UNIVERSIDAD CATÓLICAREDEMPTORIS MATER

Curso de Sociología

Msc. Odderey Matus Gómez

3ª versión

Msc. Odderey Matus

PROGRAMA DEL CURSO DE SOCIOLOGÍA GENERAL

PRESENTACIÓNEl curso de sociología tiene el propósito de convertirse en un espacio de actividad donde se combina la teoría y la práctica, en la cual cada estudiante se integre en una dinámica orientada hacia el desarrollo de habilidades y capacidades de investigación social. En este espacio cada estudiante irá realizando y evaluando junto con otros(as) compañeros(a) el progreso de su trabajo; Con el curso de sociología se dará el acompañamiento a un proceso conduzca al/la estudiante en el ejercicio del conocimiento de lo social. Por esto mismo, el curso exige de cada estudiante la puesta en acción de desempeños necesarios para la autorregulación de su actividad.

OBJETIVO

Proporcionar un marco teórico-práctico que permita al/la estudiante adquirir conocimientos que les capacite para comprender el desarrollo, funciones e importancia de la Sociología y su aplicación práctica en su vida profesional.

PERFIL DEL /LA ESTUDIANTE

Se espera que al final el curso el /la estudiante:

Adopta actitudes críticas orientadas la problemática sociológica. Autorregula su propia actitud orientada hacia la comprensión de lo social. Desarrolla habilidades sociales con mayor autonomía. Comunica sus producciones de forma coherente y profunda.

LA METODOLOGÍA Y EVALUACIÓN DEL CURSO

El curso aborda diversos temas sociológicos que van desde conceptos generales de la sociología hasta temas de interés regional y local, los cuales se abordarán a través de dinámicas que implicarán la participación activa y autónoma del estudiante de forma individual, pero principalmente de trabajo cooperativo; de aquí la importancia que tendrán las aportaciones de los compañeros, por tanto, será necesario que cada estudiante aporte, cuestione, se aclare, e indague más allá de lo requerido por el curso, para luego comunicar sus avances, en modo tal que la actividad sea conducida y refinada en un proceso construido entre todos.

Durante el curso es posible ir construyendo un proyecto sociológico y por esta razón, se hará énfasis en la evaluación en DESEMPEÑOS realizados por cada estudiante, para lo cual se pondrá énfasis en cuatro áreas fundamentales: trabajo cooperativo de grupos, comunicación de productos, trabajo escrito y desempeño individual.

Rúbrica para la evaluación personal

Nivel 1. Incipiente Nivel 2. Básico Nivel 3. Bueno Nivel 4. ÓptimoEl/la estudiante No es competente en este desempeño. El desempeño realizado es muy pobre.

El/la estudiante tiene un desempeño elemental. Vacila o no tiene claras algunas cosas para desempeñarse con facilidad.

El/la estudiante se desempeña con suficiencia. Tiene dudas, pero sabe resolverlas con prontitud.

El/la estudiante se desempeña con eficacia y eficiencia y no duda, tiene claro lo que tiene que hacer. Puede realiza la transferencia del conocimiento a otras situaciones

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA Puga Cristina, Peschard Jacqueline, Castro Teresa (1999) Hacia la Sociología. PEARSON, 3ª edición. México. Gelles, Richard y Levine, Ann (1996) Introducción a la Sociología. McGraw-Hill, 5ª edición. México. Consultas de Internet.

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Msc. Odderey MatusTABLA DE CONTENIDOS

CAPÍTULO 1: ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA......................................................................3

CAPÍTULO 2: LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA.....................................................................................................6

CAPÍTULO 3. LOS PROTAGONISTAS SOCIALES...................................................................................................9

CAPÍTULO 4. SOCIEDAD Y CULTURA...................................................................................................................12

CAPÍTULO 5: LA SOCIEDAD POLÍTICAMENTE ORGANIZADA............................................................................15

CAPÍTULO 6. SOCIALIZACIÓN E IDEOLOGÍA.......................................................................................................19

CAPÍTULO 7. SOCIOLOGÍA Y CAMBIO SOCIAL...................................................................................................22

CAPÍTULO 8. SOCIEDAD NACIONAL, SOCIEDAD MUNDIAL...............................................................................25

CAPÍTULO 9. SOCIOLOGÍA LATINOAMERICANA.................................................................................................29

ANEXOS................................................................................................................................................................... 32

CAPÍTULO 1: ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA SOCIOLOGÍA

1. ANTECEDENTES LEJANOSa. Platón y Aristóteles , en sus obras realizan un notable esfuerzo por compendiar el desarrollo de la sociedad y cómo

deben comportarse los ciudadanos para lograr ese objetivo.b. Séneca (4 a.C. – 65 dC.). Según él, los mejores hombres gobernaban gracias a la naturaleza de someter los

superiores a los inferiores. Acoge el origen divino del poder.c. Romanos : la única fuente de la autoridad del gobernante y de la ley es el consentimiento del pueblo.

2. EDAD MEDIAa. San Agustín (354-430).Para él, hay hombres buenos y malos, y explica la sociedad con base al miedo y la venganza

divina.b. Santo Tomás de Aquino (1224-1274).El fin de la sociedad es que el hombre pueda por la virtud llegar al goce de

Dios. (concepción teológica)c. El pensamiento estaba condicionado por principios religiosos.d. Se explican los fenómenos sociales como el Derecho, el gobierno, el Estado, las relaciones sociales, por la voluntad

de Dios, quien es Severo, Airado, Inquisidor y Vengativo.e. No ayuda a escudriñar por medio de la razón las leyes de la sociedad.f. Caracteriza el pensamiento social una fuerte tendencia al maniqueísmo (tendencia a dividir y clasificar a los hombres

en buenos y malos)g. El pensamiento social estaba determinado por el poder ilimitado que tenían los señores feudales y los reyes sobre

los siervos y vasallos, cuya miseria era debido a la supuesta voluntad divina.

3. LOS PRECURSORES

a. ABEN JALDUN (1332-1406). (Árabe). Su obra principal “Los prolegómenos de la historia”. Fue el primer pensador que después de Polibio, aplicó ideas equivalentes a las desarrolladas modernamente en al sociología histórica. Su obra la divide en 6 capítulos: ciencia histórica, características particulares de la civilización de los pueblos nómadas y semisalvajes, que consiste en clasificar su organización y dignidades; civilización sedentaria, causas de la prosperidad y decadencia de las ciudades y las provincias consideradas como centros de población; artes y oficios; ciencia y enseñanza de la lengua árabe. Ideas principales: La historia como proceso natural (que consideraba divina) Importancia de los factores internos, como un proceso ininterrumpido, continuo de cambio social. Influencia del medio físico sobre la organización social. Métodos de estudio: investigación social, criterio libre, secular, ajeno a lo religioso.

b) Precursores Europeos

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Msc. Odderey Matus1) JUAN BAUTISTA VICO (1668-1744). (Italiano).

Concepción científica de la sociedad: para él existen principios generales por medio los cuales funciona la sociedad.

Objeto de la sociología: le atribuye el estudio de religiones, lenguas, costumbres, leyes, sociedades, gobiernos, dominios; comercio, órdenes, imperios, juicios, pena, guerra, paz, rendición, esclavitud, alianzas.

Origen de la sociedad: origen religioso; la comunicación con el ser superior se da por temor (rayos, fenómenos naturales); hace referencia a la familia, las clases sociales, el Estado, el lenguaje, el Derecho. La primera forma de comunicación es la pantomima y la poesía.

La sociedad: está compuesta por nobles y plebeyos.

2) MONTESQUIEU [CARLOS DE SECONDAT BARÓN DE MONTESQUIEU, 1689-1755]. (Montesquié) Francés. Los gobiernos deben adoptar el sistema de los pesos y contrapesos, y deben tener tres poderes: Ejecutivo,

Legislativo y Judicial. Señala las leyes naturales de las cuales se derivó el ser en sociedad:

i. Deseo del hombre por la paz (proviene del instinto de conservación)ii. Necesidad de alimentación.iii. Atracción entre los sexos.iv. Deseo de vivir en sociedad.

La influencia del medio geográfico sobre la sociedad (influencias del clima: frío, cálido. La libertad y la esclavitud)

3) ROBERTO TURGOT (1727-1781). Francés. (Roberto Turgó) Abre las posibilidades de concebir una ciencia del comportamiento humano en sociedades. La continuidad de

las épocas históricas es por causa-efecto. Aborda el tema de las guerras, sus causas y consecuencias. Cómo cambiar las culturas. Las migraciones.

Estos tres hicieron adelantos sobre lo que sería el método científico, al deducir y abstraer a partir de la observación: Primero admiran la naturaleza. Ponen énfasis en lo racional, al observar los hechos naturales y la esencia de las cosas. Las regulaciones mecánicas entre los cuerpos físicos. Asimismo, la sociedad cambia y evoluciona permanentemente.

4. LOS FUNDADORES

Algunas consideraciones:1. Ellos son los que sientan las bases firmes para la utilización método científico en el análisis de la sociedad. Entre los

que tenemos: Saint-Simon, Comte y Spencer.

2. Sus bases son: Leyes del cambio y del movimiento de las sociedades. El hombre inmerso en el conocimiento del mundo. Enunciado de leyes, comprobación, aceptación y rechazo práctico. Pronosticar o predecir el futuro.

3. Condiciones: en los siglos XVIII-XIX, se da en Inglaterra un proceso de cambio en los procedimientos de producción, cambios en las relaciones sociales. Las relaciones feudales fueron desplazadas por las nuevas: de la tierra a la máquina; la compra de mano de obra; nuevos patrones, la burguesía, el proletariado, la revolución industrial. La revolución francesa de 1789 tuvo influencia en las ideas de cambio. La razón se aplicó a los problemas de ingeniería, por ejemplo. Este conocimiento científico de las leyes de la sociedad también sirve al proletariado en su lucha por mejorar sus condiciones de existencia.

a. ENRIQUE DE SAINT-SIMON (1760-1825) (Enrique de Sen-Simón) Padre espiritual. Influenciado por el positivismo: para indicar el método de las ciencias es necesario realizar observaciones del objeto y

comprobarlo. Tiene otras derivaciones que no son muy científicas: la de pretender reorganizar la sociedad radicalmente, poniendo como fundamento la ciencia y la filosofía, y llega a convertirla en una religión (con juicios, valores y afirmaciones).

Su contribución al concepto de clases sociales: plantea reflexiones acerca de las clases sociales y la propiedad, que ayudan a la reivindicación de la clase obrera. Es admirador de las clases dominante emergentes y les atribuye el

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Msc. Odderey Matusprogreso. Plantea que la desigualdad social no es la propiedad privada, sino la superioridad intelectual de los ricos. El liberal es burgués, y para defender al obrero se remite al cristianismo primitivo, y por ello establece mecanismos de reformas sociales que favorecen a los empresarios.

Divide a la sociedad en tres clases: Liberales (progresistas), Poseedores y Obreros.

b. AUGUSTO COMTE (1797-1857). (Augusto Comt)

Es considerado como padre de la sociología. Mezcla la necesidad de su conocimiento científico de la sociedad por una concepción religiosa del papel de la ciencia y

termina proponiendo una religión para reorganizar el mundo con base en la ciencia positiva. Su pensamiento es prodictatorial: apoya cualquier tipo de dictadura, combate la libertad de conciencia como dogma de peligro, impide la uniformidad de las ideas.

El método científico. Para hacer positiva la ciencia política hay que introducir la preponderancia de la observación sobre la imaginación, con el cumplimiento de algunos requisitos:1. Concebir la organización social ligada y determinada por el Estado de la civilización.2. La marcha de la civilización está sujeta a una ley invariable, fundada en la naturaleza de las cosas. Es necesario partir de la

observación. Para él las sociedades llegan a diversos estados progresivos de civilización, siguiendo esa ley invariable de la naturaleza de las cosas.

3. El sociólogo debe ser pensador ordenador de la sociedad. Ciencia y praxis: la sociología es teoría y práctica al mismo tiempo: “saber para prever, prever para obrar”

4. Estática y Dinámica sociales: lo que sostiene a una sociedad en un Estado estable es: el Consenso (todos los fenómenos sociales están ligados entre sí); Sociabilidad (sociabilidad espontánea, el hombre es social); Familia (la familia es el estado natural del hombre y es el elemento social último de la sociedad, sobre la que se basa ella y el Estado); Cooperación (la cooperación se va perfeccionando con la complejidad y consiste en la distribución necesaria de los oficios)yEstado (el Estado garantiza el orden y no el cambio estática social). La Dinámica social: hay movimientos necesarios y continuos de la humanidad; este movimiento es lineal hacia el progreso; evolución del pensamiento humano pasando del fetichismo, el politeísmo, el monoteísmo, hasta la actualidad.

c. HERBERT SPENCER (1820-1903)

Introduce el organicismo en el análisis de la sociedad. Sus obras sociológicas principales son: Los primeros principios (1862), Estudio de la sociología (1870), donde habla sobre la “Sociología Descriptiva”.

La estática social: es cuestionable pensar en una sociedad estática. La sociedad está en movimiento todo el tiempo. Según él se puede estudiar en estado de quietud.

El organicismo: es una escuela o tendencia dentro de la sociología, semejante a un órgano biológico. La sociedad es como un cuerpo humano, tanto en su funcionamiento actual como en su evolución. De ello hizo un paralelismo absoluto entre los cuales se pueden establecer:

Teoría del organicismo Críticas al organicismo1. El aumento de volumen que produce el crecimiento, tanto de la

sociedad como del organismo, aumenta la complejidad de las estructuras.

2. Cada una de las partes que componen el organismo es interdependiente de todas las demás, así es igual en la sociedad.

3.La vida del organismo es más larga que la vida de cada célula y eso mismo pasa en la sociedad.

1. El organismo es simétrico, la sociedad no.2. El organismo es una unidad que posee continuidad, la

sociedad está compuesta por elementos dispersos que se mueven independientemente.

3. El organismo tiene una estructura muy estable, el de la sociedad no es muy clara.

4. El organismo tiene un centro nervioso, la sociedad no.

5. LOS CONSTRUCTORES

a. CARLOS MARX (1818-1883)

Perteneciente a los jóvenes hegelianos de izquierda, ya desde su tesis doctoral dio una orientación materialista a su filosofía. A causa de sus ideas sufrió el exilio en Francia, Bélgica e Inglaterra. Desde 1842 comenzó a tener contactos con algunos movimientos obreros. En 1844 inicia su amistad con Federico Engels, de quien recibió ayuda moral y financiera. Con él escribió La sagrada familia (1845), La ideología Alemana (1846), La Tesis sobre Feuerbach (1848), y el Manifiesto Comunista (1848). Luego de reemprender los estudios de economía política inició la redacción de El Capital, considerada una continuación de la Crítica de la economía política (1859). En 1864 participó en la fundación de

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Msc. Odderey Matusla Iª Internacional Obrera, de la que redactó la memoria y los estatutos. Otros escritos son: Manuscritos económico-filosóficos (1844), El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852) y Crítica del programa de Gotha (1875).Marx es el creador del sistema teórico al que se conoce como materialismo histórico. Dotado de una inteligencia excepcional y reconocido como uno de los grandes pensadores de la época moderna. Marx nunca pretendió ser sociólogo. Él partió de una perspectiva totalizadora que lo llevó a explorar muy diversas regiones de la realidad para llegar a comprenderla. Vinculó así la historia con la economía y la política para ofrecer una gran interpretación de la estructura social y del camino que los hombres deberían seguir para transformarla en una sociedad más justa. Dos cuestiones sobresalen en su teoría: el postulado de que la producción económica constituye la base de toda la estructura social y el punto de partida para entenderla, y la noción de que las sociedades se transforman a partir de fuerzas sociales que se desarrollan en su interior y que, en el caso de la sociedad capitalista moderna, llevarían inevitablemente a la toma del poder por la clase oprimida: el proletariado.

El rechazo de Marx hacia todas las teorías sociales que lo precedieron y hacia otros pensadores de su tiempo, aunado a la audacia de sus afirmaciones y a su militancia revolucionaria, lo apartaron durante su vida y mucho tiempo después de su muerte de lo que se llamó sociología académica; es decir, de la ciencia social que a partir de las ideas de Comte y de Spencer empezó a desarrollarse. No fue hasta fechas muy recientes que la sociología académica se reconcilió con las ideas marxistas, las cuales, pulidas por el tiempo y enriquecidas con las aportaciones de nuevos especialistas, se incorporaron al conocimiento sociológico.

b. ÉMILE DURKHEIM (1858-1917) (EmílDurkéim)

Sociólogo francés. Impulsó la utilización de los datos estadísticos y se interesó por las formas de cohesión internas de la sociedad. Fue fundador de la revista: Los anales sociológicos (1896). Su obra junto a la de Max Weber, es un punto de referencia esencial en la sociología del siglo XX. Formado en la tradición positivista francesa, su aportación a esta ciencia consistió en la manera de enfocar el estudio de los hechos sociales como algo objetivo, independientemente de la conciencia individual. Entre sus obras figuran: La división del trabajo social (1893), El suicidio (1897), y Las formas elementales de vida religiosa (1920).

c. MAX WEBER (1864-1920) (Max Veber)

Propuso una metodología basada en la objetividad y en el estudio de la acción social.Economista y sociólogo alemán. Defensor de los principios democráticos, contribuyó al nacimiento de la Constitución de Weimar. La preocupación central que vincula su extensa obra es la relación entre las formaciones legal, política, y cultural por un lado, y la actividad económica por otro. Considerado como uno de los padres fundadores de la sociología. A Weber se le conoce sobre todo por su exhaustivo estudio sobre los orígenes del capitalismo: La ética del protestante y el espíritu del capitalismo (1901 publicada en 1920). Esta obra fue la primera de varias sobre la ética económica de las grandes religiones del mundo, en las que intentó poner en claro el carácter distintivo de del racionalismo occidental moderno. Otra obra es Economía y sociedad (1921).

ACTIVIDAD1. Luego de haber leído este Capítulo I realiza la siguiente actividad:a) Realiza una Línea en el Tiempo y ubica a los siguientes representantes de la sociología con las teoría principales que

les caracterizan.Jaldum, Vico, Montesquieu, Saint-Simon, Comte, Spencer, Durkheim, Marx, y Weber.

CAPÍTULO 2: LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA

1. Una definición de Sociología: Es el Estudio científico de los grupos y sociedades que los seres humanos construyen y cómo éstas interrelaciones afectan su conducta. Ella es parte de la familia de las ciencias sociales, e incluye a la psicología, antropología, economía, y la ciencia política. La finalidad principal de la sociología es mostrar cómo la sociedad en la cual vive la gente y cómo el lugar que ocupan en esa sociedad, en un período particular de la historia, influencian las actitudes, creencias y conducta de los individuos.

2. La sociología analiza y comprender el conjunto de la realidad social. Ella es una ciencia en particular porque posee un objeto de estudio propio.

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Msc. Odderey Matus3. Diferencia entre el saber vulgar y el saber científico:

SABER VULGAR O COTIDIANO ES EL SABER CIENTÍFICO ESSuperficial Profundo o sólidoAsistemático o desordenado Sistemático o metódicoAcrítico Critico o auto-correctivoDoxa o opinión Episteme o comprobado

4. Tomemos en cuenta lo que no son los hechos sociales:(aun cuando ocurren en el ser humano) Los fenómenosfísicos Los procesosorgánicos. Los fenómenospsíquicos. Lo que es fruto de individuos, o de individualidades.

5. Lo que sí son hechos sociales: Son las formas de actuar, pensar y sentir que son objetivas y externas al individuo, que tienen un poder de

coacción, por el que se imponen al mismo individuo quiera o no quiera. Son fruto de la acción múltiple y simultánea de individuos, son por tanto modelos colectivos preexistentes que se

nos imponen, elaborados por generaciones pretéritas. Son el sustrato social, es decir ese conjunto de modelos colectivos configura lo que Durkheim llama la conciencia

colectiva . Suelen formularse de manera oral o por escrito, comonormas que se transmiten por la educación (aforismos,

leyes morales, jurídicas...); quedándose fijadas en obras objetivas (estilos de arte, culturas, modas, etc.) Aunque, en parte modificables por nuevas acciones individuales, ofrecen resistencia al cambio .

