la calidad de los conocimientos y no en la cantidad.La calidad radica en el perfeccionamiento de su naturaleza humana (II, 440-44);el objetivo se centra en buscar la ascensin personal y no la mera imitacin sinreflexin (I, 3839-43). Sus palabras emplean el smbolo de la siembra, habr queplantar la simiente y hacer que sea frtil desde la singularidad de sus races.

El sentido interno de las palabras debe ser aportado por todos los que con-forman esa sociedad (II, 3448-51). La colaboracin es necesaria para hacer cre-cer esa semilla formativa y desarrollar la construccin de esa civilizacin,encomendndoles una tarea a cada uno de ellos de acuerdo con su experiencia. Alarquitecto le dice que l slo puede ser responsable del aspecto exterior (I, 2981).Al creador de poemas le advierte que sus obras no son vlidas para todos los das,porque los poemas no sirven para engrandecernos a diario por muy hermosos quesean (III, 1698-1700), ya que se convertiran en rutina y perderan su belleza po-tica. A los gemetras o idelogos, unas veces alabados y otras denostados, lesrecuerda que sus fuerzas flaquearn y tendrn necesidad de la ayuda de los agri-cultores, ejemplo del trabajo fsico cotidiano necesario para la supervivencia (V,1314-17). La tarea educativa pertenece a la sociedad en general.

Relacionados directamente con el tema del lenguaje aparecen dos verbos conun significado de gran similitud, parler y dire, palabras tan cercanas en la lenguaen cuanto a su sentido y, sin embargo, en el texto de Saint-Exupry tienen, en doslneas consecutivas, sentidos opuestos: Car si tous ont parl des toiles et desfontaines et de la montagne, nul ne ta dit de gravir la montagne pour boire auxfontaines dtoiles leur lait pur (III, 238-40). Interpretamos sus palabras como laincapacidad de los distintos dirigentes sociales para guiar a los hombres, porqueaunque han pronunciado grandes palabras nadie las ha llenado del contenidocapaz de ordenar la realidad y de dar un sentido a la vida de esos hombres. El pri-mero de los verbos se refiere a la charlatanera vaca; el segundo expone lasvivencias idneas y sus ntimas conexiones para orientar al hombre.

Y, como solucin a la problemtica lingstica, el rey del desierto ofrece laconstruccin comunitaria, favorecedora del intercambio humano. El autor utilizalos smbolos para hacer comprensible la complejidad de su propuesta. Uno deellos es el palacio, y nos dice: Car le palais peut favoriser des pomes (I, 593).El palacio representa la estructura capaz de favorecer la comprensin potica yde marcar un camino para hacer avanzar a los hombres en una mayor compren-sin del fin que se persigue. Esta edificacin simboliza el centro recndito, es elmotor que pone en relacin al hombre con su principio y su finalidad (Cirlot,1994: 352). La edificacin expuesta ofrece, en s misma, la posibilidad de la bs-queda ontolgica. Con esta idea se ahonda en la incapacidad del puro entendi-miento lgico para comprender y expresar la compleja realidad. Laestructuracin, en cualquiera de las construcciones que emplea: ciudadela, mura-

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llas, catedrales o palacios, es armazn que incluye en su interior la comunicacinntegra.

Saint-Exupry y la filosofa del lenguaje.

La reflexin que lleva a cabo el autor, en Citadelle, est estrechamente rela-cionada con las inquietudes que el tema de la dimensin del lenguaje ha desper-tado entre los filsofos a lo largo de la historia y, ms concretamente, en el sigloXX. La pregunta fundamental que se hacen versa sobre la reglamentacin de lassignificaciones lingsticas, y si stas son mentales exclusivamente o respondena una realidad. El profesor Resweber (1979: 20) liga la respuesta de esta pregun-ta al concepto de experiencia, y dice:

Quel est, en fin de compte, le statut des significations langagires? Sont-elles mentales ou existent-elles dans la ralit? cette question nous avons par-tiellement rpondu en recourant au concept dexprience. Celui-ci ne dsigne nila ralisation dun acte dtermin, ni la tentative du sujet qui se dcide lac-tion, mais au sens o Heidegger lentend lencontre de Hegel, linterprtationdu rel pos l par cet artisant et cet artiste du sens quest le sujet parlant.

La misma afirmacin sobre la conexin del lenguaje y la realidad con poderde ordenar el mundo se lee en Saint-Exupry, de igual manera que expresa lanecesidad de la experiencia individual. Palabras semejantes a las suyas seencuentran en investigadores de la pragmtica actual (G. Reyes, 1990: 11), lo quepone de relieve que la obra exuperiana contina vigente. Es fcilmente compren-sible que lo que l consideraba su ltimo trabajo narrativo, Citadelle, plasmase deforma evidente su postura ante determinados acontecimientos que se vivan. Ellenguaje es reflejo de la experiencia humana y, a su vez, es generador de nove-dades en cuanto que, al engrandecer los campos semnticos, se codifican nuevosprocesos de la realidad. Ambos propsitos se desprenden de las lneas de estaobra pstuma.

Nos hemos referido al concepto de imagen exuperiana unida a la idea delacto compartido. Saint-Exupry utiliza el smbolo narrativo de la ciudadela, quese disgrega en diversas estructuras, para acercar al lector a su subjetividad. Si elautor emplea estos elementos distintos de la palabra se debe a que el lenguaje sus-cita malentendidos en ocasiones, y no contribuye a simplificar la vida sino, por elcontrario, la complica, y pierde as la capacidad prioritaria, la ordenacin delmundo tangible. Sus palabras lo expresan de esta forma: Elle [la vie] est. Le lan-gage seul lordonne ou la complique (II, 2994-95). La relevancia del lenguaje secentra en su vnculo ntimo con la vida.

