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Karla Elizabeth Estrella Eldredge
0076919 [email protected]
Desarrollo Tesis
Los espacios gubernamentales patrimoniales en
Quito y su modificación con el paso del tiempo.
Caso de estudio: Plaza Grande y Palacio de
Carondelet
Investigación en Diseño e Investigación I
Fabiola Knop
Maestría en gestión del diseño
1er Cuatrimestre 02/06/2015
1139465727
UNICA
1
Índice
1. Tema y recorte ………………..………………………………………Pág. 3
2. Lista de variables …...……………………………………….…...… Pág. 3
3. Pregunta problema.….…..……..…………………...……….…...… Pág. 3
4. Objetivo general.……….…..………..……………………….…...… Pág. 5
5. Objetivos específicos….…..………..……………………….…...… Pág. 5
6. Hipótesis………...…..………..………………….…………….…...… Pág. 5
7. Estado de la cuestión…..…..……………….……………….…...… Pág. 6
7.1. Patrimonio cultural…...……………….………………….…...… Pág. 6
7.2. Patrimonio y restauración…...……………….………….…...... Pág. 8
7.3. Entidades encargadas de la conservación del patrimonio. Pág. 9
7.4. Preservación, resignificación y revaloración de los espacios
…...……………….……………….……………………………...… Pág. 10
7.5. Remantización del espacio cultural.….……………….…...… Pág. 11
7.6. El espacio….....................……………….……………….…...… Pág. 14
7.7. Los lugares en el espacio……………….……………….…...… Pág. 17
7.8. Espacio público…...………….………….……………….…...… Pág. 17
7.9. Espacio público y cultura…...………….……………….…...… Pág. 19
7.10. Espacio público y privado...…………………………….…...… Pág. 22
7.11. Espacios gubernamentales…………….……………….…...… Pág. 24
7.12. El sujeto y el espacio…...……………….……………….…...… Pág. 25
7.13. Apropiación del espacio.……………….……………….…...… Pág. 26
8. Marco histórico………....…...…………….………………….…...… Pág. 28
8.1. Casa de Carondelet…......……………….……………….…...… Pág. 28
8.2. La Plaza de la Independencia………….……………….…...… Pág. 28
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8.3. Gobierno de Rafael Correa.…………….……………….…...… Pág. 29
9. Marco teórico………...…………………….………………….…...… Pág. 30
9.1. El museo en escena….....……………….……………….…...… Pág. 30
9.2. Patrimonio cultural……………………………………….…...… Pág. 31
9.3. Patrimonio y la ritualización cultural….……………….…...… Pág. 33
9.4. Espacio vacío…...……………….…………………….….…...… Pág. 36
9.5. Espacio y cultura…...……..…………….……………….…...… Pág. 37
9.6. Historia y cultura en el espacio……….……………….…...… Pág. 37
Índice………...….....………….…………….…….……………….…...… Pág. 41
Bibliografía…….……..………………………..………………….…...… Pág. 43
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1. Tema y recorte:
Los espacios gubernamentales patrimoniales en Quito y su
modificación con el paso del tiempo.
Caso de estudio: Plaza Grande y Palacio de Carondelet.
2. Lista de variables:
Patrimonio (Revalorización, Preservación, Resignificación y
Restauración)
Espacio (Público y Gubernamental)
Reapropiación
3. Pregunta problema:
El interés por estudiar estos espacios públicos, nace al querer realizar una
investigación de los lugares patrimoniales en Quito, al ser declarada
Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO en 1978, por la
preservación de su centro histórico que: “Resalta la bien conservada
riqueza arquitectónica y artística de una ciudad que se niega a
desprenderse de una rica herencia cultural de valores históricos
innegables.” (Peralta y Moya, 2007, p. 4). Por ende nace la idea de
indagar los procesos de resignificación de estos bienes patrimoniales y
cuáles son los espacios más representativos y emblemáticos.
Al analizar estos espacios fue necesario hacer una comparación entre los
espacios públicos abiertos y cerrados, siendo los lugares más destacados
por la influencia política a través de la historia: el palacio de Carondelet
como espacio público cerrado y plaza de la independencia como espacio
público abierto, que es la casa de gobierno ecuatoriana.
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La influencia política en estos espacios en los últimos años es innegable,
ya que en los siete años de gobierno de Rafael Correa se han generado
cambios en la administración del estado y en el escenario político del país.
Al realizar este proyecto de tesis fuera del Ecuador, el enfoque principal
es lograr por medio del mismo trasladar por medio estudio a extranjeros
a que conozcan más de la cultura, tradiciones, desarrollo e historia de
Quito como capital de la república.
Para iniciar esta investigación hay que analizar los procesos históricos
de la ciudad, al tener en cuenta:
“Es la necesidad de buscar una comprensión cabal del presente y convirtiéndose ese esfuerzo en una experiencia esclarecedora. (…) La relectura histórica ofrece importantes oportunidades para entender la función que ha tenido cada uno de los fragmentos que constituyen el complejo rompecabezas de la historia; siendo el presente un manifiesto de interminables piezas desconectadas, que parecen no calzar en la lógica del mundo contemporáneo”. (Sevilla, 2002, p. 23).
De esta idea nace la necesidad de indagar la reapropiación de los
lugares públicos abiertos y cerrados de la ciudad de Quito y la
vinculación entre el mandato de Rafael Correa desde el inicio de su
gobierno 2007 hasta el 2015; especialmente en los espacios
gubernamentales como es el Palacio de Carondelet y la Plaza de la
Independencia, por tanto la pregunta de investigación es: ¿Cómo los
habitantes reapropiación los espacios: Palacio de Carondelet y la
Plaza de la Independencia, durante el gobierno de Rafael Corea:
Período 2007 a 2015?
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4. Objetivo general:
Examinar el proceso de reapropiación que han tenido los espacios
públicos: plaza de la independencia y palacio de Carondelet, con el
gobierno de Rafael Correa.
5. Objetivos específicos:
5.1. Describir como ha sido el proceso de apropiación y reapropiación
de los espacios públicos en relación con la corriente política del
gobierno de Rafael Correa.
5.2. Indagar las características del espacio público abierto y cerrado.
5.3. Identificar la relación entre el gobierno de Rafael Correa y los
espacios gubernamentales, desde el 2007 hasta el 2015.
6. Hipótesis:
La reapropiación de los espacios públicos tiene como consecuencia
del accionar político del gobierno de Rafael Correa, como respuesta
a la apertura al público y los conflictos políticos ocurridos en los
últimos años.
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7. Estado de la Cuestión:
7.1. Patrimonio cultural
El patrimonio según Escallón y Smith, (2011), es un conjunto entre
pasado, presente y futuro, ya que actualmente, son reconocidos
como patrimonio no sólo los monumentos y manifestaciones del
pasado, como: sitios y objetos arqueológicos, arquitectura colonial
e histórica, documentos y obras de arte; sino también las diversas
manifestaciones de la cultura popular: indígena, regional, popular,
urbana, las poblaciones o comunidades tradicionales, las lenguas
indígenas, las artesanías y artes populares, la indumentaria, los
conocimientos, valores, costumbres y tradiciones, características
de un grupo o cultura; convirtiéndose en un recurso de identidad
agregado a la sociedad, a la política y a la economía.
El Patrimonio es el escenario histórico, sin el cual sería imposible
conocer los acontecimientos y cambios sociales más
emblemáticos de los últimos años. Este enfoque muestra el rol que
el patrimonio cumple hoy en día, al mostrar cómo se produce,
demanda y consume, al describir la utilización del espacio a través
del tiempo, las características emblemáticas que dan identidad a
las tradiciones. Es una representación cultural, que sirve para
negociar valores y significados.