6. La sociología no es la única ciencia de la sociedad. Existen otras ciencias que le ayudan y le son complementarias.

Historia: se ocupa del pasado de los seres humanos “de los hombres en el tiempo” a partir de su significación ene el presente.

Economía: trata la actividad humana con relación a la producción y la distribución de bienes para la satisfacción de las necesidades de los propios hombres.

Cienciapolítica: estudia la actividad de los hombres orientada hacia la obtención y mantenimiento del poder. Se ocupa de los procesos de participación y representación política.

Geografíahumana: es el estudio de la tierra como espacio humano, donde habita el hombre: su forma física, su división en regiones, su medio ambiente, etc.

Derecho: se ocupa de las normas jurídicas que regulan las relaciones humanas. Hay derecho constitucional, penal, civil, etc.

Psicología: estudia el funcionamiento de la menta humana. Antropología: es el estudio de la cultura de las distintas sociedades. Se emparenta de manera muy cercana con la

etnología y la etnografía.

7. La investigación sociológica utiliza métodos, es decir, un camino teóricamente diseñado para analizar los fenómenos y las conductas sociales. El método se desprende a su vez de la teoría, que es la que se encarga de caracterizar y designar al objeto de estudio. Ello implica que no existen métodos neutros, porque todo método es expresión de la concepción general que el sociólogo tiene acerca de la naturaleza y el comportamiento de los conglomerados sociales.

8. Los enfoques se pueden clasificar en cualitativos y cuantitativos.

Cualitativos: consisten en orientaciones generales. Buscan demostrar cómo un fenómeno social particular está inmerso en un conjunto de otros fenómenos, cómo se relaciona qué influencias se ejercen. Pretende conocer tendencias y significados.Cuantitativos: Consisten en instrucciones precisas. Parten de un conjunto de variables o de objetos que son comparables entre sí y que resultan susceptibles de medición. Destacan grados o niveles.

9. Al realizar la investigación social, el sociólogo se auxilia de diversas técnicas, entre las que destacan las siguientes:a) La observación participante: implica que el investigador se convierta en una figura familiar en el medio que

analiza. Se introduce en el medio social para conocer sus problemas y experimentar sus vivencias y así extraer sus explicaciones al respecto.

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Msc. Odderey Matusb) La observación no-participante: el investigador observa desde fuera. Una de cuyas formas más importantes

es la encuesta, que es una “fotografía” de lo que las personas opinan en un momento dado acerca de un problema concreto. Otra es la entrevista, que es una conversación con personas destacadas en la materia. La utilización de estadísticas, parten de los datos registrados por distintas instituciones, para con ellos hacer correlaciones entre distintas variables (ejemplo: los suicidios). Otra opción es la experimentación, que consiste en someter los acontecimientos o fenómenos a distintas situaciones provocadas de forma deliberada, para observar los efectos que éstas pudieran provocar (se ha empleado con regularidad en psicología).

10. Conclusión: Es necesario evitar cualquier opinión subjetiva y personal, para que el trabajo sea científico y objetivo, y actuar con responsabilidad ética durante todo el momento de la investigación.

LA INVESTIGACIÓN SOCIAL. EL MÉTODO CUALITATIVO

La investigación cualitativa plantea que observadores competentes y cualificados pueden informar con objetividad, claridad y precisión acerca de sus propias observaciones del mundo social, así como de las experiencias de los demás; los investigadores se aproximan al sujeto real, un individuo real, que está presente en el mundo y que puede ofrecernos información sobre sus propias experiencias, opiniones, valores, etc. Por medio de un conjunto de técnicas o métodos como: entrevistas, historias de vida, estudios de caso, análisis documental, el investigador puede fundir sus observaciones con las observaciones aportadas por los otros. Se investiga el fenómeno social.

Fases en el proceso de la investigación cualitativaPreparatoria (reflexión y diseño del proyecto de investigación)

Trabajo de campo (acceso al campo y recogida de datos)Analítica (reducción, transformación de datos y obtención de resultados)

Informativa (elaboración y publicación del informe con las conclusiones)

LA ETNOGRAFÍA Es el método de investigación por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta. Con ella se persigue la descripción, explicación e interpretación de la cultura, formas de vida y estructura social del grupo investigado.

Algunas condiciones para el trabajo etnográfico Se requiere la observación directa (contextualizada), permanecer en el lugar de la acción. Pasa el tiempo suficiente en el escenario. Observación prolongada y repetitiva. Registrar un gran volumen de datos e información, según el objetivo de la observación. Los instrumentos más utilizados son la observación y las entrevistas (con enfoque cualitativo) Considerar el punto de vista nativo de la realidad y no desde el punto de vista del observador. (descubrir el

conocimiento cultural guardado por los participantes sociales) Las hipótesis emergen in situ.

LA OBSERVACIÓN CUALITATIVAEs advertir los hechos como espontáneamente se presentan y consignarlos por escrito. El observador quiere conocer la significación de los fenómenos cuya existencia le ha revelado la información de la vida cultural.- La cultura se explica desde la opinión de los sujetos (emic) o desde el investigador (etic).

Pasos Formulación del problema y Entrada al escenario. Vivir cultura y recogida de datos. Notas de campo. Análisis e interpretación de

información. Salida del escenario. Y comunicación de resultados.

Algunas tácticas de campo (de entrada al escenario) Establecer y mantener un rapport (acercamiento con los

informantes) Actuar como ingenuo. Estar en el lugar adecuado en el momento oportuno. Los informantes no deben saber exactamente qué es lo que

estudiamos. Las preguntas no deben ser tan directas.

Notas de campo- Libreta: recoge todo lo observado tal y como se dio en la realidad.- Diario: recoge la interpretación o comentarios del investigador.

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Msc. Odderey Matus

Descripciones Del Escenario : Lugar, gente implicada, actividades que se realizan, objetos, acontecimientos, clima, tiempo y secuencia

en que se desarrollan las acciones, fines y metas de la gente, sentimientos y emociones sentidas y expresadas... De personas : ropa, cabello, caminado, detalles de sus accesorios (anillos, anteojos, sombreros, carteras, paraguas,

etc.), gestos, acciones (aunque no se comprendan), etc.

En la libreta de campo: Las descripciones deben hacerse no de forma valorativa o interpretativa. Por ejemplo, si se observa una persona molesta, no se deberá escribir que venía molesta, podemos decir que venía con el rostro fruncido; Pero en los comentarios del observador (C.O.) podemos realizar alguna interpretación.

LA TRIANGULACIÓN DE DATOSDado que un solo método aplicado no puede darnos la certeza total del fenómeno investigado, se hace necesario contrastar lo hecho con otras fuentes: otras observaciones, otras técnicas, opiniones de expertos.

CAPÍTULO 3. LOS PROTAGONISTAS SOCIALES

La sociedad está formada por individuos que actúan colectivamente. De la forma que fuere su actividad, los seres humanos guardan estrecha relación con las que realizan otras personas. Es en esas actividades que se constituyen a sí mismos como sujetos sociales y se convierten, por ello, en objeto de estudio de la sociología. No obstante, ello no significa que la sociedad, como conjunto, tenga un carácter homogéneo. Por lo general, la actividad colectiva se desarrolla en un escenario marcado por profundas contradicciones cuyo origen es la desigualdad entre los seres humanos. Las costumbres, el ingreso, la educación y las formas de ganarse el sustento de los integrantes de una sociedad difieren, a veces, de manera drástica. Junto con los anteriores, otros factores como el sexo, la edad, la ocupación o la creencia en una causa determinada separan a las personas y los llevan a pertenecer a grupos diferenciados y, en ocasiones, antagónicos.

1. GRUPOS PRIMARIOS

Una primera y más o menos elemental explicación de la actividad colectiva de los hombres se da a partir de la existencia de los grupos llamados primarios y secundarios.

Los grupos primarios son aquellas formas de asociación natural o voluntaria en las que los individuos comparte valores y conductas sin necesidad de formalizarlos. Se basan fundamentalmente en la simpatía y en el afecto, aunque a veces intervienen elementos como el respeto o el temor. Así, los compañeros de clase, el grupo de amigos que se reúne a jugar boliche o dominó, la pandilla juvenil y los integrantes de una generación escolar constituyen grupos primarios, los cuales se identifican por existir con el único fin de ser un grupo.

Veamos el ejemplo de las “bandas” (o pandillas), forma de organización de un enorme número de jóvenes en barrios marginales y zonas fronterizas de México; en ellas, sus miembros están vinculados por lazos de tipo afectivo más que racional, y tienen una serie de relaciones no institucionalizadas pero sí integradas a un código interno tácito y generalmente inviolable. La observancia o no-observancia de esas reglas implícitas está en relación directa con la pertenencia al grupo: el que no cumpla queda excluido, y el premio por cumplirlas es pertenecer. Por lo general se piensa que los jóvenes se asocian en banda para poder delinquir, lo cierto es que la banda constituye un fin en sí misma. El grupo no importa como medio sino como resultado: la agresividad, la violencia, el lenguaje degradado o inventado y aun los actos delictivos son importantes para ellos porque los identifican como integrantes de un grupo frente al resto de una sociedad a la que rechazan.

2. LA FAMILIA

El grupo primario por excelencia es la familia, a la cual se pertenece no por decisión individual, sino por haber nacido dentro de ella y por aceptar sus reglas internas. Ya sea que se hable de familia nuclear (padre, madre e hijos solteros) o que se le atribuya un sentido más amplio: familia ampliada (abuelos, tíos, primos, sobrinos, etc.) constituye la unidad social básica en la mayoría de las sociedades. - En primer lugar, porque a través de la vida familiar el individuo se convierte en parte de la sociedad, se socializa. - En segundo lugar, porque la familia es su primera y más natural forma de organización colectiva, la que otorga a los hombres su sentido de pertenencia a un grupo, les genera lealtad y les estable jerarquías.

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Msc. Odderey MatusSin embargo la definición de lo que es grupo familiar presenta algunas dificultades: ¿se trata sólo de aquellos individuos vinculados por lazos de sangre? o también ¿Debemos también referirnos a las personas que viven bajo un mismo techo? Entonces deben incluirse a empleados y huéspedes permanentes, por ejemplo.

3. GRUPOS SECUNDARIOS

Además de los grupos primarios, los individuos pertenecen a otros grupos, llamados secundarios dentro de esta perspectiva de análisis, cuyas relaciones están delimitadas por reglas establecidas y por un ingreso formal: un sindicato, un partido político, una asociación de padres de familia, entran en esta segunda clasificación, que incluye las formas de agrupamiento basadas en la elección racional de una acción colectiva: la solución de problemas laborales (para el sindicato); la toma del poder (para el partido político); o el mejoramiento de las instalaciones escolares (para los padres). En todos ellos se requiere que cada persona haya tomado la decisión de pertenecer al grupo y haya aceptado someterse a los reglamentos correspondientes.

4. ACCIÓN Y ACTORES SOCIALES

Un enfoque teórico para comprender la vida colectiva es la teoría de la Acción Social fue desarrollada por Max Weber. La acción social, dice, es aquella actividad humana que está orientada por las acciones de otros hombres. Es decir, cada vez que actuamos “socialmente” estamos suponiendo una respuesta por parte de otros individuos. Un claro ejemplo de acción social es el intercambio de mercancías, en él, el vendedor ofrece su mercancía porque supone que se encontrará a su vez con un comprador, que entre los dos habrá formas de pago establecidas, que acaso se requiera un regateo previo, etc. Weber hace notar que no toda acción entre dos personas tiene carácter social. Ejemplo: dos ciclistas que chocan. La falta de premeditación de los protagonistas del incidente lo sitúa en un lugar análogo al de un fenómeno natural.

Talcott Parsons, sociólogo estadounidense, reelaboró la teoría de la acción social, y desarrolló la teoría conocida como estructural-funcionalismo. Parsons popularizó el concepto de actor social, estrechamente relacionado con los de papel (rol) y status (estatus).

Según su teoría, todo individuo, en la medida en que se interrelaciona con los demás, es un actor social que participa en la sociedad de la misma manera que lo hace el actor en una obra de teatro, ajustándose al papel que se le ha asignado. Por lo tanto, las acciones sociales se producen a partir del desempeño de un papel o rol que conlleva una serie de normas que el actor debe respetar. A lo largo del día el individuo puede desempeñar varios papeles: madre de familia, empleada pública, estudiante de postgrado, ama da casa... y cada uno lleva asociado un determinado comportamiento al cual se debe ajustar (no va a tratar a su jefe como a su hijo de 5 años; su vestimenta se puede modificar al asistir a la universidad...)

De acuerdo con el funcionalismo, la organización social surge de la relación entre papel y estatus. Así como cada papel contiene una serie de normas implícitas, también lleva asociado un determinado prestigio social al cual se le da el nombre de estatus. El estatus es una especie de marca de identificación social que coloca a una gente en relación con otra y que siempre implica algún tipo de papel. El estatus proviene de la percepción que la sociedad o un sector de ella tiene acerca de determinada actividad o de determinado factor de prestigio. Por ello, el estatus es el concepto clave de la teoría de la Estratificación, la cual constituye la respuesta dada por el funcionalismo al complejo problema de la desigualdad social.

5. LA ESTRATIFICACIÓN

La estratificación destaca la diferencia vertical entre los individuos. Sostiene que a partir de ciertos factores el más importante de los cuales es el estatus la sociedad se organiza naturalmente de manera jerarquizada y piramidal. Así, en el nivel más bajo (estrato inferior) de la pirámide socialestarían las personas de menores ingresos y escasa educación, ocupadas tal vez en labores manuales y poco estimuladas. La pirámide continúa en forma ascendente hasta llegar al estrato superior, integrado por individuos con estudios superiores, altos ingresos y ocupaciones privilegiadas. Así, según algunos defensores ortodoxos de la estratificación, la sociedad se ordena necesariamente así, y las funciones más delicadas llevan asociado un mayor estatus y obtienen una mayor recompensa, que no es solamente económica sino también referida a un grado mayor de reconocimiento público, permisividad o autoridad. Ellos consideran la estratificación como la “desigualdad justificada”.

Por ello, la riqueza no debería considerarse como el origen de la desigualdad sino como la recompensa a la funcionalidad de determinadas tareas. Así, los que están en los estratos más bajos tienen la posibilidad de ascender

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Msc. Odderey Matusmediante la superación y el esfuerzo, a través del fenómeno de lamovilidad social, que consiste justamente en ese paso de estratos inferiores a los superiores.

Lo antes dicho se explica porque el estatus puede ser adscrito o adquirido. En el primer caso, se tiene desde el nacimiento; por ejemplo, en una sociedad gobernada por una monarquía, un miembro de la aristocracia o de la casa reinante tiene un estatus por adscripción. Sin embargo, el estatus puede adquirirse mediante el estudio, la acumulación de bienes o un golpe de suerte; por ejemplo, una carrera universitaria frecuentemente es señalada como una forma de adquirir estatus. Esta posibilidad permite a alguien poder moverse de un estrato al siguiente, aunque por la adquisición precisamente esté limitado a un estatus que no permite obtener otro; es decir, por la falta de oportunidades que los estratos inferiores tienen para ascender en la escala social.

6. LAS CLASES SOCIALES

Aunque desde fines del siglo XVIII se utilizaba la palabra “clase” para referirse a los distintos grupos que conformaban a la sociedad, fue Karl Marx (1818-1883) quien definitivamente incorporó el concepto al análisis moderno de la sociedad y le otorgó su contenido teórico y político. Vladímir IllichUliánov Lenin, quien fundó su teoría revolucionaria en las obras de Marx, resumió estas propuestas en una definición que sigue siendo clásica:

“Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre sí por el lugar que ocupan en un sistema de producción social históricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de producción, por el papel que desempeñan en la organización social del trabajo y, consiguientemente, por el modo y la proporción en que perciben la parte de riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo de otro, por ocupar puestos diferentes en un régimen determinado de economía social.”

6.1. EL CARÁCTER HISTÓRICO DE LA CLASE

En el Manifiesto Comunista, Marx afirma que la historia de los hombres es la historia de la lucha de clases. Destaca con ello la persistencia de la desigualdad a lo largo del tiempo y el necesario antagonismo que se produce entre las clases dominantes y las dominadas. Así encontramos la separación que surge de esta diferencia entre: libres y esclavos (como en Grecia), sacerdotes y hombres comunes (como en Egipto), feudales y siervos (como en la Edad Media). Ello quiere dar a entender que la desigualdad no es un hecho fortuito, ya que la organización social se funda precisamente en la inexistencia de clases, entendidas como grandes conjuntos humanos que guardan relaciones desiguales entre sí.

6.2. LA DETERMINACIÓN ECONÓMICA DE LAS CLASES

El paso de la economía agrícola y la de producción casera a la manufactura, primero, y más tarde a la gran industria (Revolución Industrial), con la consiguiente división y especialización del trabajo, lleva a la conformación de dos clases básicas en la sociedad capitalista: la burguesía y el proletariado. La burguesía o clase propietaria es la dueña del conjunto de medios de producción (maquinaria, fábrica, materia prima y tecnología). Tiene la capacidad de fijar un salario al trabajador y apropiarse del excedente de la producción (plusvalía), lo cual le permite mantener un alto nivel de vida y paralelamente ampliar su fábrica, mejorar sus instalaciones y obtener mayores ganancias. El proletariado o clase obrera ha ido perdiendo gradualmente toda relación de propiedad con dichos medios, de tal manera que aporta sólo su trabajo al proceso de producción, a cambio de un salario. Por eso se dice que el obrero vende su fuerza de trabajo. Desde el punto de vista económica, esta subordinación entre clases es una relación de explotación en la cual se da una división desigual del trabajo, ya que una clase utiliza a la otra para su propio beneficio.

7. ÉLITE Y MASAS

La teoría de las élites surge a principios del siglo XX en Italia, en las obras de Vilfredo Pareto y Gaetano Mosca. Se basa en la afirmación de que en toda sociedad, existen dos clases gobernantes y gobernados. Así se pone de relieve la necesidad intrínseca de que toda sociedad tienen que crear una élite dirigente, es decir un grupo que se rige por encima de los demás y que se distingue no por su control sobre el proceso económico, sino fundamentalmente por su poder político. Este poder descansa en dos supuestos: primero, que las masas son intrínsecamente incompetentes, y segundo, que son, en el mejor de los casos, materia inerte y moldeable a voluntad y, en el pero, seres ingobernables y desenfrenados con una proclividad insaciable de minar la cultura y la libertad. Este temor y respeto a las masas proviene de la Revolución Francesa (1879), donde intelectuales y políticos descubrieron un potencial revolucionario que podía llegar a ser incontenible.

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Msc. Odderey MatusDesde un punto de vista francamente aristocrático, el sociólogo español Ortega y Gasset advierte en contra no del revolucionarismo de las masas, sino de su natural mediocridad, y dice: Masa, es todo aquel que no se valora a sí mismo en bien o en mal por razones especiales, sino que se siente “como todo el mundo” y sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse idéntico a los demás.

Una sociedad masificada, desarticulada, desinformada, sin orientaciones valorativas puede fácilmente caer en manos de líderes (demagogos) sin escrúpulos tal es el caso del nazismo en Alemania y entrar en una etapa de caos e irracionalidad. La democracia exige una cuidadosa preparación de los ciudadanos para evitar que desde el anonimato irresponsable de la masa destruyan las mismas formas que les permiten participar políticamente en la sociedad. Desde luego, ello supone la existencia de una élite capaz de genera y transmitir el conocimiento adecuado, lo cual no está asegurado de manera alguna.