Este punto es coincidente con algunos filsofos contemporneos que reivin-dican el lenguaje no como representacin de la realidad sino que comprenden las

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palabras como herramientas para las que no existe un uso nico, y estos pensa-dores aseguran que no se trata tampoco de ver si las proposiciones que ellas for-man son correctas o incorrectas, sino si esas oraciones pueden ser comprendidaso malinterpretadas. Este es el caso de Wittgenstein en Las Investigaciones filos-ficas, es decir, en su ltima poca, donde expone que de no haber lugar a losmalentendidos lingsticos no existiran los problemas filosficos (Hartnack,1972: 115-117). Ofrece pues un pensamiento cercano a esa estrecha unin exu-periana de vida y palabra. Esta vinculacin le obliga a transmitir las contradic-ciones que recubren la totalidad de las realidades del universo humano para quecumpla la premisa prioritaria de la eficacia comunicativa. Sus palabras textualesson: [...] je veux bien me traduire, pour te dmontrer la vrit, en mots qui setirent la langue (III, 2707-09).

Un investigador del comportamiento de las lenguas, Benjamin Lee Whorf,autodidacta y contemporneo de nuestro autor, reafirma la misma estrecha vin-culacin entre lingstica y antropologa. Expresa su opinin sobre el objetivo deesta ciencia con las palabras siguientes: [...] su principal preocupacin consisteen iluminar la profunda oscuridad del lenguaje, y por lo tanto, buena parte delpensamiento, de la cultura y de la imagen de la vida que posee una comunidaddada (Lee Whorf, 1971: 90). Esta visin antropolgica se refleja en la tarea con-ductora que atribuye Saint-Exupry al lenguaje, necesaria para acercar la miradadel hombre a otras realidades que quizs no haya imaginado como posibles. Elautor relaciona la expresin verbal con el contenido significativo que desea pre-sentar. La finalidad del smbolo del imperio es desvelar al lector las actitudes ylos valores que l considera prioritarios en su visin de los acontecimientos, y quejuzga olvidados en la renovacin del mundo.

Conclusiones.

El concepto de orden est ligado, indefectiblemente, al lenguaje y al con-cepto de verdad como podemos leer en Citadelle. La misma idea tambin se repi-te en otras obras anteriores de este autor. Este concepto lo explica as en Terre desHommes: Mais la vrit, vous le savez, cest ce qui simplifie le monde et non cequi cre le chaos. La vrit, cest le langage qui dgage luniversel. (1939:174).Est claro que la bsqueda fundamental se orienta hacia la verdad esencial, pues-to que apunta de manera inequvoca hacia el alma como motor nico del hombre.La palabra se muestra insuficiente respecto a la complejidad anmica: Et biendautres choses que je ne sais dire (I, 3512). Tampoco alcanza a transmitir a sussemejantes las experiencias vitales que ayudan a cambiar la visin de la realidad;por ese motivo insiste en la prctica individual.

Su actitud ante la renovacin del lenguaje es la respuesta al perfecciona-miento del hombre y al progreso de las relaciones humanas en el seno de la socie-

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dad en la que vive. Ciertamente, se siente heredero de una civilizacin que l con-sidera vlida en sus races y, por esta razn, se cree obligado a trasmitirla a lasgeneraciones futuras. La cultura es elemento y mbito comunicativo por exce-lencia para este escritor, pero est sujeta a los principios vitales del devenir comotodo lo que posee vida.

El momento de redaccin de Citadelle o de los Carnets es propicio para lareflexin sobre el alcance de la palabra como eje comprensivo. Y es doblementesignificativo por las numerosas ocasiones en las que sus declaraciones le condu-jeron a controversias y enfrentamiento con diferentes personajes. El lenguaje haolvidado parte de sus cualidades originarias; de ah, su intento de restituirlas porotros modos de comunicacin. Esta preocupacin de Saint-Exupry no ha perdi-do vigencia y comprobamos cmo, aos despus, J.-M. G. Le Clzio (1991: 12)habla sobre este tema, y expresa ideas bastante cercanas:

Les langages naissent du mystre et de lamour. Le franais, avant dtre lalangue de Colbert et du Code Noir a t une langue secrte. Les langages sontdabord geste et danse, appel et psalmodie avant dtre les instruments de la pen-se rationnelle.

Saint-Exupry pretende restaurarlas por medio de los elementos ya citados,como el poema, la danza o la imagen que incluyen esos elementos no racionalespero imprescindibles para el desarrollo humano.

La escritura aparece en Citadelle como elemento de civilizacin provechosopara trasmitir al hombre las verdades que su cultura ha ido descubriendo a lolargo de la historia. El autor nos explica: Lcriture a t de ly convertir en tefaisant faiblement te connatre ainsi devenu, et esprer (V, 947-48). El conceptode escritura como elemento de comunicacin entre generaciones que se ofrece enla obra citada concuerda con esta otra idea de M. Tournier (2000: 133): La pala-bra recorre un espacio corto y se borra al instante, mientras que la escritura viajaa travs del tiempo y del espacio. Creemos que la exposicin que acabamos derealizar hemos dejado claro cul era su concepto de lenguaje y cmo sus preocu-paciones sobre el tema participan de un debate an hoy no concluido.

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