derrida - seminario la bestia y el soberano. volumen i

7/31/2019 Derrida - Seminario La bestia y el soberano. Volumen I

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SeminarioLa bestia y el soberano


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JACQUES DERRIDA

Seminario

La bestia y el soberanoVolumen I (2001-2002)

Edicin establecida porMichel Lisse, Marie-Louise Mallet y Ginette Michaud

MANANTIALBuenos Aires


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8 LA BESTIA Y EL SOBERANO

La edicin ntegra de los seminarios y cursos de Jacques Derri-da ofrecer al lector la posibilidad de un contacto, indito en msde un sentido, con la palabra docente del filsofo. Esta edicin va aconstituir una nueva parte de su obra, que hay que distinguir de loslibros y otros textos publicados en vida o revisados por l antes de sumuerte, y con un estatus evidentemente distinto. Tomados como con-

junto, pero tambin en relacin con su obra filosfica, estos cursos yseminarios van a constituir un instrumento de investigacin incompa-rable y van a brindar asimismo, en nuestra opinin, otra experienciade su pensamiento, vinculada esta vez a su enseanza, la cual siemprefue, tanto en Francia como en el extranjero, un recurso absolutamen-te vital de su escritura.

El corpus que estamos preparando para la edicin es amplio.Desde el principio de su carrera docente, Jacques Derrida adquiri

la costumbre de redactar casi por entero todos sus cursos y semina-rios. Disponemos, en este caso, del equivalente a unas 14.000 pginasimpresas, es decir, cuarenta y tres volmenes, a razn de un volumenpor ao de enseanza. Se puede clasificar este material segn distintoscriterios. En primer lugar, segn el lugar donde se imparti la docen-cia: la Sorbona desde 1960 hasta 1964; la cole normale suprieurede la calle Ulm desde 1964 hasta 1984; la cole des hautes tudes ensciences sociales (EHESS) desde 1984 hasta 2003.1 Despus, segn el

1. Habra que aadir los lugares norteaamericanos: a partir del otoo de1968 y hasta 1974 ense en la Universidad Johns Hopkins (Baltimore), des-pus, a ttulo de Visiting Professor in the Humanities, desde 1975 hasta 1986

Introduccin general


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dentemente, nosotros no hemos asumido realizar semejante trabajoen su lugar. Como sealbamos ms arriba, el lector podr compararla versin original que presentamos aqu con algunas de esas sesionespublicadas por separado por el mismo Jacques Derrida.

GEOFFREY BENNINGTONMARC CRPON

MARGUERITE DERRIDATHOMAS DUTOIT

PEGGY KAMUFMICHEL LISSE

MARIE-LOUISE MALLETGINETTE MICHAUD

El seminario titulado La bestia y el soberano fue el ltimo delos seminarios impartidos por Jacques Derrida en la cole des hautestudes en sciences sociales, en Pars, desde el otoo de 2001 hasta laprimavera de 2003. En vez de tratar de ofrecer un resumen forzosa-mente reductor de ste, reproducimos aqu la presentacin que hizoJacques Derrida en el Annuaire de lEHESS:

Hemos llevado a cabo ciertas investigaciones que nos condujeron a losaos anteriores, en torno a la pena de muerte, a estudiar la soberana, lahistoria poltica y ontoteolgica de su concepto y de sus figuras. Este aohemos privilegiado deliberadamente lo que esta historia entreteja con lade un pensamiento del ser vivo (de lo biolgico y de lo zoolgico), msconcretamente con la de la forma de tratar la vida as llamada animal entodos sus registros (caza y domesticacin, historia poltica de los parquesy jardines zoolgicos, cra, explotacin industrial y experimental del servivo animal, figuras de la bestialidad, de la bestiada,* etc.). No se

trataba slo de estudiar, desde Aristteles e, incluso, en algunas discu-siones contemporneas (Foucault, Agamben), los textos cannicos entorno a la interpretacin del hombre como animal poltico. Sobre todohaba que explorar las lgicas que organizaban tan pronto la sumisinde la bestia (y del ser vivo) a la soberana poltica tan pronto una analogairresistible y sobrecargada entre una bestia y un soberano que se suponeque comparten el lugar de cierta exterioridad con respecto a la ley y alderecho (fuera de la ley: por encima de las leyes: origen y fundamentode la ley).

Nota de los editores

* Vase la nota de traduccin (en adelante (n. de t.)) de la Primera Sesin,p. 43.