ACTIVIDAD SOBRE LOS PROTAGONISTAS SOCIALES

a) Utiliza la lectura del Anexo 2: Historia de Carlos y María, y contesta lo siguiente:1. Describe los grupos primarios que descubres en la lectura y Explica por qué son primarios.2. Describe los grupos secundarios que descubres en la lectura y Explica por qué son secundarios.3. Qué tipos de acción social puedes descubrir en la lectura, menciona al menos 2 y explícalas.4. Comprende qué es la estratificación y qué relación guarda entre Rol y Estatus, luego da un ejemplo de la lectura.5. Escribe 2 tipos de estudios concretos que la sociología podría realizar en esa zona según sus características.

b) Las Clases Sociales representan, en general, un conjunto de caracteres materiales e inmateriales que sirven para distinguirlas. Describe a la derecha de cada ítem (en hoja aparte) cómo son los elementos que caracterizan a la clase social de la lectura según estas 8 características.

1) El Medio socio-geográfico de referencia urbano y rural 2) La función que desempeñan sus miembros 3) Los valores económicos 4) El tipo de existencia material 5) El sentimiento de la agrupación de que forma parte 6) La educación y profesión de sus miembros 7) Los valores espirituales y culturales 8) El prestigio

CAPÍTULO 4. SOCIEDAD Y CULTURA

- Sir Edward Tylor (1832-1917) fue el primero que intentó una definición de cultura: afirmó que cultura o civilización es ese todo complejo que incluye creencias, arte, moral, ley, costumbres y cualquier otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.- BronislawMalinowski (1884-1942): antropólogo polaco, señala que además de las ideas de la cultura de Tylor, comprende los hábitos y los valores y artefactos heredados y los procesos técnicos; y que la organización social no puede entenderse sino como una parte de la cultura.- La cultura constituye la sociedad, le da sentido a la manera en que una sociedad está estructurada, brinda un significado a sus miembros y les proporciona su esencia e identidad. Es decir, todo aquello que hace diferente a una sociedad de otras sociedades.

1. CONCEPCIÓN ELITISTA DE CULTURA

Es la concepción del término cultura que se identifica con el “cultivamiento” del individuo. Es una concepción restringida y por ello elitista (favorece a los mejores individuos de un grupo, lo más selecto, lo mejor) en perjuicio de los menos preparados. Se expresa en la idea que una política cultural debe tener por objetivo que el mayor número de personas adquieran más o mejor “cultura”, es decir, que tengan acceso a las más “altas manifestaciones del espíritu”, que para muchos serán: el teatro, la música “cultura”, la pintura, la escultura, el arte de la mesa, las cuales es preciso llevar a las masas por medio de la educación formal y de la realización de conciertos y festivales populares. Sin embargo, para la concepción desarrollada por la antropología y la sociología todo hombre y toda sociedad, aun las personas iletradas, lasclases desposeídas, las sociedades primitivas y los grupos oprimidos son cultos, porque desarrollan y participan de la

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Msc. Odderey Matuscultura propia de sociedad. La cultura es la manera como los grupos sociales responden a los retos de la supervivencia, y cómo se explican a sí mismos y a los demás en su entorno, su pasado, su presente y su futuro, además de constituir la vía de expresión de sus formas de existencia.

2. EL COMPLEJO CULTURAL

Ese complejo cultural incluye creencias, arte, moral, ley, costumbres y cualquier otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Incluye también la lengua, tradiciones, la religión y las costumbres de un conjunto social. Alude a las formas de nacer y de morir, de casarse y de comer, los temores, los tabúes (temas o cosas que no se deben tratar o tocar) y los mitos; las formas de interacción social, de conducta de solidaridad social, de conciencia, de producción de organización social y política, ideas religiosas y morales, leyes. Los utensilios para comer, la forma de vestir, las formas arquitectónicas, los implementos de caza o para arar la tierra.

3. LENGUAJE Y CONDUCTA SIMBÓLICA

El cabello, el tono de la piel e incluso la capacidad de hablar son factores hereditarios, no así el lenguaje. Éste es socialmente adquirido, aprendido. No hay sociedad que no tenga un lenguaje como medio de su expresión y comunicación, como código compartido, mediante el cual se organiza su comprensión del mundo en un nivel simbólico que expresa creencias, sentimientos y formas de interacción social. Al desarrollar un lenguaje articulado el hombre no se enfrenta con la realidad de manera inmediata, respondiendo solamente a sus necesidades apremiantes (comer, dormir) sin oque demora su respuesta a través de un complejo proceso de pensamiento, lleno de significados. El ser humano además de vivir en su entorno natural, crea un universo simbólico del cual son parte el lenguaje, el mito, el arte y la religión, y así ordenar su vida social, política y moral. El lenguaje hace posible la cultura, es parte esencial de ella. El lenguaje otorga identidad.

• Cultura y naturalezaUna manera de pensar en la cultura es justamente en la reflexión en torno a la diferencia entre lo biológico y lo cultural. ¿Qué es lo que distingue al hombre de otras especies animales? ¿qué se organiza para sobrevivir? ¿qué interactúa, qué se comunica?

4. CULTURA COMO CONDUCTA APRENDIDA

La cultura existe en la medida en que los seres humanos comparten sentimientos, acciones y pensamientos que han adquirido a través de la participación en un mismo grupo humano, por medio del proceso conocido como socialización. La cultura es un proceso social y colectivo que se crea y recrea, que el producto de la herencia acumulada de generaciones anteriores, así como la respuesta de un determinado grupo social al reto que plantea la satisfacción de las necesidades básicas de toda colectividad humana. El funcionalismo, es una de las corrientes que más ha trabajado el problema de la cultura, ha insistido mucho en la dimensión normativa de ésta, es decir, en todos aquellos valores y pautas culturales que ordenan, regulan o norman la interacción social.

Esquema del proceso cultural según el análisis funcionalista de MalinowskiDe acuerdo con el análisis funcional de la cultura (herencia social del hombre que comprende artefactos, bienes, procesos técnicos, ideas y valores) es preciso tener en cuenta cuatro aspectos.1. Función: Es el papel de una institución, la cual surge a partir de las necesidades de la especie, dentro del sistema total

de la cultura.2. Teoría de las necesidades: toda cultura debe satisfacer las necesidades del sistema biológico.3. Problemas universales: En todas las culturas hay necesidades biológicas y universales, como comer, protegerse del

frío y dormir.4. Vinculación de los diversos tipos de respuesta cultural (económica, legal, educativa, científica, mágica, religiosa, etc.)

con el sistema de necesidades biológicas.

5. CULTURA COMO FORMA DE COHESIÓN SOCIAL

El hecho de compartir una cultura implica tener valores en común, aceptados por todos los miembros de la sociedad y con base en los cuales se establecen patrones de conducta, derechos y obligaciones que regulan y norman la interacción social. Cada sociedad tiene una identidad colectiva que hace a sus miembros conscientes del “nosotros” respecto al “ellos”. La cultura se convierte en un “cemento social” que confiere un sentido de pertenencia hacia su sociedad. Porejemplo: el haber nacido en un determinado país, lo es por compartir los mismos derechos y obligaciones como ciudadano de ese país, se siente como tal porque reconoce como suyos símbolos: como la bandera y sus colores;

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Msc. Odderey Matusporque conoce su historia y respeta a sus protagonistas y sus hechos; porque considera la música o porque considera ciertos platillos o fiestas regionales como parte de su vida. De esta manera, los hechos significativos que conforman la identidad nacional varían entre culturas y entre sociedades.

6. ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL

A pesar del reconocimiento de que existen muchos pueblos, culturas y naciones distintas, algunos pueblos se sientes superiores a otros, considerando que lo patrones de conducta de su propia sociedad son los únicos correctos, mientras que los de otras sociedades son extraños e impropios. A esta actitud de creer que la propia cultura es la única importante y válida y que nos lleva a juzgar a otras culturas desde esa perspectiva se le conoce como etnocentrismo. La posición etnocentrista propone así una concepción evolucionista que plantea como elemento central la idea del desarrollo de la humanidad hacia un modelo civilizador, que es el europeo, pasando, por etapas, de las sociedades simples, salvajes, primitivas a sociedades más complejas, avanzadas y civilizadas. Llevado al extremo el etnocentrismo puede dar lugar a prácticas aberrantes como el racismo, el antisemitismo, el apartheid y otras formas de intolerancia fanática.

En contra del etnocentrismo se desarrolla el relativismo cultural, que pone en tela de juicio las ideas del progreso evolutivo, sosteniendo la necesidad de evaluar cada cultura en su propio contexto y no desde el marco de otra cultura supuestamente superior. La idea del relativismo cultural sostiene un rechazo explícito al etnocentrismo y en su lugar propone el pluralismo cultural o multiculturalismo, concepto cualitativamente distinto del de la variabilidad cultura o de la existencia de subculturas que postula el funcionalismo sobre la base de una simple división del trabajo y su interdependencia. Implica el respeto de las diferencias y la no-imposición de una sola visión del mundo.

7. ETNIA, PUEBLO Y NACIÓN

La pertenencia a un mismo linaje, condición racial, o la ascendencia común son elementos que conforman la identidad étnica. La identidad nacional difiere de la etnia en tanto que sólo se puede manifestar en el marco de la comunidad nacional moderna como síntesis de rasgos culturales e historias diversas; de la convivencia y choque de distintos pueblos que habitan un mismo territorio; de sus encuentros y desencuentros; y de los procesos de transculturización, fusión y síntesis que dan origen a toda comunidad nacional. Así encontramos naciones moderna pluriétnicas, donde confluyen distintos pueblos con sus respectivas lenguas, tradiciones, reunidos a través de procesos frecuentemente teñidos por la violencia.

8. CLASE SOCIAL Y CULTURA NACIONAL

La cultura nacional sólo puede cobrar vida en el proceso mediante el cual se crean los Estados nacionales y en el que diversos grupos coinciden en la lucha por la unidad política y la búsqueda de una nueva identidad. La cultura nacional se conforma con los elementos aportados por todos los grupos, presentándose como la unidad y la síntesis de una multiplicidad de rasgos culturales. En las sociedades modernas los grupos sociales que confluyen en esta cultura nacional provienen principalmente de las clases sociales, así como de capas y fracciones de clase, pero también de diversas minorías que coexisten dentro del territorio nacional. Así los grupos que tienen origen cultural heterogéneo adquieren una particularidad cultural, común y distintiva al formar parte de una clase social: un mismo nivel social y económico, y similares condiciones materiales de existencia. Así podemos hablar de una cultura o subcultura obrera, o campesina, o de culturas populares de algunos sectores de la ciudad (Ej: el barrio de Monimbó, o el de Sutiaba)

ACTIVIDAD SOBRE LA CULTURA

Preguntas sobre la Cultura:

1. ¿En qué consiste la concepción Elitista de cultura?2. ¿Qué diferencia hay entre una persona Culta y una Cultivada?3. ¿Por qué el Lenguaje es importante en la cultura?4. ¿Es la cultura una Conducta aprendida?5. ¿Qué significa: “cultura como forma de cohesión social”?6. ¿Qué es el etnocentrismo?7. ¿Qué es el relativismo cultural?8. ¿Qué es una etnia, un pueblo y una nación?9. ¿Qué se entiende por Cultura Nacional?10. ¿Qué es una minoría?

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Msc. Odderey Matus

CAPÍTULO 5: LA SOCIEDAD POLÍTICAMENTE ORGANIZADA

En todas las actividades sociales se siente la presencia del Estado. Desde que nacemos damos cuenta de ello ante el registro civil; al adquirir una propiedad, o servicios públicos, o devengar un salario, o al pagar impuestos... sin embargo, a pesar de lo familiar que nos resulta, para caracterizar al Estado hay que considerar una red compleja de fenómenos, actores, relaciones e instituciones.

1. HACIA UNA NOCIÓN DE ESTADOLas sociedades contemporáneas, son conglomerados de grupos e intereses diversos, y en ocasiones contrapuestas; Coexisten en ella clases sociales con diferentes necesidades que satisfacer y aspiraciones precisas que realizar; a fin de que todos estos intereses singulares puedan convivir dentro de un mismo espacio físico y temporal, el Estado fija reglas generales y obligatorias para todos. El Estado es un conjunto de instituciones creadas por la sociedad y es la arena donde se dirimen los conflictos sociales.

Para Max Weber (1864-1920) el Estado es “el monopolio legítimo de la violencia sobre determinado territorio”. Sin embargo, a pesar de que el Estado descansa en al fuerza o la coacción, el poder de los que dominan no pueden mantenerse exclusivamente por medio de instrumentos violentos.

Noción de estado:

En términos generales el Estado es “el poder dentro de una comunidad nacional” (M. Duvenger)

Dos concepciones generales acerca de la política (es dualista)1. Como Conflicto, lucha y contraposición de intereses.2. Como Concordia, conjugación y composición de intereses.

Estas dos nociones de poder y política se complementan, ya que toda lucha por alcanzar el poder conlleva la búsqueda de una nueva forma de conjugación de las fuerzas contrapuestas, una nueva organización de la convivencia social.

2. RELACIÓN ENTRE ESTADO Y SOCIEDAD

Sociedad y Estado están entretejidos, la premisa básica sobre la que se asienta el Estado es la de la existencia de una división de la vida social en dos esferas separadas:

1) La esfera privada: es la sociedad civil. Se refiere al ámbito de las actividades y relaciones sociales básicas o económicas, relativas a la producción de los bienes y satisfactores indispensables. El hombre actúa como individuo particular, con las características de su condición social real, de su pertenencia a una clase social, con un modelo específico de trabajo.2) La esfera pública: es la sociedad política. Denota las prácticas y relaciones propiamente políticas en virtud de las cuales se consolidan y garantizan las relaciones básicas, es decir, se reproducen las condiciones necesarias para el desenvolvimiento de las actividades y relaciones económicas. El hombre se desarrolla como miembro de una comunidad política, como ser colectivo, despojado de su modo de trabajo específico y de sus circunstancias sociales particulares. Ejemplo: al pagar una infracción, al solicitar un pasaporte, al emitir el voto.

Desde la perspectiva marxista, la esfera de las relaciones económicas se pueden entender como la base o el fundamento de la sociedad y sobre ésta se erige la superestructura.

Hay que tener presente que el Estado, en cuanto poder organizado y separado de la base social, es un fenómeno netamente moderno, que corresponde a cierto momento de la evolución histórica de la sociedad y a diversas características económicas y sociales que dicha evolución entraña.

La sociedad moderna de mercado (de orientación capitalista) se basa en la producción para el intercambio de mercancías. Este intercambio exige que el trabajo sea “libre”, la propiedad sea privada, abierta, despojada de privilegios y lista para ser permutada en todo momento por otras mercancías equivalentes. Implica la existencia de individuos independientes, liberados de vínculos de sujeción personal y considerados como iguales ante la ley, ya que a todo se les considera propietarios de mercancías, pues aun aquel que carece de todo bien tiene al menos su fuerza de trabajo como

FUERZA (coacción) PODER (Fuerza delineada por leyes y normas) AUTORIDAD (Reconocimiento de la validez del ejercicio del

poder)

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ESTADO-NACIÓNELEMENTOS

CONDICIONES

TERRITORIOPUEBLOPODER

SOBERANÍADERECHO

Msc. Odderey Matusuna mercancía que puede intercambiar por las que le son necesarias para su sustento. Al implantarse la propiedad privada, los ámbitos de la propiedad y de las relaciones de producción quedaron separados respecto al poder político.

3. CONDICIONES DE LA UNIDAD ESTATAL

a) El territorio: ámbito estatal de dominación, porción geográfica dentro de la cual una comunidad organizada ejerce un poder exclusivo. El territorio es la condición natural para el nacimiento del Estado y para su permanencia como dominación. Se da una doble relación: Estado es parte integrante de un territorio, y éste es límite del ejercicio del poder estatal. Dos significados del Estado: positivo: los que viven en ese ámbito están sujetos a los dictados estatales; negativo: ningún poder extraño puede ejercer su autoridad en ese campo sin el consentimiento del Estado.

b) El pueblo: es el conglomerado humano que pertenece a un Estado. Pero no sólo a quienes habitan en un determinado territorio, sino los que gozan de los derechos políticos, y tienen facultades de intervenir en la organización y la vida estatal. El Estado moderno nace del pueblo, pues el poder y la actuación política del Estado descansan en el reconocimiento popular del derecho que tiene para imponer su dominación. Se da una doble relación: el pueblo es indispensable del Estado, y éste es objeto del poder del Estado. El pueblo del Estado conforma una unidad que se conoce como nación. El territorio es la casa de la nación (Estado-nación). La nación se relaciona con un conglomerado unido por una raza, un lenguaje, una cultura y creencias comunes, aunque en la actualidad la mayoría de los Estados comprenden una diversidad de etnias y culturas, creencias y lenguas. Entonces el pueblo se constituye en nación no por vía étnica o cultura, sino por voluntad política. El pueblo, en sentido sociológico, es el conjunto de seres humanos que se sabe unido por un sentimiento de pertenencia nacional.

c) El poder: del Estado se concentra y centraliza en una sola instancia de decisión política. Es, además, un poder autónomo, ya que sólo el Estado posee las facultades para dictar normas y obligar al conjunto de la nación a su cumplimiento, a la vez que es el encargado de ejercer las funciones de protección y orden social. El poder del Estado procede del pueblo o nación, de manera que es un poder social que se ejerce sobre la sociedad y que recibe en ella su supremacía y autonomía.

De estos tres componentes se deriva el atributo esencial del Estado moderno: la soberanía (poder supremo, capacidad para autodeterminarse y autogobernarse, pero que requiere la unidad nacional y la supremacía del poder nacional que es el conjunto de la independencia territorial y nacional con el poder supremo. Posee autonomía política, y reconoce en el Estado de Derecho a tener el poder y a ejercerlo.

4. EL DERECHO: MARCO LEGAL Y FUENTE DE LEGITIMIDAD DEL ESTADO

Ya que el Estado es el poder organizado dentro de una comunidad nacional, y que la dominación se sustenta en la fuerza, es necesario justificar ese derecho a mandar y recibir obediencia. Por tal motivo, el poder del Estado está condicionado por un conjunto de reglas o normas jurídicas. Se convierte así en un poder legal, regido por el Derecho. El Estado no puede entender sin un ordenamiento jurídico.

Características del Derecho:a) Sus reglas se refieren a relaciones externas y mutuas de los hombres.b) Se trata de normas cuyo carácter obligatorio está garantizado por poderes exteriores.c) Son normas que proceden de una autoridad exterior reconocida.

Por tanto, el Derecho sólo cobra sus rasgos distintivos en el seno del Estado moderno. El Derecho se constituye en el cuarto elemento que acompaña o condiciona el surgimiento del Estado-nación.

Esquema del Estado-Nación

5. LA CONSTITUCIÓN

Es el conjunto de normas que constituyen la unidad del ordenamiento jurídico del Estado (también, es el documento que contiene dichas reglas)

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Msc. Odderey MatusLa constitución es el asiento del orden estatal porque contiene las leyes relativas a la organización del Estado; y determinan tanto la forma del Estado como los derechos y deberes de éste frente a los ciudadanos. La constitución escrita resume las características de las instituciones y principios de gobierno que rigen a un país. No es la obra arbitraria de los constituyentes (aquellos a quienes se encomendó su redacción), sino el producto de la forma en que una sociedad está estructurada. Los contenidos, ideales y la orientación inscritos en una constitución se desprenden de las características propias de una sociedad. Tiene un condicionamiento social y en ello descansa su vigencia. Es el resultado de un pacto social y comprende los diversos intereses y grupos sociales de un país, y la concertación de éstos, fijándose el ordenamiento, alcances y límites de sus acciones y derechos.

• PARTE DOGMÁTICA: Consagra determinados principios como garantías, derechos y libertades de los ciudadanos.

• PARTE ORGÁNICA: Se refiere: a la estructura y organización del poder del Estado, a las instituciones que lo componen y a las relaciones que guardan entre sí.

6. LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD DEL PODER

La legitimidad del poder del Estado presupone su legalidad, o sea, la existencia de un ordenamiento jurídico de conformidad con el cual se ejerce el poder político. Legitimidad o legitimación designa una cualidad intrínseca a toda forma de dominación: el enlace entre gobernante y gobernados.

Dos implicaciones de la legitimidada) Quien está investido del poder tiene derecho a ejercerlo.b) Quien lo asume actúa respetando las reglas prescritas para dicha acción.

En cuanto al ciudadano, la legitimidad y la legalidad del poder son lo que sustenta su deber de someterse al Estado, a la vez que es la principal garantía de su derecho a no ser tratado arbitrariamente. La legitimidad del Estado presupone su legalidad, o sea, la existencia de un ordenamiento jurídico de conformidad con el cual se ejerce el poder político. Este vínculo de legalidad y legitimidad del poder, propio de los Estados modernos, es lo que los caracteriza como Estados de Derecho.

Clasificación de Weber sobre formas en que se ha legitimado el poder político.1. TRADICIONAL: descansa en la creencia en las tradiciones y en el derecho de los señalado por ellas para ejercer el

poder (autoridad tradicional). Ejemplo: el gobierno heredado por los reyes.2. CARISMÁTICA: descansa en el reconocimiento de cualidades ejemplares de quien tiene el poder (autoridad

carismática) ejemplo: Ghandi.3. RACIONAL: descansa en la creencia en la legalidad de los ordenamientos estatuidos y en la adecuación a éstos por

parte de quien manda (autoridad legal). Ejemplo: el presidente de la nación.

7. LAS INSTITUCIONES DEL ESTADO

En las sociedades contemporáneas, las diversas funciones y tareas que tiene encomendadas al Estado se realizan mediante un conjunto de aparatos o instituciones. En ellos descansa, y a través de ellos se manifiesta, el poder del Estado. Entre algunas instituciones del Estado tenemos:

1. Gobierno: órgano formalmente investido del poder estatal, a través del cual dicho poder se expresa en toda su plenitud.

2. Administración: es un aparato del Estado que tiene por cometido el desarrollo de actividades que hagan viable el ejercicio gubernamental. Está al servicio del gobierno y depende del poder ejecutivo; aplica lo ordenado por el gobierno.

3. Instituto Armado: es el brazo del Estado encargado de la administración de la violencia, esto es, de la coerción. El aparto militar comprende un conjunto de unidades tales como los ejércitos, las fuerzas policiales y de seguridad del Estado.

4. Poder legislativo. Es un órgano deliberativo y tiene el cometido de supervisar las acciones del gobierno; como requisito debe ser independiente para asegurar que las disposiciones jurídicas que se dicten sean producto de la discusión entre distintos intereses sociales y políticos y no de la voluntad del gobierno de turno.

5. Poder Judicial: es la institución responsable de la realización del “proceso”, es decir, intervenir en la mediación de un conflicto social y político, y formular objetiva y pacíficamente su resolución. Decide a quién le asiste la razón en una contienda entre partes, con base en las normas establecidas, ejerciendo como tercero imparcial (juez).Tres son las vías para dirimir un conflicto: Autodefensa (justicia por propia mano); Autocomposición (llegar a un acuerdo, negociar); Proceso (mediación de un tercero, un juez)

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Ministerios diversos: Gobernación, Relaciones exteriores, Defensa, Hacienda y crédito público, Comercio y Fomento Industrial, Energía, Agricultura y Ganadería, Comunicaciones, Transporte, Trabajo, Previsión Social, Educación-cultura y deportes, Salud, Medio ambiente, Turismo, Procuraduría general de justicia...

8. REGÍMENES POLÍTICOS

1. Democrático: los gobernantes se eligen por medio del ejercicio del sufragio libre, universal y secreto; es pluralista y tolerante; existe un sistema de partidos competitivo, y la relación entre los poderes Ejecutivo, Legislativo, Judicial, Electoral, está normada por el principio de la división de poderes.• Puede ser de tipo presidencial, donde el presidente es la cabeza, es al mismo tiempo jefe de Estado.• Tipo Parlamentarios: el jefe de gobierno es el Primer Ministro, distinto del jefe de Estado, que es o bien el Rey o bien el Presidente. El Primer Ministro es el líder del partido político mayoritario, es decir, surge a partir de la misma elección del Parlamento.

2. Autoritarios: funcionan a partir de una estructura vertical de dirección política; no está abierta al pluralismo; la participación política está restringida y no hay elecciones libres, ni un sistema de partidos políticos competitivos. Un régimen autoritario no se legitima por el principio electivo sino que requiere de otras fórmulas, como la legitimidad histórica o la legitimidad de gestión.

3. Posrevolucionario: se suceden luego de una revolución violenta, en la cual una oligarquía revolucionaria asume el poder.

9. MEDIADORES ENTRE LA SOCIEDAD Y EL ESTADO

a) Los partidos políticos Tienen por objetivo conquistar poder o participar en su ejercicio. Descansan en un conjunto de ciudadanos, unidos por una concepción común de la vida política. Estimulan la participación política de los ciudadanos. Reclutan al personal político, forjan y entrenan líderes y cuadros políticos. Dan forma política y justifican la autoridad política, ya que una vez en el poder definen la orientación y los programas

del gobierno y le confieren sus apoyos sociales.Pueden ser de dos tipos Competitivos: bipartidistas, pluralistas, de partido predominante. No competitivos: de partido único, de partido hegemónico.

b) Organizaciones sociales con participación políticaTienen por objetivo influir en los que tienen el poder. Descansan en categorías sociales específicas o en problemáticas compartidas. Pueden ser: Grupos de protección: sindicatos, asociaciones de comerciantes, industriales, organizaciones campesinas, de

colonos, de jóvenes, de mujeres, etc. Grupos de promoción: impulsan o promueven causas, ideas y posiciones en torno a ciertos puntos problemáticos que

se presentan en una sociedad; ejemplo: iglesias, de libertad religiosa, movimientos ecologistas, asociaciones a favor del desarme, de derechos humanos, de paz mundial, etc.

ACTIVIDAD SOBRE LA SOCIEDAD POLÍTICAMENTE ORGANIZADA

1. Analiza el documento del ANEXO 6:Indica en qué artículo (y párrafo si corresponde) o artículos, se encuentra la respuesta a las preguntas siguientes, haciendo una breve referencia.

a) ¿Indica dónde se verifica la diversidad cultural?b) ¿Dónde se identifican los elementos de la unidad Estatal?

(1) Territorio; (2) Pueblo; (3) Poderc) ¿Dónde se señalan los poderes del Estado nicaragüense?d) ¿Dónde se indica la legalidad del gobierno?e) ¿Cómo se da una mejor explicación del tipo de Estado nicaragüense?f) ¿Cómo se explicita la Soberanía del Estado nicaragüense?

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CAPÍTULO 6. SOCIALIZACIÓN E IDEOLOGÍA

Según se vio en el tema de la cultura, los hombres no sólo viven colectivamente, también piensan colectivamente. Por ello el sociólogo alemán Karl Mannheim sostiene que es incorrecto decir que el hombre “piensa”, es más cierto, asegura, decir que “participa en el pensar que otros hombres han pensado antes que él”, (otros seres humanos antes que él, que explicaron la realidad, dieron nombre a las cosas, instituyeron normas y principios, delimitaron lo bueno y lo malo, lo justo y lo prohibido...). Quiere decir que el hombre es producto de la sociedad: junto con sus propias ideas, la sociedad conforma y moldea el carácter y la personalidad del ser humano, otorgándole uniformidad que en la mayoría de los casos lo convierte en un individuo adaptado, conforme la realidad que vive.

1. LA INTEGRACIÓN SOCIAL

La socialización se define como el proceso de internalización de las conductas, normas y valores que rigen a una sociedad; es decir la forma paulatina en que el hombre, desde sus primeros años, se familiariza con una serie de comportamientos y principios que, al hacerlos suyos al internalizarlos, le permiten el acceso a la vida social.

¿Qué sucede si el un individuo es criado fuera de la sociedad humana? Tenemos como ejemplo la leyenda de Tarzán, criado por simios. En ellos se subraya la capacidad imitativa del niño, pero idealiza la fuerza de su esencia humana. Lo más seguro es que si el niño no convive con otros seres humanos, si no ve cómo reaccionan éstos ante diversos estímulos, cómo utilizan sus habilidades y sus sentidos, no aprenderán a ser uno de ellos. En efecto, a pesar de su inteligencia superior y de sus características físicas particulares, el hombre, como lo han comprobado diversos experimentos, para sobrevivir, requiere de la vida colectiva, incluyendo en ellas aspectos como el afecto y el amor.

Desde pequeño, el niño descubre la realidad que lo circunda guiado por la experiencia de su grupo familiar, de sus maestros, de sus amigos y compañeros, de los libros que lee y de las formas culturales a que está expuesto. La socialización de un niño nacido en un país en guerra diferirá enormemente de la de aquel que sólo ha conocido tiempos de paz. Cada sociedad particular, y dentro de ella cada grupo social, crea formas culturales y normas de comportamiento que transmite a las nuevas generaciones, así la socialización se convierte en un proceso de aprendizaje de actuaciones.

De acuerdo con los sociólogos la socialización se da en dos momentos: una primaria y otra secundaria.

La socialización primaria es la más importante, ya que a través de ella se establecen las relaciones de autoridad y se asignan inicialmente las conductas correspondientes al futuro papel del niño, no sólo mediante la observación del niño, sino por la imposición de conductas, por el cual niño adquiere hábitos, buenos modales, disciplina e ideas generales acerca de la vida social, mucho de lo cual persistirá a lo largo de su vida. Un claro ejemplo es la forma en que se imponen al niño las conductas que se suponen correspondientes al sexo al cual pertenece: las niñas deberán jugar con muñecas, vajillas de juguete, ositos de peluche, mientras que de los varones se espera que se interesen por soldaditos, autos de juguete, balones de fútbol; las mujercitas pueden emocionarse con algo bello y llorar de vez en cuando. Los niños deben reprimir sus emociones, pues “los hombres no lloran”.

La socialización secundaria, que se lleva cabo a través de una gran diversidad de agentes, modifica y reafirma los valores y normas aprendidos durante la primera etapa, además de aportar nuevas formas de comportamiento social. Los amigos y compañeros, los profesores y los libros escolares, el equipo deportivo y, de manera fundamental en las sociedades modernas, los medios de comunicación masiva (que intervienen incluso en la socialización primaria) contribuyen al reforzamiento de la personalidad social del individuo. Se reafirmarán en esta etapa los valores de la sociedad a la que pertenece: las creencias religiosas, el amor a la patria, el respeto a los ancianos, el culto a los héroes, la honradez, la fe en la democracia, etc. Al mismo tiempo que se consolidan conductas aprendidas, presentes y futuras; las formas de vestir, el comportamiento hacia el sexo opuesto y las ideas políticas surgen y se modifican durante esta etapa.

La imposición gradual de valores sociales es un proceso complejo en el cual intervienen diversos factores. Así, la integración del individuo a la sociedad se produce a través de formas de control social y de la fuerza de las Instituciones.

2. EDUCACIÓN Y SOCIALIZACIÓN

El individuo aprende las formas de la vida social a través de la imitación y la observación, pero principalmente a través de una acción deliberada, primero por parte de los padres y más tarde por aquellos a quienes confíe su enseñanza. Se tratadle proceso de la educación.

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Socialización primaria- Hábitos de higiene- Conducta sexual- Patrones de autoridad- Formas elementales de conducta social (uso de cubierto en la mesa, fórmulas de cortesía, etc.)- Desarrollo de habilidades básicas

Agentes socializadores

Familia:Padres, hermanos,Parientes cercanos

Socialización secundariaValores sociales:La patria, el himno nacional, la democracia, la honradez, etc.

Pautas de conducta social:Orden, disciplina, cooperación, etc.

Conducta hacia el sexo opuesto

Pautas ocupacionales

Valores políticos y preferencia partidista (socialización política)

Consumismo

Escuela:Primaria, secundaria, superior.

Amigos y compañerosCentro de trabajo

Líderes políticos, intelectuales, científicos de renombre, etc.

Escuela:Guarderías, jardines de niños, primeros años de primaria.

Libros de texto,Libros infantiles y juveniles.

Medios de comunicación masiva

Msc. Odderey MatusLa socialización y la educación, se convierten en un elemento esencialmente conservador de un orden social. Es innegable que el niño, que se enfrenta a una realidad nueva y desconocida, requiere de la experiencia e información acumuladas por las generaciones que lo antecedieron. Para Durkheim, el fin de la educación es la creación del ser social. Es ante todo, “el núcleo con el que la sociedad renueva perpetuamente las condiciones de su propia existencia”, fijando en el niño “las semejanzas esenciales que supone la vida colectiva”. El objeto de estas enseñanzas es la necesidad de desarrollar en el niño esencialmente egoísta, el sentido de colectividad a partir de las propias creaciones de sociedad. Normas, valores y principios son de esta manera incorporados al cúmulo de conocimientos que el individuo aprende a lo largo de la experiencia educativa, de la cual emergerá como un ser nuevo, socializado.

3. SOCIALIZACIÓN POLÍTICA

El estudio de la socialización se extiende naturalmente hacia el ámbito de la política; éstos profundizan en la forma en que las pautas y procesos de socialización influyen en general en el comportamiento político de los individuos.

La preferencia política de los padres, lo que opinan respecto al gobierno y su concepto de la autoridad, se combinarán más adelante con las enseñanzas escolares para producir en el niño y en el adolescente un determinado tipo de actitud política que seguramente influirá en su futuro comportamiento político. La socialización política se prolonga mucho más allá de la infancia. Se puede entender la socialización política, como socialización política de la conducta.

Por política debemos entender toda actividad que tiende a la consolidación de la polis (ciudad), por tanto no podemos quedarnos simplemente pensando en los partidos políticos, en la elección de gobernantes por medio del voto o en mítines políticos, sino en toda actividad en la que intervenga el Estado: por ejemplo, la utilización de la cédula y otros documentos oficiales para cualquier trámite legal; o la enseñanza de la democracia y del comportamiento político.

ESQUEMA DEL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN

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Msc. Odderey Matus4. LA IDEOLOGÍA Y EL DISCURSO

La ideología es la forma en que los hombres, dentro de una determinada sociedad perciben y explican la realidad que les rodea, en particular respecto a su organización social.

El efecto de la ideología es el de “asegurar la cohesión social en general, mediante la regulación del lazo que une a los individuos en sus tareas”. La historia ha demostrado que los conflictos humanos se expresan en el terreno de las ideas y que éstas, a su vez, influyen en las decisiones de los hombres. Para que una clase pueda detentar sin contratiempos el poder político, necesita imponer su proyecto ideológico al conjunto de la sociedad, lo cual requiere, a su vez, de la incorporación de los intereses de sectores sociales amplios, que de esta manera reconocerán el proyecto como suyo.

La ideología, pues se configura como un amplio marco de ideas que guían las actividades de los hombres al mismo tiempo que garantiza la permanencia de un orden social. Dentro de este marco, los hombres mantienen un constante intercambio de ideas que se expresan mediante el lenguaje. Para ello se ha propuesto del discurso como elemento de transmisión del marco de ideas.

El discurso, en su definición más simple, es cualquier forma de organización del lenguaje destinada a la comunicación humana. Desde un punto de vista sociológico, el discurso representa más que una sucesión de palabras estructuradas, sino como una práctica social, surgida de circunstancias históricas y culturales vinculadas a la relación que el sujeto emisor de un discurso guarda con el resto de la sociedad. Las palabras como producto social, tienen también una función que radica en su propia fuerza, en la forma en que se ordenan y en la efectividad de los adjetivos y metáforas.

El discurso tiene 3 funciones principales: explicativa, expresiva y argumentativa.a) Explicativa: intenta disipar duda y ampliar la información acerca de algún punto.b) Expresiva: tiende a hacer partícipe al interlocutor del estado de ánimo y los sentimientos del que habla o escribe.c) Argumentativa: busca convencerlo de algo, utilizando para ello formas esquemáticas de interpretación de la realidad.

Una campaña electoral, por ejemplo, va a producir principalmente discursos argumentativos que se pueden presentar en innumerables formas: carteles, frases propagandísticas, programas de gobierno, piezas de oratoria, etc. A través de sus discursos, los diversos candidatos expresarán no solamente un proyecto ideológico, sino que tendrán que manifestarse en torno a problemas muy concretos que sean una preocupación para el grupo social hacia el cual se dirige su campaña.Ya que la finalidad del discurso político es convencer al interlocutor, se ha afirmado que la validez de un discurso político o no es su capacidad para “interrumpir” otro discurso y contribuir de esta manera a una modificación de la realidad. (ejemplo, un discurso científico)

5. MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y CULTURA DE MASAS

En las tareas relacionadas con la socialización y con la difusión de las ideologías, los medios de comunicación masiva desempeñan actualmente un papel primordial. En efecto, al papel educador de la familia, a la tarea de la escuela y del maestro en la preparación del niño y su adaptación a la vida social, y ala función ideológica realizada por el Estado se incorporan de manera eficiente y cada vez más imprescindible la labor de la televisión, la radio, el cine y la prensa escrita, esta última auxiliada hoy día por avances tecnológicos (télex, satélites, computadoras), que contribuyen a incrementar la fuerza informativa y socializadora de este medio.

En los medios de comunicación hay una dualidad en tanto que son a la vez liberadores y encarceladores de la conciencia humana. Ejercen un mayor control ideológico sobre los individuos, pero al mismo tiempo difunden la cultura entre grupos sociales que han tenido muy escaso contacto con el arte, la ciencia, la literatura, etc., y reducen las fronteras del mundo al hacer posible la comunicación instantánea con los más remotos lugares del globo terrestre (la “aldea global”),

ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA1. ¿Qué propósito ideológico, pedagógico o socializador tienen los anuncios o programas nacionales que vemos en la

TV? ¿Qué tipo de hombres o mujeres participan en ellos? ¿Cómo se comportan? ¿Qué mensajes transmiten además de la propaganda de sus productos?

2. Consigue periódicos y trata de representar con recortes e imágenes de noticias algunos de los principales temas vistos en esta Unidad.

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Msc. Odderey Matus

CAPÍTULO 7. SOCIOLOGÍA Y CAMBIO SOCIAL

Las sociedades son dinámicas por naturaleza; es decir, se trata de conglomerados humanos que continuamente están experimentando cambios, tanto en su composición y forma de organización como en sus relaciones, ideales y proyectos. Y es que las sociedades se mueven constantemente dando lugar a nuevas situaciones, problemas y desafíos. Es por ello que el más recurrente de los temas sociológicos ha sido el del cambio social. La sociología ha reservado un espacio privilegiado al estudio y a la construcción de teorías sobre el cambio. De hecho la sociología dividió tradicionalmente su campo de estudio en dos ramas principales: 1) la de la estructura social, entendida como el conjunto de organismos e instituciones (la familia, la escuela, la fábrica, la comunidad religiosa, el municipio, la nación, el Estado) que engloban y dan forma a la vida en sociedad; y 2) la del cambio social, que se refiere a los procesos y mecanismos que modifican la fisonomía y las relaciones de la estructura social.

1. SOCIOLOGÍA ESTÁTICA Y DINÁMICA

Ya al inicio se mencionó que Augusto Comte, quien acuñó el nombre de la “sociología”, dividió su reflexión sobre la sociedad en dos partes complementarias e inseparables:a) La sociología estática: que abarca el estudio de las condiciones de existencia de las sociedades y que se centraba

en el problema de orden como hecho principal.b) La sociología dinámica: que comprendía el análisis del movimiento continuo de las sociedades, de su evolución y

desarrollo, manifestado en el progreso.