Por otro lado Juez, (2004), plantea que el patrimonio es una afecto
símbolo o un medio de creencia estimada que se deposita en un
objeto, una práctica y un modo de hace, por la historia que guardan
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y ayudan a comprender el porqué de las creencias, el espacio y el
tiempo en que se habita, es testigo de la forma en que una
sociedad o cultura se relacionan con su ambiente. “El objeto
reconstruye al contexto y a los personajes, y los personajes
reconstruyen un sentido para el objeto: es un bucle ordinario en el
que el azar y el ruido, el ejercicio de la voluntad, el poder o la
norma, van dando forma a las dinámicas del cambio y la
conservación.” (Juez, 2004, p.1) por ende el valor del objeto
depende del simbolismo de la persona que lo ve.
La información es un componente esencial del patrimonio, ligado a
todos los demás: saber cómo, cuándo y por quién ha sido utilizado un
objeto enriquece la comprensión del contexto humano del que
procede. La transmisión de este tipo de información es tan importante
como la del propio objeto al que se refiere.
El patrimonio es un objeto tangible que está lleno de símbolos
intangibles, producidas por las sociedades, resultado de un proceso
histórico en donde la reproducción de las ideas y del material se
constituyen en factores que identifican y diferencian a ese país o
región. En definitiva los elementos que constituyen el patrimonio
histórico cultural son testigos de la forma en que una sociedad o
cultura se relacionan con su ambiente, esto es variable en cada época,
y cada sociedad rescata el pasado de manera diferente,
seleccionando de estos ciertos bienes y testimonios que se identifican
con el mismo. El patrimonio, por lo tanto, es el producto de un proceso
histórico, dinámico, una categoría que se va conformando a partir de
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la interacción de agentes y diferentes situaciones, que obligan a
obtener una mirada a largo plazo, tanto en la concepción como en el
uso de los recursos.
Se llega a la reflexión por medio de Rodríguez, (2010) que realiza la
comparación entre patrimonio cultural e histórico, ya que los dos son
una construcción jurídica. El patrimonio cultural, está un salto adelante
del patrimonio histórico, ya que esta englobado en él. Es la adaptación
calificativo cultural, frente al histórico. Hablar de patrimonio es
considerar a la cultura resultante de la interacción de la sociedad con
el ambiente, en donde se incluye el conocimiento, las aptitudes y
hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad.
Estas manifestaciones y elementos son un reflejo de la respuesta que
el hombre da a los problemas concretos de su existencia y su relación
con el entorno; esto es lo que lo hace válido para el desarrollo
sustentable.
7.2. Patrimonio y restauración
Sánchez, (2012), de la asociación de restauradores sin fronteras,
propone promover la utilización del patrimonio como motor para el
desarrollo sostenible, ya que al desarrollar este proyecto ayuda al
levantamiento de la sociedad, el surgimiento de la economía y la
cultura de un país, ya que la población es la generadora de la
diversidad cultural al consolida su identidad en un espacio. El
patrimonio forma parte de las actividades socioeconómicas y
culturales de una sociedad. Para lograr recuperar la herencia cultural
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para el desarrollo sostenible de una sociedad, es necesario actuar
desde el ámbito económico, social, educativo y político.
La conservación del patrimonio beneficia directamente a la población,
que ayuda a mejorar sus condiciones de vida, principalmente cuando
se trata de lugares públicos, ya que atraen inversiones que mejoran el
desarrollo económico y social, mediante los empleos generados, la
mejora de los espacios, que a la vez genera un circuito turístico
cultural y ambiental que difunde la riqueza patrimonial. “La protección
de la identidad, diversidad cultural y la valoración del patrimonio
cultural por parte de la población local es determinante para consolidar
la identidad cultural como generadora de cohesión social, del aumento
de la autoestima de la población y del sentido de pertenencia de las
comunidades.” (Sánchez, 2012, p. 46). Por ende es necesario
preservar la identidad cultural y las tradiciones locales, frente a los
cambios generados por la globalización.
7.3. Entidades encargadas de la conservación del patrimonio
El trabajo con las administraciones públicas que se encargan de la
protección del patrimonio cultural contribuyen a los órganos de gestión
local, para propiciar la participación de movimientos sociales. La
importancia de las entidades públicas encargadas de la restauración
del patrimonio es expuesto por Jaspersen, (2012), que explica cómo
ha cambiado la percepción de la restauración, al crear una disciplina
profesional e instituciones especializadas que se encargue del
estudio, cuidado y restauración de los bienes patrimoniales. La
creación de estas instituciones generó un cambio en la comprensión,
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el estudio y tratamiento de los objetos y espacios con valor patrimonial
para generar su rescate, para realizar este campo de investigación fue
necesario crear varios departamentos que estudien cada aspecto del
patrimonio, como: los materiales, el estudio de obras, fotografías y
documentales que respalden el registro histórico de estos lugares.
Cabrera, (2012), muestra como ejemplo al estudio una Iglesia católica
en la Audiencia de Quito, como fueron sus antecedentes históricos,
sus tradiciones, la influencia política, económica, los conflictos
sucedidos en estos espacios, el aporte cultural para esta sociedad y
como las entidades de recuperación de patrimonio, pueden rescatar
toda esta información, teniendo como objetivo resaltar el papel de la
religión en este espacios y su dinámica interna, ya que contiene las
acciones del movimiento para el surgimiento de esta ciudad, en la
difusión de ideas ilustradas y la conformación de la sociedad. “La
propagación de las ideas ilustradas, como ha sido resaltado por varios
historiadores, si bien contribuyó a la maceración de las acciones
insurgentes, no constituyó el único depósito del ideario en torno a la
soberanía y su ejercicio.” (Cabrera, 2012, p. 256), siendo los
antecedentes históricos los que cimientan las determinadas
participaciones de la sociedad y sus actos ante los cambios a través
de los años.
7.4. Preservación, resignificación y revalorización de los espacios
Para realizar un análisis sobre patrimonio es importante indagar como
ha sido el proceso y el significado de restauración, preservación,
resignificacion y revalorización, a través de ejemplos realizados y una
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guía para hablar de este tema es la publicación de Benedetti, (2006),
que realiza una investigación sobre las colecciones de artesanías
indígenas en la primera mitad del siglo XX en Argentina,
específicamente del pueblo chané, para describir los aspecto de
cultura de estos grupos y como su historia es enriquecedora para la
sociedad actual, por medio de la vinculación entre cultura y territorio.
Los estudios planteados por Benedetti buscan configurar los mapas
de distribución de elementos culturales que comprenden las
expresiones de la economía, la vivienda, la vestimenta, la técnica, la
organización social, la religión, etcétera. Por medio de este estudio se
establece el patrimonio como el conjunto de elementos culturales
pertenecientes a un grupo, y representan la vida cultural, económica,
tecnológica de esta población. Es necesario el rescate de estas
esculturas para la subsistencia de la cultura por medio del espacio de
estos elementos culturales y los rasgos tomados en préstamo. Se
destaca en esta investigación que la recolección de estos elementos
culturales permite recuperar los rasgos estéticos no conocidos y
ayuda analizar las perspectivas sobre la identidad y la cultura de los
grupos étnicos a partir de su contenido patrimonial, contribuyendo a la
articulación entre ideología y cultura en el proceso de consolidación
de una nación.
7.5. La remantización del espacio cultural
Por otro lado Sánchez, (2009), describe la resemantización del
espacio cultural de la plaza mayor en México, ya que este espacio
cultural tiene varios estudios en el área literaria, arquitectónica,
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histórica, antropológica, sociológica, entre otros; pero a la vez falta por
investigar la parte semiótica de este emblema, ya que este espacio es
una pieza importante en la historia, sociedad, económica y política de
México. Esta plaza tiene una diversidad de obras artísticas que fueron
realizadas en diferentes tiempos, para representar las etapas y la
memoria histórica de diferentes culturas del país. “La memoria de la
cultura tiene un carácter espacial y temporal continuo, y como
paradigma actualiza, conserva y reproduce (…) la memoria de la
cultura. Tanto los textos narrativos como los monumentos, los
nombres de las calles, los edificios, las esculturas, la pintura y las
fotografías son espacios semióticos que permiten la constante
actualización de la memoria histórica cultural.” (Sánchez, 2009, p. 2).