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Primera sesin12 de diciembre de 20011

La el.Recuerdo el ttulo propuesto para el seminario de este ao: la bes-

tia y elsoberano. La, el.Naturalmente, tratar de justificar este ttulo segn avancemos y,

por as decirlo, paso a paso, quizs a paso de lobo. Aquellos y aque-llas que han seguido los seminarios de los aos anteriores sobre la

1. Esta sesin fue publicada, en su casi totalidad, en las Actas del colo-quio de Cerisy que tuvo lugar en 2002, La Dmocratie venir. Autour deJacques Derrida (Marie-Louise Mallet (dir.), Pars, Galile, 2004, pp. 433-456). Con algunas variaciones y aadidos, fue retomada como conferenciaen el coloquio de Coimbra en 2003 ( La Souverainet. Critique, Dconstruc-tion, Apories. Autour de la pense de Jacques Derrida ) y publicada, prime-ro por separado, en edicin bilinge, con el ttulo Le souverain Bien/O sober-

ano Bem (trad. port. de Fernanda Bernardo. Viseu, Palimage Editores, 2004),despus en las actas del coloquio Derrida Coimbra /Derrida em Coimbra(F. Bernardo (dir.). Viseu, Palimages Editores, 2005, pp. 75-105), con el ttu-lo: Le souverain Bien ou tre en mal de souverainet [trad. cast. de P.Pealver, El bien soberano, o estar malo de ganas de soberana, en revistaArchipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, Barcelona, n 75, 2007, pp.93-119]. Finalmente, precedido por una larga introduccin, el texto de Coim-bra fue retomado (con algunas variaciones y aadidos suplementarios) en laltima conferencia dada en Estrasburgo, Francia, por Jacques Derrida, en2004. sta fue publicada por Joseph Cohen en la revista Cits (n 30, 2007,pp. 103-140) dedicada a Derrida politique La dconstruction de la souve-rainet (puissance et droit) , con el ttulo: Le souverain bien ou lEuropeen mal de souverainet. La confrence de Strasbourg du 8 juin 2004 (n. dee. fr.).


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Segunda sesin19 de diciembre de 20011

La bestia y elsoberano, la el.Qu y quin? Quin o qu? A saber.Vayan a saber de qu de quin, he aqu de qu de quin estara

hoy hecha nuestra pregunta.

La bestia y el soberano, la bestia es el soberano, as se anunciaraen primer lugar nuestra pareja, una pareja, un do, incluso un duelo,

pero asimismo una alianza, casi un himen cuyo agitado cara a carahemos empezado ya a interrogar la semana pasada. Cara a cara omano a mano, asediado por virtuales diferencias sexuales entre, poruna parte, la simple conjuncin (e*) que los planteara, contrapon-dra o yuxtapondra como dos especies de seres vivos radicalmenteheterogneos entre s, el uno infra-humano, el otro humano, inclusosobre-humano y,por otra parte, la cpula (e.s.) que los apareara enuna especie de atraccin ontolgico-sexual, de fascinacin mutua, deapego comunitario, incluso de semejanza narcisista, el uno recono-ciendo en el otro una especie de doble, el uno convirtindose en elotro, siendo el otro (poseyendo entonces el es valor de proceso,de devenir, de metamorfosis identificativa), siendo la bestia el sobe-rano, siendo el soberano la bestia, encontrndose ambos implicados,

1. Esta sesin fue publicada, con algunos cortes, en La Dmocratie venir, pp. 456-476 (n. de e. fr.).

* Para traducir al castellano la ambigedad fontica francesa entre est[en castellano es] y et [en castellano y], hemos optado por recurrir ala conjuncin e que, delante de las palabras que empiezan por i o porhi, sustituye en castellano a la conjuncin y (n. de t.).


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La bestia y elsoberano. La el.Ella y l. La loba y el lobo. Cuidado con el lobo![] y yo viva como un autntico hombre-lobo: sta es una con-

fesin de Rousseau, al final del Libro Primero de las Confesiones.1Hay otras frases de confesiones que presentan a Jean-Jacques comoun lobo, como un lobo en su propia opinin, como un lobo en opi-nin de los dems, en contextos, retricas y significaciones distintas.