Durante gran parte de la primera época del desarrollo de la sociología (siglo XVIII), la idea del cambio se enfocó como evolución (Comte, Spencer), de suerte que la explicación misma de la estructura y las funciones sociales se desprendía de la fase evolutiva por la que atravesaba la sociedad.

Pensar a la sociedad desde el punto de vista del progreso implicaba la convicción de que ésta se movía avanzando hacia estadios superiores de convivencia y felicidad humanas; y de que el camino trazado por el mundo occidental en busca de la libertad, la igualdad y el bienestar era el modelo a imitar por excelencia. La fe en el progreso implicaba la creencia de que la acción del hombre era capaz de imprimir al cambio social su orientación; así, poco a poco fue quedando atrás la idea de que los cambios sociales dependían de la voluntad divina, del destino o de las fuerzas naturales.

La vocación por el progreso, características de esta época en Occidente, se basó en tres principios esenciales:1. La firme convicción en la bondad y superioridad de la civilización occidental.2. La creencia en la razón y el conocimiento científico.3. La aceptación del valor del crecimiento económico y los avances tecnológicos.

Durante mucho tiempo, sociólogos y filósofos estuvieron obsesionados no sólo con la idea de que las sociedades se dirigían de manera casi inevitable hacia mejores momentos. En la actualidad, la visión lineal del cambio social ha quedado desacreditada: los cambios en las sociedades no siguen un curso necesario ni un camino obligado. Por ejemplo, los cambios profundos que ha producido el desarrollo de la electrónica en los campos de la información y comunicación ha tenido repercusiones distintas en los diferentes países; su proliferación, lejos de haber reducido la brecha entre los países pobres y subdesarrollados y las grandes potencias industrializadas, ha ahondado el abismo.

Desarrollo de la solidaridad social según Émile DurkheimSociedades arcaicas o primitivas

Solidaridad mecánicaSociedades desarrolladas o civilizadas

Solidaridad orgánica- Sociedades homogéneas, poco diferenciadas, donde la

división del trabajo es rudimentaria- Fuerte conciencia colectiva expresada en un sistema de

creencias y sentimientos compartidos y en una forma religiosa consolidada.

- La solidaridad se da por similitud

- Sociedades donde la división del trabajo está muy desarrollada y se expresa a través de la diferenciación.

- Sociedades con diversas funciones independientes, y es en dicha interdependencia que reside la forma de regulación moral que facilita el bienestar y la cohesión social.

2. CONCEPCIÓN MATERIALISTA DEL CAMBIO SOCIAL

Así como para Durkheim los factores del cambio derivan de un hecho social privilegiado: la división del trabajo, para el marxismo el punto de partida para comprender y caracterizar a una sociedad es la producción material de la existencia, es decir, la forma en que los hombres producen los bienes que necesitan para subsistir: el modo de producción.

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Msc. Odderey MatusLa teoría marxista del cambio social se dirigió al análisis de la transición de un modo de producción a otro. En un primer momento se adentró en el paso del feudalismo al capitalismo porque ya había ocurrido y podía ser explotado a profundidad, para posteriormente construir el marco de explicación de la transición al socialismo y finalmente al comunismo: Feudalismo Capitalismo Socialismo Comunismo

Para el pensamiento marxista comprender las causas, las formas y el destino de las transiciones era indispensable para poder impulsar las modificaciones necesarias con el fin de alcanzar la sociedad ideal, despojada de formas de explotación y desigualdad social (comunismo). La concepción del cambio se centró en la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Marx esperó que el tránsito del capitalismo al socialismo se diera en Alemana o Inglaterra, que eran países más desarrollados y donde el capitalismo estaba más avanzado. Los pronósticos de Marx no se cumplieron, y el socialismo no se implantó en dichos países sino, por el contrario y en primer término, en Rusia, donde todavía predominaban relaciones feudales y precapitalistas y no existía una clase obrera fuerte ni organizada. De esta manera, el desarrollo histórico de los acontecimientos obligó al pensamiento marxista a reformular muchos de sus planteamientos originales sobre el cambio social; y actualmente ya no se reconoce como actor privilegiado del cambio a la clase obrera, sino que se reconoce a diferentes agentes: estudiantes, mujeres, ecologistas, minorías étnicas o raciales, etc.

3. UNA RESPUESTA A LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA: MAX WEBER

Max Weber (1864-1920) explicó el proceso de acumulación capitalista, es decir, su surgimiento, a partir de elementos y modificaciones fuera del terreno de la producción material. Weber consideraba que los principios reactores de la actuación humana debían buscarse en los valores. En su ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904), Weber se propuso analizar y comparar a los países que habían alcanzado un mayor progreso económico, y de observar qué tipo de grupos religiosos participaban más de la vida capitalista. Weber encontró que el protestantismo, particularmente en sus formas más ascéticas, como el calvinismo, el metodismo y las sectas bautistas, había ejercido una influencia importante en la construcción del espíritu capitalista “emprendedor”. Dicho de otra manera, los principios y enseñanzas del protestantismo impulsaron y difundieron un núcleo de ideales, estilos de vida y normas de conducta acordes con los requerimientos del sistema económico capitalista. Según la filosofía racional de la época, el hombre puede crear su propia salvación; así cualquier ser humano puede asegurar su elección si logra santificar su trabajo; de esta manera el protestante busca el signo de predestinación en su vida cotidiana y cree hallarlo en la prosperidad y la ganancia, aspectos que representan la virtud o lo sagrado en el trabajo. El protestante debe dedicarse al trabajo para evadir las tentaciones mundanas; como está prohibido el lujo, el protestante ascético es un hombre que reinvierte sus ganancias y que ahorra, con lo cual estimula y hace progresar a su empresa. La ganancia, como fin, había moldeado la mentalidad protestante y era congruente con las condiciones necesarias para la acumulación capitalista.

4. EL CAMBIO POR MEDIO DE LA MODERNIZACIÓN

Otra perspectiva del cambio general de las sociedades fue la desarrollada en torno al concepto de Modernización. Por modernización se entiende el conjunto de cambios en las esferas política, económica y social que ha caracterizado al mundo occidental en los últimos dos siglos, e implica el tránsito de una sociedad tradicional a una industrial y desarrollada. El inicio del proceso de modernización se identifica con la Revolución Francesa de 1879 y la casi contemporánea Revolución Industrial en Inglaterra, que trajeron como consecuencia diversos cambios políticos, económicos y culturales estrechamente interrelacionados. Estos cambios se extendieron gradual o aceleradamente a otras naciones, aunque con singularidades propias en cada una de ellas.

Los elementos con que se expresa el paso de una sociedad tradicional a una moderna, incluye: el tipo de división social del trabajo, la tecnología empleada el en proceso productivo, las dimensiones del mercado y la distribución y consumo de la producción, así como las instituciones, valores y símbolos que integran y mantienen en funcionamiento a una sociedad.

En el terreno económico la modernización se define como el proceso mediante el cual la organización económica se hace más racional y eficiente, más productiva, y donde las metas que se persiguen se corresponden con los medios utilizados. Según Walt W. Rostow (1962), la modernización lleva implícita el tránsito de una sociedad con una economía de subsistencia, a través de un proceso de acumulación, hasta dar el salto cualitativo de la Industrialización. Después viene una fase de maduración de los cambios en la que ya o sólo aumenta la producción, sino los bienes de consumo y acceso a éstos por parte de un mayor número de grupos y sectores.

La modernización lleva consigo dos grandes procesos: 1) Industrialización y 2) Urbanización.La Industrialización implica la introducción de maquinaria y técnicas nuevas en el proceso de producción. Tas tareas agrícolas quedan desplazadas a un segundo plano y se da una expansión en la producción manufacturera. Las

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Msc. Odderey Matusconsecuencias económicas son el crecimiento de la actividad y producción total de la sociedad (aumenta el PIB y el ingreso per cápita); se desarrolla el mercado, aumenta la riqueza y tiende a mejorar la distribución de la renta nacional.

La urbanización corre paralela a la industrialización. Las fábricas atraen a la población hacia los centros urbanos en donde se establecen (migración), y esta concentración demográfica genera demanda de vivienda, servicios de transporte, comunicación, electricidad, recolección de basura, agua potable y drenaje, así como beneficios sociales (educación, salud, etc.)

Repercusiones del Proceso de ModernizaciónCambios EconómicosIndustrializaciónAumenta la actividad económica: desarrollo de mercados, crecen bienes de consumo, crece el producto nacional bruto, más ingreso per cápita, avances tecnológicos.

Cambios SociodemográficosUrbanizaciónMigración campo-ciudad, concentración de población, aumentan servicios (vivienda, educación, salud), multiplicación y diversificación social, movilización social.

Cambios CulturalesExpansión de opcionesDiferenciación de patrones culturales, debilitamiento de bases de parentesco y de identidad comunitaria, incremento de información y conocimiento.

Cambios PolíticosDemocratizaciónAutoridad nacional y racional basada en el consenso, extensión de la conciencia política, aumenta participación, incorporación de nuevos grupos sociales al universo político, mayor competencia política.

5. EL CONFLICTO SOCIAL COMO MOTOR DE CAMBIO

Dado que las sociedades son conglomerados de grupos y clases con intereses, demandas y expectativas diferentes y en ocasiones contrarias, el conflicto y su resolución es un tema central de la sociología. Surge una pregunta ¿en qué forma el conflicto, intrínseco a las sociedades, contribuye a la modificación de las estructuras sociales?. El conflicto tiene su origen en intereses diferenciados y se presenta de manera general como el choque entre los que defienden el statu quo (situación establecida) y aquellos que pugnan por su modificación. Existen dos grandes concepciones sociológicas sobre el lugar del conflicto en el proceso de cambio social: la funcionalista y la marxista.

6. REVOLUCIÓN Y REFORMA: DOS PROYECCIONES DEL CAMBIO SOCIAL

El cambio social puede orientarse y proyectarse como resultado de dos tipos de proceso: la revolución y la reforma, que representan dos manera distintas de comprender el conflicto social.

a) La Revolución

Es un cambio rápido, fundamental y violento de las instituciones políticas y la estructura social de un país. Busca derribar a las autoridades políticas existentes para efectuar, desde el poder, cambios profundos en el ordenamiento jurídico, en las relaciones políticas y en la esfera socioeconómica de una sociedad.

Toda revolución tiene el empleo de la violencia y la amplia participación popular; comprende momentos prolongados de guerra civil, es decir, de enfrentamiento entre las dos fuerzas en conflicto: los que luchan por mantener el poder y el orden establecido, y los que luchan por arrebatárseles. Como las clases dirigentes no quieren ceder su poder, los grupos revolucionarios usan la fuerza para quitárselo.

La revolución se distingue de la rebelión o de una revuelta porque, aunque éstas son también levantamientos o insurrecciones, ocurren en un espacio limitado del territorio de un país y no pugnan por la subversión del orden establecido, sino generalmente por la satisfacción de reivindicaciones económicas o políticas. Así por ejemplo, una revuelta campesina es un levantamiento de una parte de la población para obtener respuesta a demandas propias de dicho sector. Las revueltas no se generalizan a toda o la mayor parte de un país.

Tampoco debe confundirse la revolución con un golpe de Estado, que es un acto violento, de efecto inmediato, que busca tomar el control de los centros de poder pero que es realizado por miembros u órganos del mismo Estado. En un Estado de derecho, el golpe de Estado es una violación deliberada del ordenamiento constitucional por parte del gobierno, de una asamblea, del ejército o de la policía. Como ejemplo tenemos el golpe de Estado que fraguaron las fuerzas armadas chilenas en contra del gobierno constitucional de Salvador Allende (1973), y que estableció un régimen dictatorial encabezado por Augusto Pinochet.

Trotsky desarrollará su teoría de la revolución permanente, que planteaba la necesidad de extender la revolución socialista a otros países para garantizar el éxito de la rusa (consideraba que una vez tomado el poder, comenzarían a

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Msc. Odderey Matuspresentarse serias dificultades, como la resistencia campesina y de otros sectores, así como la intervención extranjera, por lo que el proletariado ruso debía conseguir el apoyo del proletariado internacional). El propio curso de las revoluciones socialistas del siglo XX irá reformulando la teoría marxista de la revolución. Así, la Revolución Cubana se realizó en un país atrasado, carente de una clase obrera organizada, pero donde apareció un nuevo actor: la guerrilla o foquismo, que probó ser capaz de ridiculizar la lucha entre la élite gobernante cubana y los grupos sociales descontentos.

El teórico del foquismo: Ernesto “Che” Guevara (1928-1967), explicó que la teoría del foquismo sustenta que un foco guerrillero puede impulsar la revolución siempre que existan tres condiciones:

1) Que la élite gobernante tenga escasa legitimidad.2) Que las tensiones sociales ya no puedan resolverse por canales normales.3) Que los medios legales para el cambio estén bloqueados.

b) La Reforma

Consiste en la realización de modificaciones graduales de algunos aspectos de la sociedad, las cuales, lejos de perseguir la transformación global o el trastrocamiento de ésta, pretende adecuarla a nuevas situaciones y exigencias con objeto de preservar el ordenamiento social.

A diferencia de la revolución, la reforma es una acción que busca impedir las expresiones de violencia y que generalmente es promovida desde la cúspide del poder. Las reformas son actos que la élite gobernante de un país lleva a cabo buscando evitar posibles estallidos sociales.

Las reformas son cambios que pretenden distribuir de una manera más equitativa los recursos de una sociedad, por lo que necesariamente implican despojar de ciertos privilegios, beneficios o cuotas de poder a aquellos grupos sociales que antes de la reforma gozaban de ellos. Las reformas son medidas orientadas a mejorar la situación económica o la posición social y política de aquellos que padecen carencias.

Tradicionalmente, las reformas han constituido alternativas al estallido revolucionario en tanto frenan la posible conformación de condiciones revolucionarias y mantienen, dentro de canales institucionales, la resolución de problemas y las demandas de las clases o grupos sociales. Las reformas privilegian los cambios graduales y pacíficos; no obstante, también pueden ser el adelanto de una revolución, como lo observó Alexis de Tocqueville (siglo XIX) en el caso de la Revolución Francesa.

CAPÍTULO 8. SOCIEDAD NACIONAL, SOCIEDAD MUNDIAL

Al estudiar la sociedad, la sociología lo hace refiriéndose a una sociedad local, a una comunidad indígena, a los habitantes de una demarcación territorial (un estado, una provincia, una ciudad) o a los de una zona urbana, como una sociedad nacional. La sociología ha elegido, generalmente, a la sociedad nacional como unidad de análisis. Sin embargo el conjunto de sociedades nacionales que se relacionan entre sí, nos permite hablar de la sociedad mundial, que es un entramado mucho más complejo.

El antropólogo Eric Wolf señala que las culturas, las sociedades y las naciones no forman grupos integrados y autárquicos, sino conjunto sociales que son continuamente imitados, construidos y remodelados sobre la base de impresiones internas y externas, con influencias e intercambios en un mundo interdependiente. Hablar de un mundo interdependiente no significa de hablar de un mundo homogéneo. Uno de los grandes retos de la política internacional, en la actualidad, es la necesidad de establecer un orden mundial que respete las diferencias culturales y la libre determinación de los pueblos.

1. LA SOCIOLOGÍA Y LA REALIDAD MUNDIAL

La vida de las sociedades contemporáneas no puede entenderse al margen de eventos y decisiones que la afectan globalmente como, por ejemplo, los dictados del FMI (Fondo Monetario Internacional), el comercio ilegal de drogas, o la contratación de préstamos financieros externos. Nuestro siglo está marcado por una cada vez mayor interdependencia internacional que algunos analistas definen como globalización.

El impacto sobre los valores, las tradiciones y los patrones de organización social de los llamados procesos de globalización económica y cultural de las sociedades nacionales constituye un ámbito de investigación privilegiado. El

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Msc. Odderey Matustérmino globalización se ha utilizado principalmente para subrayar la nueva interdependencia económica y política que existe entre todos los países, pero también alude a una revolución productiva, técnica, cultural y política que abarca hoy todo el planeta, y cuyos alcances tienen ya consecuencias importantes sobre la vida cotidiana de las sociedades.

En lo económico, la nueva época se caracteriza por la formación de un mercado global y por una nueva división internacional del trabajo, en el cual juegan un papel fundamental las transnacionales1 que distribuyen, mundialmente las diferentes etapas de la producción; estas empresas son cada vez más cosmopolitas, con poco apego a sus orígenes nacionales, centran sus tareas de diseño y comercialización en los países más avanzados, mientras trasladan sus fábricas a otras partes del globo, donde los costos de fabricación son más baratos, donde su influencia es mayor, obtienen mejores concesiones, e incluso pueden evadir con mayor facilidad algunas leyes.

También encontramos papel de los Medios de Comunicación Masiva y la informática, satélites y redes computarizadas, que han revolucionado la vida cotidiana, amplían el espacio de lo público al permitir que hombres y mujeres en diferentes partes del globo compartan una experiencia en el mismo momento en que sucede. Este fenómeno también ha favorecido la diversificación y la integración de los mercados financieros, así como la capacidad de traslado de los capitales.

En el terreno político, señalado por el derrumbe del bloque socialista y por la adopción de regímenes democráticos, la economía de mercado, llevando a estos países al fin de la Guerra Fría y replantear las relaciones entre las grandes potencias, las cuales guiadas por criterios geopolíticos dan cabida a nuevos criterios de reparto económico del mundo. Así como la tendencia hacia la dirección económica con centralización en grandes agencias internacionales: Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI), los cuales establecen patrones que deben regir en todos los países de para el mantenimiento del orden económico mundial. La capacidad de estos organismos para otorgar créditos y decidir políticas financieras les confiere un enorme poder sobre los países que ven debilitada su capacidad para decidir de manera autónoma sus políticas de desarrollo. Así, ha surgido el Tratado de Libre Comercio (TLC) entre los países de Latinoamérica y los países del norte, el cual ha vuelto más frágiles las fronteras políticas y obligan a reconsiderar los conceptos de Estado nacional y nacionalidad que permitieron la consolidación de numerosos países entre el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX.El papel de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) surgido después de la II Guerra Mundial (26 de junio de 1945), se ha dificultado por los nuevos conflictos mundiales: las guerras del Golfo Pérsico; así como el surgimiento de otras guerras en Europa oriental, Medio Oriente, Asia y África (por problemas, políticos, ideológicos o étnicos); El desarrollo del terrorismo internacional; el narcotráfico como fuerza destabilizadora, capaz de amenazar la existencia de gobiernos enteros y anular los esfuerzos internacionales para reordenar la economía; la corrupción y debilitamiento de la moral en las políticas nacionales e internacionales; Discriminaciones y racismos, hambrunas, epidemias, a lo que se suman las catástrofes naturales.

El papel de la ONU es:- Preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra.- Reafirmar la fe en los derechos fundamentales, el valor e igualdad de hombres y mujeres, y de las naciones grandes y pequeñas.- Crear condiciones para mantener la justicia, respecto y obligaciones surgidas de los tratados internacionales.- Promover el progreso social y elevar el nivel de vida dentro de un amplio concepto de libertad.- Promover la práctica de la tolerancia y convivencia en paz entre los pueblos.- Unir fuerzas para mantener la paz y seguridad internacionales.- Asegurar mediante la aceptación de principios y la adopción de métodos que no se use la fuerza armada más que en servicio del

interés común.- Promover el progreso económico y social de los pueblos.