Para realizar este estudio fue necesario definir el concepto de espacio,
que es el lugar que transmite la historia e identidad, ya que es el lugar
donde los sujetos habitan, y queda las huellas de los procesos
históricos, la sobre posición de una cultura sobre la otra, la influencia
y el valor de este espacio en la sociedad, ya que este espacio se
construye no solo en un aspecto físico sino también simbólico.
Una de las piezas fundamentales de esta investigación fue indagar en
la memoria de la cultura y el sistema complejo cultural que es la
recopilación de tiempo y espacio; a través de fotografías, obras
narrativas de gente, pinturas, obras descriptivas de espacios, para
recordar el saber histórico, las mismas que dependen del punto de
vista del que realizó la obra y del espectador. Y la vez investigo la
historia colonial mexicana, a través de imágenes, acontecimientos
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importantes y como fue la influencia de estos sucesos en el lugar. El
estudio y análisis de los cuentos mitológicos de este espacio, para
representar el mundo cultural de este país, ya que contiene objetos
que se relacionan entre sí, tanto en los mitos como en las obras
gráficas de los mismos; es la forma de conocer la historia y el
asentamiento de cultura en este lugar a través de estos símbolos.
El conjunto de toda la información recaudada ayuda a definir el sentido
del espacio, en el que interrelacionan el signo con el sujeto, y por
medio de las imágenes se muestra los procesos de cambio a nivel
cultural por la influencia en la diversidad étnica, social, cultural y
política. “De esta forma, la semiesfera, como espacio abstracto, es
sumamente dinámico, ya que dentro de dicho espacio los diversos
sujetos en los movimientos sociales, culturales, históricos continúan
resignificando y renacionalizando tanto el espacio físico y simbólico
como los objetos.” (Sánchez, 2009, p. 8). El estudio de las culturas a
través de las imágenes representadas en este lugar, ayuda a resolver
los procesos históricos, que encuentran un dinamismo entre lo
simbólico y lo discursivo; convirtiendo al espacio en un escenario
donde se simboliza a los sujetos representativos de la época histórica
a la que pertenece y la representación de la misma a través de la
metáfora visual.
La importancia de la utilización de las obras visuales en este espacio
se constituye como un signo y un objeto semiótico, para caracterizar
lo que ha ocurrido con el paso del tiempo, como ha sido su proceso
de resignificación, ya que el arte congela el tiempo histórico, por toda
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esta influencia en los espacios patrimoniales, la cultura es entendida
como una memoria colectiva, mecanismo de conservación y la
transformación espacial y social.
7.6. El Espacio
El espacio está completamente relacionado con el proceso del tiempo,
ya que simultáneamente ocurren situaciones en un espacio o tiempo
determinado. Para indagar en el espacio, es importante conocer la
influencia con la sociedad y el simbolismo del mismo. Zecchin, (2006),
comenta que un rasgo del espacio es su característica teatral por
medio de experiencias y anécdotas en este lugar, que tiene un valor
escenográfico para la audiencia que lo visita, el estudio de la identidad
del espacio da la oportunidad de conocer mundos diferentes.
Mardones, (2012) compara al espacio con la cultura al decir que esta
es el conjunto de modos de vida, creencias y costumbres de diferentes
grupos y épocas, que es continuamente formada por los valores,
creencias y los ideales de los sujetos. El espacio es un producto social,
donde se realizan las actividades de los mismos y se recolecta toda la
información a través de los años. Es un espacio en blanco que
posibilita la construcción de nuevas realidades, ya que las sociedades
están entrelazadas con el espacio que se construye cotidianamente.
Por otra parte Contreras, (2005), explica como ha sido el cruce entre
espacio y cultura, convirtiéndose en un producto social; este giro
cultural, se involucra con los lugares, territorios, paisajes, que día a
día son formados por valores, creencias, ideas de los sujetos que
habitan en estos espacios, de esta manera este “giro se traduce en
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aceptar la importancia cultural en sí misma y no sólo como
subproducto de las formaciones económicas.” (Contreras, 2005, p. 6),
por ende las sociedades están entretejidas con el espacio que
construyen cotidianamente. Las sociedades que tienen una gran
afluencia de emigración, son revitalizadas y reforzadas por esta, al
contrario de lo que se creía ya adquirir nuevas influencias culturales.
La cultura son los conocimientos que adquiere el hombre en el
transcurso de su existencia y como los aplica en sí mismo y en la
sociedad, ya que todas las personas tienen el conocimiento de algo y
es imposible que existan personas incultas, aunque el grado de
educación sea poco. Todas las personas tienen cultura y está
completamente entrelazada en el espacio que habita, por ende las
ciudades son un espacio para ser investigado desde la perspectiva de
antropología cultural y esto es investigado en el escrito de Rodríguez,
(1991), que explica la importancia de analizar la ciudad ya que “es un
ámbito no solo susceptible de estudiarse, sino un lugar cuyas
especificidades culturales deben ser urgentemente conocidas para
redefinir o ampliar el concepto de cultura popular. Desde el punto de
vista de la antropología urbana, los sectores mayoritarios de la ciudad
son portadores de cultura popular urbana.” (Rodríguez, 1991, p. 151).
Este proceso enriquece al espacio ya que da lugar a la existencia y a
la unión de varias culturas tradicionales inmersas en la zona urbana.
Para realizar la investigación de la ciudad es importante hablar de
cultura que es explicada por Rodríguez como una práctica social, que
crea y recrea la realidad y las relaciones sociales en la atmosfera que
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se habita, siendo “(…) espacios ideológicos que expresan contenidos
actuantes. Implica una visión histórica y un acercamiento real y
concreto a los hábitos, costumbres y rituales. Otro aspecto
fundamental de la cultura en las ciudades lo constituyen los
movimientos de la sociedad civil que emergen exigiendo un espacio
de representación en el cual se manifiesten dinámicamente las
identidades y diferenciaciones sociales. Estas últimas signadas y
resignificadas por su inserción en los circuitos de la cultura de masas.”
(Rodríguez, 1991, p. 152). La cultura en masas es la unión de
sociedad de consumo, la cultura comercial y la publicidad. Ya que
actualmente la sociedad tiene influencia de los medios de
comunicación abriendo el campo cultural, ya que la sociedad busca
continuamente manifestarse a través de espacios de representación y
preservación. Se puede decir que “La cultura de masas convierte a los
productores de la cultura popular en consumidores pasivos de su
propia tradicionalidad expropiada y fragmentada. (…)Por otra parte,
también se pondrán de manifiesto posibilidades integrativas del sujeto
social ante la contradicción de múltiples identidades, o estados de
desintegración, pérdida de identidad y empobrecimiento cultural.”
(Rodríguez, 1991, p. 159-160). Al tener varias influencias culturales en
un mismo lugar se crea un espacio multifuncional, con identidades
múltiples, que tienen influencia tanto económica, social y política, que
generan circunstancias diversidades de roles que hay que
desempeñar para sobrevivir en un espacio urbano.
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7.7. Los lugares en el espacio
Hidalgo, (2013), propone que es importante entender el espacio como
algo construido y vivido, por medio de su estudio que describe a los
lugares que espacian el espacio, caracterizando a los lugares como
aquellas presencias, cosas o construcciones que revelan la relación
entre el hombre con el espacio. Siendo el espacio un lugar donde se
construye y se habita en el pasado, en otros tiempos y genera la
interacción entre mente, cuerpo y lugar.