Pero aqu Rousseau se describe como un hombre-lobo, se represen-ta, se presenta como un hombre-lobo, es decir, mitad hombremitad lobo, y eso nos puede sorprender a causa de un gusto inmo-derado, compulsivo, desenfrenado por la lectura, por la cultura libres-ca y por la compra de libros. Queda la cuestin de la diferencia entreleer y no leer, ser negligente con el libro o no, ser negligente (neglego,neglegere) para leer. Ser negligente acaso no es siempre una forma deno leer o de no elegir o reunir (legere), soportando el no (ne, nec,neg) toda la carga de la cuestin sobre la negacin, la denegacin,

la represin, la sofocacin, el olvido, la amnesia, etc., all donde setrata de legere, de leer, de poner juntos o de reunir? Rousseau deja derobar, cuando se acercan sus diecisis aos, para dedicarse a la lecturay a lo que llama su amor por los objetos imaginarios.2 Y ese amor

1. J.-J. Rousseau: Les Confessions, en uvres compltes, I, Les Confes-sions et autres textes autobiographiques. B. Gagnebin y M. Raymond (eds.),con la colaboracin de R. Osmond, Pars, Gallimard, coll.Bibliothque dela Pliade, 1959, p. 40 [trad. cast. de M. Armio, Las confesiones, Madrid,Alianza, 1997, p. 73] (n. de e. fr.).

2. Ibid., p. 41 [trad. cast., p. 74].


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textos. En otros lugares de las Confesiones, que a la amabilidad deOlivia Custer le debo no haber olvidado y haber localizado los evo-car la prxima vez al empezar, Rousseau utiliza de nuevo figurasdel lobo y del hombre lobo para evocar otras guerras u otros proce


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del lobo y del hombre-lobo para evocar otras guerras u otros proce-sos de los que es testigo, vctima o acusado. Se trata siempre de la ley

y de situar al otro fuera de la ley. La ley (nomos) siempre se determi-na desde el lugar de algn lobo.Denominar esto liconoma.No hay genelicologa ni antropolicologa sin liconoma.

Cuarta sesin

23 de enero de 2002


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{ mi tristeza y sin saludar lamemoria de mi amigo Jean-Toussaint Desanti. Ha muerto hace unosdas y, como ustedes saben, fue un gran testigo y actor de nuestrotiempo, un filsofo lcido y vigilante, y asimismo, he de decir lo mis-mo que otros, un amigo fiel}.1

[] esa crueldad misma implica la humanidad. A quien apunta es aun semejante, incluso en un ser de otra especie.

As es como Lacan interpreta el homo homini lupus, cuando locita en los Escritos.2 Antes de volver sobre ello dentro de un momen-to con la mayor atencin posible, hoy situar estas palabras comoexergo (releerlas).

La bestia y elsoberano: entre los dos, entre los dos gneros o lasdos especies de seres vivos, entre los dos gneros, en el sentido delgnero sexual (gender) o entre los dos gneros en el sentido de las

generalidades bajo las cuales se inscribe a especies animales, la especieanimal y la especie humana, o asimismo la especie animal y, como sedice, el gnero humano, ya habamos reconocido y formalizado un

1. Este pasaje est reconstruido a partir de la grabacin de la sesin (n.de e. fr.).

2. J. Lacan: crits, Pars, Le Seuil, 1966, p. 147 [trad. cast. de T. Segovia,nuevamente revisada por A. Surez quien tradujo los ensayos no incluidosanteriormente, Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 2 volmenes, primer volu-men, 24 ed., 2005; segundo volumen, 2002, aqu, vol. I, p. 138].


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Traducida al ingls, enseguida vern el problema, esto da: I amnot very strong on stupidity.

Sexta sesin

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uvres II. J. Hytier (ed.), Pars, Gallimard, col. Bibliothque de la Pliade, 1960, p. 15 [trad. cast. de J. L. Arntegui, Monsieur Teste, Madrid, Visor,1999, p. 17] (n. de e. fr.).

La bestia y elsoberano.La bestia, en primer lugar.Bestia, la palabra bestia, el sustantivo o el atributo. Pues

bien, imaginemos, como en una fbula, que yo hiciese como si apos-tase o como si, fingiendo, apostando, lanzase aqu un desafo.

Esa apuesta y ese desafo son un poco bobos? Quiz, quinsabe?