2. LA DESINTEGRACIÓN DEL COMUNISMO Y EL FIN DE LA GUERRA FRÍA

La doctrina del balance del poder sostiene que las tendencias agresivas de un Estado o Alianzas entre Estados sólo puede ser desestimuladas por la formación de otra alianza de igual fuerza. Así, al término de la Segunda Guerra Mundial se formaron dos bloques de países, agrupados respectivamente en la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), con los Estados Unidos al frente, y en el Pacto de Varsovia, encabezado por la Unión de Repúblicas Socialistas Soviética (URSS)

El período de la llamada Guerra Fría, que caracterizó el orden que emergió después de la II Guerra Mundial, se distinguió por el enfrentamiento ideológico entre estos bloques (guerra de baja intensidad) y sus correspondientes sistemas económicos, políticos y sociales. Llegó a su fin con el arribo al poder de Mijail Gorbachev a la Unión Soviética, quien gobernó ese país de 1985 a 1991 e implementó un moderado programa de reforma económica conocido como

1 Grandes empresas multinacionales, con una casa matriz y con filiales en distintas partes del mundo.26

Msc. Odderey MatusPerestroika (reestructuración económica), ensayado junto con un proceso de apertura política llamado Glasnost (transparencia). En 1990 Gorbachev, contribuyó al fin de la Guerra Fría y permitió la independencia de los países del ex bloque comunista; de ello se derivó una mermada comunidad de estados independientes que lucha hoy por sobrevivir en medio del caos que ha ocasionado el brutal paso de una economía planificada a una de mercado. Los cambios que iniciaron con la perestroika, culminaron con la caída del muro de Berlín (nov 1989), símbolo de la separación entre el mundo comunista y los países de Europa Occidental, en la llamada cortina de hierro.

3. COMUNIDAD DE NACIONES Y ESTADOS NACIONALES

La formación de los modernos Estado-nación coincide con la emergencia y la consolidación del capitalismo como nuevo sistema económico mundial. El mundo moderno se caracteriza por la existencia de Estados nacionales separados unos de otros por fronteras aceptadas y unidos por una serie de características comunes: raza, religión, idioma, prácticas culturales, que interiorizadas en cada uno de los individuos que conforman esa sociedad, se convierten en el sentimiento nacionalista.

El nacionalismo, en los últimos dos siglos se ha manifestado como fuerza constructora de la historia moderna, al impulsar los cambios inspirados en el derecho a la independencia y la autodeterminación de los pueblos. El nacionalismo es un sentimiento que ha sido definido como un estado de ánimo en el cual el individuo siente que debe lealtad suprema al Estado nacional. Se desarrolló durante el siglo XVIII y se consolidó a principios del siglo XX, con el tratado de Versalles, tras la Primera Guerra Mundial. IsaiahBerlin, describe el nacionalismo como la elevación al estatus de valor supremo que los intereses de la unidad y autodeterminación de la nación por encima de cualquier otra consideración. Otros autores, como Bertrand Russell, temen que el nacionalismo habite el germen del autoritarismo y advierten sobre el potencial destructivo que posee, el cual se puede convertir en un arma de odio ciego o de expansión imperial.

Al nacionalismo se le ha opuesto el internacionalismo, según el cual uniría a los trabajadores del mundo, independientemente de sus diferencias nacionales, en defensa de sus intereses y en contra del orden burgués. Después de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), el nacionalismo conservador y agresivo empieza a enarbolar la idea de que sólo las grandes naciones con voluntad de poder están capacitadas para sobrevivir y, por tanto, predestinadas a ejercer la supremacía a costa de los pueblos inferiores. Junto con la pureza racial, el nacionalismo conservador fue una de las razones argumentadas por el nazismo alemán para justificar su avance expansionista.

Actualmente se debaten en el mundo dos tendencias: la que apunta a la superación de los nacionalismos por criterios democráticos y universalistas, y una que los socava por el ahondamiento de procesos de fragmentación nacional. Los rasgos más visibles del nacionalismo, viejo o nuevo, adquieren las siguientes formas:

a) El anticolonialismo: sostiene que las estructuras coloniales aún están muy lejos de haberse superado; y se levanta frente a las nuevas formas de colonialismo, como la injerencia de las estructuras financieras y económicas controladas por las grandes potencias.

b) El neofascismo: parece regresar en algunos países europeos a través de la reaparición de sentimientos xenófobos, cuya demanda principal es frenar la ola de inmigración.

c) El nacionalismo religioso: se caracteriza por la identificación de una religión con una nación, lo que provoca una de las combinaciones más explosivas y lleva necesariamente a un enfrentamiento. Un ejemplo es el nacionalismo islámico, en su forma extremista o fundamentalista, que resurge gracias a tres elementos: su capacidad para ofrecer una concepción alternativa de la modernidad occidental, que en los países árabes ha fracasado como modelo; su aptitud para proporcionar un fuerte sentido de identidad y dignidad, y el empleo de los medios de difusión para promover su mensaje.

4. LA GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA

Ésta se percibe como una tendencia irresistible a una integración económica, financiera y comercial que hará del planeta una zona única de producción e intercambio, a través de la difusión tecnológica. El Fondo Monetario Internacional (FMI), es un organismo perteneciente a la ONU, establecido el 27/12/1945, en Washington, cuya finalidad es fomentar la cooperación monetaria internacional y la estabilidad de los tipos de cambio monetario, así como los convenios de cambio entre los países miembros. Se constituye como una instancia internacional de financiamiento, a través de su coordinación con el Banco Mundial. El FMI entiende la globalización como:

«La interdependencia económica creciente en el conjunto de los países del mundo, provocada por el aumento del volumen y de la variedad de las transacciones transfronterizas de bienes y servicios, así como de los flujos internacionales de capitales, al mismo tiempo que por la difusión acelerada y generalizada de la tecnología»

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Msc. Odderey MatusLa globalización desde el punto de vista ético, puede tener una valoración positiva o negativa; puede fortalecer el proceso de unidad de los pueblos y realizar mejor el servicio a la familia humana. Sin embargo, si la globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicadas según las conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias negativas. Tales son, por ejemplo, la atribución de un valor absoluto a la economía, el desempleo, la disminución y el deterioro de ciertos servicios públicos, la destrucción del ambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre ricos y pobres, y la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más acentuada. Así el concepto de globalización puede ser engañoso, y tratarse más bien de una construcción ideológica y no de la descripción de un nuevo entorno económico.

¿Empresas transnacionales versus Estados nacionales?Datos obtenidos del informa del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD): el PIB de diversos países y la facturación de transnacionales, en millones de dólares, durante 1994.

De acuerdo al Banco Interamericano de Desarrollo (BID), en 1980 el 41% de la población latinoamericana se ubicaba por debajo de la línea de la pobreza, mientras que a finales de los 90 esa cifra alcanzó el 50%, esto es, 235 millones de personas.

La globalización económica ha generado desarrollo pero las desigualdades han aumentado dentro de los países desarrollados y entre el Tercer y el Primer Mundo: casi un 30% de la población del mundo vive en la pobreza; hay casi mil millones de analfabetos; cerca de mil 200 millones de personas sin acceso a agua potable; más de 800 millones no tienen suficiente comida y casi un tercio de los habitantes de países menos desarrollados morirá antes de cumplir los 40 años. La brecha entre ricos y pobres se ha agigantado al punto de que 86% del ingreso mundial está en manos del 20% de la población más rica; en 1960 había 30 pobres por cada rico en el mundo; mientras que en 1994 la proporción era de 78 por cada uno. La desigualdad se expresa en el acceso restringido a los avances tecnológicos que se despliegan en el campo de las telecomunicaciones y en el de la informática. De esta manera, la globalización no tiene el mismo significado para todos los miembros de la comunidad internacional. Hay ganadores y perdedores.

Globalización y Estado Nacional

Si bien la globalización en curso no supone la desaparición de las economías nacionales ni de los Estado-nación, que por lo menos durante un largo período histórico seguirán siendo los actores de la economía mundial, tampoco significa que el Estado nacional no esté sometido a grandes presiones e inmerso en un proceso de transformación.

La magnitud de los problemas que se enfrentan en el planeta, que con frecuencia rebasan la capacidad de solución de los gobiernos nacionales, ha conducido a una agenda global que plantea limitaciones para el futuro del Estado nacional como institución de decisión autónoma y soberana. En su lugar, diversos organismos buscan instrumentar formas de cooperación mundial alrededor de temas como la amenaza para funcionamiento del orbe como ecosistema, derivada de la era nuclear, la contaminación y el agotamiento de los recursos no renovables, la proliferación nuclear y de armas bacteriológicas o químicas, el narcotráfico, las mafias, los desplazamientos masivos de población, o bien, aquellos problemas derivados de los complejos circuitos y redes que estructuran la vida social y técnica del planeta.

País PIB Empresa FacturaciónIndonesia 174.600 General Motors 168.800Turquía 149.600 Ford 137.100Dinamarca 146.100 Toyota 111.100Sudáfrica 123.300 Exxon 110.000Noruega 109.600 Royal Dutch / Shell 109.800Polonia 92.800 IBM 72.000Portugal 91.600 Unilever 49.700Malasia 68.500 Nestlé 47.800Venezuela 59.000 Sony 47.600Pakistán 57.100Egipto 43.900Nigeria 30.400

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CAPÍTULO 9. SOCIOLOGÍA LATINOAMERICANA

1. CONSTRUCCIÓN DE LA SOCIOLOGÍA LATINOAMERICANA

Anthony Giddens señala que una presuposición clave de la sociología es estudiar a una sociedad en términos de sus propios significados y valores, evitando así, tanto como sea posible, el etnocentrismo que se presenta cuando juzgamos a otras culturas. Como países sin tradición sociológica propia, los países latinoamericanos han enfrentado el problema de la recepción de conocimientos generados en otras realidades, razón por la cual, sin un esfuerzo crítico constante que permita interpretar dichos conocimientos a la luz de nuestro propio y complejo proceso histórico, no se ha hecho más que repetir lo que se dice en otras latitudes y aplicarlo automáticamente a nuestra realidad. La construcción de una sociología latinoamericana surge de la necesidad de referirse a una región determinada, a partir de una forma peculiar de tratar los problemas de la región y del análisis desprejuiciado de su desarrollo histórico, social y político. En Latinoamérica, los estudios sociales surgen desde el siglo XIX, como un medio para modelar la naciente conciencia nacional. Eso no era tarea fácil en un entorno cultural europeizado; por lo general, los escritores tendían a reproducir estilos literarios de Europa, pues de ahí provenían las ideas sociales, políticas y culturales que impresionaban a las élites ilustradas.

Para comprender el devenir histórico latinoamericano se puede establecer la comparación con el devenir europeo:

La historia de Europa ha seguido el siguiente camino: • Feudalismo revolución industrial capitalismo industrialización modernización Postmodernidad

La historia de latinoamericana ha seguido lo siguiente: • Colonia española (feudalista) guerras de independencia modernidad con escasa superación del feudalismo.

Entonces ¿se puede hablar de una sociología latinoamericana? González Casanova considera que algunos de los grandes temas de este primer pensamiento latinoamericano son: la autonomía cultural y la identidad nacional (que originalmente se proponen contra las ideas conservadoras de España; después, como la necesidad de un pensamiento crítico; y en nuestros tiempos, para enfrentar la dependencia de la cultura anglosajona, aspecto que después nutrirá el pensamiento antiimperialista y las distintas tentativas para lograr la integración latinoamericana).

Algunos autores que abundaron en esta problemática son: Echeverría (1838, Emancipación del espíritu americano); Lastarria (1842, Discurso-Manifiesto); Andrés Bello (1848, Autonomía Cultural de América); y Francisco Bilbao (1864, El Evangelio Americano)

Pero ¿cómo hablar de sociología latinoamericana si cada sociedad es distinta? Los problemas de Chile no son los mismos de Colombia, y un indio de Bolivia no tiene gran cosa que ver con un negro de las Antillas, pero la pluralidad de situaciones, de razas, de paisajes no destruye en absoluto la unidad de historia y cultura. Unidad no es uniformidad. Los grupos, los estilos y las tendencias literarias no coinciden con las divisiones políticas y geográficas. Por tanto, otra cualidad de la sociología latinoamericana es captar la dimensión unitaria, lo común, sin perder de vista la pluralidad y diversidad de las sociedades latinoamericanas, para evitar el riesgo de las generalizaciones.

La existencia de una sociología latinoamericana se sustenta en una unidad geográfica, en una historia común, en una misma lengua (con excepción de Brasil) y, en una misma religión, que nos hablan de experiencias compartidas, problemáticas sociales y políticas parecidas.

2. EL EXPANSIONISMO ESTADOUNIDENSE Y EL PENSAMIENTO ANTIIMPERIALISTA

Sin duda, una fuente compartida de experiencias en la construcción de América Latina fue el expansionismo de Estados Unidos, país que ha considerado a la región como su zona natural de influencia, una de cuyas primeras manifestaciones fue la llamada Doctrina Monroe, por la que toda intervención en un país americano por parte de cualquier potencia extranjera sería vista como una postura “no amistosa” hacia Estados Unidos, adjudicándose así la facultad de intervenir en el país invadido. Las intervenciones estadounidenses en la región comienzan con la anexión de gran parte del territorio mexicano en 1846. Esto dio paso al pensamiento nacionalista y antiimperialista. El argentino José Ingenieros decía que la Doctrina Monroe no significaba sino la justificación para la expansión y el dominio militar de Estados Unidos hacia la región y, como prueba, presentaba el hecho de que el vecino del norte nada hizo en 1833 cuando Inglaterra ocupó las Islas Malvinas argentinas.

A partir de la administración de Theodore Roosevelt, Estados Unidos “toma” Panamá, para imponer en 1903 el enclave colonial del canal (devuelto al finalizar el siglo XX), considerado desde entonces como su frontera sur estratégica (y se

29

Msc. Odderey Matusarroga el papel de policía internacional en la zona): ocupa militarmente Nicaragua (1912, y entre 1926 y 1933); Haití (de 1915 a 1934); República Dominicana (de 1916 a 1924); y convierte a Cuba, recién liberada del yugo español en 1898, en un semiprotectorado, dado que la enmienda Platt de 1901, preveía el derecho de intervención permanente de Estados Unidos en la isla cada vez que el gobierno de ese país lo considerara necesario; dicha enmienda fue abolida hasta la revolución de 1959.

José Martí (1853-1895), poeta cubano, con sentó las bases para un pensamiento nacionalista y antiimperialista, a la vez que criticó las clases dominantes latinoamericanas, a las que veía como meras intermediarias de la desnacionalización de sus pueblos.

3. NACIONALISMO Y POPULISMO

No fue sino hasta la década de los años veinte (del siglo XX), cuando se inició un proceso de recuperación de la historia común, de búsqueda de identidad, de un desarrollo teórico original. Esta época constituyó un momento de grandes cambios en la región, producto de la crisis de la llamada dominación oligárquica y del modelo agro-exportador, también llamado modelo de desarrollo hacia fuera, como producto de la desorganización de las corrientes comerciales tradicionales y de la incipiente y concentrada economía urbano-industrialEstos cambios impulsaron la emergencia de nuevos sectores vinculados a intereses financieros y mercantiles, y a una burguesía industrial y comercial; las clases medias urbanas y un proletariado, junto a un amplio sector popular urbano no obrero proveniente del éxodo rural, sin tradición sindical o política (se trataba de sectores que crecían más que la capacidad que tenían sus sociedades de absorberlos), la irrupción de la sociedad de masas a la vida política en economías insuficientemente industrializadas preparó en América Latina las bases del populismo, pues el ideal europeo, cúspide de los valores humanos, había fracasado, lo que llevó a la búsqueda de una utopía en el hemisferio americano, un esfuerzo por encontrar en su propia tierra, en los pueblos indígenas, las cualidades que había perdido Europa.

4. SOCIOLOGÍA DEL DESARROLLO

La problemática de la desigualdad internacional y de las relaciones asimétricas entre América Latina y el resto del mundo capitalista desarrollado fue el gran tema que permitió el florecimiento de una teoría sociológica latinoamericana a partir de 1950. ¿Por qué América Latina estaba tan atrasada en cuanto a su desarrollo económico y político con respecto a los países más avanzados? ¿Cuáles eran los obstáculos para el desarrollo? ¿Cómo superarlos? Así, los sociólogos empiezan a abordar el tema del desarrollo y el subdesarrollo.

La Teoría de la ModernizaciónEl tránsito de una sociedad tradicional a una moderna se estudia a través de un concepto clave: la modernización, que según el modelo occidental concibe la racionalización y el proceso de secularización como tendencias generales vinculadas al desarrollo. Mientras en Europa, que es la que inspira el modelo de transición ya se habían creado las bases económicas, sociales y culturales necesarias para la realización progresiva de valores tales como la democratización y el pluralismo, en América Latina el grado de movilización rebasaba las posibilidades de integración social. En contraste con el caso europeo, donde existió una relación sincrónica equilibrad que permitió que, a medida que emergió una sociedad de masas, existieran los mecanismos institucionales que ampliaban las bases políticas, canalizando las demandas, integrando a las clases populares, pasando de una participación limitada a una ampliada, en América Latina los procesos de transición fueron asincrónicos. Se dieron procesos desequilibrados debido a la discontinuidad cultural, geográfica e institucional; frente a la emergencia de una sociedad de masas, no existían los mecanismos institucionales para integrar estos sectores a la vida social y política. De ahí que una característica del desarrollo latinoamericano sea la coexistencia de elementos tradicionales con otros modernos, es decir, la presencia de sociedades duales (tomando a priori otros modelos).

El Pensamiento CepalinoEl pensamiento de la CEPAL2 proponía la posibilidad de un desarrollo capitalista autónomo. La concepción de centro-periferia representaba un avance con relación a la teoría de la modernización al plantear que la desigualdad entre los países desarrollados y los subdesarrollados no era un problema de estadios o etapas evolutivas, como lo plantea el tránsito de sociedades tradicionales a modernas, sino que se trataba de una diferencia estructural. El sistema económico mundial se ha desarrollado de manera desigual, generando centros y periferias. El subdesarrollo es, así, la otra cara del desarrollo. La difusión del desarrollo en condiciones de desigualdad genera subdesarrollo.

2 La Comisión Económica para América Latina, es una de las cuatro comisiones establecidas por el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, fundada en marzo de 1948 y su sede se encuentra en Santiago de Chile.

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Teoría de la DependenciaEl concepto de dependencia se ha convertido en el nuevo factor explicativo del subdesarrollo; se enfoca la dependencia como una situación que, a partir de las relaciones de naciones débiles con naciones dominantes, configura cierto tipo de estructuras internas en los países subdesarrollados. La teoría de la dependencia busca esclarecer la integración de las economías nacionales al mercado mundial, la relación de lo interno y lo externo, y la superación de enfoque etapistas, y plantea la idea de que el desarrollo y el subdesarrollo son caras de la misma moneda, pues este último es resultado de la expansión mundial del capitalismo. Así, la teoría de la dependencia reivindica el carácter capitalista de América Latina y busca rescatar la actuación de fuerzas sociales y políticas internas, reformulando la teoría leninista del imperialismo. La correlación de fuerzas internas y las relaciones de poder son las que definen la forma que asumen las relaciones de dependencia con el exterior, resaltando los factores políticos-sociales implicados en la situación de dependencia.

La dependencia (para el marxista Ruy Mauro Marini) es una “relación de subordinación entre naciones formalmente independientes, en cuyo marco las relaciones de producción de las naciones subordinadas son modificadas o recreadas para asegurar la reproducción ampliada de la dependencia”. En tanto que las relaciones con naciones industrializadas generan un intercambio desigual desfavorable a las economías latinoamericanas, éstas utilizan como mecanismo de compensación la superexplotación de los trabajadores, la cual constituye el fundamento básico de la dependencia.

Diagnóstico de la CEPAL

CENTRO PERIFERIA- Sociedades insertadas ya en la revolución

industrial.- Sociedades caracterizadas por un atraso inicial desde

el período de desarrollo hacia afuera.- Sociedades caracterizadas por un desarrollo

económico homogéneo y diversificado.- Ausencia de bases de crecimiento, hipertrofia de la

actividad primaria exportadora, heterogeneidad.- Densidad de capital, ahorro interno, crecimiento

económico autosostenido.- Escaso ahorro interno, dependencia de la inversión

extranjera, capital concentrado en enclaves, economía de subsistencia.

- Condiciones adecuadas para asimilar el progreso tecnológico.