Hidalgo explica que el lugar reúne la esencia de todo lo que le penetra
y atraviesa; guarda esta información para reflejar toda esto en sí
mismo y son los que muestran el espacio y acogen la promesa del
habitar. El espacio es el sitio de acción y movimiento, que se
complementa con el habitar del hombre, ya que es una necesidad vital
del ser humano dar cuenta de su pertenencia a un lugar y lo relaciona
con la parte mental, emocional y física, por ende el espacio no sería
algo dado, sino que se constituye gracias a los actos humanos y a la
vez es un lugar disponible para el movimiento o la ocupación. El
espacio es el lugar físico que engloba las relaciones sociales,
humanas y los hechos, que necesariamente es modificado a lo largo
de la historia.
7.8. Espacio público
Una vez descrito el espacio en sí, se puede definir al espacio público
por medio de la investigación de Pérez, (2004), que explica que este
desempeña un papel fundamental en la construcción del territorio, ya
que es el escenario de las relaciones sociales de una ciudad, los
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cuales se han conformado a través de la historia por diversos factores,
que han caracterizado el proceso de formación y desarrollo de la
sociedad. El uso del espacio público es diferente de acuerdo a las
necesidades de cada individuo, grupo social determinado, su género,
ocupación o situación socio económica, ya que puede ser utilizado
como lugar de recreación, para el desplazamiento, como fuente de
trabajo o para hacer presencia física y es un derecho de los habitantes
tener acceso y hacer uso de este lugar. Es un espacio sometido a una
regulación específica por parte de la administración pública, que
posee la facultad de dominio del suelo, que garantiza
su accesibilidad a todos los ciudadanos y fija las condiciones de su
utilización y de instalación de actividades. “El espacio público está
constituido por el conjunto de inmuebles públicos, elementos
arquitectónicos y naturales de los inmuebles privados, destinados por
su naturaleza, por su uso o afectación, a las necesidades urbanas
colectivas que trascienden, por tanto, los límites de los intereses
individuales de los habitantes.” (Pérez, 2004, p. 29). El ciudadano
tiene un papel significativo dentro del espacio público, al tener la
responsabilidad de mejorar y mantener el espacio, ya que el trabajo
colectivo permite embellecer estos lugares y dar sentido a la vida
común. Es la ciudadanía la mayor beneficiaria o la victima de la calidad
de su espacio público, ya que al tener derecho sobre los mismos,
también tienen que defenderlos.
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7.9. Espacio público y cultura
Gorelik, (2008), enfoca su investigación en los conflictos que suceden
en estos espacios públicos, que interpretan los fenómenos de la
cultura, que se ha convertido en un espacio fetiche, que tiene una gran
influencia de la acción política, social y del estado, ya que es el lugar
del encuentro con el otro para construcción de la diferencia. “El
espacio público moderno, en esta acepción, es un universo de
conductas representativas: sólo mediante la representación se hace
posible el contacto con el otro en la sociedad de individuos que, a
través del mercado, han roto los lazos de la comunidad. Mercado y
espacio público: para esta acepción, las dos caras inevitables de la
moneda que resulta la ciudad moderna” (Gorelik, 2008, p. 37). El
espacio público se convierte en un experimento de convivencia, donde
la creatividad colectiva de una práctica social y política, que generan
una construcción cultural para el entorno de la cuidad que habitan.
El espacio público como elemento estructural del sistema urbano en
las ciudades ofrece grandes oportunidades de intervención para
impactar la cultura y la calidad ambiental. Este concepto es expuesto
por Pinzón y Echeverri (2010), que realizaron la investigación sobre
los beneficios de la intervención de espacios públicos, ya que es el
elemento estructural de la vida del sistema urbano, que ayuda a
mejorar, preservación y conservar los mismos para mejorar la
sostenibilidad de una ciudad, donde la cultura viene hacer el entorno
de convivencia y del hacer de la ciudad. El espacio público es una
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pieza estratégica para la construcción de una ciudad, al recuperar
elementos de gran valor cultural y recreativo de un entorno físico.
Pinzón y Echeverría, ponen como ejemplo de recuperación de
espacios culturales a Colombia que se tomó algunas medidas para
mejorar entorno social de su población en diferentes ciudades ya que:
“desde la década del 90, ciudades como Bogotá y Medellín lideran
esfuerzos contundentes por reorientar su preocupación sobre el hacer
ciudad, dándole una importancia estratégica al espacio público y al
transporte masivo a través de planes y proyectos que desde la base
social dan prioridad al peatón y a su movilidad, mejorando
notoriamente las condiciones de calidad ambiental urbana y de calidad
de vida”, (Pinzón y Echeverría, 2010, p. 95). Esta iniciativa género que
se produzcan procesos de recuperación y mejoramiento de espacios
públicos en otras ciudades importantes de Colombia.
Este ejemplo sirve para denotar la importancia de la conservación del
espacio público ya que son el lugar de encuentro de la sociedad, y sin
estos no sería posible la convivencia para el intercambio cultural. “La
compleja tarea de mejorar el espacio público no sólo en cantidad sino
también en calidad ambiental, como parte fundamental del construir y
habitar la ciudad, requiere de gestiones compartidas entre el Estado,
las instituciones y la comunidad, que con efectos positivos modifiquen
notoriamente la forma de convivir en la ciudad y de manera urgente
aclaren las formas de intervención urbana más efectivas.” (Pinzón y
Echeverría, 2010, p. 97). Si los habitantes de una ciudad son parte del
cambio de la misma, en conjunto con las entidades gubernamentales,
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y generan conciencia de responsabilidad para conservar los espacios
públicos, será más fácil el surgimiento de los mismos, teniendo
espacios asequibles de intercambio, mejorando la cultura ambiental y
la calidad ambiental de una ciudad. “El ambiente se concibe como el
resultado de las interacciones que se generan entre el sistema natural
y el sistema social con sus implicaciones culturales. La ciudad
representa la principal expresión tangible del sistema sociocultural,
construido y transformado continuamente por el hombre, abierto al
exterior, con flujos de materia, energía e información, que permiten el
desarrollo de actividades humanas y donde se producen impactos
ambientales positivos y negativos que representan la imagen de
ciudad para habitantes y visitantes.” (Pinzón y Echeverría, 2010, p.
98). Por ende la ciudad es una organización territorial que se acopla
armónica y dinámicamente con los espacios sociales; teniendo una
repercusión la calidad ambiental en la calidad de vida de los
habitantes.
Se entiende como calidad de vida a la interacción entre la sociedad,
su nivel de vida económico y el lugar donde se sustenta. “Se considera
a la cultura como uno de los mecanismos importantes para hacer
frente a la problemática ambiental actual y futura, ya que al generar
cambios de pensamientos y acciones en las comunidades, a través de
modificaciones en su plataforma cultural, puede lograrse una
interacción más armónica y respetuosa del hombre como parte
fundamental del ambiente.” (Pinzón y Echeverría, 2010, p. 99), ya que
el espacio público la función de servir como lugar de reunión y
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encuentro de personas, donde ejercen de forma plena su ciudadanía,
lo que genera la apropiación y el sentido de pertenencia y también es
el lugar donde se intercambian productos y servicios.
Por estas razones es importante el mantenimiento y la intervención,
del espacio público, siendo un elemento fundamental para su uso
efectivo en una sociedad. La intervención de los espacios públicos de
una ciudad, favorece al ambiente cultural, ayuda a mejorar la calidad
de vida de sus habitantes.