Segn la fbula o el fingimiento de ese como si, desafiar a cual-quiera a jurar, es decir, a declarar bajo juramento, comprometiendo suresponsabilidad, por consiguiente, a testificar solemnemente que l oella sabe (por medio de lo que se denomina un saber y un saber cons-ciente de s), [que l o ella sabe] lo que l o ella quiere decir o quie-re hacer al decir, en nuestra lengua, bestia, al lanzar el adjetivobestia, bobo, incluso bobalicn (otro matiz) o asimismo, pues,el sustantivo, la bestiada, el ser-bestia de la bestiada, o tambinno hablamos de eso la semana pasada el adverbio bobamente.Para ver un poco qu pasa, traten ustedes de precisar y de distinguirlo que quieren decir a travs de estas palabras.

El adjetivo, el sustantivo o el adverbio, pues. A los que podramosaadirles, para dar la medida exacta, los verbos bobear o abo-bar, o la antigua palabra baboqua. Porque hay que aadir unadimensin histrica a este hacerse cargo de un idioma, al empleode la palabra bobada el empleo de la palabra francesa btise[bobada] data slo del siglo XVI y es inseparable, por consiguiente,de una historia de la cultura, de una historia social tambin, de unahistoria de las luchas y de las fuerzas sociales de la susodicha culturafrancesa, de las polmicas y de las retricas que la han marcado y quehan afilado ah sus armas; pues seguramente resulta significativo que


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La bestia y elsoberano.Marioneta y marioneta. Habra marioneta y marioneta, he aqu lahiptesis y la apuesta. Habra dos experiencias, ms bien, y dos trata-mientos, digamos asimismo dos artes de la marioneta. Pero tambin,quiz, dos fbulas de la marioneta. Dos marionetas cuyas fbulas secruzan, dos marionetas.

Tienen las marionetas un alma, como se preguntaban antaoacerca de las mujeres y de las bestias? Son solamente sustitutos yprtesis mecnicas? Son, como suele decirse, de madera? Insensibles

e inanimadas, espontneamente inanimadas, no disponiendo sobera-namente de la propia fuente, sponte sua, de su animacin, de su pro-pia alma? O pueden, por el contrario, aspirar a esa gracia que con-cede la vida o que la vida concede? La marioneta es quin o qu? Ysi la marioneta estuviese entre ambas, entre las dos marionetas, entreel quin y el qu, a la vez sensibles e insensibles, ni sensibles ni insen-sibles, sensibles-insensibles (sinnlich unsinnlich, como decan Hegel yMarx del tiempo, por ejemplo), sensibles insensibles, vivas muertas,espectrales, uncanny, unheimlich?

Sabamos en todo caso, desde el principio del seminario, que notrataramos de la bestia y el soberano sin tratar la inmensa cuestindenominada de la tcnica, de la tcnica del ser vivo, de la biotecnolo-ga poltica o de la zoo-polito-tecnologa. Lo que habamos apodado,empezando por el Leviatn de Hobbes, laprotestatalidad, nos habaintroducido en esa va donde ya no era posible evitar la figura de unsuplemento prottico que viene a la vez a reemplazar, imitar, relevary aumentar al ser vivo. Lo cual parece hacer cualquier marioneta. Ycualquier arte de la marioneta, porque se trata del arte, no lo olvide-

mos jams, de la techn como arte o de la techn entre arte y tcnica,


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Octava sesin20 de febrero de 2002


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El falo, veamos, elphallos es lo propio del hombre?

Y, aunque ese falo fuese lo propio del soberano, sera por eso lopropio del hombre? Sera lo propio en qu sentido? Y del hombreen qu sentido, lo propio del hombre en qu sentido? Y si el falofuera la bobada misma?

Dejemos estas cuestiones prepararse entre bastidores o en suspalcos, volvern a escena y bajo las candilejas, para sorprendernos,cuando llegue el momento.

Eso tambin es el arte de la marioneta o el teatro de marionetas.Como si una marioneta, lejos de contentarse con reaccionar como

una bestia que, para nuestros clsicos, se supone que slo sabe reac-cionar en lugar de responder, como si una marioneta, por consiguien-te, en lugar de contentarse con reaccionar e incluso con responder,tuviera adems el poder de plantearnos, entre bastidores, preguntas.Como si nos preguntase de nuevo:

La bestia y elsoberano, entonces, qu? Entonces, quin?

Entre ambos, entre la bestia y el soberano, estara el arte de lamarioneta, las dos artes de la marioneta, a las que hacemos esperar, ylobos, tantos lobos! No ya tiempo de perros sino de tantos y tantoslobos!