- Difusión del progreso tecnológico en sectores exportadores que coexisten con sectores rezagados sin irradiar sus beneficios hacia éstos.

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ANEXOS

ANEXO 1. ESTRUCTURA DEL ENSAYO

Las partes de que consta un ensayo son: Introducción : es la que expresa el tema y el objetivo del ensayo; explica el contenido y los subtemas o capítulos que

abarca, así como los criterios que se aplican en el texto. Desarrollo del tema , contiene la exposición y análisis del mismo, se plantean las ideas propias y se sustentan con

información de las fuentes necesarias: libros, revistas, Internet, entrevistas y otras. Conclusiones , en este apartado el autor expresa sus propias ideas sobre el tema, se permite dar algunas sugerencias

de solución, cerrar las ideas que se trabajaron en el desarrollo del tema y proponer líneas de análisis para posteriores escritos.

Bibliografía , al final se escriben las referencias de las fuentes consultadas que sirvieron para recabar información y sustentar las ideas o críticas; estas fuentes pueden ser libros, revistas, Internet, entrevistas, programas de televisión, videos, etc.

Pasos para escribir ensayosExisten varios métodos para empezar a escribir ensayos, aquí te presentamos el método ELOREC que consiste en seis pasos generales que te facilitará la redacción. Aprende y recuerda el orden de los seis pasos:

E = Escoger un tema L = Liste las ideas principales (tópicas) relacionadas con el tema. O = Ordene esas ideas. R = Redacte un primer borrador. E = Examine los errores que contenga C = Corríjalo antes de darle la forma definitiva.

LA EXPOSICIÓN O PRESENTACIÓN ORAL DE LA INVESTIGACIÓN

a) Principales usos:Para exponer temas de contenido teórico o informativo; Proporcionar información amplia en poco tiempo; Aplicable a grupos grandes y pequeños.

b) El desarrollo de esta técnica se efectúa en tres fases: Inducción: en donde el instructor presenta la información básica que será motivo de su exposición. Cuerpo: en donde el instructor presenta la información detallada. Esta fase es en sí misma el motivo de su

intervención. Síntesis: en donde el instructor realiza el cierre de su exposición haciendo especial énfasis en los aspectos

sobresalientes de su mensaje e intervención.

c) Recomendaciones: No abusar de esta técnica. Enfatizar y resumir periódicamente, lo que facilitará la comprensión de su exposición por parte de los participantes. Mantenerse en un lugar visible, dirigir la vista y la voz hacia todo el grupo. Utilizar un lenguaje claro y con un volumen adecuado. Utilizar ejemplos conocidos y significativos para los participantes.

d) Guía básica para la exposiciónIntroducción 10% Capturar la atención: con la

apariencia física, con preguntas claves...

Despertar el interés Propiciar un ambiente

adecuado Resaltar la importancia del

tema Cosas a evitar decir y hacer.

Desarrollo 65% Nunca leas tu exposición Hazlo con calma y pronunciando bien No abuses en los gestos Aprovechar recursos de comunicación no verbal Utilizar apoyos visuales: pizarra, papelógrafo, retroproyector,

datashow, objetos físicos... Conectar conocimientos adquiridos con conocimientos previos Conectar ideas entre sí Organizar ideas a partir de una secuencia lógica

Cierre 25% Verificar la

comprensión Resumir ideas

expuestas Consolidar la

estructura conceptual

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Msc. Odderey MatusANEXO 2. LA HISTORIA DE CARLOS Y MARÍA

«La vida continúa tranquila en la periferia de la capital aparentemente. Vista desde la lejanía del centro de la ciudad, se divisan las casitas que se ven como pequeñas cajitas de fósforo, todo muy pintoresco. No obstante, existe en su interior otra realidad que va más allá de lo pintoresco y lo atractivo de la vida semirural.

En las orillas de la gran capital viven Carlos y María en un asentamiento que poco a poco se fue formando por diversos grupos de personas que, por razones de desmovilización de la guerra; por razones de desastres naturales o por otro tipo de migración, se habían ido asentando en esa zona. Carlos es un hombre que anteriormente vivía en el campo, ahora tiene que adaptarse a vivir y trabajar como vendedor ambulante, tiene la característica de que todos los fines de semana toma licor “como todo buen macho”. María, su esposa, atiende la casucha donde viven junto con Carlos (17), Martha (15), Jaime (13), Pedro (11) y Juanita (9), total una marimba.

Este asentamiento se caracteriza por muchas cosas: se encuentra cerca del basurero, el cual sirve, a unos para botar sus desechos, y a otros como lugar donde encontrar cosas para subsistir. Por lo mismo, la salud en ese lugar es un tema que casi no se atiende. Allí podemos encontrar todo tipo de personas: buenas, malas y algunas muy malas. La pobreza es algo que todos tienen en común. A pesar de todo existen personas muy buenas, que en medio de sus necesidades intentan hacer lo que pueden, porque saben el dicho: “hoy por ti, mañana por mí”, y dadas las circunstancias es uno de los medios más al alcance de la mano para hacerle frente a la situación.

Carlos, el hijo mayor sale todos los días a esperar los camiones que traen la basura, para ver si encuentra algo de valor por el cual le puedan dar algún dinero más, a él le acompaña Jaime. Martha, la “niña mayor”, va al mercado a trabajar donde una “tía” (en un burdel), donde sirve de “mesera”; Pedro vende agua en la parada de los buses, en la periferia, allí tiene prácticamente su vida: su día, su mediodía, su tarde y casi su noche; sólo llega por las noches a dormir y a dejar el dinero que pudo conseguir. En sus correrías, tiene muchos amigos vendedores, unos de su edad, otros mayores, con los que juega y apuesta, vive y convive, aprende y desaprende, luchan por los mismos clientes pero respetan si la decisión del cliente elige a alguien primero; aunque vienen de diversos lugares, claramente se identifican como miembros de esa zona, a la cual sienten pertenencia, y cuando alguien desconocido llega a robar negocio, o algún “huelepega” u otro todos se apoyan para no ser desplazados. A pesar de que los mayores pueden sobrepasarse con los chicos, después del conflicto todo vuelve a la normalidad, pues la vida es dura y hay que aprender que así es y así será. Ninguno de ello va a la escuela, y ni desean ir aunque digan lo contrario.

Pese a muchas dificultades, en el asentamiento se está organizando, con mucho esfuerzo, una cooperativa, en la cual todas las familias del lugar tengan acceso a la obtención de algunos beneficios para sus pobres economías. Ello está coordinado por algunos organismos no-gubernamentales, que intentan ayudar a esa zona. Sin embargo, es difícil poder organizar a la gente, pues muchos esperan sólo en recibir, y cuando saben de los esfuerzos que tienen que hacer se echan para atrás; no obstante, otros hacen el esfuerzo.

Al final del día, todos regresan a la semioscuridad de sus cajitas de fósforo, pues no hay energía eléctrica, sólo candiles. Aunque a veces más de alguno no vuelve sino hasta después de uno o dos días...»

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Msc. Odderey MatusANEXO 3. EL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGÍA

1 - ¿CUÁNDO APARECE LA SOCIOLOGÍA?

En el surgimiento y desarrollo de la sociedad industrial. Su contexto geográfico e histórico fue la sociedad europea (Francia, Alemania e Inglaterra) de finales del siglo XVIII y principios del XIX.

Es la más joven de las ciencias sociales. Augusto Comte (Francia) acuñó el término Sociología en su obra filosofía positiva, publicado en 1838. En 1876, Herbert Spencer, 38 años después, publica en Inglaterra su obra principios de sociología. Tan sólo 7 años Más tarde, en 1883, el norteamericano Lester F. Ward publica su sociología dinámica. Para 1895, transcurridos 12 años, otro francés, Émile Durkheim le aporta a este modo de trabajo Intelectual una metodología científica en su obra las reglas del método sociológico, que complementaría en dos años con su investigación sobre el suicidio (1897). En este mismo año empieza a circular la American SociologicalReview y 10 años después (1905) se funda la American SociologicalAssosiation. Hoy la sociología puede mostrar un conjunto de significativos aportes a la comprensión del hombre como individuo en colectividades y de las diversas formas de organización social.

2 - ¿POR QUÉ APARECE LA SOCIOLOGÍA?

Porque se han alcanzado las condiciones adecuadas en las circunstancias que pueden conducir a su desarrollo como disciplina científica: gran sensibilidad y atención a lo social como consecuencia de los intensos procesos de cambio, unas condiciones intelectuales adecuadas por la liberación de los dogmas y trabas en el desenvolvimiento de la reflexión intelectual, y búsqueda de visiones "desencantadas" de la realidad, más allá de explicaciones mágicas y sacralizadas tradicionales.

TALLER 1

a) ¿Qué es la sociología?

b) Lee en grupo los numerales 1- y 2 -.

c) Contesta:1. ¿Quién, acuñó el término “sociología”, y dónde y cuándo?2. ¿Por qué aparece la sociología?

d) Según la Unidad 1:3. ¿Quiénes son los Precursores de la sociología?4. ¿En qué consiste el estudio de la sociedad para los precursores?5. ¿Quiénes son los Fundadores de la sociología?6. ¿En qué consiste el positivismo de Saint-Simon?7. ¿Para Comte, cuáles son los 5 elementos que sostienen a una sociedad en un Estado estable?8. ¿En qué consiste el organicismo de Spencer?9. ¿Quiénes son los Constructores de la sociología?10. ¿Según Marx, cómo se transforman las sociedades?11. ¿Cómo enfoca Durkheim el estudio de los hechos sociales?12. ¿Qué elementos son objeto de estudio para Weber?

e) Construye una definición de Sociedad a partir de las siguientes palabras: Ser social – Interdependencia – Individuos – Derechos Normas de conducta – Personas - Grupo organizado

Grupo complejo necesidades insatisfechas con dinamismo Autoridad y Subordinados Territorio lengua ¿otros?

f) Define = Sociedad Nicaragüense:

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Msc. Odderey MatusANEXO 4. APRENDER SOBRE EL ENFOQUE DE GÉNERO

(Adaptado por Msc. Odderey Matus)

1. El concepto de género refiere a la asignación social y a la valorización diferenciada de responsabilidades y roles a hombres y mujeres, que condiciona sus opciones, hábitos y desempeños.

2. Tradicionalmente se ha reservado, prioritariamente, para el hombre, la esfera pública de la producción; y, para la mujer, la esfera privada de la reproducción y el cuidado de los otros.

3. Es una variable socio-económica y en ella influyen la clase social, la raza, la religión, el entorno económico, la edad, etc., por lo que su aplicación a la juventud y al trabajo incrementa la capacidad de explicar y poner de manifiesto losdesequilibrios de oportunidades y necesidades entre las y los jóvenes.

4. En la infancia y adolescencia se conforma la identidad –por un proceso de adscripción e identificación con los modelos vigentes la asignación genérica se constituye en condicionante de la construcción de la identidad y del proyecto de vida. Así, los jóvenes (varones) se han preparado para acceder a la vida adulta a través del trabajo productivo y, las jóvenes, para la reproducción y el trabajo de cuidado. Ambos proyectos han sido vistos como ineludibles y adecuados pero, el primero, lleva a la independencia económica y al pleno reconocimiento ciudadano; mientras que el segundo, a la dependencia y a una ciudadanía delegada.

5. Esta diferencia hace que ser joven en femenino no sea lo mismo que serlo en masculino . La naturalización del trabajo reproductivo y la adjudicación de la responsabilidad casi exclusiva de la crianza de los hijos y de las tareas domésticas constituyen uno de los principales obstáculos que las mujeres han debido enfrentar; que determina un desigual acceso y control a los recursos, que se expresa en debilitamiento de la autoestima, de la confianza en sí misma y del desempeño social y laboral, así como en mayor vulnerabilidad ante la violencia familiar y sexual e inequidad en el consumo de bienes en el hogar.

6. La pertinencia de la aplicación de una mirada de género al análisis de la juventud y del ámbito laboral pareceríaincuestionable: la definición de roles se inicia en la infancia y está en la base de la construcción de la identidad y son las concepciones culturales acerca de lo que les corresponde ser y hacer a hombres y mujeres, del valor de las actividades y capacidades femeninas y de las relaciones con sus padres y maridos, las que se trasladan al ámbito laboral e interactúan con las exigencias y condicionantes productivas y económicas determinando la división sexual del trabajo; Pero ¿qué tan absoluta es esta idea? ¿Será que la mujer es una persona de segunda categoría?

7. ¿Qué lenguaje específico utilizar? Debemos comenzar tratando las cosas desde un ámbito y lenguaje que involucre a las mujeres. En los libros de texto siempre se habla en un lenguaje en masculino, por ejemplo: en vez de hablar de: elhombre en el mundo, para hacer referencia a la especie humana, mejor digamos: el ser humano en el mundo; porque incluye a ambos sexos en un lenguaje compartido. Es importante que el lenguaje ayude a minimizar las diferencias, involucrando a la mujer, principalmente, en la forma de enfocar las actividades humanas, pero eso debe comenzar en la familia, educando al niño y a la niña a ver las cosas tanto en masculino como femenino.

8. ¿Cuál es el ámbito específico en que deben ubicarse las mujeres? En todos. Así, no existe razón alguna para que no hayan mujeres mecánicas en un taller, o reparando un cable en un poste de luz, o abriendo una zanja para el agua potable, o reparando un muro en una construcción. ¿Y los hombres? De igual forma, los trabajos considerados femeninos deberán ser desarrollados cada vez con más naturalidad por los varones, así, el cocinar, lavar la ropa, planchar, barrer, coser un calcetín, cuidar los hijos, son labores en las cuales el ser varón o mujer nada tiene que ver, son necesidades que ambos deben realizar en la vida cotidiana.

9. Hablar de género es simplemente hablar de humanizar la convivencia humana entre hombres y mujeres. Cada uno de los sexos: femenino y masculino, si bien tiene diferencias naturales, ambos aportan creatividad y novedad el uno para el otro, así ambos se enriquecen. Así, deberá inculcarse el valor de cada uno de los sexos y sus aportes para la vida cotidiana, por tanto es absurdo imponer determinadas actividades o patrones de comportamiento de forma absoluta e irracional a ambos géneros, pues más bien entorpecen la posibilidad de comprendernos mutuamente.

10. Recordemos que la especie humana está compuesta por dos seres incompletos. De tal manera que si se quiere una sociedad más justa y humana, se debe privilegiar el hecho de comprender esa realidad humana desde esta doble dimensión: femenino-masculino, pero no desde la diferencia, pues no existen sexos opuestos sino complementarios, donde cada uno necesita del otro para ser feliz y así realizarse normalmente en el mundo. Hoy más que nunca las mujeres deben abrirse espacios, no esperar que sea el varón quien le otorgue “ese derecho”, pues ellas ya lo poseen por naturaleza desde el nacimiento, por su dignidad como personas y seres humanos que son. Falta, pues, que las mujeres se atrevan a dar ese paso: el de abrirse espacios y hacer oír su voz.

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Msc. Odderey MatusANEXO 5. LOS SEIS ELEMENTOS DE LA CULTURA

Las creencias son ideas compartidas acerca de cómo opera el mundo. Pueden ser sumarios e interpretaciones del pasado, explicaciones del presente o predicciones del futuro, y pueden tener fundamento en el sentido común, sabiduría popular, religión o ciencia o en alguna combinación de éstos. Algunas creencias se aplican a cosas intangibles (por ejemplo, si el espíritu humano continúa viviendo después de la muerte). Todas las culturas distinguen entre las ideas de las cuales la gente tiene pruebas razonables (la idea de que el hábito de fumar aumenta el riesgo de contraer cáncer) e ideas que no han sido, o no pueden ser, probadas (la idea de que hay vida inteligente en otros planetas). Sin embargo, varía la manera en que la gente traza el límite entre estas creencias. Las creencias modelan al mismo tiempo las experiencias personales y las sociales.

Los valores. Considerando que las creencias describen lo que es, los valores describen lo que debe ser. Los valores son amplias normas compartidas, abstractas, de lo que es correcto, deseable y digno de respeto. Aunque los valores son ampliamente compartidos, es raro que se adhieran los miembros de una cultura a éstos, en todas ocasiones. Más bien los valore establecen el tono general para la vida cultural y social.

Normas y sanciones. Mientras que los valores son ideales abstractos, las normas son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe hacer, decir o pensar en una situación determinada (ejemplo: El patriotismo es un valor; respetar la bandera es una norma). Las normas describen cómo debe conducirse la gente. Las normas son reglas que se comparten. Proveen las guías para todas las actividades, pues la gente no siempre hace lo que se supone que debe hacer. Las normas varían según la cultura; algunas normas son sagradas y su violación es casi impensable. Tales normas son llamadas costumbres (ejemplo: prohibición del canibalismo); otras normas llamadas costumbres tradicionales no son sagradas, pero están tan arraigadas que la gente se apega a ellas automáticamente, como un hábito (ejemplo: cuando decimos “aló” al contestar el teléfono, o cuando saboreamos algo dulce al final de la comida en vez de hacerlo al principio). Una norma escrita por funcionarios del Estado es un código formal es una Ley.

Los símbolos. Un símbolo es algo que puede expresar o evocar un significado: un crucifijo o una estatua de buda, un osito de juguete, una constitución política. Muchos son objetos que han adquirido significado cultural y son usados con propósitos simbólicos más que instrumentales. Una bandera, aunque no es más que una pieza de tela coloreada, es tratada con rito solemne, e inspira sentimientos de orgullo y patriotismo, hermandad o aborrecimiento debido al significado que la gente asocia con ella. Algunos símbolos, como la bandera o la cruz, son representaciones condensadas de creencias culturales, valores y normas que contienen muchos significados. Los símbolos pueden ser ordinarios, objetos útiles que han adquirido un significado especial. Así también, el mismo objeto, aun cuando se use para el mismo propósito, puede significar cosas completamente diferentes en otras culturas.

El lenguaje es un juego compartido de símbolos hablados (y muchas veces escritos) y reglas para combinar esos símbolos en modo significativo. El lenguaje ha sido llamado “el almacén de la cultura”. Es el medio primario para captar, comunicar, discutir, cambiar y transmitir conocimientos compartidos a nuevas generaciones (y nuevos ciudadanos). Cada idioma o lenguaje tiene sus sonidos propios. Los sonidos nunca son exactamente los mismos de un lenguaje a otro, y algunas veces pueden ser completamente diferentes.

La tecnología es un cuerpo de conocimientos prácticos y equipos para mejorar la eficacia de la labor humana y alterar el ambiente para uso humano. La tecnología crea un particular ambiente físico, social y psicológico.

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Msc. Odderey MatusANEXO 6. SOBRE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE NICARAGUA

TITULO I. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES CAPITULO ÚNICO

ARTICULO 5.- Son principios de la nación nicaragüense: la libertad; la justicia; el respeto a la dignidad de la persona humana; el pluralismo político social y étnico; el reconocimiento a las distintas formas de propiedad; la libre cooperación internacional; y el respeto a la libre autodeterminación de los pueblos.

El pluralismo político asegura la existencia y participación de todas las organizaciones políticas en los asuntos económicos, políticos y sociales del país, sin restricción ideológica, excepto aquellos que pretenden el restablecimiento de todo tipo de dictadura o de cualquier sistema antidemocrático. El Estado reconoce la existencia de los pueblos indígenas, que gozan de los derechos, deberes y garantías consignados en la Constitución, y en especial los de mantener y desarrollar su identidad y cultura, tener sus propias formas de organización social y administrar sus asuntos locales; así como mantener las formas comunales de propiedad de sus tierras y el goce, uso y disfrute de las mismas, todo de conformidad con la ley. Para las comunidades de la Costa Atlántica se establece el régimen de autonomía en la presente Constitución.

Las diferentes formas de propiedad: pública, privada, asociativa, cooperativa y comunitaria deberán ser garantizadas y estimuladas sin discriminación para producir riquezas y todas ellas dentro de su libre funcionamiento deberán cumplir una función social.