7.10. Espacio Público y Privado
Schlack, (2007), explica que es importante conocer la diferenciación
entre espacio público y privado, al conceptualizar al espacio público
como el lugar donde toda persona tiene el derecho de circular, a
diferenciación de los espacios privados, donde el paso puede ser
restringido. Por tanto, espacio público es aquel espacio de propiedad
pública, dominio y uso público, pero actualmente hay acciones de la
vida pública que se acentúan en el espacio privado. Siendo el desafío
unificar estos espacios que están entre lo público y lo privado. El
espacio público abarca: calles, plazas, carreteras, parques, así como
ciertos edificios públicos, como estaciones, bibliotecas, hospitales,
ayuntamientos u otros, que son lugares de propiedad pública.
Es importante identificar, reconocer y analizar el espacio público
desde el campo social, y este punto de vista es explicado Gómez,
(2007), al realizar la investigación de la ciudad de Bogotá y los
cambios ocurridos en su espacio público desde 1990 hasta el 2006, y
el estudio es realizado en esto transcurso de tiempo, ya que en estos
23
años la ciudad tuvo varias transformaciones como: la construcción del
Transmilenio, parques metropolitanos y creación de instituciones
encargadas de preservar el espacio público. “La historia de la ciudad
es la de su espacio público. Las relaciones entre los habitantes, el
poder y la ciudadanía se materializan, se expresan en la conformación
de las calles, las plazas, los parques, los lugares de encuentro
ciudadano, en los monumentos. La ciudad entendida como sistema de
redes o de conjunto de elementos tanto si son calles y plazas como si
son infraestructuras de comunicación (estaciones de trenes y
autobuses), áreas comerciales, equipamientos culturales educativos
o sanitarios, es decir, espacios de uso colectivo debido a la
apropiación progresiva de la gente que permiten el paseo y el
encuentro, que ordenan cada zona de la ciudad y le dan sentido, que
son el ámbito físico de la expresión colectiva y de la diversidad social
y cultural. Es decir, que el espacio público es a un tiempo el espacio
principal del urbanismo, de la cultura urbana y de la ciudadanía. Es un
espacio físico, simbólico y político” (Borja y Muxi, 2003, p. 16). El
espacio público está conformado por tres puntos importantes que son:
el urbanismo, la cultura urbana y la ciudadanía, que son las formas de
ocupación, apropiación que la ciudadanía demanda y requiere. “La
vida cotidiana tiene que ver con la interacción y las rutinas de muchos
actores en los espacios públicos. En la revisión que adelantamos nos
encontramos con estudios interesados en mostrar esas prácticas y la
manera como los espacios tienen un sentido y una significación para
las personas que los frecuentan.” (Gómez, 2007, p. 41). El sitio esta
24
pleno de significados como lugar de encuentro y permanencia, siendo
el lugar de comunicación social, y como estos habitantes hacen
construcciones imaginarias de sus espacios físicos con significado
social y cultural.
Identificar el espacio público por el uso de las personas que lo
frecuentan cotidianamente. “Lo privado y lo público se representan de
manera ambigua: si por un lado tenemos unos lugares que sirven para
el encuentro de los ciudadanos, otros funcionan como lugares para la
actividad comercial y otros, como el Cartucho, como un territorio
marginal con actores bien delimitados por su condición social.
También se destaca la calle como lugar de prácticas culturales.”
(Gómez, 2007, p. 43). Los espacios públicos se convierten en el
producto de la organización comunitaria de la vida cotidiana, con la
influencia social y cultural de distintas personas, los mismos que se
dividen en zonas recreativas públicas, zonas viales, elementos
naturales, arquitectónicos, estructuras patrimoniales de uso público,
entre otros. Las formas de sociabilidad en los espacios públicos, se
entienden como una realidad construida socialmente, la interacción de
los individuos que dan sentido a la práctica diaria por medio de
convenciones, redes sociales que dan sentido de pertenencia a los
lugares de las ciudades, lo público también puede ser entendido como
esos espacios de encuentro con el otro.
7.11. Espacios gubernamentales
Estos espacios públicos tienen una gran influencia política, al ser
construcciones donde ejerce su mandato el gobierno de cada ciudad,
25
y a la vez es el lugar donde se realiza la administración de los recursos
económicos y naturales; donde se aplican las leyes, para solucionar
las demandas de cada ciudad o país. Es un conjunto de: Instituciones
políticas que regulan los compromisos, las relaciones con los
miembros de una sociedad y las instituciones que forman.
Por ende la influencia política en estos espacios es la generadora de
cambio constante y este proceso es explicado en el escrito de Molina
y Vedia, (2004), donde se indica que la transición de la democracia un
proceso en el cual la sociedad y las organizaciones sociales se
encuentran en contradicción con el discurso gubernamental, que
dependen del grado de cultura política, por la necesidad de cambio.
La vida cotidiana tiene que ver con la interacción y las rutinas de
muchos actores en los espacios públicos. Es importante comprender
como estos espacios han sido reapropiados para comprender la
vinculación entre las personas y los lugares.
7.12. El sujeto y el espacio
Vidal y Pol, (2005), explican que las personas establecen una vivencia
con el espacio, lugar, la identidad de lugar, la identidad social urbana
o el espacio simbólico urbano. La apropiación es entendida como un
mecanismo básico del desarrollo humano, por el que la persona se
apropia de las experiencias sociales. A través de la apropiación, la
persona genera su contexto sociocultural e histórico. Este proceso
causa el dominio de las significaciones del objeto o del espacio, siendo
un fenómeno temporal, que son los cambios en la persona a lo largo
del tiempo. Es un proceso dinámico de interacción de la persona con
26
el medio. De esta manera las personas son las causantes de la
transformación del espacio, dejando en él su huella cargadas
simbólicamente, esta acción llena al espacio de significado individua
y social, por medio de la interacción. “Los procesos que implican el
fenómeno de la apropiación del espacio suponen una forma de
comprender y explicar cómo se generan los vínculos que las personas
mantienen con los espacios, bien como depósitos de significados más
o menos compartidos por diferentes grupos sociales; bien como una
categoría social más, a partir de la cual se desarrollan aspectos de la
identidad; bien como tendencias a permanecer cerca de los lugares,
como fuente de seguridad y satisfacción derivadas del apego al lugar.
Para ello se dedicara los siguientes tres apartados a cada una de
estas apreciaciones.” (Vidal y Pol, 2005, p. 7). Los vínculos entre las
personas y los espacios, entendidos como construcción social de
lugares, de donde se destacan el espacio simbólico, la identidad y el
apego al lugar.
7.13. Apropiación del espacio
Otra perspectiva de apropiación es expuesta por Contreras, (2008),
que investiga la realidad social por medio del sujeto en el uso y la
funcionalidad del espacio, para describir cómo el sujeto se representa
por medio de la identidad, que a su vez le permite transformar el
espacio de diversas maneras. La relación social con el espacio
permite que el individuo le dé significado y un valor simbólico a las
cosas, con esta interpretación se puede explicar las conductas de los
individuos y la comunicación de los mismos con el espacio. Entonces,
27
el espacio social es un producto dado por la acción humana fusionado
con el espacio, que se define en relación a los seres humanos que lo
usan, que lo disfrutan, que se mueven en su interior, que lo recorren,
que lo dominan.
Los vínculos que las personas establecen con los espacios han sido
objeto de análisis desde múltiples perspectivas. “El individuo en sí
mismo, construye y reconstruye el espacio en su interior, por medio
de la socialización primaria y secundaria. Vale decir, que la conciencia
del individuo, retiene las experiencias humanas en su memoria, para
darle sentido a su biografía. Sin embargo, este proceso de habituación
que le da origen a los roles de acopio del sentido común del
conocimiento del individuo, señala la dialéctica entre lo que piensan y
hacen los sujetos. (…) Efectivamente, el espacio social se relaciona
con el espacio existente, donde impera una realidad determinada,
establecida por lo relacional con la situación y las circunstancias
relativas a la realidad social. Debido a esto, el espacio es relativo y
relacional, por ser resultante del contexto ambiental, dinámico y
estructural.” (Contreras, 2008, p. 22). El fenómeno de la apropiación
del espacio supone una aproximación conceptual cuya naturaleza
permite concebir la identidad de lugar, la identidad social urbana o el
espacio simbólico y sus principales efectos de manera integral, estos
son procesos que dan cuenta de la interacción de las personas con el
entorno.