Lobos de todos los pases les dejo a ustedes completar o suplirLobos de todos los pases he aqu una llamada, y que parece

resonar desde hace meses a travs de los espacios de este seminario.Tantos lobos han respondido a ella, ya, venidos de tantos lugares, depases y de Estados diferentes, de culturas, de mitologas, de fbu-

las diferentes. Cada lobo de esta genelicologa o de esta politico-eco-


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And so, I missed my chance with one of the lordsOf life.And I have something to expiate:A pettiness.

Taormina

SERPIENTE

Una serpiente vino a mi abrevaderoUn da ardiente, y yo en pijama por el calor,Para beber ah.

En la sombra espesa del extrao perfume del gran algarrobo negroYo descenda las escaleras con mi cntaroY tuve que esperar, pararme y esperar, porque ella estaba all, en el abre-

vaderoantes que yo.

Ella se desliz por una grieta del muro de tierra en la penumbraY arrastr su indolencia amarilla-parda de blando vientre por el borde

d l


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delabrevadero de piedra

Y pos su garganta en el fondo de piedra,Y all donde el agua corra del grifo gota a gota con una finatransparencia,Aspir con su boca rectaDejando lentamente el agua, a travs de sus encas rectas, deslizarse porsu largo cuerpo indolente,Silenciosamente.

Alguien haba venido antes que yo a mi abrevaderoY yo, segundo en llegar, esperaba.

Ella levant la cabeza como hace el ganado,Y me mir vagamente, como el ganado que bebe,Y su lengua bfida se movi entre sus labios y ella so un instante,Y se inclin y de nuevo bebi un poco,Parda como la tierra, oro de tierra, extrada de las entraas ardientes de

la tierraUn da de julio siciliano cuando humeaba el Etna.

La voz de mi educacin me dijo:

Hay que matarla,Porque, en Sicilia, las serpientes negras, las negras son inocentes,las doradas venenosas.Y dentro de m las voces decan: si fueras un hombreAgarraras un palo para partirla y acabar con ella.

Pero debo confesar cuanto la amaba,Qu feliz me haca que hubiese venido as como un husped apacible, a

beber ami abrevadero


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Nota sobre los editores de este volumen

MICHEL LISSE es investigador cualificado del Fonds national dela recherche scientifique (Blgica) y profesor en la Universidad catli-ca de Lovaina.

MARIE-LOUISE MALLET es agregada de filosofa. Ha sido direc-tora de programa en el Collge international de philosophie (Pars).

GINETTE MICHAUD es profesora titular en el Departamen-


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GINETTE MICHAUD es profesora titular en el Departamento de literaturas de lengua francesa de la Universidad de Montreal.La edicin de este volumen se inscribe en el marco del proyecto deinvestigacin Ediciones de los seminarios de Jacques Derrida (EHE-SS, 1995-2003) bajo su direccin y subvencionado por el Conseil derecherches en sciences humaines de Canad.

Reproduccin de los textos

Giorgio Agamben: Homo sacer I. Le pouvoir souverain et la vie nue.ditions du Seuil, 1997, coll. Lordre philosophique (para la tra-duccin francesa).

Pierre Bourdieu: Les Rgles de lart. Gense et structure du champlittraire. ditions du Seuil, 1992, coll. Libre examen; coll. PointsEssais, 1998.


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Paul Celan: Le Mridien & Autres Proses. ditions du Seuil, 2002,coll. Librairie du XXe et du XXIe sicles (para la traduccin fran-cesa); Suhrkamp Verlag, 1988 (para la lengua alemana).

Gilles Deleuze: Diffrence et rptition. PUF, 1993.

Gilles Deleuze et Flix Guattari: Mille Plateaux. ditions de Minuit,1980.

Henri F. Ellenberger: Mdecines de lme. Librairie Arthme Fayard,1995 (para la traduccin francesa).

Sigmund Freud: Le Malaise dans la culture. PUF, 2004.

Martin Heidegger: Lettre sur lhumanisme. Aubier, 1983.

Jacques Lacan: crits. ditions du Seuil, 1966 ; coll. Points Essais,1999.

Louis Marin: Le Portrait du roi. ditions de Minuit, 1981.


Jean-Clet Martin: Ossuaires. Anatomie du Moyen ge roman. ditio-ns Payot & Rivages, 1995.

Paul Valry: uvres. ditions Gallimard, 1929.


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