Nicaragua fundamenta sus relaciones internacionales en la amistad y solidaridad entre los pueblos y la reciprocidad entre los Estados. Por tanto, se inhibe y proscribe todo tipo de agresión política, militar, económica, cultural y religiosa, y la intervención en los asuntos internos de otros Estados. Reconoce el principio de solución pacífica de las controversias internacionales por los medios que ofrece el derecho internacional, y proscribe el uso de armas nucleares y otros medios de destrucción masiva en conflictos internos e internacionales; asegura el asilo para los perseguidos políticos y rechaza toda subordinación de un Estado respecto a otro.

Nicaragua se adhiere a los principios que conforman el Derecho Internacional Americano reconocido y ratificado soberanamente. Nicaragua privilegia la integración regional y propugna por la reconstrucción de la Gran Patria Centroamericana.

TITULO II. SOBRE EL ESTADO (CAPITULO ÚNICO)ARTICULO 6.- Nicaragua es un Estado independiente, libre, soberano, unitario e indivisible.

ARTICULO 7.- Nicaragua es una República democrática, participativa y representativa. Son órganos de gobierno: el Poder Legislativo, el Poder Ejecutivo, el Poder Judicial y el Poder Electoral.

ARTICULO 8.- pueblo de Nicaragua es de naturaleza multiétnica y parte integrante de la nación centroamericana.

ARTICULO 9.- Nicaragua defiende firmemente la unidad centroamericana, apoya y promueve todos los esfuerzos para lograr la integración política y económica y la cooperación en América Central, así como los esfuerzos por establecer y preservar la paz en la región. Nicaragua aspira a la unidad de los pueblos de América Latina y el Caribe, inspirada en los ideales unitarios de Bolívar y Sandino. En consecuencia, participará con los demás países centroamericanos y

latinoamericanos en la creación o elección de los organismos necesarios para tales fines. Este principio se regulará por la legislación y los tratados respectivos.

ARTICULO 10.- El territorio nacional se localiza entre los océanos Atlántico y Pacífico y las repúblicas de Honduras y Costa Rica. Comprende las islas y cayos adyacentes, el suelo y el subsuelo, el mar territorial, las plataformas continentales, los zócalos submarinos, el espacio aéreo y la estratosfera. Los límites precisos del territorio nacional se fijan por leyes y tratados.

ARTICULO 11.- El español es el idioma oficial del Estado. Las lenguas de las comunidades de la Costa Atlántica de Nicaragua también tendrán uso oficial en los casos que establezca la ley.

ARTICULO 12.- La ciudad de Managua es la capital de la República y sede de los poderes del Estado. En circunstancias extraordinarias, éstos se podrán establecer en otras partes del territorio nacional.

ARTICULO 13.- Los símbolos patrios son: el Himno Nacional, la Bandera y el Escudo establecidos por la ley que determina sus características y usos.

ARTICULO 14.- El Estado no tiene religión oficial.

TITULO III LA NACIONALIDAD NICARAGÜENSECAPITULO ÚNICO ART. 15 - 22

TITULO IV DERECHOS, DEBERES Y GARANTÍAS DEL PUEBLO NICARAGÜENSE

CAPITULO I DERECHOS INDIVIDUALES ART. 23 - 46CAPITULO II DERECHOS POLÍTICOS ART. 47- 55CAPITULO III DERECHOS SOCIALES ART. 56 - 69 CAPITULO IV DERECHOS DE LA FAMILIA ART. 70 - 79CAPITULO V DERECHOS LABORALES ART. 80 - 88 CAPITULO VI DERECHOS DE LAS COMUNIDADES DE LA COSTA

ATLÁNTICA ART. 89 - 91.

TITULO V DEFENSA NACIONALCAPITULO ÚNICO ART. 92 - 97

TITULO VI ECONOMÍA NACIONAL, REFORMA AGRARIA Y FINANZAS PUBLICAS

CAPITULO I ECONOMÍA NACIONAL ART. 98 - 105.CAPITULO II REFORMA AGRARIAART. 106 -111CAPITULO III DE LAS FINANZAS PUBLICAS ART. 112 - 115

TITULO VII EDUCACIÓN Y CULTURA CAPÍTULO ÚNICO ART. 116 - 128

TITULO VIII DE LA ORGANIZACIÓN DEL ESTADOCAPITULO I PRINCIPIOS GENERALES ART. 129 - 131 CAPITULO II PODER LEGISLATIVO ART. 132 - 143.CAPITULO III PODER EJECUTIVO ART. 144 - 153.CAPITULO IV DE LA CONTRALORÍA GENERAL DE LA

REPUBLICA ART. 154 - 157.CAPITULO V PODER JUDICIAL ART. 158 - 167CAPITULO VI PODER ELECTORAL ART. 168- 174.

TITULO IX DIVISIÓN POLÍTICO ADMINISTRATIVACAPITULO I DE LOS MUNICIPIOS ART. 175 - 179CAPITULO II COMUNIDADES DE LA COSTA ATLÁNTICA

ART. 180 - 181.

TITULO X SUPREMACÍA DE LA CONSTITUCIÓN SUREFORMA Y DE LAS LEYES CONSTITUCIONALES

CAPITULO I DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA ART. 182 - 186.CAPITULO II CONTROL CONSTITUCIONAL ART. 187-190CAPITULO III REFORMA CONSTITUCIONAL ART. 191 - 195

TITULO XI DISPOSICIONES FINALES Y TRANSITORIASCAPITULO ÚNICO ART. 196 - 202.

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Msc. Odderey Matus ANEXO 7. CUESTIONES SOBRE TEMAS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGÍA

Cap. 5. SOCIEDAD POLÍTICAMENTE ORGANIZADA.

1. Noción de Estado (3 elementos fundamentales)2. ¿Qué son la sociedad civil y la sociedad política?3. Las tres condiciones de la unidad estatal (más una

cuarta)4. El derecho como marco legal y fuente de legitimidad del

Estado. La constitución: definición, cinco características, dos partes en que se divide.

5. Legalidad y legitimidad del Poder: ¿Todo lo legal es legítimo? o ¿Todo lo legítimo es legal? (más dos implicaciones)

6. Tres clasificaciones de M. Weber sobre las formas en que se ha legitimado el poder político.

7. Las principales instituciones del Estado.8. Tres tipos de regímenes políticos.9. Los 2 mediadores entre la sociedad y el Estado.

Cap. 6. SOCIALIZACIÓN E IDEOLOGÍA

1. ¿En qué consiste la integración social?2. Esquema de la socialización primaria y secundaria

(p.118)3. Qué relación hay entre educación y socialización.4. ¿En qué consiste el mal en la cultura? (y el eros y el

tánatos)5. ¿En qué consiste la socialización política?6. ¿Qué es la ideología? (y su definición)7. ¿Qué es el discurso, su definición y su papel?8. El papel de los medios de comunicación (y cultura de

masas)

Cap. 7. SOCIOLOGÍA Y CAMBIO SOCIAL.

1. ¿Qué es el cambio social?2. ¿De qué tratan la sociología estática y la dinámica?3. Solidaridad social: sociedad arcaica y sociedad civilizada.4. ¿En qué consiste la concepción materialista del Cambio

Social.5. ¿Cuál es la respuesta de Weber a la concepción

materialista?6. Qué es la modernización (como factor de cambio, y sus

dos grandes procesos)7. Los 4 ámbitos de cambio en el proceso de

modernización (cuadro)8. ¿De qué trata el conflicto social como motor de cambio9. ¿Qué es una revolución?10. Qué es la teoría del “foquismo”11. ¿Qué es la Reforma como motor de cambio?

Cap. 8. SOCIEDAD NACIONAL, SOCIEDAD MUNDIAL

1. ¿Qué es una sociedad local, sociedad nacional y sociedad mundial?

2. Algunos elementos de la realidad mundial: globalización, cambios en los medios de comunicación, la democratización, el TLC, conflictos internacionales, el narcotráfico, el terrorismo.

3. ¿Cuál es el papel de la Organización de Naciones Unidas (ONU)?

4. ¿Qué fue la guerra fría? (su inicio y su fin – Perestroika y Glasnost)

5. ¿Qué se entiende por “nacionalismo”?6. Tres rasgos visibles del nacionalismo.7. ¿Qué es la globalización económica?

(definición)8. ¿Cuál es el problema de las transnacionales, las

imposiciones del FMI, BM, y privatización de bienes del Estado?

9. ¿La globalización supone la desaparición de las economías nacionales?

10. Qué es el CAFTA ( Central American Free TradeAgreement)

Cap. 9. SOCIOLOGÍA LATINOAMERICANA.

1. ¿Qué estudia la sociología latinoamericana? ¿es posible hablar de sociología latinoamericana?

2. El expansionismo estadounidense y el pensamiento antiimperialista.

3. ¿Qué es el populismo?4. ¿Qué es el desarrollo y el subdesarrollo? (y su

importancia en Latinoamérica)5. ¿En qué consiste la teoría del pensamiento

cepalino? (CEPAL)6. ¿En qué consiste la crítica dependentista o teoría

de la dependencia?7. ¿Qué fue la Alianza para el Progreso? (cuál fue

su papel)8. Situaciones latinoamericanas: el militarismo, las

dictaduras, la transición difícil hacia la democracia.

9. ¿Se puede hablar de una sociología centroamericana?

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Msc. Odderey MatusANEXO 8. EJEMPLO DE OBSERVACIONES DE CAMPO

(1) Un día en el salón de clases de un Instituto(Investigación socio-educativa, por Odderey Matus)

7:20. Llegué a la hora de recreo. Todavía el portero no me reconoce, y le tengo que decir que busco a la profesora Laura, que voy a trabajar con ella. Me indican donde podría estar la profesora.

Entro y busco a la profesora Laura alrededor del Instituto y lo encuentro. Platico sobre lo que voy a realizar en el aula: que es una observación, asimismo le explico brevemente mi hipótesis. Se le nota positivo para el trabajo, pero negativo con respecto a la actitud de sus estudiantes; además, siento que me ha puesto algunos “peros” cuando le he pedido que me indique en qué momento puedo platicar en horario disponible, la siento reacia y eso me preocupa un poco

7:40 suena el timbre, inicia el tercer período de clase. Luego de pasar frente al aula y pensar si entro o me quedo afuera por la puerta, decido entrar. Noto que los estudiantes llegan sin uniformeAntes una alumna me confunde con estudiante y me pregunta si ya mi aula se iba, le hago un gesto negativo. Me pregunta que si es que me expulsaron del aula. Le contesto que no, y trato no de que no me haga más preguntas.

Entro al aula, la profesora me indica que me puedo quedar en su mesita.El aula está sucia, un poco desordenada. Algunos estudiantes me observan.Hay estudiantes que han faltado. Las estudiantes mamás no han llegado; hay alumnos bebiendo o comiendo algo; uno habla por celular; otro escribe algo (creo que está haciendo tarea o copiando alguna lección atrasada)

La profesora copia el tema (III unidad) en la pizarra y explica la actividad. Algunos copian otros parecen no prestar atención, pues ni copian o hacen otras cosas. La profesora les dicta las preguntas de la actividad.

7:50. la profesora pide que formen los grupos de trabajo usuales. Son grupos tradicionales de trabajo. Tuve suerte de que esta vez los puso a trabajar en grupo, aunque por lo que le he escuchado, lo hace con frecuencia.Se agrupan por afinidad a como han trabajado durante el año. Se percibe que cuesta que se impliquen en la actividad. La profesora les reparte un libro de trabajo a cada grupo (son 9 libros).

En los grupos se observa que un miembro tiene el libro. Algunos leen para todos, en otros el que lee va contestando las preguntas de la actividad. Algunos miembros no hacen nada. En otros, uno se preocupa por escribir y preparar el informe. Alguno se preocupa por no encontrar papel bond para entregar el trabajo. Se percibe que la meta es entregar lo más pronto posible y cumplir con la tarea (cabe mencionar que el tiempo disponible es corto)

Leí uno de los trabajos; sus respuestas eran breves y ajustadas a lo que dice con seguridad el documento.

No se constata mucha profundidad ni análisis. Las respuestas se ven literales (el tiempo efectivo de trabajo parece estar reducido a unos 25 a 30 minutos de un total de 40).Un estudiante se ha dedicado a barrer el aula. Algunos hablan en voz alta o gritan. Algunos arrastran los pupitres, a pesar de que la profesora dijo que no lo hicieran.

8:10. el alumno deja de barrer.Un alumno de un grupo cercano me empieza a cuestionar: que qué soy de la profesora, qué ando haciendo, que si estudio una carrera larga... trato de no profundizar y evito más preguntas. Creo que en el futuro este muchacho podría ser un informante.Hay aproximadamente 35 alumnos en los 9 grupos de trabajo. El grupo es mixto.

8:20 termina la clase. No todos los grupos han terminado su trabajo. Me dice la profesora que algunas alumnas se fueron del aula. Ya anteriormente en entrevista con alumnos me habían dicho que algunos se iban o simplemente no llegaban el día que tocaba formación cívica, parece que ahora lo empiezo a constatar por la ausencia y las deserciones. La profesora se va a Quinto año B.

Conclusiones

La observación de este día fue para tener un primer acercamiento y conocer mejor el campo. Ello me da razones más sólidas para tomar decisiones sobre cómo realizar el trabajo de intervención, si en uno o en los dos quintos años, asimismo observar la actividad docente, el comportamiento de los estudiantes, y el ambiente escolar general durante el turno nocturno.

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Msc. Odderey Matus(2) Un domingo de bailes de San Jerónimo en Masaya

(Investigación socio-cultural, por Odderey Matus)

Luego de días de ensayos nocturnos, fijado el domingo en que saldrá el baile y las casas que lo recibirán (unas 30 casas) durante todo el día, hasta el anochecer, sale por fin el baile. Se tiran cohetes, triquitraques, o morteros, para anunciar la salida del grupo de bailarines que se dirigen, con música de “chicheros” o de filarmónicos principalmente, hacia la iglesia de San jerónimo donde bailarán la primera pieza de marimba obligatoria ofrecida al santo patrono, para luego hacer el recorrido fijado. Los grupos salen de distintas partes de la ciudad; en el caso del barrio Monimbó, vienen tanto de “Monimbó de arriba” como de “Monimbó de abajo”. Vienen haciendo hilera las parejas de bailarines de 5 a 6 parejas casi siempre, los cuales visten distintos trajes coloridos, los cuales se podrían categorizar en dos: trajes “típicos” y los llamados de “fantasía”. Los típicos son los que representan los atuendos regionales nicaragüenses, en ellos se plasman figuras o motivos nicaragüenses, elementos de su naturaleza o de creatividad material de la cultura. Los trajes de fantasía, que son variados, pueden ser representaciones de otras culturas: trajes asiáticos (chinos, japoneses, hindúes); de distintos lugares de América: tanto suramericanos como mexicanos; Europeos: españoles y húngaros son muy usados; o trajes que la “ocurrencia” les indique usar este año.

En el caso de Monimbó, los bailes salen a eso de las ocho de la mañana en adelante, bajan hasta la avenida Real para dirigirse en filas, sin hacer parada ni bailes hacia San Jerónimo, al son de la música y cohetes. Los grupos pueden ser de niños, de jóvenes, de adultos, en algunos casos son mixtos (incluye varias edades).

Al llegar a San Jerónimo los grupos buscan el mejor lugar para ejecutar sus danzas. En el transcurso van llegando otros grupos; la gente se aglomera en torno a los grupos que van a bailar, otros en el atrio de la iglesia que queda en alto observan desde arriba a los bailarines.

Las personas que acompañan a los bailarines son familiares, amigos, novios, vecinos, que de alguna manera participan de la actividad, principalmente porque tienen algún pariente que es bailarín o porque son amigos invitados. Los que dirigen la danza indican hacer el círculo para iniciar la danza, la cual es al son de marimba. Cada grupo debe traer su grupo musical de marimba quienes ejecutarán las piezas.

Las danzas se realizan principalmente frente al atrio de la iglesia (en el costado oeste), utilizando también todo el costado norte de la iglesia, que son los lugares que se prestan para dicha actividad. Es un ir y venir de grupos, pues mientras unos terminan de bailar otros llegan, así hasta casi las 10 de la mañana. En torno a los grupos hay muchas personas que sólo llegan a observar las danzas, alrededor hay ventas de refrescos se puede observar a la vendedora con el hielo en la mano picándolo con un punzón, helados, enchiladas, platanitos, raspados, agua, dulces. Transitan coches que vienen del mercado, personas en bicicleta que se detienen a observar; la gente bota las bolsas de lo consume en la calle. La ocasión es de fiesta y algunos aprovechan el momento para festejar y hacer broma con la necesidad de “tirarse” un “señor trago bien grueso”. Algunos señores y señoras, ya mayores, hablan entre ellos sobre cómo esta fiesta popular es ocasión para la diversión de la familia; dan su opinión sobre los trajes y sus

materiales, destacando que antes eran de tela de manta y de dril, el pantalón era azul, la tela era fuerte, que almidonaban la ropa, que los planchaban con planchas de carbón, entre algunos cosas.

A medida que los grupos van llegando, también si se está atento se pueden escuchar algunas críticas de algunas personas, como los de unos que estaban en bicicleta que decían “esos son burgueses”, pues sus trajes eran finos, negros con amarillo, de tipo español, con sombrero del mismo color, los jóvenes eran de tez blanca y no morena. Y es que los grupos también se pueden categorizar dependiendo del aspecto de los bailarines y de la fineza de sus trajes. Así hay grupos de clase acomodada como de gente más sencilla. Sin embargo, el ritual del día es el mismo para todos; y en la misma plaza también se mezcla la gente de diversos estratos.

Otra categoría de los grupos que bailan, puede ser si forman un grupo formal o si simplemente es un grupo de tipo familiar o que lo han conformado para la ocasión. Ordinariamente cada grupo da una hoja de su recorrido, en ella mencionan ciertos motivos, sin obviar a San Jerónimo como motivo principal y tradicional del baile; y si ellos constituyen un grupo formal indican su nombre artístico. En la hoja del recorrido van indicados los nombres de bailarines y bailarinas, en algunos casos escriben algún lema o tema que motiva su salida; luego vienen los nombres de las personas que ofrecen su casa para el baile; se colocan los nombres en el orden en que será el recorrido del baile, a la par se escribe la dirección de sus casas.

La mayoría de los grupos hacen todo ese recorrido a pie; otros dependiendo de las distancias y posibilidades lo hacen en vehículo, y algunos lo hacen en coches. Es una faena larga y cansada pero la satisfacción está en la danza que se realiza en cada casa que visitan. La casa visitada debe haber dispuesto un espacio suficiente para albergar no sólo a bailarines, sino también a todo el grupo que acompaña a los bailarines, a lo que se suman los vecinos chicos y grandes que quieren ver el baile. Los anfitriones preparan la sala, asientos para los músicos y algunos invitados, y además algo de comer y beber que se les dará a los miembros del baile; ello puede incluir licores, dulces, frituras, gaseosas, frutas, comidas y bebidas típicas; u otros regalos como juguetes si los bailarines son niños; depende de los anfitriones.

En la sala de baile, alguien que dirige el baile puede dar unas palabras muy breves de agradecimiento a los anfitriones, y la danza inicia. Los músicos ya saben qué van a tocar dependiendo de la pareja que danza, o bien, se ponen de acuerdo con ellos para escoger la pieza a ejecutar. La música inicia y con ello los gritos y aplausos de algunos de los asistentes. Las miradas de los asistentes se concentran en los bailarines, en sus movimientos de pies y de cuerpo, en las entradas y los movimientos más significativos que se realizan en algunos énfasis de la pieza musical. La música es de marimba nicaragüense, y sólo se ejecutan piezas típicas nicaragüenses, nunca una pieza extranjera o moderna, ni incluso de música tradicional nicaragüense.

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