28
8. Marco Histórico
8.1. Casa de Carondelet
La casa de gobierno ecuatoriana, que se explica en la página oficial
del gobierno ecuatoriano, que en agosto del 2007 con el gobierno de
Rafael Correa abrió sus puertas a ciudadanos y extranjeros,
convirtiéndose en un museo accesible a todos los que deseen
visitarlo. No obstante en otros gobiernos ya era posible visitar algunos
áreas, pero desde el actual gobierno se organizaron algunos espacios
para ubicar los objetos de acuerdo a su contexto cultural, a fin de que
sean accesibles a la vista de todos, para lo que se utilizó varios
salones y espacios del palacio, donde se puede observar la sala de
retratos presidenciales y una selección de las obras recibidas por otros
mandatarios, entre los que constan obras del pintor colombiano
Fernando Botero, esculturas de diversos materiales, vestimentas
típicas, monturas, borduras y un altar bañado en oro, se hizo bajo la
consigna de que la Casa de Gobierno es de todos los
ecuatorianos.
8.2. La Plaza de la Independencia
Se explica en la página oficial del gobierno se cuenta que es el punto
de reunión, escenario de leyendas y crónicas de Quito, está
conformada por la catedral, el palacio presidencial, el palacio
arzobispal y el palacio municipal. En el centro de la plaza se encuentra
el monumento de héroes de la independencia, que simboliza a los
próceres del primer grito de independencia del 10 de agosto de 1809
y el triunfo de la república frente a la colonia española. Además es un
29
espacio histórico en el cual se han gestado múltiples conflictos dentro
de la vida política del país.
8.3. Gobierno de Rafael Correa
Este gobierno asumió el poder con el respaldo de movimientos
sociales y de actores de izquierda, el nombre del partido es alianza
país. El gobierno de Rafael se ha denominado como Revolución
Ciudadana, nombrándose así por las amplias reformas políticas,
económicas, sociales, educativas, etc. que ha implantado desde el
inicio de la gestión al haber ganado las elecciones presidenciales de
2006. Luego de la adopción de una nueva Constitución, en septiembre
del 2008, se organizaron nuevas elecciones generales y en el 2009
gana la contienda electoral, siendo relecto para su segundo mandato,
hasta el 2013 y nuevamente para un tercero hasta el año 2017. Para
la aplicación de una forma de socialismo del siglo XXI en Ecuador,
este proceso es explicado en un artículo del diario el comercio.
30
9. Marco teórico:
9.1. El museo en escena
Para realizar una investigación del espacio es necesario conocer
como son los lugares museísticos, donde las personas asisten para
llenarse de conocimientos acerca de su historia, teniendo en cuenta
la importancia del dialogo que se genera en estos espacios con la
sociedad. La necesidad de pensar en torno a esta temática se vuelve
cada día más urgente si la finalidad es indagar en la historia, la gestión
cultural y los estudios latinoamericanos, El museo en escena una guía
referencial de Castillo, (2010) que ofrece un recorrido a través del
contexto histórico, sus funciones y el ambiente que rodearon a los
museos más emblemáticos de América Latina desde el momento de
su creación.
Castillo en su investigación comienza con la descripción de cultura
que es una suma de acciones de las personas “La cultura tiene como
materia propia la producción y transformación social de identidades y
significados” (Castillo, 2010, p.15), al comprender el modo de vida de
los grupos sociales, como su comportamiento y tradiciones,
convirtiéndose en el medio como en el mensaje y aporta significado a
toda actividad social, permitiendo evaluar el pasado y planificar el
futuro social. “(…) los museos, que no deben ser confundidos con los
objetos o el conjunto de colecciones que la integran. Esos objetos,
como si se tratara de reliquias, pueden adquirir estado sacro por la
suma de las reverencias y rituales que se les dedican, pero no
significan ni comunican ese estado por sí mismos, sino que requieren
31
de la reflexión crítica que les permite acceder al intercambio de
experiencias con el eventual visitante.” (Castillo, 2010, p.17). Dejando
de lado al valor del objeto expuesto en sí, ya que a pesar de su riqueza
historia, no transmite la información que necesita el espectador.
Por lo expuesto anteriormente Castillo describe las características de
los museos del siglo XX y la comparación con los establecimientos
actuales, al trazar un panorama del desarrollo histórico de los mismos
en toda América Latina, en la que indica que los del siglo pasado
transmiten información a una sola dirección y no permite la
interactividad entre el sujeto y el espacio, mientras que los nuevos
museos tienen mejor comunicación entre el espacio y sujeto al tener
una interactividad que ayuda al aprendizaje del visitante. Por esta
razón es importante el cambio en los espacios, ya que la sociedad va
evolucionando día a día y se encuentra en la búsqueda de lugares que
cambien con ellos y mejoren sus conocimientos históricos de manera
interactiva.
9.2. Patrimonio cultural
Peralta y Moya, (2007), comentan que el patrimonio histórico cultural
de un país, región o ciudad está constituido por todos aquellos
elementos y manifestaciones tangibles o intangibles producidas por
las sociedades, resultado de un proceso histórico en donde la
reproducción de las ideas y del material se constituyen en factores que
identifican y diferencian a ese país o región.
Un concepto moderno de patrimonio cultural incluye no solo los
monumentos y manifestaciones del pasado: sitios y objetos
32
arqueológicos, arquitectura colonial e histórica, documentos y obras
de arte, sino también lo que se llama patrimonio vivo; las diversas
manifestaciones de la cultura popular: indígena, regional, popular,
urbana, las poblaciones o comunidades tradicionales, las lenguas
indígenas, las artesanías y artes populares, la indumentaria, los
conocimientos, valores, costumbres y tradiciones, características de
un grupo o cultura. Este último constituye el patrimonio intelectual: es
decir, las creaciones de la mente, como la literatura, las teorías
científicas y filosóficas, la religión, los ritos y la música, así como los
patrones de comportamiento y la cultura que se expresa en las
técnicas, la historia oral, la música y la danza.
Es posible conservar información de este patrimonio en los escritos,
las partituras musicales, las imágenes fotográficas o las bases de
datos informáticas, pero no resulta tan fácil cuando se trata, por
ejemplo, de un espectáculo o de la evolución histórica de un
determinado estilo de representación o de interpretación. En definitiva
los elementos que constituyen el patrimonio histórico cultural son
testigos de la forma en que una sociedad o cultura se relacionan con
su ambiente.
Entonces el patrimonio cultural se constituye por una porción del
ambiente transformado incluyendo formas de organización social,
relaciones entre los diversos sectores de la sociedad y de las
instituciones sociales. Esto es variable en cada época, y cada
sociedad rescata el pasado de manera diferente, seleccionando de
estos ciertos bienes y testimonios que se identifican con el patrimonio.
33
El patrimonio, por lo tanto, es el producto de un proceso histórico,
dinámico, una categoría que se va conformando a partir de la
interacción de agentes y diferentes situaciones, que obligan a obtener
una mirada a largo plazo, tanto en la concepción como en el uso de
los recursos. La información es un componente esencial del
patrimonio, ligado a todos los demás: saber cómo, cuándo y por quién
ha sido utilizado un instrumento musical enriquece nuestra
comprensión del contexto humano del que procede. La transmisión de
este tipo de información es tan importante como la del propio objeto al
que se refiere.
Hablar de patrimonio es considerar a la cultura resultante de la
interacción de la sociedad con el ambiente, en donde se incluye el
conocimiento, las aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como
miembro de una sociedad. Estas manifestaciones y elementos son un
reflejo de la respuesta que el hombre da a los problemas concretos de
su existencia y su relación con el entorno; esto es lo que lo hace válido
para el desarrollo sustentable.
9.3. Patrimonio y la ritualización cultural
Plantea García Canclini (1995) que para entender la construcción de
las sociedades modernas, es necesario de analizar como interviene y
se involucra lo histórico en la misma. “El patrimonio es el lugar donde
mejor sobrevive hoy la ideología de los sectores oligárquicos, es decir,
el tradicionalismo sustancialista.” (García Canclini, 1995, p.150).
El autor profundiza en el rol de las escuelas, los museos, el papel que
cumplen, al ser los lugares donde se aprende la historia de cada lugar,
34
pero esta historia parece no ser más que solo un punto de vista, al no
representar la realidad total y ni todas las historias referentes a cada
espacio, dejando a un lado ciertos acontecimientos sociales, políticos,
culturales, que pueden parecer relevantes dentro de la historia de
cada nación y son acontecimientos que el patrimonio no logra retratar,
siendo trascendental entender cuál es el rol o la función que cumple
en esto el patrimonio histórico. “Preservar un sitio histórico, ciertos
muebles y costumbres, es una tarea sin otro fin que el de guardar
modelos estéticos y simbólicos. Su conservación inalterada
atestiguaría que la esencia de ese pasado glorioso sobrevive a los
cambios.” (García Canclini, 1995, p.151). Con esto plantea que
finalmente el patrimonio no hace más que contar una historia, que no
necesariamente represente la totalidad, o parte importante de la
totalidad de la verdadera historia, sino más bien que es solo la
representación de la historia que se quiere y convienen contar. De
modo tal que se podría pensar que el patrimonio es un instrumento
utilizado para validar una ideología que debe hallar sustento para
mantener la hegemonía institucional.
La sociedad se auto convence de que la historia debe ser como se las
contaron y que respetar la memoria es valorar y ser responsables de
que se sigan valorando las conmemoraciones, ritos, ceremonias, etc.,
que forma parte de su origen. “El patrimonio existe como fuerza
política en la medida en que es teatralizado: en conmemoraciones,
monumentos y museos.” (García Canclini, 1995, p.151). El patrimonio
es una teatralización de la cultura, donde ocurrieron los hechos,
35
siendo la sociedad el espectador de estos acontecimientos por medio
del espacio.
La acción de conmemorar lo que se ha olvidado, no logra familiarizar
con aquello que se perdió, sino más bien separarnos aún más. “La
conmemoración se vuelve una práctica compensatoria: si no podemos
competir con las tecnologías avanzadas, celebremos nuestras
artesanías y técnicas antiguas; si los paradigmas ideológicos
modernos parecen inútiles para dar cuenta del presente y no surgen
nuevos, re-consagramos los dogmas religiosos o los cultos esotéricos
que fundamentaron la vida antes de la modernidad”. (García Canclini,
1995, p.156). Para salir de la modernidad es necesario, entender la
historia antes de ella, se requiere reinventar un pasado que sirva de
soporte para lo que está por venir, siendo necesario reconstruir un
sentido histórico que cuente el origen del lugar que se habita y sea
más lógico entender el presente y el futuro. “Los museos, como
medios masivos de comunicación, pueden desempeñar un papel
significativo en la democratización de la cultura y en el cambio del
concepto de la cultura.” (García Canclini, 1995, p.159) Es importante
destacar esto porque estos museos a pesar de no contar toda la
historia de cada sociedad, son el modo de entender cómo funcionan
o como han funcionado.
Es complejo entonces entender la modernidad como consecuencia del
sentido histórico, ya que como se ha demostrado representa más que
solo una visión histórica. “La restauración y la difusión del patrimonio
no tendrían por fin central perseguir la autenticidad o restablecerla,
36
sino reconstruir la verosimilitud histórica y dar bases compartidas para
una reelaboración de acuerdos con las necesidades del presente.”
(García Canclini, 1995, p.188). Es necesario tener claros ciertos
acontecimientos de la cada época, que muestren el valor fundamental
de un patrimonio material o inmaterial, ya que eso también es parte
importante del sentido histórico.
9.4. Espacio Vacío
Para explicar cómo es la percepción teatral del espacio una guía de
estudio es Brook, (2003) Habla sobre algunos aspectos que se deben
cuidar de un espacio teatral, que vienen siendo los espacios vacíos
por medio de experiencias y anécdotas vividas por el espectador que
ayudan a explicar cómo piensa y se desarrolla en el espacio. El
espacio vacío, da un parámetro que permite ver en qué punto se
encuentran los espacios teatrales que están haciendo y que tan vivo
es. La frase que da inicio a este libro es: “Puedo tomar cualquier
espacio vacío y llamarlo un escenario desnudo, lo único que se
necesita es alguien que camine en este espacio y otro que lo observe
para llamarlo un acto teatral.” (Brook, 2003, p. 5). Esto hace alusión
que un buen teatro necesita a un buen público, que responda con
respecto a lo vivo en el espectáculo, ya que cada espacio está hecho
para un público especifico, lo que les gusta a unos, no les puede
gustar a todos, entonces es complicado poner toda la responsabilidad
sobre un sociedad general, sino enfocarse con un grupo específico.
La exploración en los lugares, es una serie de estímulos que llenan el
espacio vacío que hay entre el imaginario y la acción. El espacio debe
37
llevar a la escena lo que no se ve de la vida y por esta razón es
necesario estudiar todo lo que hay detrás, desde el origen y logran
llenar el espacio entre el actor y la acción, ya que es la representación
de los años vividos de la sociedad día a día.
9.5. Espacio y Cultura
Gupta y Ferguson (1997), por su parte, proponen una conexión entre
espacio, lugar y cultura, al señalar que la identidad colectiva tiene un
carácter especial hoy en día, pues las identidades “están siendo cada
vez más, si no totalmente desterritorializadas, por lo menos
diferentemente territorializadas” (Gupta y Ferguson, 1997, p. 239).
Por lo tanto, el nivel de movilidad que tienen hoy en día las personas,
requieren que la antropología visualice, “la manera en que los
espacios y los lugares son creados, imaginados, contestados e
impuestos” (Gupta y Ferguson, 1997, p. 241). Es por ello que el
desafío es encontrar nuevas posibilidades de representación y de
explicación de la realidad social, ya que estas tienen que ver con la
forma en que se comprendida la intervención actual del espacio, lugar
y diversidad cultural. Por ende hay que sobrepasar la importancia
desmedida del territorio físico y plegar a nuevas maneras de
construcción de los espacios y lugares, con los diversos matices que
releven los contextos humanos.
9.6. Historia y Cultura en el espacio
Es importante conocer como han sido los cambios y la apropiación de
un espacio a través de los años, esto es expuesto por Fernando, D.
38
y Marta M. (1999), que realizaron esta investigación en su libro Historia
de la vida privada en la Argentina, que cuenta e indaga por medio de
un enfoque histórico a través de temas tan variados como la intimidad
familiar, la religión, las formas de sociabilidad urbana y la rural, la vida
privada según los grupos sociales de pertenencia, los barrios de
inmigrantes, la vivienda, la arquitectura, la niñez, las formas del
consumo, fotografía y privacidad, los espectáculos y los lugares de
ocio y otros muchos aspectos, hasta ahora ocultos, de la historia. La
explicación empieza con el modelo de la vida pública es donde
evoluciona la sociedad, por medio de las innovaciones y de la
supervivencia del día a día. Los acontecimientos dados a través de los
años son los que modifican la idea que las personas tienen de ellas
mismas y de su papel en la vida diaria de la sociedad, al obtener
nuevos conocimientos.
Nueva forma de concebir la vida diaria: el arte y la arquitectura nacen
como una manifestación de uno mismo y de los valores que se cultivan
en cada uno. La sociedad ha ido cambiando su forma de vida a través
de los años y esto se debe a la relación entre las políticas y el espacio
doméstico, dándose la evolución social donde lo público y privado son
lo mismo, dándose la división de las clases sociales, las profesiones y
las actividades domésticas, todo esto generando la evolución cultural
de cada sociedad de acuerdo al entorno donde se desarrolla.
Por su parte Armus, (1990), realiza una investigación que habla del
mundo urbano y la cultura popular en la Argentina, donde explica la
definición del urbanismo en relación con la sociedad, al tomar
39
problemáticas de la vida cotidiana en la ciudad, la influencia política y
económica en la misma, destacando como principal influencia a la
cultura social. “(…) la historia social del mundo urbano también parece
haber crecido ampliando su campo y, al mismo tiempo, reduciendo su
cohesión interna. (...) Así lo urbano se presenta como una elección
ineludible para cualquier aproximación interesada en el cambio social,
la política local, el hábitat, la vida de la gente común” (Armus, 1990,
p.9-10). Esto es resultado de la interacción que ofrecen las ciudades
como lugar de estudio, por las problemáticas desarrolladas en estos
lugares, que a la vez son utilizadas para la formulación de las políticas
contemporáneas.
Contradiciendo lo dicho anteriormente menciona Armus, que para
algunos puntos de vista la ciudad no más que un recurso, siendo el
escenario donde se dan otros problemas, que son los que se debería
estudiar, como son: los geográficos, económicos, sociólogos,
demográficos y otros aspectos sociales, que son aspectos que
conectan al individuo con su historia. En este libro también se muestra
la relación entre las formas, el espacio, el tiempo y las estructuras de
poder, ya que menciona la relación de la historia tradicional con los
edificios emblemáticos de la cuidad, ya que la forma existe al margen
de las relaciones sociales.
Para los historiadores “el mundo urbano aparece como el gran tópico
de la historia local y, por otra parte, como uno de los ámbitos, tal vez
el más transitado, donde la historia social está buscando desarrollar
sus temas.” (Armus, 1990, p.11), mientras que los historiadores
40
locales quieren reconstruir la formación del objeto que quieren
estudiar, haciendo una narración de un espacio social, ya que buscan
destacar el surgimiento de estos, al mostrar anécdotas y personajes
emblemáticos de estos lugares.
La ciudad es una pieza importante dentro de la historia social ya que
permite estudiar el crecimiento y el desarrollo evolutivo de las
sociedades, para relacionar a los mismos con las clases, los modelos
de vida, los conflictos, las culturas, las actividades económicas y
políticas, entre otros aspectos, es importante relacionar estos
aspectos con el tiempo para no subvalorar el espacio como generador
de historia cultural. Por estas razones la ciudad es el escenario donde
se desarrollan las actividades humanas importantes, como: la
producción económica, política, entre otras, para el desarrollo de una
sociedad.
41
Índice:
Introducción
Capítulo 1. La apropiación del pasado como memoria de disputa
1.1. Patrimonio
1.1.1. Origen, definición y características
1.1.2. ¿Qué se entiende como patrimonio en los diferentes
espacios?
1.1.2. Tipos de patrimonio
1.2. Revalorización de la arquitectura patrimonial y su aplicación
1.3. Quito Patrimonio Cultural de la humanidad
1.3.1. Ciudad de San Francisco de Quito
1.3.2. Raíces Estéticas
1.3.3. Los testimonios de su pueblo
1.3.4. Espacios Patrimoniales en Quito
Capítulo 2. Influencia política en los últimos años en los espacios
públicos abiertos y cerrados en América Latina
2.1. Definición del espacio gubernamental
2.2. Políticas públicas en la actualidad
2.3. Espacios gubernamentales Emblemáticos
2.4. Influencia del cambio político en los espacios
Capítulo 3. Espacio gubernamentales abiertos y cerrados
3.1. Espacio Cerrado: Palacio de Carondelet
3.1.1. Recorrido histórico de la casa de gobierno
42
3.1.2. El edificio y su estilo arquitectónico
3.1.3. Museo presidencial
3.1.4. Apertura al público
3.2. Espacio abierto: Plaza de la Independencia
3.2.1. Historia de la plaza y monumento a la independencia
3.2.2. Acontecimientos emblemáticos ocurridos desde su creación
3.2.3. Edificios más destacados alrededor de la plaza
3.2.4. Función actual
Capítulo 4. La reapropiación de los espacios públicos y la vinculación
con el gobierno actual
4.1. ¿Qué es la apropiación y reapropiación del espacio?
4.2. Historia de la Política en Ecuador hasta el gobierno de Correa
4.3. Acontecimientos importantes ocurridos en los espacios públicos en
los últimos años
4.4. Relación política del gobierno actual en los espacios públicos
4.5. La situación actual de estos espacios
Conclusiones
Recomendaciones:
Referencias bibliográficas:
Bibliografía:
43
Bibliografía: Armus, D. (1990) MUNDO URBANO Y CULTURA POPULAR: Estrategia de Historia Social Argentina. Pág. 9, 10, 11. Buenos Aires. Editorial Sudamericana S.A. Benedetti, C. Antropología y formación de colecciones: las producciones artesanales del pueblo chané Runa [en línea] 2006, XXVI (Sin mes). [Fecha de consulta: 4 de junio de 2015] Disponible en: <http://redalyc.org.www.redalyc.org/articulo.oa?id=180826453012>ISSN0325-1217 Borja, J. y Muxí, Z. (2003). El espacio público: ciudad y ciudadanía. Pág. 16. Barcelona. Editorial Alianza. Brook, P. (2003). El Espacio Vacío. D.F. Mexico. Octaedro editores. Cabrera, S. y Moreno, J. Del púlpito al Congreso. El clero en la revolución quiteña. Quito: Instituto Metropolitano de Patrimonio de Quito, 2012, 250 pp. Historia Crítica [en línea] 2013, (Septiembre-Diciembre) [Fecha de consulta: 7 de junio de 2015] Disponible en: <http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=81129188014> ISSN 0121-1617 Castillo, A. (comp.). (2010). El museo en escena: Política y cultura en América Latina. Introducción. La memoria como construcción. Pág. 15,17. Buenos Aires. Paidós. Contreras, C. Espacios para un debate. Trayectorias. Pág. 6. [En línea] 2005, VII (Enero-Abril) [Fecha de consulta: 8 de junio de 2015] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=60722197003> ISSN 2007-1205 Contreras, H. La representación y apropiación del espacio abierto en el sentido común del sujeto social. Fermentum. Revista Venezolana de Sociología y Antropología. Pág. 22. [En línea] 2008, 18 (Septiembre-Diciembre) [Fecha de consulta: 6 de junio de 2015] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=70517572008> ISSN 0798-3069 Devoto, F. y Madero, M. (1995). Historia de la vida privada en la Argentina: La Argentina plural: 1870-1930. Buenos Aires. Editorial Aguilar. Escallón, M. y Langebaek, C. Patrimonio y cultura. Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología [en línea] 2011, (Enero-Junio). [Fecha de consulta: 3 de junio de 2015] Disponible en: <http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=81422437002> ISSN 1900-5407 García Canclini, N. (1995). Capitulo IV El porvenir del pasado, Culturas Híbridas, estrategias para entrar y salir dé la modernidad. Pág. 150. Buenos Aires. Editorial Sudamericana.
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